بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما ينفعك في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. وصلنا الى باب اسم الفعل
الان بعد ان انتهينا من المرفوعات والمنصوبات والمجرات سنأخذ الادوات التي تعمل عمل الفعل وانا انصحكم ان تقرأوا مئة عامل البرجوي. من لم يدرسه فليدرسه. عندي تشجير في ورقة واحدة
في تركيا يوزعون هذا ورقة واحدة تجمع العوامل المئة جميلة جدا. ان شاء الله عوامل انا اقدمه على عوامل جرجان هذا الكتاب عنده ترتيب احسن من عوامل الجرجاني. اذا قرأتموه يركز على عمل هذه الافعال. فعندنا الاصل في العمل الاسماء
الافعال الافعال لذلك نحن ماذا نقول الاسماء العاملة عمل الفعل الاصل في الاعراب شيخ سيف الاصل في الاعراب الاسماء فلذلك نحن نقول المضارع لماذا اعرب تشبيها له بالاسم فتبادلا الاسماء اشبهت ماذا
الافعال في العمل. والافعال اشبهت الاسماء في الاعراب الافعال ها اشبهت الاسماء في الاعراب لماذا اعربت؟ لانها تتوارد عليها المعاني كالاسماء. الفعل مضارع ماذا اعرب؟ لما سمي مضارعا لانه ضارع
الاسم في توارد المعاني عليه شابهه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم اسم الفعل اسم فعل العلماء وجدوا صه صه تنوه
فهذا يدل على انها اسم وجدوها تعمل تشبه ماذا في العمل؟ الفعل فاحتاروا فيها يعني هي اسماء ولا افعال بعضهم قال نسميها خالفة لا فعل ولا سم لانها خلفت الفعلة
بعضهم جعلها فعلا البصريون قالوا نأخذ حلا وسطا نقول هي اسم فعل كيف اسم فعل؟ يعني كأس اسم ما مسمى هذه الذات صحيح اسم للكأس. كأس اسم مسماه هذه الذات. فصاح اسم ما مسماه
اسكت صح اسم مسماه اسكت فهو اسم للفعل لكن اسم لفعل حي مش ميت في افعال ميتة؟ جميل. في افعال حية نعم هذا اسم صوت اسم الصوت مختلف هذاك نتكلم على اسم الفعل. اسم الصوت لا يعمل ولا يعمل فيه
لان اسم الفعل اسم الفعل اسم للفعل اسم لفعل حي. انا لو قلت لكم ضرب فعل ماض هل ضربت تدل على الحدث نعم. لا ضرب فعل ماض ضرب هنا اسم
اسم الكل ضربة في الدنيا فهي اسم نقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع منظورها حركة الحكاية حركات الحكاية. لكنه ميت ما في حدث زمن. اما صح اسم لاسكت واسكت. يعني بكل مقوماته
يدل على الحدث والزمن وكل شيء هذا نسميه اسم فعل. واسم الفعل اقسام. في اسم فعل ماض واسم فعل مضارع واسم فعل امر. ايها الاكثر الامر اكثر هذا واحد. نقسمه تقسيما اخر. اسم فعل مرتجل يعني هكذا وضع ابتداء. مأخوذ من الرجل كيف واحد يرتجل خطبة
يعني يقوم وهو قائم يحضرها هذا مرتجل وضع ابتداء واسم فعل من قول منحرف جر. عليكم انفسكم. منقول من جار مجرور اسم فعل من قول من ظرف مكانكم مثلا انتم وشركائكم
اسم فعل من قول من مصدر رويدا هكذا اسم فعل من قول. واسم فعل اسم فعل ماذا نسميهم؟ هذا اول سماه معدول؟ معدول اه. معدول يسمى معدولا. فاسم فعل مشتق. اسم فعل مرتجل. اسم فعل من قول. اسم فعل
المعدول يعني نشتقه لك ان تشتق من كل فعل ثلاثي متصرف على وزن فعالي. من ضرب ماذا تقولون؟ ضرابي ومن شرب شرابه ونزل نزالي من ادرك دراكي هذا الشاذ من غير ثلاثة
فهذه اقسام دسمة الفعل من حيث اصله حيث يرفعه اما مرتجل او من قول او معدول لك ان تسميه مشتقا يعني ومن حيث الدلالة اما اسم فعل ماضي او مضارع او امر
الان كيف نعربه؟ ارجعوا لو سمحتم لجامعة دروس العربية ابدع في اعرابه. النحو الوافي ابدع حقيقة في الكلام عليه. تفضل باب يعمل عمل فعله سبعة اسم لفعلك هيهات وصاه واوي
بمعنى بعد واسكت واعجبوا ولا يحذفوا ولا يتأخر عن معموله وكتاب الله عليكم متأول ولا يبرز ضميره ويجزم يجزم المضارع في جواب الطلبي منه نحو مكانك تحمدي او تستريحي ولا ينصب. اه سبعة ما هي السبعة
ما هي السبعة انظروا المتى ما هي السبعة تبع تونس ما هي السبعة ما هي اسم فعل؟ اسم الفاعل اسم مفعول الى اخره. فليس السبعة لا تظنوها من اسماء الفعل. يعني اسمه الفعل واحد منها
والثاني اسمه فاعل. ثالث اسمه المفعول وهكذا. نعم هذا الباب معقود للاسماء التي تعمل عمل افعالها وهي سبعة. احدها اسم الفعل وهو على ثلاثة اقسام ما سمي به الماضي كهيهات بمعنى بعد. قال الشاعر فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق تواصله. نواصله. يعني هيا
تباعد جدا. ما فائدة واحد يقول لماذا العرب تعبونا؟ لماذا اسم فعل؟ يا اخي بس اسم فعل ماضي. هات لنا فعل ماضي. لماذا تتعبوننا ماذا تجيبون لماذا نقول الصه؟ لماذا لا نقول اسكت
خلاص؟ اولا اخسر لانك تقول صهيا زيد صهيا زيدان صهيا زيدان لهذا جعلناه اسم فعل لانه لا يقبل علامة فعل الامر ما هي علامة فعل الامر؟ الدلالة على الطلب مع قبول الياء. هذا يدل على الطلب لكن لا يقبل الياء. تقول صح يا زيد صح يا زيدان صح. فايها اخسر ان تقول اسكت اسكت
اسكتا اسكتي اسكتي ولا صه صه صه صه صه صه فهو اخصر ابلغ وابلغ فصاح معناه اسكت سكوتا مؤكدا هيهات ابلغ من بعد هيهات هيهات فيها مبالغة. طيب الان نختبركم هيهات هيهات العقيق اي بعد بعد العقيق. يعني يتحسر على فراق خلاني
واصدقائي الذين يواصلهم في العقيق. الان نختبركم العقيق ما نعربها فاعل. فاعل لهيهات الاول. طب هيهات الثاني اين فاعلوه؟ لا هو توكيد. هو مستتر يعني؟ لا لا لا يوجد له فاعل. لا يوجد له
فاعل اذا دائما الفعل او اسم الفعل اذا جاء تأكيدا لا يحتاج لفاعل فهيهات اسمه فعل ماض هيهات الثاني توكيد والعقيق فاعل في الاسم الفعل الاول نعم ماذا فقد من علامات الفعل الماضي
لا يتصل به الضمان المتحركة. لا تتصلوا بالتاء التانية ولا تاء الفاعل. هيهات تقول هيهات لكل احد. لا تأتي معه تاء وتأنيث ولا الفاعل نعم يفقد عمله بالضبط دائما جاء جاء زيد جاء الثانية لا تحتاج الى فاعل
عندكم وظيفة كم حالة لا يحتاج الفعل لفاعل؟ اعطوني خمسة الفعل لا يحتاج الى فعل. هاتوها من نحو واف هنا احيلكم على النحو الوافي تسهيلا والاصل ان نرجع لحواشي الالفية. لكن لا اريد ان اصعب عليكم
اولا اول مرحلة نحن في القطر نمشي نحوها فلما نرتفع الالفية نذهب في النحو الوافي او في حاشية ابن عقيل تعليقات محمد محي الدين على ابن عقيل مثلا هاتوا لنا الحالات الخمسة لا يحتاج الفعل فيها الى فاعل. مثلا
مثلا توكيد مثلا. تفضل وما سمي به الامر كصه بمعنى اسكت وفي الحديث اذا قلت لصاحبك والامام يخطب صه فقد لغوت كما جاء في بعض الطرق. عندكم وظيفة؟ موسوعة كويتية. هاتوا لنا حكم الكلام عند خطبة الجمعة
في خلاف بين الفقهاء عندما تتكلم في اثناء خطبة الجمعة يعطي لنا الخلاف فيها نعم. مفيد جدا طيب مفيد جدا هذا شيء عملي. تفضل وما سمي به المضارع كوي بمعنى اعجب. ويل بمعنى اعجب. نعم
قال الله تعالى ويكأنه لا يفلح الكافرون. هل قالوها في قصة قارون؟ من يشرح الاية؟ اعجب كأن الله يبسط الرزق وي اعجب كأن الله طب وكأن الله ولئن الله فهمتوا السؤال
يعني وي كان الله هل اصل ان يقول وي ان الله ولكأن الله من الله. ان الله. كيف قال؟ كان الله زائدا اه وي كأن الله يبسط اوي كأنه لا يفلح الكافر نفس الموضع
وكأنه لا يفلح وكأنه لا يفلح الكافرون لانه لا يفلح الكافرون لازم انه كيف قالوا كانهم؟ يا زائدة يعني؟ زائد الكاف اه هذا رأي اخر. الشيخ يقول اصلها ويلك حذفت منها اللام فصارت ويك
يعني للردع والزجر. يعني توقف واترك هذا اصلها ويك. اي ان ردع وانزجر عن فعل ما لا ينبغي هذا مذهب الكسائي ووقف وي كأنه وي كأن برسمه ها وبالياء قف رفقا
رفقا اه ففيها الخلاف عندنا هنا في الوقف تبعا لهذا هل اصلها ويلك؟ ولا اصلها وي الان اذا قلنا ويلك هذا موضوع اخر خلينا على وي نحن نتكلم عن وي. فوي اسم فعل كيف قالوا كانه لا يفلحون
كان الله يبسط كيف قالوا ذلك؟ تجديد التعجب ممكن بس لا عندنا جواب اخر هؤلاء هل كانوا راسخين في الايمان لا هل كانوا راسخين في الايمان؟ ماذا قالوا عندما رأوا قارون؟ مترددين
بتعرف عوام الناس يعني قس على عوام الناس انت لو ذهبت الى اي بلد الى الاردن او مصر العوام يعني نتكلم عن العوام خاصة في البوادي يكونوا لا يعرفون العلوم الدينية يعني. فهؤلاء يعني لما رأوا قارون ماذا قالوا
يا ليت لنا مثلما اوتي قارون انه لذو حظ. هنا قالوا وي كأن الله يبسط الرزق. يعني لسه هم مش عارفين بس كانه يعني هذا الاغلب عندهم بالنسبة لهم كأنه يعني ما زالوا بس هذا استدلوا استدلالا ما عرفوه من الوحي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء
كانه لا يفلح الكافرون من هذا الباب ارجعوا للتفسير ان شاء الله تجدون هذا في كلام المفسرين. ابحثوا في هذه المسألة لتروا هذا. هذا افضل قول فيها وي كأن الله يبسط الرزق. لانهم الان في مرحلة المعرفة من خلال المشاهدة
كيف انت مثلا ما تشوف ناس اهلكهم الله وتقول كانهم يعني افسدوا او كأنهم عندهم عصيان بس مش متأكد مية بالمية يعني. بس هذا الغالب يعني نعم انه تفضل وما سمي به المضارع كوي بمعنى اعجب وقال الله تعالى ويكأنه لا يفلح الكافرون. اي اعجب لعدم فلاح الكافرين. ويقال فيه واء قال الشاعر
بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب. نعم. يعني واعجب قال بابي انت يعني افديكي بابي وفوكي فمك يعني نعم الاشنب قال الاشنب هي رقة الاسنان ما كان فيه شنب
والشنب رقة الاسنان وعذوبتها. الزرنب نبت طيب الرائحة. يعني يعجب هذا الشاعر من جمال فمحبوبته ومن من جمال اسنانها ورقة اسنانها مع رائحة فمها الطيبة كأنه رش عليه رائحة الزرنب
قال وبابي انت وفوك الاشنب كأنما ذرة عليه الزرنبو. موضع الشاهد اين موضع الشاهد واي اعجب. نعم. وواهن قال الشاعر واها لسلمى ثم واها واها. يا ليت عيناها لنا وفاها. نعم
بثمن نرضي به اباها فان اباها وابى اباها قد بلغا في المجد غايتها نعم. واحة اي اعجب لسلمى ثم اعجب واعجب يا ليت انت عيناها على اي لغة هذه التي عيناها
مش البناء. من يلزم المثنى الالف على لغة من يلزم وهكذا تقول لا تقول البناء على لغة من المسمى الالف ولا الاصل ان يقول يا ليت عينيها لذا قال ان اباها وابى اباها هذه هي لغة ايش
اصل ابيها قصر بين اباها وابى اباها لغة القصر. لغة قصر لاسماء الخمسة هذا هو كنا عم ندرس الجامعة الاردنية. فانا اخدت مادة نحو واحد عند واحد عراقي يعني فقال يا اخي هذا هو شكله واحد سكران حكى هالبيت بس مش سكران هذه لغة من لغات العرب يعني. قال يعني واحد سكران حكى البيت اعملوها له
لا مش سكران وهذا كثير يعني ابيات كثيرة وشواهد كثيرة على هذا يعني نعم ومن احكام اسم الفيل لانه لا يتأخر عن معموله فلا يجوز في عليك زيدا بمعنى الزم زيدا ان يقال الطلاب مبتدئون يضعون لك خطأ
انا واحد في دار نشر تقالن ما رأيك واحد خبير في اللغة يراجع الكتاب؟ قلت له ممتاز خرب الكتاب كل عليك رفع ما بعدها. عانيت معاناة شديدة في تصحيح اخطائه
يعني مثلا اليك جدول كذا فقال اليك جدول عليك كذا فعليك يرفع موعده. هذا اسم فعل. عليك زيدان الزمه فعليك كيف نعرفها مع بعض؟ اسم فعل امر مبني على الفتح
لا محل له من الاعراب. والفاعل انت وزيد المفعول به الدفاع مستتر وجوبا. تقديره انت وزيد المفعول به. نعم اه هذا اذا قلت عليك زيدا لا يجوز ان تقول زيدا عليك لا يجوز لك ان تقدم المفعول به. نعم. خلافا للكسائي فانه اجازه
عليه بقوله تعالى كتاب الله عليكم. لاحظوا الله قال حرمت عليكم امهاتكم الى اخره. ثم قال والمحصنات من النساء ما معنى المحصنات في هذه اية لا المحصنات المتزوجات اي حرمت النساء وحرم عليكم زواج المتزوجات. والمحصنات من النساء الا
ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم. لما قال حرمت فنفهم ان المعنى كتب الله ذلك كتابا عليكم كيف مثلا لما قال وهم من بعد غلبهم سيغلبون ثم قال وعد الله
مش سيغلبون وعد تضمن معنى الوعد فكأنه يقال وعد الله ذلك وعدا ولما قال حرمت عليكم كأنه قال كتب الله ذلك عليكم فنصب كتابه بفعل محذوف كتب الله ذلك كتابا
نعم كتاب الله عليكم هذه ليست اسماء فعل بل هذه مفعول به لفعل محذوف كتب الله كتابه. وماذا جعلها عليكم كتاب الله جعلها عليكم كتاب الله فقال يجوز تقديم المفعول به. فالعلماء ردوا عليه بانه ليس اسم فعل
نعم زاعما ان معناه عليكم كتاب الله اي الزموه عند البصريين ان كتاب الله مصدر محذوف لعامل ما محذوف العامل وعليكم مصدر محذوف عاملي وعليكم جار ومجرور ومتعلق به. نعم. متعلق به او بالعمل المقدر والتقدير كتب الله ذلك كتاب عليكم ودل على ذلك المقدس
قوله تعالى حرمت عليكم لان عليكم ماذا نعلقها قال كتب الله كتب الله الاية لاحظوا كتاب الله عليكم كتب الله كتابه فعليكم ماذا تعلقونها؟ قال جرج متعلقان بكتابة نعم. لانه كتابه مصدر
اما ان نعلقها بكتابة او بالفعل المقدر. نعم ومن احكامه انه اذا كان دالا على الطلب جاز جزم المضارع في جوابه تقول هذان درسناه في الجوازة الجوازم تجزم في جواب الطلب الطلب اما ان يكون بالفعل واما ان يكون باي طريقة من الفعل. مصدر النائب عن فعله
اسم الفعل الجملة الخبرية التي يراد بها الطلب كلها يجزم في جوابها نقول صه ينمي الناس صه ينمي الناس فهو مجزوم في جواب اسمه فعل الامر. نعم ومن احكامه انه اذا كان دالا على الطلب جاز جاز جزم المضارع في جوابه تقول نزالت تحدثك نزالي نحدث كيف هو مجزوم في جواب الطلب
نعم. نزالي نحدثك بالجزم كما تقول انزل نحدثك. وقال الشاعر شو الابيات التي يختارها او لا يعطيك النحو وحده ويعطيك النحو مع الادب يريد ان يربيك يريد ان يربيك على الشجاعة كما قال ابن مالك لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء. وهنا ماذا يقول؟ وقولي هذا البيت
يعني قبله ابيات اقرأها اقرأ البيت اولا نعم وقولي كلما وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي. وافر ها بحور الشعر وفروا جميل مفاعلة مفاعلة فعولوا. وقولي كلما جشأت وجاشت
مكانك تحمدي او تستريحي. قبله ابت لي عفتي وابى بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيح نعم واعطائي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي. ويحدث نفسه كلما
ما جشعت اثارة من الخوف وجاشت وتحركت خوفا اقول لها قفي اثبتي في المعركة اثبتي في المعركة فسيحصل لك احد امرين. اما ان تحمدي تحمدي اذا انتصرت وتستريحي من هذه الدنيا بدخول الجنة
اذا مت مكانك اسم فعل امر تحمدي مجزوم في جوابه. نعم. وتحمدي مجزوم بالنون. نعم. فمكانك في الاصل ظرف مكان ثم نقل عن ذلك الحمد على ماذا يكون؟ على الثبات
الحمد على الثبات ثم حصول الانتصار الاستراحة بالموت. نعم فمكانك في الاصل ظرف ومكان ثم نقل عن ذلك المعنى وجوع الاسفل للفعل. انظروا هنا عندما نقول مكانك عندنا خلاف بين العلماء
كثير من العلماء قالوا اصلها اثبتي مكانك ثم حذف اثبتي وتونسي وجعل نسيا منسيا فصار مكانك هو اسم فعل وبعضهم يلاحظ الاصل القديم فيقول هي متعلقة بمحدود ارجعوا عندكم وظيفة
مكانكم انتم وشركاؤكم في اعراب المعربين من المفسرين والمعربين كيف اعربوها ستجدون بعضهم قال متعلق بفعل محذوف اثبتوا مكانكم وبعضهم يقول لا وهو اسم فعل كيف الجار موجود زيته في الدار؟ هل خبر كائن؟ او الخبر في الدار نفس الكلام هذا
نعم كما كانك في الاصدار ثم كانت ثم نقل عن ذلك المعنى وجعل اسما للفعل ومعناه اثبتي. وقوله تحمدي مضارع مجزوم في جوابه. وعلامة جزمه حذف النون ومن احكامها انه لا ينصب الفعل بعد الفاء في جوابه. لا تقولوا مكانك فتحمدي ولا سهف نحدثك بالنصب في الموضعين كما تقول. ولا
فنحدثك. نعم. لا لاحظوا في فرق ايها اوسع الجزم او النصب الجزم اوسع كل شيء امر اسم فعل امر مصدر نائب عن فعلي جملة خبرية فيها انشاء يجزم. اما النصب لابد ان يكون بالفعل
خلافا للكساء. فقال لا يجوز ان تقول مكانك فتحمدي بالنصب وصهف نحدثك هذا عند الجمهور. واجازه الكسائي اجاز النصب في جواب في جواب اسم الفعل. هذا ذكره لنا لكن اراد ان يجمع الموضوع في مكان واحد. نعم
وقد قدمت وقد قدمت هذا الحكم في صدر المقدمة فلم احتج الى اعادتي هنا. اذا كم حكما اعطانا لاسم الفعل محمد وعمر؟ ثلاثة يالاه هاتو لنا الاحكام التي ذكرها لاسم الفعل
ما هي الاحكام اولا هل يجوز ان يحذف لا يجوز ان يحذف ويكون في نفس الوقت عاملا ثانيا لا يتأخر عن معموله. وثالثا يلا وثالثا لا يبرز ضميره ويلزم المضارع في جواب الطلب ولا ينصب. في الشرح كأنه ما ذكر كل هذه الاحكام صحيح
اه ما ذكر كل هذه الاحكام ما ذكره. خل نرجع للمتن اولا نرجع المتن قال لا يحذف لا يحذف ويكون عاملا. لا تقل هذا مقدر اسمه الفعل مقدر. مثلا الفصل وايش في ابواب الفصول؟ كتاب الطهارة
ماذا تقولون؟ كتابه بالرفع هذا محله مبتدأ خبر محذوف او خبر لمبتدأ محذوف. لو قلنا كتاب الطهارة ما الذي نصبه؟ مفعول به لفعل محذوف اقرأ. هل يجوز ان نقدر اسم فعل؟ لا
هذا الحكم الاول لا يحذف ولا يتأخر عن معموله نعم. ولا يبرز ضميره لماذا؟ لاحظوا انتم درستم هذا فيما يجب استتار الضمير فيه صحيح؟ مش فعل الامر قم هل يجوز ظهور ضميره؟ لا
لا وصح مثله مو اسم فعل امر اجلسوا تار الضمير واجب صحيح اتعجب يعني وي اتعجب كذلك. هو كفعله كفعله نعم. ويلزم المضارع في جواب الطلاق ولا ينصب. هذه احكام وصف الفعل
بهذا نكون قد اخذنا باب اسم الفعل نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك