ورهط ورهط رهطان وفئة وفئة فئتان ومنه قوله تعالى قد كان قد كانت لكم اية في فئتين ويوم التقى الجمعان. اذا من يلخص لنا الموضوع؟ والشرط الاول افراد صحيح؟ ماذا خرج بالافراد
ليثن اتفاقا مباشرة الا بطريق غير مباشر. الان مركب مسجي نوعان ما هما ممكن تقول هو ثلاث انواع. اما مختوم بوجه مثل او مثل بعلبك. او مثل احد عشرة. مش احد عشر مركب مسجد احد
عشر اصلا اذا كم قسما مركب المسجد؟ ثلاثة ثلاثة مختوم بويه مثل سي بويه او ليس مختوما بويه مثل بعلبة او في مركبة تركيب احدا عشر تمام؟ مركب المزجي الجمهور منعه اللغة الاشهر ان يثنى او يجمع
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الفاكهة الى شروط قالوا يشترط في كل ما ثني ثمانية شروط وهي الافراد والاعراب وعدم التركيب التي اخذناها في شرط المثنى ان يكون معربا
ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. شرط المثنى ان يكون مفردا منكرا ما يبقى موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. قال وهي الافراد. فماذا خرج بقولنا الافراد
المثنى والمجموع لا لا يثنى ولا بالضبط. المسنى والمجموع يعني واحد اسمه مثنى مثل زيدان او زيدين او حسنين هذا فيه تفصيل المثنى فيه تفصيل كما سيأتينا. جمع المذكر سالم وجمع المؤنث سالم لا يثنى. لماذا؟ لانه يحصل تعارض يعني عندما يقول
زيدان فيه اعلام تثنية. فكيف سنضيف علامة تثنية اخرى؟ كذلك مسلمون في علامة جمع فكيف سنضع له الف ونون للتثنية او مثلا مسلمات هي الف والتاء للمؤنث. كيف سنضيف له الف ونون؟ فاذا المثنى لا
اذا اعرب اعراب المسنى المسنى وما سمي به من المثنى اذا اعرب اعراب مثنى. وكذلك جمع المذكر السالم لا يثنى. وكذلك جمع المؤنث السالم الم لا يثنى. لكن ما سمي به ان اعرب اعراب المثنى لا يثنى. اما اذا لم يعرب اعراب المثنى فيصح
تثنيته بشرط ان لا يزيد عن خمسة احرف. يعني ليس فقط فيما سمي به. يعني حتى في لغة من يلزم مثنى الحاصل يعني في المثنى اذا اعرب بالحروف لا يثنى. لكن ان اعرب بالحركات سواء سمي به او لم يسمى به لك
ام تثنياه؟ اذا نعيد. اذا شرط المثنى ان يكون مفردا. فالزيد زيدان وكتاب كتابان وفاطمة فاطمتان اذا المثنى اعرب بالحروف ومنه ما سمي به لا يثنى لانه يحصل تعارض علامة تثنية وعلامة تثنية اخرى. جمع المذكر
سالم لا يثنى. جمع المؤنث السالم لا يثنى. اما اذا اعرب بالحركات المثنى كما نقول جاء رجلان رجل مثنى رجل رجلان. ورأيت رجلانا ومررت برجلان هنا لنا ان نثنياه. لا نعرب بالحركات ما في تعارف
نحن لماذا منعنا تثنية المثنى؟ لانه يتعارض علامة تثنية وعلامة تثنية. اما اذا اعرب بالحركات لا يحصل تعارض. فرجلان ن كيف نثنيها؟ رجلانان بالضبط رجلان ورأيت رجلانين ومررت برجلانين لكن بشرط ان لا
لا يزيد عن خمسة احرف لانه ايش غاية ما يصل له الاسم ومنتهاه خمسة ان جردا وان يزد فيه سبعا عدا يعني الاسم لا يزيد على سبعة احرف الاسم في الاصل لا يزعل سبعة احرف. فاذا هو خمسة وزدنا الف ونون يصير سبعة. اما اذا
صار مثلا مستخرج لو عرضناها بالحركات مستخرجان ومستخرجان ومستخرجان الان مستخرج كم حرفا ستة مستخرج تمام هنا ستة اذا زدنا الف ونون صار ثمانية هذا لا يثنى. اذا الحاصل شرط
ان يكون مفردا هنا مفرد الافراد فلا يثنى ماذا المثنى؟ ما اذا اعرب بالحروف. سواء ما سمي به او ما لم يسمى ولا يثنى جمع المذكر السام لانه في علامة واو نون تتعارض مع التثنية. ولا يثنى جمع المؤنث السالم. طب ماذا يثنى من
جموع بقية الجمعة تثنى. اسم الجمع يصح تثنيته. اذا كان عندنا اثنان. اه اسم الجنس يصح تثنيته. اذا عندنا اثنان التكسير يصح تثنيته فنقول جمال جمع تكسير. عندنا مجموعة من الجمال ومجموعة من الجمال ماذا نقول
جمالين. جمالان وجمالين. اسم الجنس مثلا ماء ماء مثلا. ماء هنا ماء وهنا ماء. ماءان مثلا ماء ماءان. اه كذلك اسم الجمع. كيف نقول جمع؟ جمع وجمع. جمع وجمع جمع
ما الذي لا يصح تثنيته؟ المثنى المثنى اذا اعرب قيده المثنى اذا اعرب بالحروف جمع المذكر وجمع المؤنث السالم. لماذا لا يصح تثنيته؟ لانه تتعارض علاماته مع المثنى. او يصير فيه تكرار علامة المثنى. اما المثنى اذا عرف
حركات هل يصح تثنيته؟ يصح بصير شرطا لا يزيد عن خمسة احرف فرجل رجلان نقول رجلانان ورجلانين. تمام؟ اما مستخرج لا يثناه. تمام؟ واما اسم الجمع واسم الجمعي واسم الجنس بشكل عام. وكذلك جمع التكسير يصح تثنيته اذا كان عندنا مجموعتان من الشيء من الشيء
هذا معنى قوله الافراد. والشرط الثاني الاعراب. الشرط الثاني الاعراب. ماذا خرج بهذا القيد المبنيات فمثلا اسماء الشرط لا تثنى عندنا اسماء الاستفهام لا تثنى اسم الفعل لا يثنى اسم الاشارة لا يثنى الاسم موصول لا يثنى. هذا يعني الاصح. واستثنى ابن مالك من ذلك ماذا
هذان وهذين واللذان واللذين واللتان واللتين. فهي عنده يعني مثنى حقيقة وان كانت هي في النهاية ملحقة بالمثنى يعني حتى لو قلنا بقول ابن مالك ملحق مثلا صار فيها تغيير. وايضا لم ينطبق عليه شرط مثنى لكن هي ثنية تثنيها فهي مثناة. يعني
اللذان مثنى الذي واللتان مثنى اللتي هذا عند ابن مالك واما الجمهور ماذا قالوا؟ لا مش ملحقا الجمهور ما قالوا ماذا قال الجمهور؟ جاء اللذان عند الجمهور ما هي؟ جاء اللذان صيغة موضوعة للتثنية ابتداء كيف انتما؟ انتما صيغة موضوعة للتثنية
ابتداء واللذان صيغة موضوعة للتثنية ابتداء هكذا هي ليست مثنى الذي. واللتان صيغة موضوعة للتثنية ابتداءا عند ابن مالك كيف نعرج جاء اللذان؟ الالف لانه ملحق مثنى. وعند الجمهور مثنى
هذا ليس مثنى هي اسم مبني على الالف. يبنى على ما يرفع به لو كان معربا. مبني على الالف في محل رفع فاعل. ورأيت اللذين مبني على الياء في محل نصب مفعول به. ومررت باللذين مبني على الياء في محل جر. ها؟ بحرف الجر. فهي موضوع ابتداء
للتثنية فهي مبنية وليست مثناة. اما عند ابن مالك هي مثنى لكن نعربها ملحقة بالمثنى. يعني هي تثنية الذي هو تثنية فهي ملحقة بالمثنى. اذا شرطه الاعراب فلا يثنى المبني يدخل في المبنيات ماذا قلنا؟ اسماء الشرط. واسماء
استفهام واسماء الافعال والضمائر واسماء الموصولة كلها الا ما استثناه ابن مالك من هذه الاشياء. تمام؟ هذا في هون اه الياسين يقول قوله هو الاعراب فلا يثنى ولا يجمع المثنى خلافا للمبرد. شو يعني؟ اه خلافا فلا يسنى ولا يجمع المبني
ويقول لا والاعراض فلا يثنى ولا يجمع المبني خلافا للمبرد نعم المبرد ونفس الشيء بن مالك اخذ بقول مبرد فقال هي مثنى ما عنده يعني قال يثنى المثنى يثنى المبنيات مثل اللذان واللذين واللتان واللتين وابن ما لك اخذ بذلك يعني اخذ بهذا
خطأ طبيعي. ايش كاتبة عندكم؟ قوله والاعراب اه ولا يثنى ولا يجمع المثنى. لا الاصح فلا تم ولا يجمع المبني كما في نسختي هذه الاصح. نعم. الان اذا اعترض علينا اعترض علينا باللذان واللذين واللتان واللتان فقلنا هي
هي صيغة موضوعة ابتداء. اذا اعترض عليكم بلا رجلين في الدار او يا رجلان. معرب يا رجلان. في محل نصب في مبني على الالف في محل نصب. ولا رجلين مبني على الياء في محل نصل. طب هذه سنيت وهي مبنية. ماذا نقول؟ انظروا
ياسين انا امشي مع ياسين انظروا ماذا يقول ياسين يلا لازم تحضروا من حاجة ياسين حتى تجيبوا. دائما حضروا من حاجة ياسين قبل الدرس لو سمحتم ماذا اجاب عن يا رجلان وهي لها رجلين في الدار؟ هذه سنيت وهي مبنية كيف اجاب عن ذلك؟ قال النداء سابق النداء
على البناء يعني ايش معنى هذا؟ يعني عندنا التثنية سابقة نحن اولا ثنينا كل من التثنية والجمع في بابي الله والنداء قال وكل من التثنية والجمع في بابين لا والنداء سابق على البناء. ما معنى هذه العبارة؟ يعني نحن اولا ثنينا ثم ادخلنا لا
دخلنا عرفتم؟ اذا قلنا زيد زيدان ما في مانع من تثنيتها ثم او رجل رجلان ثم قلنا يا رجلان قلنا يا رجلان رجلين في الدار فاذا اذا اعترض علينا باللذان واللذين قلنا هي صيغة موضوعة ابتداء عند الجمهور. واجاب ابن مالك بجواب اخر. واعترض علينا يا
رجلين يا رجلان نقول اولا سنيت ثم دخلها البناء. دخلتها يا ودخلها لا. ان اعترض علينا منان ومنون. من يشرح منان ومنون هذه؟ ذكر مناني ومنون هو. ايش مناني ومنون؟ هذه اذا واحد يعني
حكى لك نكرة. تقول مثلا خلينا نقرب لكم الفكرة. واذا واحد قال ضربت زيدا. انت اذا سألت ماذا تقول من؟ زيد لك ان تقول ولك ان تقول من زيدان؟ ايش اعراب من زيدان؟ من زيدان؟ هذه لماذا جاز النصب زيدا هنا؟ سهلة
وقال رأيت زيدا فانا اقول من زيدان؟ على الحكاية انا حكيت لفظه لو قلت واحد قال مررت بزيد ان اقول من زيد ولي ان اقول من زيد عالحكاية فهمتوا؟ هذه حركة الحكاية هل هي اعراب؟ لام. لا يقول
زيدان ايش نقول من مبتدأ؟ وزيد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع منظور حركة الحكاية. نفس الشيء لك ان تحكي في نأتي بعبارة حكاية تحكي نكرة. فمثلا يعني واحد يعني تحكي لفظا نكرة لك ان تستعمل هذا الاسلوب لكن في من
تحكي في الافراد والتثنية والجمع والرفع والنصب لك ان تستعمل هذا الاسلوب. هذه الواو الف والياء ليست اعرابا بل هي حركة حكاية مثلا. تقول واحد قال جاءني رجل انت تريد ان تسأل لك ان تقول من
هذا الرجل او لك ان تحكي نفس رجل ماذا تتوقعون ان احكيه؟ واحكي من من؟ بس بلفظة من وقال جاءني رجل ماذا اقول؟ منن. رأيت رجلا ماذا يقول؟ ملل. منن. ومررت برجل. ملل
وجاءني رجلان منان منان مناني ورأيت رجلين منين منين وجاء رجال رجال رجال منون جمع منون ورأيت رجالا منين ومررت برجال منين هذه من مبني فكيف نعرب عن اسم الصفة مبني على السكون لكن منع من ظهور السكون حركة الحكاية. فهذه الالف والواو والياء والضمة الفتحة
منكسرة فهذا اسم مبني ليست للاعراب هي حركات حكاية. فاذا اذا اعترض علينا بمناني فقلتم انتم ثنيتم مناني وهي مبنية ماذا نقول هذه الحكاية اذا نعيد اذا شرط المثنى الاعراب المعرب يثنى زيدان رجل رجلان. المبنيات
اسماء الشرط اسماء الاستفهام اسماء الافعال اسماء الموصولة اشارة فان اعترضوا علينا باللذان واللذين واللتان واللذين ناخد رأي من مالك انها مثنى وهي ملحق ومثنى. او نقول صيغة وضعت ابتداء. ويعترض علينا لا رجلين ولا رجلان وهي مبنية وثنيات. نقول هذا
بناء عارض هي ثنية ثم دخلها البناء. وان اعترض علينا بمنون ومن ام منان هنا في التثنية. نقول هذه حركة ما هذا حكاية. هذا معنى اه قولي هنا شرط مثنى ان يكون معربا ومفردا اخذنا المفرد وقلنا الذي يثنى هو اسم الجامع اسم الجنس الجمعي
هاي اسم الجنس جمع التكسير واما جمع مذكر سام وانث السالم والتثنية لا يصح. والتثنية لا تصح ما دمنا نعربه بالحروف. اما بالحركات يصح. ماذا قال ايضا؟ والاعراب اخذناه. وعدم التركيب. هذا فيه تفصيل عدم التركيب. الان مركب عندنا مركب
اضافي هل يسمى؟ عبدالله مثلا؟ نعم يسن اوله يثنى وعبدالله ورأيت عبدي الله ومررت بعبدالله. بعبدالله. طبعا هذه الشروط ليست فقط للمثنى بل هي لجمع المذكر سالب. هذه الشروط نفسها جمع مذكر سالم. اذا المركب الاضافي يثنى
اوله. واما ثانيه اجاز في غير لفظ الجلالة طبعا. اجاز الكوفيون اذا عندنا اثنان واثنان سيأتينا تفصيلها. المركب اسناد ما معنى المركب الاسنادي؟ مركب من ماذا؟ من فعل وفاء وخدم. فعل وفاعل مبتدأ وخبر. هل ورد عن العرب فعل وفاعل؟ مركب اسنادي
نعم تأبط شرا شاب قرناها. هل ورد عن العرب مبتدأ وخبر؟ لم يرد عن عرب لكن العلماء قاسوه قياسا فسموا كتاب مثل الخير نازل او واحد اسمه محمد مسافرا هذه يعني اخترعها العلماء
قياسا على يعني قياسا على الجملة الفعلية. فالمركب الاسنادي هل يثنى ويجمع؟ مباشرة لا يسن لا يسن ولا يجمع اتفاقا الا بواسطة ذوى وذوي وذوو وذوي. فعندما نقول واحد تأبط وشرع
وواحد اخر تأبط الشرع. ماذا نقول؟ جاء؟ زواج ابطش. ذوات ابطش. ورأيت. ذويت ابطشر مراتو بدوين. بذوايا وفي الجماعة ذوو وذوي. ما معنى ذوا تأبط شرا؟ يعني اصحاب بالضبط اصحاب اسمي تأبط شرا يعني اصحاب اسمي تأبط شرا واضح؟ فتأبط شرا هذا
اذا اضافة المسمى لاسميد صاحبها اسم تأبط شرعا من اضافة المسمى الى اسمه. لكن نحن اشترطنا في اه ذاود وذواء يعني ان تضاف لاسم جنس ظاهر. هل اضيفت لاسم جنس ظاهر هنا؟ لم تضاف الاسم جنس ظاهر. ففي تسامح حقيقة لو اتينا
لخرجنا من هذا الاشكال. لعل كل حال هذا الذي ذكره العلماء. اذا تحصل ان مركب الاضافية هل يثنى؟ اوله؟ نعم. اذا عبد الله رأيت عبدي الله ومررت بعبدي الله. المركب الاسنادي اللي هو جملة اسمية او فعلية هل يثنى
مباشرة. فماذا نقول؟ في اثنين بعلبك؟ بالبعلبك يعني هي اسم مدينة صح؟ ذواتا بعلبك وذواتين معلبك وحضرموت تواتا حضرموت وذواتي حضرموت. جاء اثنان يلاه هنا يثنى مباشرة ماذا نقول؟ جاء دواسي بويه ومررت بدواسي بويه ومررت بذوايس
واذا ما ما المركب ما الحكم اللغة الاشهر فيه؟ الا نثنيهم ولا نجمعهم مباشرة بل بطريقة غير مباشرة. تمام اجازوا تثنية غير المختوم بويه. مثل بعلى بك. فقالوا ونفس الشيء بن هشام الخضراوي. فماذا قالوا
بلكاني ورأيت قالب ثعلبة بعلبكين ومررتين بعلبكين السيوطي السيوطي اجاز ان يثنى اجمع حتى المختوم بويه. فماذا نقول؟ هاني. هاني ورأيت؟ سيبويهين ومررت فاذا نقول المركب الاسناد لا يثنى ولا يجمع مباشرة والمركب الاضافي يثنى او
اوله ومركب مزج في مذاهب الاشهر انه لا يثنى ولا يجمع مباشرة بل ذوى وذوي وذوو وذويه. الكوفيون اجازوا تثنية ماذا وجمع؟ غير المختوم بويل مثل بعلبك والسيوطي ماذا قال؟ يصح
مطلقا ان سي بويه وبعلبك يصح مطلقا. الان عند تثنية سيبويه لنا وبعلبك الاسهل والاحسن ان نثني الاخير. يعني بعلبك كان وبعلبكين وسي بويهان وسي بويهين. هذا الاحسن. الان في لغة
احذف الجزء الثاني تحذف الجزء الثاني منه فماذا يقولون؟ بدل سي با ويهي صح اترك ويهي ايش يصير سيباني ورأيت سي بيني ومررت سيبيني حضرموت ايش نقول؟ حضران ورأيت حضرين
بحظرين بعلبك بعلا بعلاني ورأيت بعلين ومررت ببعلين هذه لغة هي لك ان تثني هذا في لغة تضيف المركب المزجي تثني الاول وتضيفه للثاني. يعني مثلا تقول حضرا موت ورأيت
موت ومررت بحبري موت. لا واكثر عليكم اللغات. الحاصل اذا نعيد من البداية المركب الاضافي يثنى اوله. المركب الاسنادي اتفاق لا يثنى ولا يجمع ولا يثنى ولا يجمع. مركب المزج في الرأي الاشهر انه لا يثني ولا يجمع مباشرة. الرأي الثاني
يصح وهو وراء الكوفيين وابن هشام الخضراوي يصح تثنية البعلبك دون سيبويه. والسيوطي اجاز تثنية الجميع. ثم التثنية والجماع لنا ان نثني الكلمة كاملة وهو الاسهل. ولنا ان نحذف الجزء الثاني منها ولنا ان نعربه اعراب المتضايفين
حضرموتا. ورأيت حضري موت ومررت بحضري موت. تمام؟ هذا معنى قوله وعدم التركيب ثم قال والتنكير. والتنكير. يعني ايش شرط المثنى؟ ان يكون ماذا؟ نكرتان. اه شرط المثنى ان يكون ان يكون نكرة
فلا يثنى فلا يثنى المعرفة. كيف لا يثنى المعرفة مع اننا نشترط العالمية؟ يعني في جمع مذكر سالم نشترط العالمية. في جمع مذكر الذي يجمع جمعوا ذاكر سالم هو عالم من مذكر عاقل او صفة لمذكر عاقل. قالوا هذا الشرط للاقدام على الجمع. هذا شرط للاقدام على الجمع
ما بعد الجمع لابد ان تنكره. لماذا لا بد ان ننكر العلم؟ يعني لا نثني العلم الا بعد تنكيره. يعني المعارف لا اما الا بعد تنكيرها. فالعلم لا يثنى الا اذا قصد تنكيره. لماذا؟ ما نعرف لماذا؟ لان العلم يعني
العلم يدل على شيء معين خاص. والمثنى يدل على اثنين فيتنافيان. متى يصح ان نثني الزيت؟ اذا في اكثر من زيد ولنا اذا اكثر من زيت كانه صار واحد يعني من المسمين بامة الزيدين يعني. يعني زيد وزيد صار فيه نوع شيوع. زيد
والزيد والزيد يعني كأنه في امة من الزيدين. فبهذا يعني ينكر العلم ثم يثنى او يجمع. عرفتم؟ فلذلك قالوا يجب يجب كما نص النحو وافي وقال ياسين بل هو الاجود. الاجود ان تعيد التعريف بعد
تثنية. يعني اولا اذا ثنيت نكرهه. ثم بعد التنكير لابد ان تعرفه بطريق اخر. بعضهم قال واجب وياسين قال هو الاجود هو الاجود. ماذا نقول؟ نقول زيد زيدان. الان زيدان معرفة ام نكرة؟ نكرة. هذا
نكرة. فاذا قلنا الزيدان بماذا عرف؟ عرف بالف. يا زيدان بماذا عرف؟ زيدان. عرف النداء اذا شرط المثنى ان يكون نكرة فلا يثنى المعرفة. فاذا اردنا تثنية الاعلام تمام ان ننكرها ان ننكر الاعلام اذا ثنيناه ان ننكرها وبعد التنكير نعرفها اما بال او بالنداء او بماذا ممكن ان نعرفها
اضافة. بالاضافة على زيدنا مثلا زيدنا. الان هل الكنايات عن الاعلام مثل فلان وفلانة هل تثنى؟ فلان وفلانة؟ قالوا لا تثنى لانها لا تقبل التنكير. اسماء الاشارة والموصولات الاصل انها لا تثنى لانها ملازمة للتعريف. هذا عند رأي الجمهور. لان الاشارة معرفة بالاشارة الحسية. الاشارة معرفة بالاشارة
اساسية. والموصولات معرفة بالصلة وهي لا تفارقها. فلذلك لا بد لا تثنى مطلقا الكنايات والاسماء الموصولة والاشارة عند الجمهور لانها لا تقبل التنكير. طب ماذا استثنى العلماء من الكلمات التي بقيت على تعريفها؟ يعني
في عدة تثنية لابد ان تنكر. في كلمات هي الثنية بقيت معرفة. استثناها العلماء. نعيد. نحن عندما ننكر فاستثني من ذلك كلمات سنيت وبقيت على تعريفها ولم نحتاج ان استثنيت من شيئين. انها بقيت على تعريفها
واننا لم نحتج لتعريفها الى طريقة اخرى يعني. ماذا استثني من ذلك؟ جمادى. اه جماديان جماديين يعني عندنا جمادى وجماديين. هي جمادى الاولى جمادى الاخرة. وعمايتان وعمايتين. شو يعني عماية وعماية؟ يعني عماية اسم جبل
وعماه اسم جبل اخر فقلنا عمايتا. العرب قالوا عمايتان وجماديان وجماديين دون تعريف بسبب اخر كذلك عرفات عرفات اه جمع عرفة وازرعات التي هي درعة جمع اذرعة. فهذه الكلمات وجدها العلماء سميت ولم تحتاج الى سبب اخر للتعريف. فقالوا هي باقية على تعريفها. ولم تحتج
الى تعريفة المستثنان من القاعدة ان ما ثني يفقد تعريفه. ما هي الكلمات جماديان وجماديين؟ عمايتان وعمايتان واذرعات جمع اذرعة وعرفات جمع عرفة. قالوا هذه بقيت على تعريفها ولم تحتاج الى تعريف اخر
لكن ناظر الجيش نازع في هذا. قال هو وابن عمرون من من النحاء قال عرفات هي علم على هذا هذه المواقف وليست جمعا عرفة واذرعات لم نسمع اذرعة حتى تقول هي جمع اذرعة. وجماديان هو اسم لهذين الشهرين وعماية
اسم لهذين الجبلين مباشرة. فهمنا الفكرة؟ هي ليست مستثناة من شيء. اذا والتنكير الشرط وعدم التركيب والتنكير. ثم قال واتفاق اللفظ اتفاق اللفظ قلنا في يشترط اتفاق اللفظ فان لم يتفق اللفظان يصح التثنية في باب التغليب فقط. اتفاق المعنى انه يشترط اه ان يتفق المعنى لا يجمع
عند الجمهور لا يصح جمع المشترك اللفظي يعني عين جارية وعين باصر لا يصح تثنيتها وجمعه عند الجمهور في المجاز والحقيقة لا يصح التثنية والجمع بين اللسان الحقيقي واللسان اللي هو القلم. لكن ابن مالك اجاز تثنية
ترك اللفظي واجاز تثنية الحقيقة والمجاز. واستدل بقوله تعالى واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق وايضا القلم احد اللسانين فهذا اللسان هو المتكلم واللسان الذي يكتب به. فالاتفاق المعنى عند الجمهور فلا
مع المشترك ولا يثنى ولا يجمع ولا يثنى الحقيقة والمجاز وابن مالك اجاز ذلك وجعله من التثنية الحقيقية ايه الادلة التي ذكرناها يعني؟ قال قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم جده واسماعيل عمه واسحاق
فهو فيه يعني جمع الحقيقة والمجاز. وكذلك القلم احد اللسانين لسان المتكلم واللسان الكتابة. فابن ما لك اجاز هذا ووجود ثان له في الخارج يعني فلا يثنى يعني شمس وشمس لا يثنى لا يقال شمسان وقمر وقمر لا يقال قمران لانه ما
ما عندنا الا شمس واحد وقمر واحد. الا من باب المجاز او تعدد الطلوع. تعدد المطالع او من باب المجاز. هذا اذا نظرنا للارض اما اذا نظرنا لخارج الارض يوجد شموس واقمار اخرى. وقال والا يستغنى بتثنية غيره عن تثنيته؟ فالعرب قالوا لا يقولون
البعض بعضا بل لانهم يقولون جزئان. ولا يقولون سواءان لانهم يقولون سيان. ولا يقولون اثنان واثنان انهم يقولون اربعة ولا يقولون اجمع اجمعان لانهم يقولون كلا وكلتا. لكن نازع في هذا كثير محققين وقال هذا تحجير لواسع
وهي داخلة كل مفرد لنا ان نثنيها ولماذا هذا التحجير يعني؟ فبعض العلماء قال لك ان تقول بعضان وسواءان تقول اجمعان والمشهور عند العلماء ما لا تقول بعضان ولا سواءان ولا اه اجمعان لانه بعض تقول جزئان وفي سواء تقول سيان وفي اثنان تقول اربعة
في ثلاث تقول ستة وفي اجمع تقول كلا وكلتا. اجمع جمعاء تقول كلا وكلتا. هذا معنى قوله واتفاق قل معنى وجود ثان له في الخارج والا يستغنى بتثنية غيره عن تثنيته. وقد جمع هذه الشروط آآ العلماء
بقولهم شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له له مماثل لم تغني عنه غيره. آآ ان شاء الله المرة القادمة نعيد بعض التفاصيل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك