بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اعمال اسم المفعول تفضل شيخ شامل بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. امين. واسم المفعول كمضروب ومكرم ويعمل عمل فعله وهو كسم الفاعل
اسم مفعول الذي وقع عليه الفعل ويبنى من الفعل المبني المعلوم او المبني المجهول مبني المجهول فمضروب يؤخذ من يضرب وهو الذي وقع عليه الفعل واسم مفعوله يأخذ نائب فاعل ويعمل بشروط اسم الفاعل. ما هي شروط اسم الفاعل؟ طبعا. اذا وجدت ال يعمل
مطلقا اذا لم توجد ال مش لابد ان يكون معنى الحالة والاستقبال ويعتمد. ذكر مضروب ثلاثي ومكرم غير ثلاثي. نعم النوع الخامس من الاسماء التي تعمل عمل الفعل اسم المفعول كمضروب ومكرم
وهو كسب الفاعل فيما ذكرنا تقول جاء المضروب عبده المضروب ال هنا دخلت على الكلمة فيعمل بدون شرط عبده نائب فاعل عبده نائب فاعل وترفع العبد بمضروب على انه قائم مقام فاعليه كما تقول جاء الذي ضرب عبده ولا يختص اعمال ذلك بزمان بعينه لاعتماده على الالف واللام. اذا لا
يحتاجون ان يكون معنا الحال والاستقبال. وتقول زيد مضروب عبده عبده امس. لا فاذا قلت امس ماذا يجب ان تقول لا يجوز لك ان تقول زيد مضروب عبده امس يقول مضروب العبد
مضروب العبد امسه. اما زيد مضروب عبده الان او غدا عملت بشرطين لانه عن الحال والاستقبال. واعتمدت على خبر زيد مضروب اعتمدت على مبتدأه هو خبر واعتمد على مبتدأ. هو صفة اعتمد على موصوف. هو حال اعتمد على صاحب الحال. نعم. فتعمله فيه نردت به الحال والاستقبال
ولا يجوز ان تقول مضروب عبده وانت تريد الماضي. خلافا للكساء. ولا ان تكون مضروب للزيدان لعدم الاعتماد موضوع اخر الان هذا موضوع اخر. ما هو الموضوع الاخر بيصد ما يسد انه نائب فاعل سد ما سد الخبر هذا لا يحتاج لشرطين
هذا يحتاج ان يسبق بنفيهم او استفهام فنبهوا على ذلك يعني عندنا عندنا شرطان لرفع نائب الفاعل اه نائب الفاعل وعندنا شرط لرفع نائب الفاعل الذي سد ما سد الخبر. ذاك شرط واحد
ذاك شرط واحد فمضروب الزيدان هل يصح عند البصريين؟ ان يكون الزيداني نائب فاعل لا طب هل يصح هذا الاسلوب مضروب من الزيدان؟ هل هو اسلوب صحيح او خطأ عند البصير صحيح او خطأ؟ صحيح. ضرب الزيدان
خطأ لانه نحن ماذا نعربه؟ الزيداني مضروب لا يصح نعربه مبتدأ له نائب فاعل سد المسد الخبر لا يصح. هذا الاسلوب لا يصلح عندنا اصلا يصح عند من عند الكوفيين على تقديري انه مبتدأ والزيدان نائب فاعل سد ما سد الخبر
نعيد عبارته الاخيرة ولا ان تقول ولا ان تقول مضروب الزيدان لعدم الاعتماد خلافا للاقفش. نعم. الصفة المشبهة الان. ما اسمها الكامل؟ صفة المشبهة بالفعل. الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد
كيف اشبهت اسم الفاعل متعدي لواحد. اعطوني جملة اشبهت اسم الفاعل المتعدي لواحد زيد حسن يعني نريد منصوبا حتى يشبه وجهه حسن الوجهة زيد حسن الوجهة ما اعراب الوجه ها؟ مشبه بالمفعول به
ايه؟ اشبهت ابارب زيد عمرا اشبهت اسم الفاعل المتعدي لمفعول واحد الصفة المشبهة حملت اشكالات كبيرة عندي اللامية يضع اسم الفاعل مع الصفة المشبهة ويقول اوزان اسم الفاعل او اوزان الصفة المشبهة يعني الكثير من العلماء يدخلون الصفة المشبهة في اسم الفاعل فيقول لك
انا اول ما درست اسم الفاعل او زانوا اسم الفاعل كل هذه اوزان اسم الفاعل هي طلعت ايش؟ اوزان سلفان ممزوجة باوزان الصفة المشبهة. والصفة المشبهة لها اوزان كثيرة جدا ضخم شريف طويل قبح
احمد احمر احسن غضبان. هذه كلها صفات مشبهة. تدل على ثلاثة امور الصفة المشبهة. ما هي ومعنى وثبوت. ثبوت وهذا الثبوت انواع. في ثبوت دائم مثل طويل او قصير في ثبوت ينقطع قليلا
ثم يرجع غضبان عطشان هذا ايضا ثبوت لانك لا تخلو عن غضب او عطش او جوع هذه الصفة مشبهة تسمى. نعم. الصفة المشبهة تصاغ من اللازم. لذلك لا تنصب مفعولا به. تنصب شبيها بالمفعول
به وتختلف عن اسم الفاعل. اسم الفاعل يدل على الحدوث انا عندما اقول انا مكرم زيدا انا ما كنت اكرمته ثم احدثت الاكرام. اما انت طويل او قصير او ابيض او اسمر
هذا شيء دائم ثابت ما فيه حدوث يبقى عندنا اذا اسم الفاعل دل على الدوام واحد اسمه خالد لنا اشياء تدل على الدوام. خالد مثلا طاهر القلب طاهر لا الكذب لا نريد شيئا يدل على ثبات ودوام
لانه ريدوا اسمها فاعل يعني وزن اسم فاعل ان دل على دوام مثل خالد خلينا ناخذ خالد ثابت خالد هل تعتبرونه اسم فاعل او صفة مشبهة بعد ما هدى هو معناه ثابت. من حيث المعنى صفة مشبعة
بعض العلماء يقول هذا اسمه فاعل لكنه من حيث المعنى يدل على الدوام. وبعضهم يلحقه بالصفة المشبهة فيذكره مع اوزان الصفة ان مشابهة هذه حقيقة من باب الاعارة ليست اصالته
فنحن هكذا تتميز الامور. اسم الفاعل له وزنان فقط. فاعل ومثل يدحرج نقول مدحرج. الصفة المشبهة لها اوزان مستقلة. اصالة ليس منها فاعل لكن اذا دل فاعل على الدوام بعض العلماء يجعله تابعا له. نعم
والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدد واحد وهي صفة الموصوة لغير تفضيل لافادة الثبوت. نخرج. صفة ادخلت كل المشتقات مصوغة لغير تفضيل اخرج اسم التفضيل لافادة نسبة الحدث الى موصوفها يدخل فيه اسم الفاعل
اهاه وسيدخل اسمه المفعول ايضا ويدخل صيغة المبالغة لما قال دون افادة الحدوث اخرج اسم الفاعل والمفعول وصيغ المبالغة لا مع تفيد الحدوث بعد ان لم تكن حدثت بعد ان لم تكن حدثت نعم نعم. كحسن وظريف وطاهر وضامر ولا يتقدمها معمولها ولا من
فعل يفعل هل نصوغ منه اسم فاعل او صفة مشبهة الباب الخامس صفة مشبهة هل يجوز ان نقول حاسم يجوز اذا اراد وفارح من الباب الرابع يجوز اذا اردت الدوام تقول فرح وحسم
اذا اردت الحدود تقول حسن وفارح الله عز وجل عندما وصف الكفار قال ضيق ضيقا حرجا. وعندما وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال ضائق به صدرك لان الضيق ليس ثابتا فيه بل عارضا له صلى الله عليه وسلم
تمام. نعم يا حسن عندكم دراسة تستطيعوا ان تجدوها في الامثلة شرح الامثلة المختلفة المطول الباب الاول هل اكثر ان نصوغ منه اسم فاعل او صفة مشبهة؟ الباب الثاني الباب الثالث الباب الرابع اعملوا لنا دراسة
في ابواب عندنا بابان الاكثر ان نصوغ منها صفة مشبعة لا اسم فاعل في ابواب يصاغ منها اسمه الفاعل والصفة المشبهة. هاتوا لنا اعملوا دراسة استعينوا على ذلك بشرح الامثلة المختلفة الشرح المطول الشرح المطول. نعم
ولا يتقدمها معمولها ولا يكون اجنبيا ويرفع على الفاعلين. اذا لا يتقدمها معمولها. فاذا قلنا زيد حسن الوجه لا تقول الوجه زيد حسنا نعم لا يتقدمها معمولها نعم. ولا يكون اجنبيا ويرفع اجنبيا. فاعل الصفة المشبهة لابد ان يكون سببيا
فاعل الصفة المشبهة لابد ان يكون سببيا. سنشرحها الان. نعم ولا يكون اجنبيا ويرفع على الفاعلية او الابدال. الفاعلية او الابدال ما مثال فاعلية زيد حسن حسن وجهه معرب وجهه
فاعل. على الابدال بعض العلماء كما سيأتينا مثل لها لقوله سبحانه وتعالى في جنات عدن مفتحة لهم الابواب فقال الابواب بدل سيأتينا نقاشه وينصب على التمييز او نقول زيد حسن وجها هذا تمييز
نكرة حسن الوجه هذا مشبه بالمفعول به. نعم. او التشبيه المفعول به والثانية يتعين في المعرفة ويخفض بالاضافة. نعم. النوع السادس من اسماءنا عملتها عمل الفعل صفة مشبة مشبهة باسم الفاعل المتعدد واحد
وهي صفة المصوغة لغير تفضيل للافادة نسبة الحادة الموصول فيها دون افادة الحدوث مثال ذلك حسن في قولك مررت برجل حسن الوجه. فحسن صفة لان صفات لان الصفة ما دل على حدث وصاحبه. وهذه كذلك
مصعبة لغير تفضيل قطعا لان الصفات الدالة على التفضيل هي الدالة على مشاركة وزيادة كافضل واعلم واكثر وهذه ليست كذلك. وانما الصيغة بالنسبة للحدث لموصوفيا وهو الحسن وليست موسوعة لافادة معنى الحدوث
واعني بذلك انها تفيد ان الحسن في المثال المذكور ان الحسنى واعني بذلك انها تفيد ان الحسن في المثال المذكور ثابت لوجه الرجل. وليس بحادث متجدد. وهذا بخلاف اسمي الفاعل والمفعول فانهما يفيدان
الحدوث والتجدد. الا ترى انك تقول مررت برجل ضارب عمرا حدوث؟ يعني ما كان حادثا ثم حدث الضرب وليس بدائم ماذا حدث؟ فتجد ضاربا مفيدا لحدوث الضرب وتجدده وكذلك مررت برجل مضروب. نعم. وانما سميت هذه الصفة مشبعة لان
لانها كان اسوأ انها لا تنصب. ان لا تنصب. لماذا؟ لانها مصوغة من ماذا من الفعل اللازم. طيب رحمن رحيم اصله صفة مشبهة استعملت للمبالغة مصوغة من ماذا؟ من رحم رحم متعدد او لازم
متعدي. كيف تقولون هي لا تصاغ الا من اللازم؟ عندكم سؤال يلا اجيبوه السؤال يقول انتم تقولون الصفة المشبهة لا تصاغ الا من اللازم كيف صيغة من رحمه في الرحمن الرحيم؟ واحد يقول لي هذي صيغة مبالغة اصلها صفة مشبهة استعملت للمبالغة
فعندك ثلاثة امور اللازم ثلاثة اقسام السؤال نعم اه لكن هي مصوغة من اللازم ورحم متعد انتم تقولون الصفة المشبهة مصوغة من اللازم عندنا اللازم ثلاثة اقسام هاتوها في لازم تحويلي لازم
انت عليك ان تأتي به. انك لازم تحوي لي لازم اصلي هاتوا لنا الاقسام الثلاثة للازم ارجع نحو الوافي اسهل لكم. الجزء الثالث الجزء الثالث. تفضل وانما سميت هذه الصفة مشابهة لانها كان اصلها انها لا تنصب لكونها مأخوذة من فعل قاصر ولكون لم يقصد بها الحدوث وهي مبينة للفعل. ولكنها اشبهت
اسم الفاعل فاوضيت حكمه في الفعل. اكتبوا هنا مثالا حتى يتضح الامر. لا يمكن ان يفهم كلامه الا اذا كتبنا هذا المثال زيد حسن حسن الوجهة او حسن وجهه هنا هذا المثال عند فاعطيت
حكمه في العمل زيد حسن الوجهة او حسن وجهه هذه تشبه ماذا؟ اضارب زيد عمرا نعم ووجه الشبه بينهما انها تؤنث وتثنى وتجمع ان كلام ابن هشام فيه نوع نقص
وقال لماذا سميت الصفة المشبهة؟ لانها تشبه اسم الفاعل الذي ينصب مفعولا واحدا. نعم. طب اذكر لنا مثالا لو ذكر مثالين لاتضح الباب. زيد الحسن للوجهة وضارب زيد عمران هنا اشبهته
مع ان اصلها قال لها تنصب المفعول به ووجه الشبه بينهما انها تؤنس وتثنى وتجمع والصفة المشبهة اتفقاه في اوجه. واختلفا في اوجه الان ما هي اوجه الاتفاق انها تؤنث وتثنى وتجمع كاسم الفاعل لاحظ حسنة حسنان حسنتان حسنون
فمات كما تقول في اسم الفاعل ضارب ضاربة ضاربان ضاربتان ضاربون ضاربات وهذا بخلاف اسم التفضيل اذا سألنا سيفا اسمه التفضيل هل يثنى ويجمع نعم هذا اسمه التفضيل يثنى ويجمع؟ لا
اذا كان فيه ال جايز جوابك جيد يعني اذا جرد من الوى الاضافة يبقى كما هو زيد احسن من عمرو زيدان احسن من عمرو زيدون احسن من عمرو يبقى مفردا مذكرا
وكذلك اذا اضيف الى نكرة زيد احسن رجل الزيداني احسن رجلين الزيدون احسن رجال اما اذا دخلته قال يوافق تقول الافضل الافضلان الافضلون فاكثر احوال اسم التفضيل التثنية والجمع ام التجرد
التجرد فلاحظوا اذا الصفة المشبهة تشبه اسم الفاعل في تثنيتها وتأنيثها وجمعها بخلاف اسم التفضيل كما سيأتينا في الدرس الاتي اكثر احواله ان يبقى مفردا مذكرا نعم وهذا بخلاف اسم التفضيلي. كما تقول اه وهذا بخلاف اسم التفضيل كاعلم واكثر فانه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث اي في غالب احواله. ولهذا لا يجوز ان
باسم الفاعل وقولي المتعدي الى واحد اشارة الى انها لا تنصب الا اسما واحدا ولم تشبه باسم المفعول لانه لا يدل على حدث وصاحب كاسم الفاعل. لماذا ما قلنا؟ هذا الجواب سؤال مقدر. ما هو هذا السؤال
جيب سيم فارس ما هو السؤال هو يقول ولم تشبه باسم المفعول ما السؤال؟ شبهنا قلتم هي صفة مشبهة باسم الفاعل؟ لماذا ما قلتم؟ هي صفة مشبهة باسم مفعول الصفر شبه اقرب لاسم الفاعل ام المفعول
بس بالفعل انها تأخذ فاعلا لا تأخذوا نائب فاعل اسم مفعول يأخذ نائب فاعل وقع عليه الفعل اسم الفاعل والصفة المشابهة تدل على اتصاف بالفعل. لا انه وقع عليه الفعل فلذلك ما قلنا هي صفة مشبهة باسم المفعول
قال ولم تشبه ولم تشبه باسم المفعول لانه لا يدل على حدث وصاحبه كاسم الفاعل. ولان مرفوعها فاعل كاسم الفاعل ومرفوع ابو نائب الان هذه اوجه الاتفاق. بعض اوجه الاتفاق
الان سيعطينا اوجه الافتراق. نعم. واعلم ان صفة المشابهة تخالف اسم الفاعل في امور. احدها ان تارة لا تجري على حركات المضارع وسكناته وتارة تجري. نحن قلنا اسم الفاعل يجري على الحركات والسكرات. نعم. نفس عدد احرف الفعل نفس الحركات والسكرات
نعم او فالاول الصفة المشبهة الصفة المشبهة احيانا توافق احيانا لا توافق وفي التي توافق في الاغلب تكون منقولة باسم من اسم الفاعل نعم فالاول كحسن وظريف وظريف. شف حسن
يحسن حسن كلها حركات يحسن هل نفس العدد في الحروف والحركات مختلفة يحسن حركة سكون ثم حركتان. حسن حركات. فلم يجري على لفظ فعله ظريف. نفس الشيء ظريف يظرف الحروف عددها متفق ممكن متفق
لكن الحركات والسكنات مختلفة ظ ريف حركة حركة ثم السكون حركة ويظرف حركة سكون ثم حركتان فلم تجد على الفاظ فعلها الا ترى انهما لا يجاريان. لا تجري على احرف فعلها نعم. الا ترى انهما لا يجاريان يحسن ويذرف والثاني نحو طاهر وضامر. طب
وضامر هي صفة وما شابه ولا اسم فاعل يحقق اسم الشاعر وانا مع جعلها اسم فاعل احسن. ان ابقياس مفاعل افضل. ان بقياس مفاعل افضل واما دلالته على الدوام هذا من المادة ليس من الاشتقاق
لكن جماعة العلماء يلحقونها بالصفة المشبهة. فعلى هذا هي توافق في الحركات والسكنات. لانها اصلا اسم فاعل القديم يعني كانت والثاني نحو طائر وضامر الا ترى انهما يجاريان يطهر ويضمر وجعلها ابن هشام جعلها باسم فاعل محمد
او من الصفة المشبهة بدليل انه يقول مرة توافق ومرة لا توافق فادخلها في الصفة المشبهة نعم الا ترى انهما يجاريان يطهر ويطمر والقسم الاول هو الغالب حتى ان في كلام بعضهم انه لازم وليس كذلك. نعم. بعض قال لابد الا تجاريه
نعم. وقد نبهت على ان عدم المجاراة هو الغالب بتقديم مثال ما لا يجاري وهذا بخلاف اسم الفاعل فانه لا يكون الا مجاريا. ما معنى هذه العبارة الاخيرة؟ تفضلوا اشرحوها لنا
تفضلوا ونبهت على ان عدم المجاراة هو الغالب بتقديم مثال ما لا يجاريه. ما معنى هذه العبارة وقدم المثال قدم مثال ما لا يجاري على يجاري ليقول لك ما هو الاكثر عدم المجاراة. نعم. وهذا بخلاف اسم الفاعل
فانه لا يكون الا مجاريا المضارع كضارب فانه مجار ليضرب فان قلت هذا منتقد بداخل ويدخل فان الضمة لا تقابل الكسرة. نقول هل عبرة بالضمة والكسرة والفتحة او بالحركات والسكنات حركات المطلق حركة سكون حركة سكون بغض النظر عن الحركة
قلت المعتبر في المجاراة تقابل حركة بحركة لا حركة بعينها فان قلت كيف تصنع بقائم ويقوم؟ الذي درس الصرف سهل عليه هذا سأل علي قام يقوم من اي باب اول
الاول نصره ينصر فاصل يقول ماذا في اعلان؟ ينقل او قلب او حذف نقل بس. نقل اصلها يقوم يقوم نقلنا حركة الواو لماذا؟ الواو حرف ضعيف والقاف حرف صحيح فنقلنا الضمة الى القاف فصارت يقوم. فقائم ويقوم
في نفس الحركات والسكنات يقوم قائم حركة سكون ثم حركتان يقوم حركة سكون ثم حركتان. فاتفقا نعم فان ثاني قائم ساكن وثانية يقوم متحرك. قلت الحركة في ثاني يقوم منقولة من ثالثه والاصل يقوم كيدخل نقلت لعلة
الثاني انها تدل على الثبوت واسم الفاعل يدل على الحدوث. اذا الصفة المشبهة ما زلنا في المخالفات بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. الصفة المشبهة تدل على دواء اما اسم الفاء يدل على حدوث. نعم. الثالث ان اسم الفاعل يكون للماضي وللحال وللمستقبل. وهي لا تكون للماضي المنقطع ولا لما
لم يقع. اذا هي لا تكون ماضي المنقطع ولا تكون لما لم يقع المستقبل بل شيء دائم ثابت طويل قصير وانما تكون للحال الدائم وهذا هو الاصل في باب الصفات. وهذا الوجه ناشئ عن الوجه الثاني. ما معنى هذا الوجه ناشئ على الوجه الثاني؟ لاحظوا الوجه الثاني
ما هو انها تدل على الثبوت معناها دلت على الثبوت لن تكون للماضي وحده ولا تكون مستقبلي وحده ولا تكون الحال لكن هذا فيه مباحث دقيقة جدا ان بقيت اسبوعا مرة وانا اجمع هذه المباحث
لكن ساعطيكم اياها في الالفية حتى لا نشوش عليكم هي مباحث عجيبة في ما لك يوم الدين وفي فالق الحب والنوى اذا رجعتم لكلام المفسرين هناك وفي اول سورة غافر
هذه المواضع الثلاثة هذه المواضع الثلاثة فيها من الدقائق شيء يكتب بماء الذهب عن ما لك يوم الدين وفي فارق الحب والنوى وفي سورة غافر غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب للطاول. نعم
والاوجه الثلاثة مستفادة مما ذكرت من الحد ومن الامثلة. هو يقول لك الكلام والمخالفة الثانية دلت على المخالفة الثالثة لانها تستلزمها. نعم رابع ان معمولها لا يتقدم عليها لا تقول زيد وجهه حسن لا يتقدم لانها ضعيفة الصفة المشبهة بانها تدل على الدوام هي اضعف
ما اسم الفاعل؟ فلا يتقدم معمولها ويجوز في اسم الفاعل ان تقول زيد اباه وايضا هي مشتقة من لازم وهذا مشبه بالمفعول به. رضيناها بصعوبة كمان يتقدم؟ لا زياد هذا
نعم. وذلك لضعف ويجوز في اسم الفاعل ان تقول زيد اباه ضارب وذلك اباه ضارب قل اباه مكرم امحوها يعني شعباه ضارب مش حلو يعني اباه مكرم خلينا نقول اه
زيد اباه مكرم اي مكرم اباه شو ضارب اذا رجعتم العبقريات والذخائر وظيفة عندكم العبقريات والذخائر في اول كتاب هذا كتاب ممتاز جدا جدا. ومناسب للشباب المعاصرين برقوقي هذا العبقريات والذخائر جمع كنوز الادب
فواضع في اول باب الاقارب مرة يقول لك الاقارب عقارب ومرة يقول لك الاقارب يعني هؤلاء اهلي وانا لا اعيش بدونهم ومرة يأتيك بعقوق قصص عقوق ومرة يأتيك بقصص بر
فنريد ان تقرأوا هذا الباب. انا نقلته في سلم الطلاب يسلم الطلاب نقلت هذا الباب ولخصته من هناك العبقريات والذخائر. نعم باب الاول عن الاقارب وبر الوالدين وعقوق الوالدين لكون بعد شيبي يبغي عندي الادب
نعم. ويجوز في اسم الفاعل ان تقول زيد اباه ضارب لا احيانا مكرم. بدنا نحرفها معلش. نخرج عالخط الان. نعم. وذلك لضعف الصفة لكونها فرعنا الشيخ سامي المارضي قال لا لازم نلتزم المتن يعني. طيب
نعم وذلك لضعف الصفة لكونها فرعا عن فرع. كيف؟ فانها فرع عن اسم الفاعل هي عملت الحاق الله باسم الفاعل اسم الفاعل فرع عن الفعل والسبب الحقيقي حقيقة انها مشتقة من اللازم
ونصبها المفعول به يعني بصعوبة هذا السبب الضمني تفضل. لكوني فرعا عن الفرع فانها فرع عن اسم الفاعل الذي هو فرع عن الفعل. بخلاف اسم الفاعل فانه قوي لكوني فرع عن اصل وهو الفعل
الخامس ان معمولها لا يكون اجنبيا بل سببيا. ما من السبب اذا تذكرون نعت السببي اعطنا يا فارس نعتز به نعم نقول مثلا جاء زيد الكريمة امه امه السبب ما معنى فليمدد بسبب الى السماء؟ الحبل يعني
السماء يعني السقف اذا مش عاجبك يعني تظن ان الله لن ينصر رسول الله او لن ينصرك هو ينصر رسول الله علق حبل في السقف واشنق حالك وخلينا نشوف هل يذهبن كيدهما يغيظ زي بلط البحر يعني
يعني تريد ان تعترض على امر الله اخنق حالك وريحناهم منك وشوف هل يذهبن كيدهما يغيظ هذا السبب يعني السبب الحبل فالضمير عندما يعود للموصوف كانه سبب يربط بين شيئين فيسمونه النعت السببي
جاء زيد الكريم ابوه الهاء. سبب يعود الى من؟ الى زيد. فيربطه به. هذا يسمى نعتا سببيا. فالسبب ان يكون هناك اسم ظاهر متصل بضمير يعود لشيء سابق فاعل الصفة المشبهة لابد ان يكون سببيا. لا يجوز ان يكون اجنبيا
بخلاف فاعل اسم الفاعل يكون سببيا واجنبيا. تقول مثلا زيد حسن وجهه لاحظ وجهه اسم ظاهر اتصل بضمير يعود الى زيد هذا سببه احيانا تأتي عند الكوفيين تنوب مناب الضمير
واحيانا نقدر هذا الضمير. المهم لا بد من اسم وفي ضمير يعود للاول يعني او شيء يقوم مقامه تفضلوا الخامس ان معمولها لا يكون اجنبيا بل سببيا ونعني بسبابية واحدة من امور ثلاثة. تكتب السبب المراد بالسبب الاسم
ظاهر المتصل بضمير يعود الى صاحب الصفة المشبهة يتصل به اتصالا لفظيا او معنويا نعم تفضلوا الخامس ان معمولها لا يكون اجنبيا بل سببيا ونعني بالسببية واحدة من امور ثلاثة. الاول ان يكون متصلا بضمير بضمير الموصوف نحو مررت
برجل حسن وجهه. لاحظ الاسم الظاهر ما هو؟ شاركونا يلا صيف ما هو اللي اسمه فار في المثال؟ الوجه. وجه واتصل بماذا؟ يعود الى من؟ الى رجل الذي هو موصوف الصفة المشبهة
الثاني ان يكون متصلا بما يقوم مقام ضميره نحو مررت برجل حسن حسن الوجهة. لاحظوا حسن نعت والصفة مشبهة. الوجه مشبه بمفعول به الوجهة الهاء هل هي تعود الى ماذا الهاء؟ يصين اصلية احسنتم. هذه هاء اصلية. طب ما في رابط
الكوفيون قالوا اغنت عن المضاف عن الضمير هل اغنت عن الضمير مثل فان الجنة هي المأوى. ما اصلها مأواه. فاغنت عن الضمير البصريون قالوا لا يا جماعة هكذا الطلاب يتعبون
نقول ضمير محذوف الوجه منه الوجه منه من يعيد ما قلت اين الرابط هنا؟ لماذا نعتبره سببيا؟ انه في وجه وفيه الا اغنت عن الضمير هذا عند الكوفيد البصري ماذا قالوا؟ محذوف. نعم
الثاني ان يكون متصلا بما يقوم مقاما ضميري نحن مررت برجل حسن الوجهة لان ال قائمة المقام الضميري المضاف اليه الثالث ان يكون مقدرا معه ضمير موصوف فمررت برجل حسن النين وجها. لماذا ما قال هنا ال نائبة عن الضمير
في المثال الاخير ماذا ما قال النائب عن الضمير لان عهدية عائدة الى مررت برجل حسن وجها. لماذا ما قال؟ الا نائبة عن الضمير مش موجودة ما في ال ما في ال
فما الحل هنا؟ نحن اشترطنا ان يكون سببيا عندنا اسم ظاهر وجه لكن ما عندنا ضمير ماذا نفعل؟ نقول الضمير محذوف يعني ثلاث درجات اما موجود او نابت عنه او محذوف اذا ما عندنا ال
نعم مررت برجل ماذا قال؟ حسن. وجها. وجها. اي وجها منه. منه. نعم. وليكون اجنبيا. لا تقول مررت برجل حسن لماذا تعرفون من يعلل هذا من يعلل هذا؟ لماذا لا يجوز؟ مررت برجل حسن عمرا. الصفة المشبهة على ماذا تدل
على اتصافك انت هي من السجايا يعني كافعال السجايا يعني كيف يعني هي غرائز او شيء ثابت هي اوصاف لك تقول زيد حسن يعني هو او حسن وجهه او حسن خلقه ما لا يصح زيد حسن عمرنة ما علاقة
يعني هذا اصلا صفة ذاتية ليس مثل ضرب. الضرب يتعدى الى شخص اخر هذا هو السر العميق ان الصفة المشبهة لابد ان يكون فاعلها سببيا دون اسم الفاعل نعم ولمعمول الصفة المشبة ثلاثة احوال
احدها الرفع وهذا بخلاف اسم الفاعل فان معموله يكون سببيا كمررت برجل ضارب مكرم مررت برجل مكرم اباه ولا سبب به ويكون اجنبيا كما مررت برجل ضارب عمرا عرفتم السبب
وغير السر عمرا ليس له دخل وهناك ابا واسم ظاهر فيه ضمير يعود للاول هذا فرق اخذنا خمسة فروق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. الفرق الاول ما هو دائما اسم الفاعل يجري
عالحركات والسكنات دون الصفة المشتبه فيها تفصيل. الثاني تدل على الثبات هذا يدل على التجدد. التجدد اسمه الفاعل ثالث قل للماضي ونحن دايما تشملوا كل الازمنة بخلاف اسم الفاعل الرابع لا يتقدم معمولها بخلاف اسم الفاعل
فاعلها لابد ان يكون او معمولها معمولها لابد ان يكون سببيا. نعم ولمعمول صفة المشابات ثلاثة احوال احدها الرفع نحو مررت برجل حسن وجهه. هذه الاحوال تصل الى اكثر من الفي حالة
الشيخ قاسم بحر كان يدرس عند الشيخ المالكي في مكة فقال رسم لنا جدولا قال ممكن عشر امتار يعني وضع لنا كل الحالات على ورقة وانا رأيت مثل هذا فعل شيخنا الشيخ قاسم بحر. الشيخ قاسم بحر ممكن ان تدرسوا عليه
وما زال يدرس مواقع يعني وصل لاكثر من مئة سنة يعني. عنده اكثر من ستين ولدا انا عندما كنت قبل عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة هو لما رحت عنده عاليمن في مكة التقيت به السنة الماضية
قال جدك قد شبت يعني في اليمني هيك شبت انا كنت شايب من زمان اما انت الان صرنا شايبين الاثنين يعني في قبل خمسة وعشرين سنة كان عنده اكثر من اربعين ولدا
تزوج ست نساء مش وقت واحد يعني وكل ولد اسمه عبد عبد الرحمن عبد الرحيم عبد كذا وكل بنت اسمها امة. امة الله امة الرحمن فاخر مرة سألت ابنه كم صرتم؟ قال خلاص يعني لا تسأل لم يحب هذا السؤال
نعم والان موجود في مكة اذا واحد ذهب لمكة فيزوره ان شاء الله يزور الشيخ هناك هو مسند الدنيا ما شاء الله ما عنده كل كتاب عنده اسناد كان بعض الناس عندهم يحبون الاجتهاد وكذا ماذا فعل؟ ان رأيت بام عيني هذه
جامعة كانت يعني جدار مسجد الجامعة مثل هذه الغرفة عشر مرات فوضع اسانيد العلماء من عهد رسول الله الى زماننا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى فلان وهذا اعطى الامام مالك والامام مالك علمه كذا. قال حتى اذا رأوا الاسناد يعرفوا من اين اخذنا علومنا
هم من اين اخذوا علومهم من اليهود من النصارى من السوربون من مش عارف كذا. نحن هذه اسانيدنا هم من اين اسانيدهم وهذا السند بقي فترة طويلة انا ممكن سافرت وهو
معلق على حائط الجامعة اكثر من عشرين مترا عنده تداول لا تعد ولا تحصى نعم ممكن ان تتواصلوا مع من يحب ان يتواصل معه ما زال ما شاء الله الله يطول في عمرها
علوي المالكي الشيخ المالكي وضع لهم اكثر من الفي حالة هي موجودة في الالفية شروح الالفية هذه الحالات تولدوا حالات تصل الى الفين نحن نقتصر على اصولها ثلاثة احدها الرفع نحو مررت برجل حسن وجهه وذلك على ضربين. احدهما الفاعلية وهو متفق عليه وحينئذ فصفة خالية من الضمير. لانه لا يكون للشيء
اعلان بالضبط مررت وهاي دققوا فيها برجل حسن وجهه اين الفاعل؟ وجه. وجه. والحسن وصف لمن؟ رجل لا الوجه الحصن وصف للوجه لو قلت زيد حسن وجها اين الفاعل لا مش محظوظ. زيدون. اين الفاعل؟ زيد حسن وجها
هو مو الستر يعود لمن؟ زيد. لزيد. ايها ابلغ؟ زيد حسن وجهه؟ ولا حسن وجها؟ حسن وجهه وجها ابلغ لماذا؟ لان الحسن نسبته الى كله زيد حسن هو كله ثم قلت وجها كيف نفعني زيد علمه
اما وزيد حسن وجهه انا نسبت الحسن لمن؟ للوجه طب زيد حسن الوجه اين الفاعل ما تقول محذوف مع ذلك محذوف في المصدر. مستتر مستتر يعود لزيد ايضا هذا ابلغ من وجهه
في الاضافة والنصب الفاعل يعود الى الذات كلها وفي الرفع يعود للمذكور انتبهوا لهذا. هذا سنستفيد منه في فهم كلام ابن هشام. ذاك ابن هشام هنا نبهك وحينئذ فالصفة خالي
من الضمير اذا رفعت الصفة خالية من الضمير. متى بيكون فيها الضمير؟ اذا نصب ما بعدها او اذا جر نعم والثاني الابدال من ضمير المستتر في الوصف هذا لا تأخذه. الابدال هذا فقط ادعاه
ادعاه من الفارسي ادعاه الفارسي وليس متفقا عليه الجمهور يخالفونه. فلا تأخذ به ولا تخرج عليه لا تحتاجه. نعم والثانية الابدال عن من ضمير مستتر في الوصف اجاز ذلك الفارسي وخرج عليه قوله تعالى هذا ذكر وان للمتقين لحسن مئاب جنات
عدنان مفتحة حال او صفة لهم الابواب. كيف نعربها نحن الابواب ماذا نعربها؟ ماذا فاعل؟ ما هي فاعل. هو قال لا مفتحة هي والابواب بدل اشتمال نقول لماذا ليست بدل بعض من كل؟ قال لان الابواب ابواب الجنة ليست من الجنة. هل انت تستمتع بالابواب؟ هي ليست من الجنة فهي بدل اشتمال
لكن هذا التكلف. الجمهور قالوا الابواب نائب وفاعل لكن هذا ابن هشام هنا خرج على الخط كيف خرج عن الخط وانا اتكلم عن اسم مفعول وكلامنا بصفة مشبهة هذا من باب التنظير
ليقول لك نفس هذا التخريج الذي خرجه ابو علي الفارسي في اسم المفعول لك ان تخرجه في الصفة المشبهة هو انتبه وليس بغافل هو مستيقظ ابن هشام فنكتب عند هذا تنظير لا تمثيل
تنظير لا تمثيل يعني نظر هذه الحالة بتلك الحالة لا من باب التمثيل. نعم مبدلة من ذلك الضمير بدل بعض من كل. الوجه الثاني بذل بعض من كل كثير من العلماء قالوا بدل اجتماع ولا يصح
كما قال ابو حيان ان تكون بدل بعض لان الابواب ليست من الجنة لكن الذي قال البعض من كل له وجهة باب البيت فهو جزء من البيت يعني هل نعتبر باب الجنة من الجنة ام لا ما رأيكم
هي من الجنة صح؟ انسب الموت. الذي قال ليست من الجنة. قال انت بتستمتع بالباب يعني. انت الجنة في الداخل يعني. هذا ليست من الجنة هنشوف مين بقى القمر نعم ترى باب الجنة من بعيد ايش ترى
فيه متعة جميل جيد فكلام ابن هشام ممكن ادق ان تكون بدل بعض من كل ادق من كلامه ابي حيان انها بدل اشتمال وعلى كلا الامرين هو ضعيف. الاحسن ان نجعله
نائبة فاعل. نعم الودن الحاصل الوجه الاول ما هو؟ الرفع عن الفاعلية فقط لا نريد البدل لا تأخذه. نعم. الثاني. الوجه الثاني النصب. فلا يخلو ممن يكون نكرة كقولك وجها او معرفة كقولك الوجهاء. نحن قلنا
هل يجوز ان يكون التمييز والحال معرفتين عند البصريين لا يجوز. عند غيرهم يجوز اذا مشينا على مذهب البصير وقلنا زيد حسن وجها بالتنكير. اه سيف ماذا نعربها تمييز طب حسن وجهه او الوجه
هل يجوز ان نعرف بها تمييزها لا لنا معرفة فماذا نعربها مشبهة بالمفعول به. عند من نعربها تمييزا عند من يجيز التعريف عند من يجيز التعريف. الكوفيون ما اجازه في الحالة مطلقا. في الحالة التي تفيد الاشتراط فقط
غيرهم من اجاز مطلقا. نعم الوجه الثاني النصب فلا يخرج من يكون نكرة كقولك وجها او معرفة كقولك الوجهاء. فان كان نكرة فنصب على وجهين احدهما ان يكون على التمييز وهو
ارجح. والثاني ان يكون على التشبيه بالمفعول به. فان كان معرفة تعين ان يكون منصوبا عن تشبيه بالمفعول به. لان التمييز لا يكون معرفة خلافا للكوفيين قال له الكوفيون قالوا في التمييز لم يقولوا في الحال الا في الحال التي فيها الاشتراط. الان الشرح عليكم
يلا بسم الله. الوجه الثالث الجر وذلك باضافة الصفاع واعلى هذا الوجه ووجه النصب ففي صفة الضمير المستتر مرفوع على الفاعلية الجر نقول زيد حسن الوجه. تمام وعلى هذا الوجه
ووجه النصب وجه نص ماذا؟ زيد حسن وجها او الوجه ففي الصفة ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية. ما معنى هذا الكلام؟ في محل يعود الى ماذا؟ الى ذات كلي. الى الذات كلها. اذا في زيد حسن وجهه هل فيه ضمير مستتر؟ لا لا. حسن وجها
او الوجه في ضمير مستتر. ثم قال واصل هذه الاوجه الرفع لماذا اصل هذه الاوجه الرفع دون النصب ولا الجر. يحتاج الى فاهم؟ لا اصل هذه الاوجه الرفع زيد حسن وجهه
لماذا زينب اعظم مش معناه شاركونا حسن وجهه هو اصله لماذا احسنت احسنت سيف ما شاء الله قال لان هدفه ان يصف الوجه بالجمال الهدف ان يصف الوجه بالجمال هذا هو الاصل
واما عندما نقول زيد كله حسن هذا ليس هو الاصل صحيح اصلا تقول وجهه الحسن. زيد حسن وجهه. فالهدف المقصود اسناد الحسن الى الوجه فكان اصلا هذا معنى واصل هذه الاوجه الرفع
وهو دونهما في نسخة دونهما خذه. دونهما في المعنى ما معنى هذا الكلام هو الاصل الرفع هو الاصل لانك تريد ان تصف الوجه لكنه مع كونه الاصل هو دونهما في المعنى كيف؟ لانه ذكرنا انه يعود في الرب في الرفع يعود للوجه وفي النصب والجر الفاعل يعود الى الذات
فالنصب والجر ابلغوا من الرفع في المدح. لكن الرفع هو الاصل لان الاصل ان تسند للفاعل جيد للوجه لا صلاة تسند الوجه وهو دونهما في المعنى ويتفرع عنه النصب عن ماذا يتفرع النصب؟ عن الرفع عن الرفع. فالاصل ماذا؟ ان تقول زيد حسن وجهه
نعم. ثم تقول ماذا؟ زيد حسن. حسن الوجه او وجها لماذا لماذا يتفرع الجر ناشع عن النصب لا عن الرفع لان الاخوة لماذا الجر ناشئ عن النصب للجر. هو يقول لك الدرجة الاولى ما هي
حسن وجهه ثم نصب حسن وجها ثم حسن الوجه ولا يجوز لك ان تفرع الجر عن الرفع. لماذا؟ لان هذا سطر بالسطر مليانة. لان الجر تشبه النصب في العلاقات لا لا يجوز لك ان تفرع الجر عن الرفع لماذا
بان تقول زيد حسن وجهه ثم حسن الوجه. لانه يكون من باب اضافة الوصف لمرفوع الشيء ايش قلتوا الى نفسه مش حسن وجهه تفاعل. فاذا اضفته انت اضفت الشيء الى نفسه. فكيف تهرب من ذلك؟ تنصب
ويكون الفاعل الذات والمنصوب ما هو شيئا اخر فالان بعد ذلك تجره فلا يلزم اضافة الشيء الى نفسه جميلة ها السطر جميل نعيده من الاول. اصل هذه الاوجه الرفع لانك الاصل ان تسند الى الوجه
ولكن الرفع مع كونه الاصل دون النصب والجر في المعنى هما ابلغ منه لكن الجر ليس لك ان تفرعه عن الرفع بل اولا تحوله لنصب وتجعل الضمير يعود الى الذات ثم تجره فلا تضيف الشيء الى نفسه
لان عندما اقول زيد حسن وجهه حسن وجهه. فوجهه وان كان جزء الذات بس كانه كانه الذات نعم فحتى لا يلزم ذلك نسنده نحول الفاعل شيئا والى الى شيء ونحول المنصوب الى شيء اخر بعدها جر انت حر. هذا معنى ويتفرع عنه اي عن الرفع النصب
ويتفرع عن النصب الخفت. سطر جميل جدا. بالاضاءة والنصب المذكور حسن وجهه فقط بهذا نكون قد انتهينا من صفات مشبهة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك