1
00:00:00.100 --> 00:00:15.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب التوكيد ما زلنا في التوابع اخذنا النعت يطبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. نعم

2
00:00:16.150 --> 00:00:32.500
هذا الترتيب سبب لي اشكاله في الاج الرومية فكنت عندما ارتبها ارتبها على ترتيب الالفية فكل من راجع الكتاب يقول لي انت خالفت الترتيب فاصحح فانتبهوا للترتيب عندما تشرحون الكتب انتبهوا لترتيب الكتاب

3
00:00:32.900 --> 00:00:49.100
لا لترتيب الذي تحفظونه يعني. نعم. سبب لي عدة مرات هذا اشكالا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. والتوكيد وهو اما لفظي نحو اخاك اخاك ان من لا اخال

4
00:00:49.100 --> 00:01:06.100
له ونحو اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبس عندما اتاك اتاك هذه الرواية اصح الشيخ محمد محي الدين ضبطها اتاك اتاك سنتكلم عنها. يعني من العلماء من يرويها اتاك اتاك اللاحقون خطابا للبغلة

5
00:01:06.450 --> 00:01:25.450
او اتاك اتاك اللاحقون خطابا لصديقه نعم ونحو لا لاح اب. لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي موافقا وعهودا. نعم. وليس منه دكا دكا صفا صفا. نعم الثاني من التوابع

6
00:01:25.750 --> 00:01:49.050
الثاني من التوابع التوكيد ويقال فيه ايضا التأكيد بالهمزة. الذي ورد في القرآن ماذا؟ بعد توكيدها. فالواو افصح من الهم الواو افصح من الهمزة وبإبدالها الفا على القياس في نحو فأس ورأس. نعم فأس لك ان تقول فيها فأس وهي قراءة ابي عمرو السوسي. عن ابي عمرو قراءة ابي

7
00:01:49.050 --> 00:02:10.100
بجعفر ورأس تقول فيها راس. نعم. وبئر عند ورش. واخاف ان ياكله الذيب لا مثلا لو اه على قياسها مثلا خاف ان يأكله الذيب نعم؟ على راسي اخويا ان يأكله الذيب

8
00:02:10.250 --> 00:02:31.150
نعم كان شيخنا يعني يفرح بهذه القراءة يقول كلامنا في فلسطين صحيح معقول اكله الذيب نعم. وهو ضربان لفظي ومعنوي والكلام الان في اللفظي وهو اعادة اللفظ الاول بعينه. اذا اعادة اللفظ الاول بعينه او اذا كان هناك اختلاف يسير لا يضر فمهل

9
00:02:31.150 --> 00:02:49.550
للكافرين امهلهم. لولا على صيغة التفعيل والثانية على صيغة الافعال ما سر هذا؟ انه اولا مهل القوة ولما كان فعل تدل على طول مدة قد ييأس الانسان فقال امهلهم للدلالة على السرعة

10
00:02:49.600 --> 00:03:07.950
اذا اعادة اللفظ الاول بعينه نقول جاء زيد زيد اذا اردنا توكيد الاسم ونقول لا لا ابوح اذا اردنا توكيد الحرف وجاء زيد جاء اذا اردنا توكيد الجملة وجاء جاء زيد اذا اردنا ان نؤكد الفعل وفي هذه الحالة لا يحتاج لفاعل

11
00:03:08.200 --> 00:03:22.900
نعم والكلام الان في اللفظي وهو اعادة اللفظ الاول بعينه سواء كان اسما كقوله اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الى الهيجا بغير سلاحه. نختبر فارس اخاك ماذا تعربها

12
00:03:23.800 --> 00:03:45.050
نعم ماذا نسمي منصوبا على؟ نسأل الشيخ عبدالرحمن الاخوات على الاغراء منصوب على الاغراء اي الزم اخاك واخاك الثانية توكيد انتبهوا الذي يقف معك عند الشدائد هم اخوتك من دمك يعني

13
00:03:45.350 --> 00:04:02.600
فاياك ان تخاصمهم. يعني لو تذهب السجن تصيبك مصيبة. من يقف حقيقة معك؟ اخوتك الذين من دمك فيقول اخاك اخاك الناس عادة يخاصمون اقربائهم. هم الذين يقفون عند الشدائد فاياك ان تفعل هذا مهما فعلوا

14
00:04:02.650 --> 00:04:30.150
اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الى الهيئة الى المعركة بغير سلاحه. نعم. منصوب على الاغراء الاول اخاك نقول الصلاة الصلاة اي الزم الصلاة الصلاة يعني مفعول به لفعل محذوف ماذا نسميه؟ منصوب على الاغراء. نعم. الزم له باب درسناه في ملحد الاعراب. الاغراء ويقابله

15
00:04:30.150 --> 00:04:49.300
وفي هذه الحالة لانه كرر اخاك يجب حذف العامل. نعم. وانتصاب اخاك الاول باضمار احفظ او الزم او نحوهما والثاني تأكيد له او فعلا كقوله فاين الى اين النجاة بغلبتي اتاك اتاك عندي هي النجاة

16
00:04:50.100 --> 00:05:06.100
في رواية نجاؤوا الرواية التي عندي الى اين النجاة؟ نعم. الى اين النجاة ببغلة اتاك اتاك اللاحقون احبس احبسي الشيخ محمد محي الدين ضبطها اتاك. اين متعلقة بماذا؟ من يعربها

17
00:05:06.850 --> 00:05:32.300
اين اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق لا بمحذوف تقديره فاين اذهب اذا كان يتكلم عن نفسه؟ او فاين تذهب الى اين النجاة ببغلتي اتاك اذا كان يخاطب صديقا

18
00:05:32.400 --> 00:05:50.300
فاتاك اتاك اللاحقون اذا كان يخاطب بغلة اتاك اتاك لكن هذا فيه اشكال ما هو؟ لو كان يخاطب البغلة ماذا سيقول في احبسي احبسي احبسي لان المؤنثة تقول لها اضربي

19
00:05:50.800 --> 00:06:09.900
فلذلك جماعة محققين رجحوا ان تكون الرواية اتاك اتاك اللاحقون. احبس احبسي خطاب لمذكر لو كان يخاطب مؤنثا اللي هي البغلة قال احبسي احبسي موضع الشاهد يصح في احبس احبس وفي اتاك او اتاك اتاك

20
00:06:10.250 --> 00:06:28.950
ابن هشام ساقه لاتاك اتاك يعني يقول اين تهرب؟ اللاحقون قد ادركوا ما في مهرب يعني فاذا قلنا اتاك او اتاك الثانية توكيد اين فاعل الثانية لا تحتاج لفاعل واللاحقون فاعل لاتاك او اتاك

21
00:06:29.250 --> 00:06:53.950
احبسي احبسي هذا من باب توكيد الجملة. هو لا يتكلم عنها. يتكلم الان عن توكيد الفعل. في كليهما شاهد. لكن ابن هشام ساقه لتوكيد الفعل فالشاهد في اتاك نعم وتقدير البيت فاين تذهب الى اين اين تذهب اذا كان يخاطب او اين اذهب اذا كان يتكلم عن نفسه وهذا الانسب

22
00:06:53.950 --> 00:07:17.150
فاين الى اين النجاة ببغلتي نعم. فحذف نعم فحذف الفعل العاملة في اين الاولى وكرر الفعل والمفعول في عندي فاين الاول فحذف الفعل العمل في اين الاول وكرر الفعل والمفعول في قوله اتاك اتاك واللاحقون فاعل باتاكا. الاول ولا فاعل للثاني لانه انما ذكر للتأكيد

23
00:07:17.150 --> 00:07:35.150
لا ليسند الى شيء. الان اذا قلنا جاء جاء زيد عندنا ثلاثة مذاهب للعلماء. اين الفاعل الذي اختاره ابن هشام وجماعة محققين انه لا فاعل لها لان التركيز انها اكدت الفعلة تركز على تأكيد الفعل. هذا المذهب الاول

24
00:07:35.150 --> 00:07:59.550
وقيل نعم وقيل انه فاعل بهما معا. وذلك لانهما لما اتحدا لفظا ومعنى نزل منزلة الكلمة الواحدة. بالضبط. سيقول كلاهما فاعل نعم وقيل انه اللاحقون فاعل لهما اللاحقون قيل انه فاعل لهما. طب كيف فاعل لفعلين هذا لم نرى له نظير

25
00:07:59.750 --> 00:08:27.100
فقال هذا لان اتاك واتاك نفس اللفظ فنزل منزلة الكلمة الواحدة. هذا القول الثاني القول الاول التحقيق انه لا فاعل لها القول الثاني انه فاعل للفعلين القول الثالث وقيل انه فاعل بهما معا وذلك لانهم لما اتحدا لفظا ومعنى نزلا منزلة لك مثل واحد الثالث الان. وقيل انهما تنازعا قوله

26
00:08:27.100 --> 00:08:46.250
لاحقون قالوا هذا تنازع نقول لو كان تنازعا لاظهر في احدهما لو عملنا الثاني ماذا نقول لو عملنا الثانية لو قلنا ان خاطبنا اتاك ها؟ نقول اتوك اتاك اللاحقون. ولو عملنا الاول ماذا نقول

27
00:08:46.400 --> 00:09:03.800
اتوك اللاحقون والمعنى ليس عليه والمعنى ليس عليه فلو كان من باب التنازل لاظهر في احدهما. نعم. ولو كان كذلك لزم ان يضمر في احدهما فكان يقول اتوك اتاك اللاحقون على اعمال

28
00:09:03.800 --> 00:09:18.100
واتاك توكة على اعمال الاول وقوله احبسي احبسي تكرير للجملة لان الضمير المستتر في الفعل في قوة الملفوظ به. ما معنى تكرير الجملة انتبهوا؟ اكتبوا عندها اي توكيد جملة جملة

29
00:09:18.450 --> 00:09:45.450
توكيد جملة لجملة هذا هذا من الكامل بيت كمل الجمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل لا لا ابوح بحب بثنتة ان مها اخذت علي مواثقا وعهودا. لكنه فضح عينيه. بيت شعر عندهم كالتلفاز يعني في زماننا. لا

30
00:09:45.450 --> 00:10:10.250
هذا توكيد حرف لحرف. نعم او حرفا كقوله لا لا ابوح بحب انها اخذت علي مواثيق وعهودا. باح بشيء اظهره ونشره. باح بالسر اظهره وهو نشره وليس من تأكيد الاسم قوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. لن يشترط عندنا

31
00:10:10.500 --> 00:10:29.950
ماذا يشترط؟ التوكيد اللفظي ان يكون المراد التوكيد ان يكون الثاني مرادا به نفس المعنى نفس معنى الاول فهنا لاحظوا كلا اذا دكت الارض دكا دكا ليس المراد التأكيد ليس المراد انه دك اكيد دك

32
00:10:30.150 --> 00:10:56.050
انما المراد دكا بعد دك. دكا فدكا كما اقول قرأت الكتاب بابا بابا. ماذا تعربون بابا بابا حال بابا بابا حال. وهنا دكا دكا حال كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا. ليس مراد تأكيد. لكن المراد صفا بعد

33
00:10:56.050 --> 00:11:12.100
صفوا ويحيطون بالناس. ففي مثل هذا نعربه حالا. وكيف نعرب الاولى ومن حيث المعنى كلاهما حال لكن حيث الاعراب نعرب الكلمة الاولى حالا ونعرب الثانية معطوفة عليها بحرف عطف محذوف

34
00:11:12.650 --> 00:11:30.400
دق كم حال ودكن الثاني معطوف عليه بحرف عطف محذوف. نعم خلافا لكثير من النحويين لانه جاء في التفسير ان المعنى دكا بعد دك. وان بعضهم اعترض وقال دكت الارض دكة دكة واحدة هذا لا

35
00:11:30.400 --> 00:11:45.700
في هذا لا ينافي هذا هذا له توجيه وهذا له توجيه ذكرناه في تفسير النسفي. نعم. وان الدكة كرر عليها حتى صارت هباء من صافي. ما الفرق بين الدك والدق؟ لا

36
00:11:46.050 --> 00:12:11.500
الدق ابلغ الدقن للتفتيت الاجزاء والدك ان تسويها دكاء. كيف الناقد دكاء المستوية الارض الدكاء فالدق ان تفتته واما الدك ان تجعله مسوم مسو مستويا كالناقة الدكاء نعم وان معنى صفا صفا انه تنزل ملائكة كل سماء

37
00:12:11.800 --> 00:12:33.050
فيصطفون صفا بعد صف بعد صف محدقين بالجن والانس. وعلى هذا فليس الثاني فيما تأكيدا للاول بل المراد به تكريره الصحيح انه حال نعم. والمراد بالتكرير كما يقال علمت الحساب بابا بابا. لنبدأ هنا. زين اعربها. علمته الحساب مفعول به بابا

38
00:12:34.100 --> 00:12:56.300
بابا حال وبابا ثاني معطوفة عليها. معطوفة عليها. نعم وكذلك ليس من عندكم وظيفة كيف جاز ان يكون الحال هنا جامدا ارجعوا باب الحال اما لابن عقيل او للنحو الوافي او لحاشية الخضري

39
00:12:56.350 --> 00:13:18.650
كيف جاز ان يكون جامدا هنا؟ ومن اي الاقسام؟ هل هو من الجامد المؤول بمشتق؟ او من الجامد غير المؤول المشتق. وان كان مشتقا ما تأويله نعم. هذا وظيفة عندنا. تفضل. وكذلك ليس من تأكيد الجملة قول المؤذن الله اكبر الله اكبر خلافا لابن جني. لان الثاني لم

40
00:13:18.650 --> 00:13:36.650
تبكي لتأكيد الاول بل انشاء تكبير ثاني. عندما تقول الله اكبر الله اكبر. انت تنشأ تكبيرا ثانيا. انت لا تؤكد الاول تكبيرا ثانيا فهذا انشاء جملة مستأنفة جملة مستأنفة وهذا دقة هنا الدقة النحوية

41
00:13:36.700 --> 00:14:01.550
هل كلام استئناف؟ هل هو حال؟ هل هو توكيد؟ هنا الدقة عندما تنظر المعنى. المعنى هو الذي جعلنا نرجح ان استئناف او انه حال او انه توكيد. نعم بخلاف قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة انت تؤكد لهم ليقوموا. فالثانية تكون توكيدا لانك تقول قوموا بسرعة

42
00:14:01.550 --> 00:14:22.650
الصلاة قد قامت هذه الثانية توكيد وليست استئنافا بخلاف الله اكبر انت زيادة في تنزيه الله انت تنشئ تكبيرا بعد تكبير. لا مختلف مختلف لا ايضا الله اكبر ما ليس هدفه ان يؤكد التكبير

43
00:14:22.700 --> 00:14:39.850
هدفه كيف تقول في الاذان تكرر الالفاظ؟ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله كانك تستمتع بمقام الاطناب هذا مقام اطناب في مدح الله وتعظيم الله. فكل منهما استئناف

44
00:14:40.100 --> 00:14:55.100
اما قد قامت الصلاة انت تقول للناس انتبهوا انتبهوا قد قامت الصلاة فتؤكد لهم اه حي على الصلاة من باب الاستناف. حي على الصلاة ممكن نراها لكن حي على الصلاة انت حث وراء حث

45
00:14:55.750 --> 00:15:17.500
تحمل على الاستئناف اجمل يعني نعم فان الجنة الثانية خبر ثان جيء به لتأكيد الخبر الاول او معنوي وهو بالنفس والعين مؤخرة عنها ان اجتمعتا ويجمعان على افعل مع غير المفرد. وبكل لغير مسنن ان تجزأ بنفسه او بعمله

46
00:15:17.500 --> 00:15:35.100
وبتلا وكلتا له ان صح وقوع المفرد موقعه واتحد معنى المسند. ويضافن لضمير المؤكد وباجمع وجمعاء وجمعيهما غير مضافة. اذا الفاظ التوكيل المعنوي قسمان ما هما؟ شاركونا ما تضاف لضمير يطابق وما لا تضاف

47
00:15:35.250 --> 00:15:57.400
التي تضاف لضمير مطابق ما هي الشيخ حسني نفسه عينه كلاهما كلتاهما جميعهم كلهم هذه الفاظ لابد من ضمير يطابق المؤكد والتي لا تطابق شعب عبد الصمد التي لا تحتاج لضمير. اجمع. اجمع جمعها

48
00:15:57.700 --> 00:16:19.950
اجمعون. هل عندنا جمعاوان؟ لا والتأنيث جمعاء نجمعه على جمع. جمع نعم هذه لا تحتاج لضمير. هل لفظها معرفة ام نكرة هل هي معرفة ام نكرة نفسه بماذا تعرفت بالاضافة

49
00:16:20.150 --> 00:16:49.250
طب اجمعون وجمعاء وجمع. هل هي معرفة ام نكرة ما اعرفها معرفة هي معرفة لكنها بماذا عرفت بصيغة اما باضافة مقدرة او هي علم جنس على الاحاطة والشمول عالم جنس على الاحاطة والشمول. يعني كل شيء يدل على الاحاطة والشمولية تستعمل لكل شيء دل على الاحاطة والشمول. جاء الطلاب كل

50
00:16:49.250 --> 00:17:19.000
جاء مثلا الجنود اجمعون فكل علم على الاحاطة والشمول علم جنس علم جنس. نعم ومنها طبعا انه فوائدها مختلفة هذه تفيد الاصوليين النفس والعين ترفع المجاز عن الذات. اقول جاء الامير انا لو قلت جاء الملك هل ستصدق هذا؟ تقول لعله اراد يعني الوزير وزير الملك. جاء وزير الملك

51
00:17:19.000 --> 00:17:46.250
او رسالة الملك. فهنا اقول جاء الملك نفسه لارفع احتمال التجوز. احتمال نسبة الشيء لغير لملابسه طب كلهم وجميعهم ماذا ترفع احتمال عدم الشمول فهي ترفع احتمال عدم الشمول وتنص على الشمول والعموم. وكذلك كلاهما وكلتاهما فوظيفتهما مختلفة

52
00:17:46.950 --> 00:18:12.050
جاء زيد واحد مثلا امرأة ابنها مسجون من ثلاثين سنة فاذا تقول جاء زيد تقول لعله اخطأ فتقول جاء زيد زيد ترفع توهم الخطأ نعم النوع الثاني التأكيد المعنوي وهو بالفاظ محصورة منها النفس والعين وهما لرفع المجاز عن الذات تقول جاء زيد فيحتمل مجيء ذاته ويحتمل

53
00:18:12.050 --> 00:18:23.500
وجه خبره او كتابه فاذا قلت نفسه ارتفع الاحتمال الثاني. هذا هو الصحيح خلافا لما قرره محمد محي الدين. محمد محي الدين قرر خلاف ذلك نحن مع ابن هشام نعم

54
00:18:24.100 --> 00:18:44.200
ولابد من اتصالهما بضمير عائد على المؤكد ولك ان تؤكد بكل منهما وحده وان تجمع بينهما بشرط بينهما لتزيل اي احتمال جاء زيد عينه اذا كان الذي امامك يشك كثيرا ولا يكفيه تأكيد واحد. نعم

55
00:18:44.950 --> 00:18:58.550
ولك ان تؤكد بكل منهما وحده وان تجمع بينهما بشرط ان تبدأ بالنفس. لماذا نبدأ بالنفس؟ النفس تطلق على الذات صحيح العين اصالة ما هي؟ العين لكنها اطلقت مجازا على الذات كلها

56
00:18:59.250 --> 00:19:17.700
فايهما اولى بالتقديم ما دل على الذات او الجزء على الذات. ثم لو قلنا جاء زيد عينه جاء زيد عينه قد يظن انه بدل. مثلا رأيت زيدا عينه. قد يظن انه بدل بخلاف ما اذا قلت جاء زيد نفسه عينه

57
00:19:17.700 --> 00:19:33.950
اذا قلت نفسه عينه هنا ما في احتمال. النفس يراد بها الذات. العين اصالة للعين ثم استعملت لكل الذات فقدمنا النفس بانه يراد بها الذات اولا. ولانك لو قلت جاء رأيت زيدا

58
00:19:34.350 --> 00:19:56.900
عينه يتوهم انه بدل لكن نفسه عينه ترفع الاحتمال ابتداء. فلذلك اذا اجتمعا لا بد ان نقدم النفس على العين. نعم ويجب بشرط ان تبدأ بالنفس تقول جاء زيد نفسه او جاء زيد عينه او جاء زيد نفسه عينه. ويمتنع جاء زيد عينه نفسه

59
00:19:57.200 --> 00:20:10.650
ويجب افراد النفس والعين مع المفرد وجمعهما على وزن افعال مع التدنية والجمع. تقول جاء الزيدان انفسهما اعينهما والزيدون انفسهم اعينهم ذات انفسهن اعينهن. ركزوا في هذا مهم جدا جدا

60
00:20:10.900 --> 00:20:29.150
جاء زيد نفسه الافراد هنا واجب او جائز؟ واجب. واجب جاء زيد نفسه عينه وهذا افراد واجب طيب نأتي المثنى ماذا نقول جاء الزيدون ماذا تقول؟ انفسهم. انفسهم اعينهم. هل لك وجه اخر؟ ما لك وجه اخر

61
00:20:29.350 --> 00:20:47.100
ففي الافراد لا بد ان تفرد وفي الجمع لابد ان تجمع لكن في التثنية لك ثلاثة اوجه فتتنيها لك ثلاث توجه. اه شيخ مصطفى هاتها لنا على الترتيب. هل افصح الجمال؟ جاء الزيداني

62
00:20:47.450 --> 00:21:15.550
ما هو الافصح الجمع الجمع انفسهما اعينهما على وزن افعل انفس افعل على وزنه افعل جاء الزيتون انفسهما اعينهما هذا الافصح ما الدرجة الثانية؟ الافراد. الافراد. نفسهما عينهما والثالثة عينان نفساهما عيناهما هم يكرهون اضافة تثنيتين

63
00:21:15.850 --> 00:21:34.350
اجتماع تثنيتين يكرهونها فاذا اذا كان الاول مفردا يجب الافراج. جاء زيد نفسه عينه. اذا كان جمعا جاء الزيتونة انفسهم اعينهم يجب الجمع لكن التثنية يجوز فيها ثلاثة اوجه. افصحها الجماع

64
00:21:34.400 --> 00:21:49.650
ثم الافراد ثم التثنية. ابنهم هشام هنا ظاهر كلامه انه واجب. قال وجمعهما على وزن افعل افعل مع التثنية والجمع هذا واجب. لكن الاصح انه يجوز وجهان اخران في حالة التثنية

65
00:21:49.800 --> 00:22:15.550
الافراد ثم التثنية. نعم ومنها كل ومنها كل لرفع احتمال ارادة الخصوص لرفع احتمال ارادة الخصوص ركزوا على هذا. هذا يفيدكم في الاصول النفس والعين لرفع ماذا؟ المجاز عن الذات قال. وهذه لرفع احتمال الخصوص بل حتى تنص على التعميم في

66
00:22:15.550 --> 00:22:28.900
تثنية او على التعميم في الجمع. نعم ومنها كل لرفع احتمال ارادة الخصوص بالفاظ العمومي تقول جاء القوم فيحتمل مجيء جميعهم ويحتمل مجي بعضهم. وانك عبرت بالكل عن البعض فاذا قلت

67
00:22:28.900 --> 00:22:45.450
كلهم رفعت هذا الاحتمال وانما يؤكد بها بشروط وانما يؤكد بها بشروط احدها ان يكون المؤكد بها غير مسنن وهو المفرد والجمع. بالضبط. كل ان جاء الجنود كلهم. فلابد ان لا يكون مفردا

68
00:22:45.450 --> 00:23:10.250
لا يجوز ان نقول جاء زيد كله ولا الزيداني كلهما نعم الثاني ان يكون متجزأ بذاته او بعمله فالاول لماذا؟ لانه نحن نرفع احتمال التجزؤ احتمال البعض اذا كان لا يتبعض كيف تؤكده بكل فلابد ان يكون متجزأ اما ماذا قال؟ اما

69
00:23:10.300 --> 00:23:29.150
بذاته او بعامله. انظروا مثلا ماذا مثل لنا؟ ايش قال؟ فالاول كقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. بس الملائكة لهم اجزاء فاراد ان جميع الملائكة سجدوا لادم ان جميع الملائكة وسجودهم لادم هو سجود للبشر حقيقة

70
00:23:29.350 --> 00:23:47.500
تكريما لهم وهو سجود تكريم لا سجود عبادة وكلهم اجمعون ماذا افادت؟ بعض العلماء قال افادت توكيدا ثانيا. لكن التحقيق كما حققه ابو السعود والجماعة ان لفظة كلهم افادت الاحاطة

71
00:23:48.150 --> 00:24:09.950
واجمعون افادت ان السجود في وقت واحد في الحاشية ضعف هذا لكن هذا هو التحقيق ارجعوا لابي السعود ارجعوا لمعاني النحو. اذا ماذا افاد اجمعون؟ مصعب في وقت واحد كلهم افاد ان جميعهم سجد واجمعون افاد انهم سجدوا في وقت واحد

72
00:24:11.100 --> 00:24:37.550
الثاني ان يكون متجزأ بذاته او بعملك فالاول كقوله تعالى فسجد الملائكة كل مجمعون والثاني كقولك اشتريت العبد كله. اشرحها لنا من يشرح هذه لنا فهذا متجزأ بعامله الشراء العبد لا يتجزأ لكن الشراء يتجزأ لك ان تشتري نصف العبد او ثلثه مثلا. نعم. فنقول هنا تجزأ بعامله

73
00:24:37.850 --> 00:24:58.500
اشتريت العبد كله. نعم. كيف واحد مثلا يقول اشتريت الارض كلها الارظ الشراء للارض يتجزأ نعم وانما يؤكد بها بشروط احدها ان يكون المؤكد بها غير مسنن وهو المفرد والجمع. عندنا نقول كل يؤكد بها المفرد اشتريت العبد كله

74
00:24:58.500 --> 00:25:16.600
اهو ويؤكد بها الجمع نقول سجد الملائكة كلهم اجمعون لكن لا يؤكد بها المثنى. ماذا نستعمل مثنى كلاهما وكلتاهما؟ هذه تختلف عن كل. الثاني الثاني ان يكون متجزأ بذاته او بعامله

75
00:25:16.650 --> 00:25:33.250
فالاول كان لماذا؟ لانها تريد ان تفيد الشمول. فلابد ان يكون هناك اجزاء. فسجد الملائكة الملائكة لها اجزاء فاكدت بكلهم. وكلهم افادت الاحاطة واجمعون افادت انهم سجدوا في وقت واحد

76
00:25:34.100 --> 00:25:58.050
كلهم لأ حتى لا يخرج ملك يعني حتى تقول كل الملائكة لا بعضهم الذي سجد يعني بعضهم يقول ممكن السماء الاولى ملائكة السماء الثانية قال لا جميع الملائكة اه الذي لهم اجزاء الملائكة لهم اجزاء. الان يتوهم ان بعض الاجزاء سجد دون بعض. فافاد ان كل الاجزاء

77
00:25:58.050 --> 00:26:22.100
سجدوا كل اجزاء. لانهم في وقت واحد. اجمعون افادت انهم في وقت واحد. هذا هو التحقيق. وقيل لا. ان اجمعون بمعنى قل لكن هذا الذي حققه ابو السعود والجماعة كل كل حتى تفيد ان الجميع سجدوا دون البعض. واجمعون حتى تفيد انهم سجدوا في وقت واحد

78
00:26:23.150 --> 00:26:41.150
الان الثاني اشتريت العبد كله العبد لا يتجزأ لكن الشراء يتجزأ نعم والثاني كقولك اشتريت العبد كله فان العبد يتجزأ باعتبار الشراء وان كان لا يتجزأ باعتبار ذاته. ولا يجوز جاء زيد كله لانه لا يتجزأ. هل يجوز جاء زيد

79
00:26:41.150 --> 00:26:57.400
كله؟ لا. برامج الاطفال بجوز يعني انه نصفه يأتي وحده ذاك وحده. ممكن. اما في الحقيقة لا يمكن ان يأتي نصفك فلا يصح جاء زيد كله لا بذات الرأس واحدة والرجل وحدها

80
00:26:57.600 --> 00:27:14.150
نعم  لانه لا يتجزأ لا بذاته الا اذا كان مثلا نظرنا سيدنا ابراهيم لما قطع الطيور فجاء الطير كله هناك يصح في هذه الحالة فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا يصح

81
00:27:14.400 --> 00:27:38.350
نعم. الثالث ان يتصل بها ضمير عائد على المؤكد فليس من التأكيد قيراط بعضهم ان كلا فيها. ان كلا فيها ماذا نعرب كل على الصحيح اما كلا فيها   نعم هي قراءة شاذة

82
00:27:39.100 --> 00:27:56.200
نحن انا كل يعني على قراءتنا ان كل خبر لكن ان كلا في قراءة شاذة. بدل. تكون بدلا تكون ضمير الحاضر المتكلم او المخاطب لك ان تبدل ان تأتي ببدل يدل على الشمول

83
00:27:56.750 --> 00:28:08.850
فيا بدل كما قالوا ايضا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ماذا تعربون جميعا؟ ماذا نعرب جميعا وهو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هل هي توكيد

84
00:28:08.900 --> 00:28:25.450
لا يجوز ان تكون توكيدا لانه ليس فيها ضمير. ماذا نعربها؟ لا ليست بدلا حال خلق لكم ما في الارض حال كونه جميعا هذا حال وليس توكيدا لابد ان يكون فيها ضمير. نعم

85
00:28:25.700 --> 00:28:45.250
خلافا للزمخشري والفراء. بعض محققين قال الفراء يعبر عن النعت ماذا قال في الراء؟ قال نعت لانا لضميرنا يعني ومكير ابن ابي طالب يقول الكوفيون يسمون التأكيد نعتم فالفراء عنده انه توكيد

86
00:28:45.400 --> 00:29:04.350
انه توكيد نعم ومنها كلا وكلتا وهما بمنزلة كل في المعنى. تقول جاء الزيداني فيحتمل مجيئهما وهو الظاهر ويحتمل مجيئ احدهما. كيف يحتمل مجيء احدهم اذا كان دائما الزيداني مع بعضهما دائما لا ينفكان

87
00:29:04.900 --> 00:29:25.850
دائما مع بعضهما فانت اطلقت جاء الزيدان بمجيء احدهما بهذا الاعتبار والا اذا يعني عادت ان تقول جاء زيد وعمرو لا يتوهم انه جاء احدهما يعني صايع لكن كيف يمكن ان يحصل هذا؟ في مثل جاء الزيدان دائما زيد مع زيد دائما كأنه ظله يعني

88
00:29:25.950 --> 00:29:49.950
بهذا الاعتبار تقول جاء زيدان قد تريد احدهما وتنزل منزلة مجيء زيد منزلة مجيء الزيدين. في مثل هذا نحتاج الى كلاهما. فيحتمل مجيئهما وهو ويحتمل مجيء احدهما وان المراد احد زيدان كما قالوا في قوله تعالى لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ما هما القريتان

89
00:29:49.950 --> 00:30:04.450
مكة والطائف. يريدون قادة مكة وقادة الطائف يعني يريدون لا يرون النبي صلى الله عليه وسلم يرون انه فقير لا يصلح للنبوة. حاشاه صلى الله عليه وسلم ما معنى على رجل من القريتين؟ هل القريتين على بابها

90
00:30:04.550 --> 00:30:25.350
لا شك ما معنى على رجل من القريتين؟ كيف رجل من القريتين يعني ايه؟ لرجل من هذه القرية او رجل من هذه القرية لكن الاصح ان القريتين على بابها على بابها. الان هناك احتمال اخر انه على رجل من احدى القريتين هذا متكلف

91
00:30:25.800 --> 00:30:52.400
والصواب انه على رجل من رجلي القريتين يعني عندما قريتان فيهما قادة وهذا فيه قادة ناخذ كبيرة وهذا كبيرهم وكبيرهم. نريد رجل من احدى القريتين نعم  اضافة بالضغط على رجل من القريتين. لكن قريتين هل هي على بابها

92
00:30:53.000 --> 00:31:13.700
على بابها يعني على رجل من واحد من القريتين. فلا نحتاج ان نقول من احدى القريتين واحد من القريتين. الان في نظر قال قريتين يراد بها احدى القريتين فاطلق المثنى واراد المفرد هو ماذا يريد

93
00:31:13.850 --> 00:31:31.550
ايريد ان يجيب عن سؤال يخطر دائما في بال الطلاب. اذا قلنا جاء زيد وعمرو هل يتوهم ان احدهما جاء لا جاء الرجلان لا يتوهم انه واحد جاء فقال لك لا هذا له نظير على رجل من القريتين يراد بها

94
00:31:31.750 --> 00:31:49.400
احدى مثنى يراد به المفرد ولا بالضبط يعني السياق مختلف. على كل حال لكن نحن لا نسلم هذا. على رجم من رجل من القريتين احد من القريتين كأنه قال القريتين على بابها

95
00:31:49.600 --> 00:32:06.600
على بابها ايضا استدلوا يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان قال منه. اي من البحر. وهذا ايضا تكلف فعلى كل حال كيف يمكن ان نمثل له؟ ان نمثل ان زيد ان زيدا وزيدا دائما متصاحبان

96
00:32:06.750 --> 00:32:25.800
دائما المتصاحبان نقول جاء الزيدان نريد احدهما كأن احدهما سد عن الاخر لمثل هذا نحتاج الى كلاهما تفضل استاز ان معناه على رجل من احدى القريتين فاذا قيل كلاهما اندفع الاحتمال

97
00:32:25.950 --> 00:32:49.050
وانما يؤكد بهما بشروط وانما يؤكد بهما بشروط احدها ان يكون المؤكد بهما دالا على اثنين. بالضبط يعني لا يجوز ان نقول جاء زيد كلاهما. لابد ان نقول زيدان الثاني ان يصح حلول حلول الواحد محلهما فلا يجوز على لاحظوا جاء الزيداني كلاهما هل يجوز ان يحل محلهما

98
00:32:49.050 --> 00:33:07.100
الواحد محلهما. جاء الزيدان كلاهما لنا ان نقول جاء زيد ووحده يعني. جاء زيد جاء زيد لنا نقول جاء زيد يحل محله المفرد بخلاف اختصم زيد وعمرو هل لك ان تقول اختصم زيد وتسكت

99
00:33:08.100 --> 00:33:30.050
اختصما تشارك تسابق هذه لابد ان تكون بين اثنين فلا يتوهم نحن نريد ان كلاهما عالحكاية كلاهما وكلتاهما وكلتيهما في موضع يتوهم المفرد اختصم زيد هل احد يتوهم اختصم زيد وتسكت؟ اختصم زيد وعمرو يتوهم ان واحدا اختصم

100
00:33:30.500 --> 00:33:45.600
قطعا انت هنا يراد تثنية قطعا ما فيها كلام اختصم زيد وعمرو تسابق زيد وعمرو تصافح زيد وعمرو فهنا تفيد المشاركة فلذلك لا نحتاج كلاهما وكليهما لانه لا يتوهم الافراد

101
00:33:45.750 --> 00:34:06.500
فوضع العلماء شرطا ان يصح الافراد عندما تقول جاء الزيدان يتوهم انه جاء زيد يصح ان تقول جاء زيد نعيد العبارة احدها ان يكون المؤكد بهما دال على اثنين. الثانية ان يصح حلول الواحد محلهما. فلا يجوز على المذهب الصحيح ان يقال اختصم الزيدان كلاهما. لانه لا يحتمل

102
00:34:06.500 --> 00:34:19.800
ليكون المراد اختم احد الزيدين اختصم احد الزيدين. نعم اختصم احد الزيدين فلا حاجة للتأكيد. لا حاجة لانه لا ما في توهم لا يتوهم انك اطلقت المثنى واردت المفرد نعم

103
00:34:19.850 --> 00:34:35.650
الثالث ان يكون ما اسندته اليهما غير مختلف في المعنى. فلا يجوز مات زيد وعاش عمرو كلاهما. كيف ستؤكد؟ لاحظ انت لو ما درست النحو مات زيد وعاش عمرو كلاهما. طب ايش كلاهما؟ كل واحد فعل شيئا

104
00:34:36.500 --> 00:34:52.050
كل واحد فعل شيئا حتى انه حاله لم يقوله لك انت لا تستسيغها. مات زيد وعاش عمرو كلاهما اشتركا في ماذا ما في. نعم. فاذا اختلفا في المعنى لا يسع. طيب لو اتفقا في المعنى واختلف اللفظ

105
00:34:52.350 --> 00:35:08.750
لو اتفقا في المعنى واختلفا اللفظ لاحظوا مثلا انطلق زيد وذهب عمرو كلاهما ما رأيكم في هذه الجملة يصح. انطلقت تفيد السرعة كأنه كان محبوسا فطلق لذلك انطلق دائما الذهاب مع السرعة

106
00:35:08.800 --> 00:35:28.400
انطلق زيد وذهب عمرو كلاهما يصح. فلذلك ابن هشام ماذا اشترطا اهم شيئا لا يختلفا في المعنى. اما اذا اختلفا في اللفظ مع اتفاق المعنى هذا لا يضر نعم الرابع ان يتصل بهما ضمير عائد على المؤكد بهما. نعم

107
00:35:28.750 --> 00:35:47.700
ومنها اجمع وجمعاء وجمعوهما وهو اجمعون وجمع. اجمع هذه المنصرفة وممنوعة من الصرف لماذا ماذا افعل وازا افعل لوحده لا يكفي لابد ان تذكر شيئا اخر. نعم وصفية ولا عالمية

108
00:35:48.850 --> 00:36:08.300
على مية ووزن الفعل. يعني على مية يعني علم جنس على الاحاطة والشمول. على مية وزن الفعل. جمعاء الجماعة لماذا بالف في الف والتأنير. هل نحتاج علتين واحدة؟ فقط الف وتأنيث ممدودة. جمع

109
00:36:09.350 --> 00:36:29.650
لو انت عالمية على زفاف عالمية. على مية وعدل تقل عالمية وعدل الكتب المعاصرة تقول فعلاء لا تستعملوها استعملوا عدل فاذا افعل على مية وهو ووزن الفعل. فعل على مية وعدل فعلاء جمعاء الف وتأنيث. علة تقوم مقامها علتين

110
00:36:29.650 --> 00:36:50.900
وانما يؤكد بها غالبا بعد كل فلهذا استغنت عن ان يتصل بها ضمير يعود على المؤكد. تقول اشتريت العبد كله اجمعا. والامة كلها والعبيد كلهم اجمعين والاماء كلهم جمع. كلهن والاماء كلهن جمعة. قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون

111
00:36:50.900 --> 00:37:08.000
ويجوز التأكيد بها وان لم يتقدم كل قال الله تعالى لاغوينهم اجمعين. اذا ما هو الاصل ان يؤكد بهما بعد كل او بدون كل؟ بعد كل او بدون بعد كل قال الشيخ. طب لماذا لم تحتاج الى ضمير؟ ذكرها ابن هشام

112
00:37:08.150 --> 00:37:22.450
لماذا لم تحتاج الى ضمير؟ شاركونا لانها تأتي دائما بعد او غالبا بعدها كل والكل فيها ضمير فلم تحتاج الى ضمير. طب لو القرآن. ما هو الاكثر؟ ان تأتي بعد كل او بدون كل

113
00:37:23.600 --> 00:37:41.150
بدون كل. وردت في خمسة وعشرين موضعا وردت مع كل في موضعين وفي ثلاثة وعشرين موضعا بدون كل لذلك دراسات لاسلوب القرآن قال هذه القاعدة فيها اشكال يعني انه الاغلب ان تكون بعد كل هذا فيه اشكال

114
00:37:41.450 --> 00:38:04.050
نعم لاغوينهم اجمعين مثلا. نعم وان جهنم لموعدهم اجمعين. اجمعين توكيد لماذا هنا؟ الف اجمعين توكيد لماذا هم صح؟ هم نعم وفي الحديث اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا اجمعونا. زين اجمعهم توكيد لماذا

115
00:38:06.400 --> 00:38:23.850
لأ الواو. الواو في صلة. الواو في صلة. نعم. يروى بالرفع تأكيدا للضمير وبالنصب على الحال وهو ضعيف. لو قال اجمعين فصلوا جلوسا اجمعين تكون حالا. اجمعون تكون توكيدا. الحال ضعفه ابن هشام. لماذا

116
00:38:24.750 --> 00:38:55.950
لاستلزامه؟ باستلزامه تنكيرها وهي معرفة بنية الاظافة. اذا اجمعون واجمعوا اجمع واجمعاء وجمع بماذا معرفة بالاضافة المقدرة. وايضا هناك مذهب اخر او انها علم جنس على الاحاطة والشمول    نعم  جيد يعني الشيخ يقول نحن نرجح انها عالمية

117
00:38:56.100 --> 00:39:14.550
العالمية الجنسية انا عالمية جنسية. نرجع انا عالمية جنسية. لذلك نحن نقول على مية وعدل الشيخ يقول طب اذا قلنا معرف بالاضافة كيف نقول لماذا هي ممنوعة من الصرف من هنا نقول وصفية

118
00:39:14.800 --> 00:39:31.100
جيدا هذا تحقيق رائع. يعني اذا قلنا على مئة الجنس وهذا الذي نرجحه نقول على مية ووزن الفعل عالمية وعدل طب لو قلنا غير معرفة بالعالمية معرفة بالاضافة ما المانع من صرف؟ يكون وصفية وعدل وصفية وزن الفعل

119
00:39:31.350 --> 00:39:52.250
نعم وقد فهم من قولي اجمع وجمعاء وجمعيهما انهما لا يثنيان فلا يقال اجمعان ولا جمعا وان وهذا مذهب جمهور المصريين وهو صحيح. لان ذلك لم يسمع الكوفيون اقروا بهذا والاخفش لكن قاسوها قياسا. قاسوها قياسا فاجازوا فيهما التثنية. نعم

120
00:39:53.850 --> 00:40:19.900
وبخلاف النعوت لا يجوز ان تتعاطف المؤكدات ولا ان يتبعن نكرة ونذر يا ليت عدة حول كله رجب ذكرت في هذا الموضع مسألتين من مسائل باب النعل. احداهما ان النعوت اذا تكررت كنت فيها فانت فانت نعم فانت فيها مخير بين المجيء بالعطف وتركه

121
00:40:20.150 --> 00:40:36.900
فالاول كقوله انظر النعت النعوت الواو عندما تفيد المغايرة الواو تفيد المغايرة من جهة وتفيد التشريك من جهة اخرى فاذا اتيت بالنعت واردت ان الموصوف جمع الصفات لا تأتي بالواو

122
00:40:37.200 --> 00:41:02.950
تقول جاء زيد الطويل المحسن التقي. لا تأتي بالواو تريد انهم انه جمع هذه الصفة  لو اردت ركزوا على هذا مهم جدا. لو اردت التأكيد وان تنزل تغاير الصفات منزلة تغاير الذات تأتي بالواو. تقول جاء الصالح والتقي والنقي

123
00:41:02.950 --> 00:41:24.050
هذا فيها تأكيد وكانك نزلت احفظوا هذه العبارة لابي السعود نزلت تغاير الصفات منزلة تغاير الذات الاصل عندما نعطف ان نعطف المتغيرات صحيح ان نعطف متغيرات. وهنا نزلنا تغاير الصفات. يعني واحد

124
00:41:24.300 --> 00:41:40.650
له صفة نزلناه كانه ذات مستقلة بهذه الصفة. ثم الصفة الاخرى كانها ذات مستقلة. الصفة الثانية كأنها ذات مستقلة فهذا عطفنا عليه. اخذنا فائدتين الفائدة الاولى تأكيد وايضا فائدة الثانية اعتداد بكل صفة

125
00:41:40.650 --> 00:42:00.100
كأن كل صفة تكفي في هذا الامر انظروا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين ايش فائدة الواو؟ التأكيد  وكأن كل صفة سبب مستقل النجاة

126
00:42:00.350 --> 00:42:14.450
ونزلنا تغاير الصفات منزلة تغاير الذات في موضع اخر لا يأتي بالواو لانه يريد انهم جمعوا بين هذه الصفات. وهذا كنز لو اخرجتم كلام المفسرين في مثل هذه المواضع كلام

127
00:42:14.450 --> 00:42:38.600
بقاع كلام الزنخشر كلام الالوسي تحصلون كنوزا من البلاغة. نعم ذكرت في هذا الموضع مسألتين. اذا الحاصل ان النعت يصح عطفه. واما التوكيد لا يصح عطفه. لماذا لا يجوز ان تقول جاء زيد نفسه وعينه. لماذا؟ لان النفس هو عين المؤكد. المؤكد عين المؤكد. فلا يجوز ان تعطف شيء على نفسه

128
00:42:38.600 --> 00:42:57.300
ولا يمكن ان ننزل التوكيد منزلة تغاير الذات هذا التنزيل لا يتأتى في التوكيد نعم احداهما ان النعوت اذا تكررت فانت فيها مخير بين المجيء بالعطف وتركه فالاول كقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي

129
00:42:57.300 --> 00:43:11.850
قدر فهدا والذي اتى بالواو حتى يبين لك ان كل صفة من هذه توجب لك ان تسبح. وحتى تزيد في مدح الله سبحانه وتعالى تعالى. نعم. وقول الشاعر البيت احفظوه دائما

130
00:43:12.000 --> 00:43:30.950
ابو السعود افندي وغير المفسرين يريدون هذا البيت. الى الملك القرني وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم هذا البيت مشهور بين العلماء. نعم. واصله اهدي الى الملك القرن قالوا هو الجمل المكرم. الذي اعد للضراب

131
00:43:30.950 --> 00:43:48.750
بين اجماع الاناث. ثم اطلق على الرجل العظيم الى الملك القرني وابن الهمامي. همام من الهمة العالية. وليس الكتيبة شجاع كأنه اسد فاتك. ليس الكتيبة الفرقة من الجيش في المزدحم يعني في موطن الحرب

132
00:43:48.850 --> 00:44:11.650
لاحظ القرن صفة صحيح ابن الهمام عطفها على القرن. ليس الكتيبة عطفها على القرن كيف جاز العطف ومع انها صفات؟ نقول لتنزيل تغاير الصفات منزلة تغاير الذات كأن كل صفة شخص مستقل

133
00:44:11.750 --> 00:44:36.750
اعتدادا بهذه الصفة وتعظيما ومدحا لها الى الملك القرني وابن الهمام وليث الكتيبة هذا المبحث له اتصال بمبحث الفصل والوصل في البلاغة. نعم تفضل. الاصل لا يعطف لانه نعت لكن زيادة في التأكيد

134
00:44:37.300 --> 00:44:57.300
وتنزيل تغير الصفات منزلة تغاير الذات لا عطف من حيث المعنى نقول عطف اما العجم غير العرب يقولون ثلاثة نعوت هذا من حيث المعنى. اما من حيث الاعراب نقول قرنات وابني معطوف على القرن وليث معطوف على كذا. لكن من حيث المعنى لك ان تقول

135
00:44:57.300 --> 00:45:14.400
هي ثلاثة اوصاف نعم. وقول الشاعر الى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم والثاني كقوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم. لماذا لم يأتي بالواو

136
00:45:14.550 --> 00:45:35.900
ليس المقام مقام تعظيم. انما قال لك هو جمع بين كل هذه الصفات نعم الثانية ان النعت كما يتبع المعرفة كذلك يتبع النكرة وذكرت بالظبط شوف النعت ابن الروم ماذا قال؟ يتبع المنعوت في كذا وكذا وتعريفه ما قال وتنكيره

137
00:45:36.250 --> 00:45:54.050
لان الفاظ التوكيد كلها معارف فلا بد ان تكون توكيدا لمعرفة. من خالف في هذا خالف الكوفيون واختاره ابن هشام في الاوضح واختاره المحققون يجوز تنكير النكرة في حالة واحدة من يعرفها

138
00:45:54.450 --> 00:46:16.200
انت تأتينا بالناظم ها تأتينا بالبيت من الالفية وانتم تأتون بالشروط يلا الاصل ان التوكيد لا يكون الا لمعرفة لان الفاظ التوكيد. الاصل ان التوكيد لا يكون الا لمعرفة لانها الفاظ التوكيد معرفة اما بالاضافة او العلنية

139
00:46:16.800 --> 00:46:47.950
لكن يجوز تنكير النكرة في حالة واحدة  يجوز توكيد المنكر في حالة واحدة ارفع صوتك وان يفد تنكير منكور قبل وعن النحات البصرة المنع شمل بالضبط جميل جدا يعني ذكر شرطين ان يكون دالا على معدود

140
00:46:48.000 --> 00:47:09.050
اسبوع شهر سنة وان يكون لفظ التوكيد دالا على الشمول ان يكون لفظ التوكيد دالا على الشمول تقول مثلا صمت صمت شهرا كله صمت شهرا كله فالشهر النكرة لكنها تفيد

141
00:47:09.100 --> 00:47:24.700
العدد معدود وكل من الفاظ الشمول اذا تحقق هذان الشرطان يجوز نعم. الثانية ان النعت كما يتبع المعرفة كذلك يتبع النكرة. وذكرت ان الفاظ التوكيد مخالفة للنعوت في الامرين جميعا

142
00:47:25.850 --> 00:47:40.900
وذلك انها لا تتعاطف اذا اجتمعت لا يقال جاء زيد نفسه وعينه ولجاء القوم كلهم ويجمعون. وعلة ذلك انها بمعنى واحد عين المؤكد فكيف تعطفه؟ كانك عطفت الشيء على نفسه

143
00:47:41.100 --> 00:48:01.000
والشيء والشيء لا يعطف على نفسه نقول لان الواو تقتضي المغايرة اكتبوها الواو تقتضي المغايرة. نعم والشيء لا يعطف على نفسه بخلاف النعوت فان معانيها متخالفة وكذلك لا يجوز في الفاظ التوكيد ان تتبع نكرة اكتبوا هذا عند البصريين

144
00:48:01.100 --> 00:48:19.600
واما عند الكوفيين وابن هشام في الاوضاع وجماعة محققين انه يجوز بشرطين فاذا كان المنعوت معدودا واذا كان التوكيد لفظا دالا على الاحاطة والشمول. نعم. وكذلك لا يجوز في الفاظ في في الفاظ التوحيد ان تتبع نكرة لا

145
00:48:19.600 --> 00:48:36.400
وجاءني رجل نفسه لان الفاظ التوكيدي معارف. فلا تجري على النكرات وشذ قول الشاعر لكنه شاقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب. يقول هذا البيت من البسيط ان البسيط لديه يبسط

146
00:48:36.400 --> 00:48:57.250
والامل مستفعل فاعل مستفعل فاعل. قائل عبدالله بن مسلم يا للرجال ليوم الاربعاء ما ينفك يحدث لي بعد النهى طربا اذ لا يزال غزال هذا فيه خطأ هنا تنوين احذفوا التنوين

147
00:48:57.350 --> 00:49:23.950
نعم. اذ لا يزال غزال فيه يفتي نوني يأتي الى مسجد الاحزاب منتقبة لكنه شاقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب يقول يعني يا ليت شاقه اني حركه وشوقه واثار شوقه ان قيل هذا رجب يا ليت عدة حول

148
00:49:23.950 --> 00:49:43.750
قل له رجب. يعني كل السنة تكون رجبا. حتى يرى هذا المنتقب. هذه المرأة الجميلة التي شبهها بالغزال يفتنه تأتي منتقبة فيريد انها كانت تأتي في هذا الموسم فيتمنى ان تكون السنة كلها

149
00:49:43.800 --> 00:50:03.257
رجبا اه ان تكون السنة كلها رجبة حتى يراها يعني فيا ليت عدة حول كله. فحول معدود وكله دالة على الاحاطة والشمول. نقف هنا سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك