بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الفاكهة على القطر وصلنا الى جمع المذكر السالم اخذنا فيما يجمعه جمع مذكر سالما ان يكون عالما لمذكر عاقلا خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب اذا ما
ذكرنا المثنى. اما اذا ذكرنا شروط المثنى لا نحتاجه. قال المغايرة لتاء عدة وثبا. هذا اخذنا علمين. ثم الان وصلنا الى الصفة قال او صفة مذكر. تفضل شيخ رأفت. رضي الله عنكم. عنكم. قال اوصفة مذكر عاقل خالية من تائب
تأنيث قابلة لها او دالة على التفويض. الى هنا. يكفي يكفي هذا هنا. قال او صفة عطف على ماذا؟ او صفة الا علما ان يكون علما او صفتان. تمام؟ ان يكون علما او صفة. لماذا اشترطوا علمية والصفة فقط دون رجل وهلام
لانها تشبه الاوصاف تشبه تشبه الافعال. صحة واعلالا فارادوا ان تكون علامة الوصف موافقة لعلامة الفعل. لان الوصف تابع للفعل مؤديا معناه في المعنى وفي الاعلال وفي الابدال. كيف في المعنى
يعني يضرب وضاربون نفس الشيء. وفي الصحة والاعلان كما شرحنا. فجمع هذا الجمع وان كانت في يضربون واو اسم وفي حرف. وفي العلم ايضا فيه وصفية ملاحظة. لانه مسمى بذلك. الان رحيم رحيم رحيم تعرف الرحيم قد
يطلق على غير الله سبحانه وتعالى. او قال تعالى عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد جاءكم رسول من انفسنا عزيز علي بالمؤمنين رؤوف رحيم فاذا رحيم رحيم رحيم شخص رحيم وشخص رحيم وشخص رحيم لنا ان نجمعه على رحيمون لان مؤنثه بالتاء نقول رحيم رحيمة. اما اذا
كان في حق الله لا لا يجمع لانها توقيفية. ان يكون صفتان عندنا تعبيران تعبير عبر به ابن هشام وتبعها هنا وتعبير عبر به ابن عقيل قال صفة مذكر عاقل خالية من تاء التأنيث قابلة لها. او دالة
اعلى التفضيل هذا تعبير. التعبير الاخر الذي ذكره ابن عقيل من يتذكره؟ ان يكون صفة لمذكر عاقل خالية ليست ماذا افعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلا. حركي افعل حرك افعل شيخ رأفت. ان يكون صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التنيت ليس
فمن باب افعل ولا افعل لا هنا مضاف يا شيخ رأفت لانه افعل لما اضيفت لفعلاء فقط العالمية الان فنقول افعلي فعلاء فعلاء باقية على منعها. ولا فعلان فعلة ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. من يعيد
هذا غير الشقر رأفت؟ ان يكون صفة ان تكون صفة لمذكر؟ عاقلا. عاقلا؟ اه خالية من تاء الذهنية؟ ليست من باب ليست من بابي افعلي فعلاء فعلاء حركي افعلي فعلاء ولا من باب فعلان فعلاء. ولا مما ولا مما
كرونا. ايها افضل تعبير الشيخ هنا الفاكهة ولا تعبير ابن عقيل؟ ايها اولى واشمل؟ ابن عقيسي. ابن الاشمل لنرى. خل نشرح اولا ما قاله ابن عقيل اكتبوه عندكم. حتى نشرحه ثم نرى اين النقص الذي يعني اذا اخذنا
الفاكهة. قال العميقون صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث ليس من باب افعل فعلاء ولا فعلان فعلة ولا مما فيه المذكر والمؤنث. اولا هذا التعبير صفة يعني اي صفة لمذكر نقول قائم قائم جالس جالس يشمله التعريف صح
الصفة المذكرة عاقل خالية من التاء ليس من افعال فعلها ولا فعلان فعلها. ذكي ذكي مضروب مضروبون هاتوا لنا اوصافا تجمع هذا الجمع. قائم قائم صائم صائمون مسلم مسلمون كلها صادق صادقون. لهذا الضابط يشمل قائما وقائمين ونحوها. ايضا يشمل
افعل وفعلان الذي هو خاص بالمذكر. عندنا في اوصاف هي خاصة بالذكور. في اوصاف خاصة بالاناث مثلا حائض وحامل هذي خاصة بالاناث. وفي اوصاف تكون للذكور ولا تكون للاناث. مثل اكبر لكبير كمرة الذكر. يعني
اللي هي الحشفة نقول اكمرون او لا نقول هل نجمع اكبر على اكبر ام لا؟ ينطبق عليها الضابط ام لا؟ نعم نعم ينطبق نوصفه لمذكر عاقل خالية من التاء هل هي من افعال فعلاء؟ هل نقول كم راء؟ لا لان هذا خاص بالذكور. لانه هذا
نتكلم على كبير الحشرة وهذا في الذكور. فهذا يدخل في التعريف لحيان بطويل اللحية. هل في في هذا موجود او غير موجود؟ غير موجود هون. غير موجود. لا غير موجود. لا تقول غالبا نحن ليس كالفقهاء يعني. الفقهاء ينظرون لغير الغالب
قل لا غير موجود تمام؟ النحاء يقولون غير موجود والفقهاء يقولون غير موجود غالبا. جيد. اذا الاحيان غير موجود في الاناث طويلة خاص بالذكور. فهل نقول احيانا ام لا؟ يقول نقول هل يدخل في فعلان فعلة؟ لا. لا لانه لا لا يوجد اناء. لا لا
لا يؤنث. طيب الان افعل الذي مؤنثه غير فعلة. وفعلان الذي مؤنثه غير فعلة. من يعطيني افعل المؤنث غير فعلاء. متى يفعل يؤنث على فعلاء؟ اذا كانت صفة مشبهة في الالوان والعيوب والحنا الظاهر
حمراء اخضر خضراء والعيوب مثل ماذا؟ اعرج عرجاء الحلى الظاهرة اكحل كحلاء يعني افعل فعلاء متى تكون الصفة المشبهة افعل مؤنثها فعلاء في الالوان احمر حمراء اخضر خضراء العيوب اعرج عرجاء والحين الظاهرة اكحل كحلاء تمام
طب في افعال مؤنثة وغير فعلاء؟ عندنا اربعة عشر موضعا. لا اترك اترك هذا اترك هذا لا نريد الشاذ. لان الشاذ في عندنا اسم تفضيل. اسم التفضيل افضل ايش نوعانث؟ فضلى اكبر. فضلى. اكبر. كبرى. اذا دخل في كل هذا
كله نجمعه هذا الجمع قائم نجمعه قائم ينطبق عليه. اكمل اكمرون نجمعه ينطبق عليه. لحيان لحيان ينطبق عليه التعريف افضل افضلوني ينطبق علي التعريف ندمان عندنا قسمان من يفصل؟ ان كان من الندم اذا كان من الندم
يجمع لنا مؤنثه ماذا؟ ندما. اما اذا كان من المنادامة معنى المنادمة؟ مسامرة يعني. مسامرة الشرب يعني واحد يجلس معه ويشرب معه ويسهر معاهم. اذا كان من المنادمة يجمع لان مؤنثه ماذا؟ ندمانة. طب لماذا اذا كان مؤنث
يجمعوا اذا كان غير مؤنث بالتاء لا يجمع. طب ما الفرق؟ قلنا اولا انه فيه يشبه الفعل. لانه هذا يشبه الفعل هل عرفتم؟ لانه لما اشبه الفعل فعل فيه مذكر ومؤنثة نقول قام قامت جلسة جلست فاشبه الفعل اما
الان فعلى وافعل فعلاء لا يشبه الفعل لا يؤنث بالتاء. وايضا لماذا جمع اسم التفضيل كما نقول الافضل الافضلون اعلى الاعلام قالوا لان الافضل يلتزم فيه التعريف. والتعريف فرع التنكير فاشبه الفعل في الفرعية
حمل عليه. اذا الافضل الافضلون يلتزم فيه التعريف. والتعريف فرع التنكير فاشبه الفعل في الفعل فحمل عليه لان الفعل دائما منكر. اما افعل فعلاء وفعلان فعلا لما لم يشبه الفعل في هذا لم يؤنث بالتاء. ولم يلزم
التذكير مثلا هنا لم يجمع هذا الجمع علة جميلة جدا اذا حفظناها تمام؟ طيب اذا عرفنا ما هي الاشياء التي تجمع نعيدها مثل قائم قائمون واكبر اكمرون والاحيان الاحياء نون. وافضل فضلى افضلون. وندمان من المنادمة ندمانون. طب ما هو الذي لا يجمع
نأتي الان الذي لا يجمع حائض هل يجمع؟ هو طالق حائض وطالق وحامل للمرأة حامل لا يجمع لانه خاص بالعلاج صفة مؤنث. طب سابق علم على فرس هل يجمع؟ غير عاقل غير عاقل علامة. فيه تاء
احمر. احمر. مؤنسة حمراء لا يجمع. سكران. يجمع. لا يجمع لان مؤنثه سكرى طيب صبور وجريح متى يستوي مذكر المؤنث؟ فعول اذا كان فعول بمعنى لا صبور بمعنى صابر. فعود معنى فاعل. وفعيل بمعنى مفعول. مفعول. ويوجد شرط اخر ما هو؟ ان يكون هناك
موصوف مذكور او ملاحظ يعني. اذا في موصوف مذكور او ملاحظ لا نعني بالصفة يعني النعت انه يجري على صفة رجل جريح امرأة جريح او علم يعني. اذا علم الموصوف بان قدر او ذكر هنا يستوي المذكر والمؤنث. اما اذا ما انا
مشيت في الشارع ودخلت البيت فقلت رأيت لان انا رأيت امرأة جريحة هل اقول رأيت جريحة ولا جريح شريحة جريحة. لماذا؟ لانه ما في موصول ما ذكرت امرأة لو قلت امرأة جريح ورجلا جريحا
يقول رأيت رجلا جريحا وامرأة جريحا لكن اذا ما ذكرت الموصوف وما عرف فنقول رأيت جريحا اذا كان مذكرا ورأيت جريحة اذا كان مثلا. اذا ما يستوي فيه مذكر والمؤنث ما يستوي فيه المذكر والمؤنث لا يجمع هذا الجمع لانه يعني يستوي فيه الامران
يستوي فيه الامران مثل جريح وصبور. الان اذا اتينا بتعبير الشيخ تعبير الشيخ فيه اشكال من اي جهة اي اشكال هو ايش قال؟ قال هو اخذه من ابنه هشام قال صفة مذكر عاقل خالية من تاء التأنيث قابلة لها
عندما قال خالية من تاء التانية قابلة لها ماذا يدخل فيه؟ من الاقسام التي ذكرناها يدخل في قائم ام لا يدخل؟ قائم قائمون؟ نعم يدخل. نعم. يدخل. طيب. قائم قانون يدخل لانه يقابل للتاء. لكن هل يدخل
بل. لا. لا. هو ادخله باي قيد؟ دال على تفضيل. اذا مشت. طب هل يدخل اكمر ولحياة لا يدخل. لا يدخل. طب لانها غير قابلة للتاء وليست دالة على التفضيل. فعلى مقتضى كلامه هل تجمع جمع مذكر سالم
لا لا مع ان السيوطية نقل عن ابي حيان انه قال اجمع العلماء انها تجمع جمع مذكر سالما. فهذا الذي ذكره الشيخ قاصر يعني لانه يخرج اكبر ويخرج لحيان حقيقة. يخرج اكمل ويخرج الاحيان. فهمت
خصي بالضبط خصي مثلا نفس الشيء خصي نفس الشيء بالضبط لانه خاص بالذكور قال فلا يجمع هذا الجمع ما سيذكره المصنف هنا. اه قال وانما يجمع هذا الجمع ما اشبه الفعل الحاقا به. او هذا شرحناه من قبل. من خالف في افعل فعلاء
فعلان فعلة من خالف في هذا؟ الكوفيون. الكوفيون والمجمع اللغوي اخذ برأيهم. قال افعل فعلاء وفعلان فعلة يجمع هذا الجمع ماذا استدلوا؟ عندكم في ياسين انا قلت لكم راجعوا ياسين اريدكم اريد الفاكهية مع ياسين هو ماء
لا اضطر بفتح الطاء. من الذي ما انطر شاربه والعانسون ومنا المرد؟ والشيم. والشيب والشيب ومنا الذي ما انطر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيبان هو يفتخر انه جميع الاصناف موجودة في مجتمعهم وفي
قبيلتهم يعني انت لو نظرت للغرب يا اخي في السويد يقول يعني قليل الولادة جدا نادرة بل هناك قرى فنيت ما بقيت من اهلها لا احد ما عندهم ولادة يأتون بالمهجرين من سوريا والعراق وغيرهم من البلدان. ويمنون علينا
لنا المنة عليهم حقيقة لانهم سيفنون اذا ما اتى منهم الذي في بلادهم. لكن هم يشعرونك انك انت مضطر لهم. مع انهم هم مضطرون لنا لان مجتمعاتهم ستفنى بعد قليل وهذا من رحمة الله وهو داخل في قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. وهذا من بترهم سبحان الله. طيب ان
طل طرة يعني نبت وطلع. والعانسون العانس الذي يعني بلغ او ان الزواج ولم يتزوج. لهذا ليس خاصا بالنساء بل بالذكور ايضا رجل عانس وامرأة عانس هذا يستوي فيه المذكر والمؤنث وهذا موضع الشاهد. لان نقول رجل عانس وامرأة عانس فجمعها على عانس. ومن
المرض اللي هو الامراض تعرفون الذي ان لم يبلغ حد الانبات والشيبو المراد الشيب الذي تزوج حتى يصلح التقسيم يعني حتى يصلح التقسيم جمعوا اشيب وهو الذي ابيض رأسه. يفتخر بوجود جميع الاصناف في قبيلته. فموضع الشاهد اين؟ انه جمع عانس على
عانسون. البصريون قالوا هذا شاذ كقاعدة البصريين. قالوا هذا اه شاذ. هذا شاذ. فلا يجمع هذا الجمع. الان سيخرج سيخرج على ما ذكرنا سيبدأ اولا بالعالم. مشان يكون علما لمذكر عاقل قال فلا يجمع هذا الجمع نحو رجل
لا يجمع هذا الجمل لانه ليس علما ولا صفة. زينب لا يجمع هذا الجمع متى؟ اذا كان علما لمن؟ لمؤنث. لمؤنث. اذا كان علما لمذكر يجمع زينبون واثق علم على ماذا؟ لا على لا علم علم. علم على كلب واشق ايش قال
من يأتي لنا بيت من الالفية فيه واشق اسم يعين مسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقة وقرن ولاحق وشفقم وهيلة وواشق. هنا واشق علم على كلب. هذا واشق علم على كلب لانه علم على غير عاقل
ثم قال وطلحة طلحة لماذا لا يجمع هذا الجمع؟ نفي تاء طلحة لا يجمع هذا الجمع لانه فيه تاء لا ما عنده من؟ عند المصريين. لكن عند الاجماع الجمعة مؤنث سالم عند البصيري نقول طلحات. عند الكوفيين عند جمهور ماذا يقولون
طلحة طلحون وعند ابني طلحون عند الكوفيين وعند ابن كيسان من الكوفيين طلحون طلحون طلح وحمز بتحريك اللام وتحريك الميم. لا يجمع هذا الجمع لماذا؟ قبلة مركب لكن اجاز جماعة من العلماء جمعهم ماذا قالوا؟ والعرب
هذا عند السيوطي عند السيوطي وجماعة من العلماء جمعوا وجاز جماعة ان ان يجمع الجزء الاول فماذا يقولون سيبون سيبون وسي بين سيبون وسيبين. اما برق نحره هل اجاز احد من العلماء جمعه؟ اعتقد لا. لم
قالوا اجمعوا على ان المركب الاسنادي لا يجمع هذا الجمع مطلقا. الا بطريقة غير مباشرة فنقول ذوو برق فنحره كما نقول ذوو سي بويه عند الجمهور. ولا نحو حائض. لماذا لا يجمع؟ انا مختص. بالصفة المؤنث
سابق. في فرص. صفة لفرس لا يجمع لغير عاقل. وعلامة تأنيث. تاء تأنيث وان كانت تاء تأنيث مع مبالغة مثل راوية وعلامة وملولة وفاروقة. وجريح لا يجمع هذا الجمع لماذا؟ يستوي فيه المذكر
والمؤنث. اه طبعا وصبور لا يجمع لانه يصير في مذكر لكن متى هذا؟ ان يجري على وصف يعني مذكور او مقدر ماذا نعني بالوصف؟ يعني ليس شرط ان يكون وصف قناعة يعني. الوصف المعنوي يعني حتى لو كان حالا او صفة او خبرا فتقول رجل جريح امرأة جريحة
اما اذا لم يعلم نقول رأيت جريحا وجريحة. فعلى هذا يجمع سكران لماذا لا يجمع؟ لانه مؤنث سكران. مؤنثه سكران. لان مؤنثه احمر مؤنثه لان مؤنثه حمراء. فاذا توفرت هذه الشروط فيرفع بالواو. يعني اذا اذا جمع ما توفرت فيه الشروط
بتقول اصح التعبير الاحسن ان يقول فاذا جمع ما توفرت فيه الشروط. نعم هذا اقرب من ان يقول فاذا توفرت هذه الشروط في رفع لانه ليس معناه اذا توفرت الشروط يرفع بل اذا جمع ما توفرت فيه الشروط فانه يرفع. هذا ادق يعني. فاذا توفرت هذه الشروط فيرفع حينئذ كل من الاسم
وتلك الصفة بالواو المضموم ما قبلها ولو تقديرا. نيابة عن الضمة كجاء الزيدون والعاقلون. اذا لاحظوا زيت زيتون وعاقل عاقلون اتينا بواو ونون وضم ما قبلها. هل ضم وجوده قبل الواو ونون في زيدون؟ وعاقلون ملفوظة
الضمة ملفوظة ام لا؟ ملفوظة زي دون عاقلون. طب ما معنى ولو تقديرا؟ ما مثال ولو تقديرا؟ من مصطفى احسنت. مصطفى. ماذا تصير؟ مصطفون. مصطفى. مصطفى. ماذا نحذف؟ الالف. ايش
المصطفون اكتبوا عندكم ما اصل مصطفاون يلا. مصطفى يونس. مصطفى يونا. الشيخ ياسين ذكر اعلالا لكن في اعلال احسن منه حقيقة. قال استثقلت الضمة فحذفت الياء. لكن نحن حقيقة نريد ان نوصله الى مصطفاون. هي تصير مصطفاون
فالاحسن في الاعلاء الحقيقة ان نقول تحركت الياو انفتح ما قبلها فقلبت الفا. مصطفى يون تحركت ليها وان فتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت مصطفاون فحذفت الالف لالتقاء الساكنين. هذا حقيقة احسن لانه دائما حاول ان ترجع الكلمة الى ما انتهت اليه
انتهت الى مصطفى مصطفى اصلها مصطفيون فالاعلان الاحسن نقول تحركت الياء والفتحة ما قبلها فقلبت الفا. فالتقى ساكنان فحذف الالف. الشيخ ماذا قال؟ من يجري ماذا قال الشيخ؟ في مصطفى يون. الضمة. الصدق الضمة فحذفت الياء
التقى ساكنها فحذفت الياء. اين تقديرا هنا؟ اين الضمة تقديرا؟ في مصطفى؟ اين مقدرة؟ على الياء. على الياء المحذوفة فهي موجودة مصطفيون. فالضمة موجودة على الياء المحذوفة. ما مثال اعطونا مثالا اخر غير مصطفى من القرآن؟ قالوا باعون
اعلى اعلى معلو نعم اعلى اعلى اعلى اذا فاذا توفرت هذه الشروط فيرفع حينئذ كل من الاسم والصفة بالواو المضموم ما قبل ولو تقديرا نيابة عن الضمة كجاء الزيتون العقل. فالزيدون العاقلون انضم موجودة وفي
مصطفى انضم مقدرة. نحن اخذنا جريح وصبور هذا يستوي فيه المذكر والمؤنث وسكران فعلان فعلة وافعل فعلاء. اه قلنا سكران سكرة وافعل فعلاء لا يجمع هذا الجمع لانه بعيد من شبه الفعل. وجريح وصبور ايضا بعيد من شبه الفعل. لماذا بعيد من شبه
بالفعل لانه لا يونث في التاء. لا يؤنث بالتاء ولما لم يؤنث بالتاء ابعد عن الفعل. واذا توفرت الشروط قلنا يجمع هذا الجمع واو نون والواو لابد ان يضم ما قبلها ولو تقديرا متى تقديرا؟ في واعلى اعلى المصطفى مصطفى وقاض ايضا قاض
قاضون هذه الضمة التي قبلها ليست هي التي ينبغي ان تكون ينبغي ان تكون هي قاضيون حقيقة. قاضيون لكن على كل حال فيه ضمة. بس اين الاكثر والامر اوضح في مصطفى مصطفى واعلى اعلى. واشار تفضل الشيخ رأفت. واشار الى ما اشتركا فيه بقوله
ويجران قال واشار الى ما اشترك فيه بقوله ويجره ويجران وينصبان بالياء بالياء المكسور ما قبلها ولو تقديرا. المفتوح ما بعدها في الجمع. وفي المثنى بالعكس نيابة عن الكسرة والفتحة. فايش كان
ابن هشام اذا رجع المتن ذكر ما يرفع بالضمة وينصب بالفتحة قال الا الاسماء الستة فهي كذا وكذا وترفع بالواو تنصب بالالف وتجر بالياء والا مثنى يعني والمثنى كالزيدان فيرفع بالالف وجمع المذكر السالم اي والا الجمع المذكر سم يرفع بالواو ثم قال
جراني وينصباني بالياء ويجراني وينصباني بالياء فذكر ما اشتركا فيه. هذا معنى قوله واشار الى ما اشترك فيه بقوله ويجران ينصبان بالياء تعرفون رأيت الزيدين ينصب بالياء المفتوح ما قبل المكسور ما بعدها ويجر بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها
ورأيت الزيدين ينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعده يجران كذلك. الان لاحظوا اشار الى ما اشتركا فيه بقوله جراني من بالياء المكسورة ما قبلها ولو تقديرا. ما مثال ولو تقديرا رأيت المصطفين لان اصلها رأيت المصطى
لا المصطفى رأيت المصطفى يين رأيت المصطفيين فتحركت لياء وفتح ما قبلها فقلبت ثالثا وحذفت الالف لالتقاء الساكنين. هذا احسن من الاعلان الذي ذكره الشيخ. المفتوح ما بعدها في الجمع. الجمع رأيت
ازاي دينا مكسور ما قبل مفتوح ما بعدها؟ في المثنى بالعكس رأيت الزيدين مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة الكسرة في الجر وعن فتحة في النصب. وجعلت الياء. تفضل سيدي. قال وجعلت الياء علامة لهما حملا للنصب على الجر دون الرفع
لاشتراكهما في كون كل منهما فضلة عنه. في كون كل منهما فضلة. ايش اعراب فضلة شيخ رأفت؟ خبر. خبر الاشتراكية. كونك ما في كون كل منهما فضلة مستغنى عنه بخلاف الرفع. فانه عنجز الكلام. اذا قال الشيخ هنا وجعلت
لهما يعني في المثنى وجمع المذكر السام حملة للنصب على الجر. انظروا جاء الزيدان الالف عوض عن ماذا عن الضمة عن الضمة. مررت بالزيدين الياء عوض عن كسرة. النيابة في بابها صح؟ في الجر. الياء مناسبة للكسرة صح
الانواع عند من نشبع الكسرة تصير رياء. لكن رأيت الزيدين فتحة ما في مناسبة بين فتحة وياء. فحملنا نحن النصب على ماذا؟ على الجار. طب لماذا ما قلنا حملنا الجر على النصب؟ لا النصب اقوى من الجر. لا لان الجر على
مجرور بالكسرة التي هي نيابة المجرور بالياء التي نابت عن كسرى. فالجر على بابه والنصب على غير بابه فحملنا النصب على الجر نفس الشيء مررت بالزيدين الياء مجرور بالياء اللي هي نيابة عن كسرة هذا فيه يبقى على بابي لان الياء متولدة عن كسرة
رأيت الزيدين ما في مناسبة بين الياء والفتحة التي نابت عنها. حملنا النصب في المثنى وجمع مذكر سالم على الجر. قال وجعلت الياء علامة لهما حملة للنصب على الجر دون الرفع لاشتراكهما في كون كل منهما فضلة مستغنى عنه. حملنا النصب على الجر ولن نحمله على
الرفع لماذا؟ لانه في علاقة يعني علاقة النصب بالجر اقوى من علاقة النصب بالرفع. لماذا؟ لان المنصوبات والمجذورات تأتي عادة لانهما فضلتان. فالاشتراك بينهما اقوى لاشتراكهما في كون كل منهما فضلة مستغنى عنه
طب اذا سألناكم طبعا في كتاب لا بد ان تقرأوه جميل جدا حقيقة الكتاب رائع جدا. يعني ذكر يعني اعطوه الرفع الذي هو اقوى شيء اقوى الحركات هي الضمة حقيقة وحتى هو العلماء يقررون هذا هو موازين الاصوات ايضا تقرر
هذا في قوة الصوتية الضمة اقوى فاعطي للعماد. طب لماذا النصب اعطيناه الفتحة؟ الفضلات الفضلات اعطيناها الفتحة لماذا وهي اخف الحركات. ايها اكثر دورانا الفضلات ام العماد؟ او ايها اكثر وجودا
العمر موجودة لكن اكثر اذا سألنا سؤالا بطريقة ادق. عدد الفضلات اكثر او عدد العماد تفضلوا. الفضلات اكثر. الاجرومية خمسة عشر صح؟ المنصوبات خمسة عشر المرفوعات ممكن سبعة الى عشرة
فالفضلات اكثر فلما كانت اكثر وهي اكثر عددا فاعطيناها اخف الحركات لانه هي كثيرة فلو اعطيناها الثقيل يثقل الكلام يصير ثقيلا فلما كانت كثيرة اعطيناها اخف الحركات. اذا لما كانت الفضلات اكثر لما كانت الفضلات اكثر
اعطيناها اخف الحركات. والجر لما كان بين العمد والظلات اعطيناه علامة متوسطة في الثقل والخفة وهي الكسرة. طيب قال بخلاف الرفع فانه عمدة. وانما حملوا. تفضل شيخ رأفت. معكم حملوا النصب على الجر لان حق الياء ان تكون للجر. اذ علامته الاصلية الكسرة وهي بعض الياء. وهي بعض الياء لان اذا اشبعنا الكسر
تتولد ياء ياء مناسبة الكسرة. ان تكون نائبة عنها. اما الفتحة اللياء النيابة عن الفتحة لا. فحملنا النصب على لا العكس نعم. ولو اختص المثنى مختصة احسنت. مختص المثنى في الرفع بالالف والمجموعة فيه بالواو لان
اكثر دورانا في كلامنا الجمع والالف خفيفا. والواو ثقيلة بالنسبة اليها. فجعلوا الخطيب بالكثير والثقيل في القريب يكثر في كلامهم ما يستخفون ويقل ما يستثقلون. قاله ابن اياس في شرح الفصول. جميل. دائما العرب دائما
الثقيل يعطونه الخفيف والخفيف يعطونه ثقيل دائما هذا موجود في كلامهم. فاختص المثنى في الرفع يعني الان تكلمنا عن نصب ولماذا النصب ولماذا حملنا النصبة على الجر انتهينا منهم. طب لماذا قلنا في الرفع جاء الزيدان بالالف؟ وفي جمع مذكر سام جاء الزيتون بالواو
اعطينا المثنى الالفة واعطينا جمع المذكر السالم الواو لان المثنى اكثر دورانا في الكلام من الجمع. هذا يحتاج يعني الى المسنى اكثر دورانا من الجمع. فلما كان اكثر دورانا فاعطيناه الخفيف وهو الالف الالف تعرفون اخف من الواو
الواو ثقيلة بالنسبة اليه فجعلوه مع ماذا؟ مع القليل. فالواو اعطيناه للقليل والالف اعطيناه للكثير في كلامهم ما يستخفون ما هو الذي يستخفونه الالف ويقل ما يستثقلون وهو الواو. قاله ابن اياس هذا ابن
حسين بن بدر بن اياس جمال الدين البغدادي عالم بالنحو من اهل بغداد ولي مشيخة النحو بالمستنصرية المستنصرية في بغداد من كتبه قواعد المطارحة في النحو ومذاهب النحويين. والمحصول في شرح الفصول لابن معطي. الفصول
ابن معط صاحب الالفية. المحصول هو لابن اياس. فوق قالها في المحصول في شرح الفصول الذي هو لابني معطن نعم سيدي. وحرك ما بعد علامة التنمية المزيدة ليكون لدفع توهم اضافة. لا المزيد هاي صفة
هذا الصفة اللي ماشية. نعم. وحرك ما بعد علامة التثنية المزيد. وحرك ما بعد علامة التثنية المزيد لدفع اضافة او افراد فرارا من الخطاء الساكنين بالحركة الاصلية في ذلك. وربما وربما فتح مع الياء وضم مع الالف
هذا هذا كلام يعني في سطرين لكن جمع اشياء كثيرة جدا. الان عندنا قضايا القضية الاولى النون التي في زيدان وزيدون لماذا زيدت هذه النون؟ فيها عشرة اقوال نأخذ اربعة منها يلا عوض عن الحركة وحدها اذا القول
اول عوض عن الحركة في المفرد. هذا قاله الزجاج. كيف عوض عن حركة؟ اشرحها لنا. يعني الان انا سأمهد لشرح كلام الشيخ. حتى افهم وحرك ما بعد علامة التثنية. ان لابد من مقدمات لنفهم كلامه جيدا ان شاء الله. اولا نقول النون التي
في الزيدان والزيدون. لماذا يؤتى بها؟ القول الاول كما قال الشيخ رأفت انها عوض عن الحركة. قال له الزجاج يعني كيف نقول زيد الضمة في زيد ليست تنوين الضمة في زيد اردنا ان نعوض عنها فعوضنا عنها نونا في الزيتون والزيدان
هذا قاله الزجاج لكن نقضوه بان ردوا عليه بعدة ردود سيأتينا الان نقاشها. القول الثاني ماذا قالوا؟ عوض عن ماذا عن التنويه. عن التنوين. هذا اختاره ابن كيسان والرضي. قالوا عوض عن التنوين. قالوا لانه زيد الضمة ماذا
عوضنا عن الضمة. عوضنا الفا في زيدان. الضم عوضنا بدالها الالف. طب التنوين ما وجدنا شيء نعوض عنه فعوضنا النون عوض عن التنوين. فالضمة عوض عنها الالف التنوين عوض عنها النون. لكن هذا يعني نقضوه
بماذا؟ بانها ثبتت مع الال. مثلا الكتاب الكتاب ما فيها التنوين صح؟ لا يجتمع معها تنوين. فقلنا الكتابان ثبتت وايضا احمد ما فيه تنوين وقلنا احمدان. فنقضوه بهذا انه احمد ما فيه تنوين وقلنا احمد ان اتينا بالنون واحمد
كتاب يعني فيها تنوين كتاب فاذا اتينا بال ما في تنوين الكتابان فيه تنوين والقول الذي رجحه كثير من العلماء رجحه ابن ولاد وابو علي الفارسي وابن طاهر والجزولي والخضري. قالوا ان نقول هي عوض عن الحركة والتنوين في الاسم المفرد. عنهما في وقت واحد. عوض عن الحركة
والتنوين في اسم مفرد اختاروا الخضر وابن ولاد وابو علي الفارسي وابن طاهر والجزولي. قال نون عوض عن الحركة والتنوين معا هذه النوع عوض عن التنوين فلذلك حذفت في الاضافة. قال ما الدليل انها عوض عن التنوين؟ انها حذفت في الاضافة. نحن نقول كتاب وزيد نحذف التنوين عند الاضافة
ونقول كتابا زيد نحذفها ونقول مثلا ضاربوا زيد نحذف النون. فحذف النون عند الاضافة يدل على انها عوض عن التنوين التي عند الاضافة وعن الاعراب بالحركات فلهذا ثبتت مع ال. فعندما نقول الكتاب نقول الكتاب
طب لماذا ثبتت مع ال؟ من جهة انها عوض عن الحركة. فلا يعترض علينا كيف ثبتت مع ال. فما الذي يدل على ان عن الحركة والتنوين يدل على انها عوض عن التنوين انها حذفت عند الاضافة كما تحذف التنوين. ويدل على انها عوض عن الحركة انها ثبتت مع
فنقول الرجل والرجلان. اذا نظرتم مثلا في ياسين بعد كم صفحة يعني صفحة عندي مختلفة عنكم طرأ عباراته على كل حال. اه قال وقال نسبه ياسين لسيبويه. النون عوض عن الحركة الواحدة وتنوينه. اي
كالزيدان وتقديرا كالاحمرين. حتى لا يعترض علينا ويقول كيف تقولون عوض عن الحركة والتنوين؟ طب احمر ما فيها تنوين. يقول هذا التنوين المقدر يعني لانه احمر فيه تنوين مقدر. وان كانت مقدرة على الحرف. ثم انه رجح جانب الحركة مع الف. فعندما اقول
الكتاب الكتابان رجحنا جانب الحركة فثبتت النون ترجيحا لجانب الحركة. فثبتت النون معها ثبات الحركات رجح جانب التنوين مع الاضافة فحذفت معها. فهذا المذهب يعني اختاره الخضري وابن ولاد وابو علي الفارسي وابن طاهر والجزولي. الان مذهب
تكلم عنه الشيخ هنا في هذا الكتاب هو مذهب ابن مالك ابن مالك قال ليست عوضا عن الحركة ولا التنوين ولا عن الحركة والتنوين. نقول لماذا؟ قال هي فائدتها انها تدفع اللبس. نقول كيف تدفع اللبس؟ يقول اولا تدفع توهم الاضافة. وتدفع توهم الافراد
نقول ما مثال ذلك؟ قال عندي امثلة كثيرة. نقول ما هي؟ نقول مثلا عندي كان رأيت بنين كرماء رأيت بنين كرماء رأيت بنين كرماء. اذا كانت آآ نعتا ما المعنى؟ بنين كرماء ما المعنى؟ ان البنين هم الكرماء
البنين هم الكرماء احسنتم. طب لو حذفنا النون واضفناها ايش تصير؟ رأيت بني بني كرماء بني كرماء. طبعا كرماء ممنوعة من الصرف. يعني فتحة سواء قلنا بنين كرماء على انها منصوبة تنصب بالفتحة وتجر بالفتحة. فهنا
يحصل لكن لو قلنا بني كرماء ما المعنى؟ يعني ابناء ابناء الكرماء نفس الشيء سافر خليلان موسى ومصطفى. الان الخليلان هما موسى ومصطفى لكن لو حذفنا النون سافر خليلا موسى ومصطفى
ايش يصير معنا؟ يعني اصدقاء اصدقاء موسى ومصطفى. فلاحظوا النون لها فائدة مهمة ويؤثر مررت ببنين ابطال ببنين ابطالا يعني بنين هم الابطال لكن ببني ابطال يعني ابناء الابطال فاذا
هذه النون تدفع توهم الاضافة. ايضا تدفع توهم الافراد في الاشارة والمقصور والمنقوص. جاء هذان احذف انه ايش تصير جاء هذا مفرد رحبت بالداء بالداعين بالداعين احذف انه انت صير رحبت و بداعي. مررت بالمهتدين
في المنتصر بالمهتدي فلولا النون لالتبس. فابن مالك يقول هي ليست عوضا انما هي لدفع توهم الاضافة وتوهم افراد فهمتم الفكرة؟ اذا اذا سألتكم لماذا زيدة النون؟ نحن نقول ممكن ان نجمع انه لها فوائد كثيرة تدفع توهم الاضافة
تدفع توهم الافراد يؤتى بها عوض عن الحركة والتنوين يعني لو اخذنا مذهب انها عوض عن الحركة والتنمية الذي اختار الخضري وابن ولاد وابو عين الفارسي وابن طاهر والجزولي ونسبه ياسين لسبويه. هذا مذهب جميل هذه فائدة. وفائدة اخرى هذه التي ذكرها ابن مالك ما في معارضة
الى الان نحن حركنا المثنى بماذا حركنا المثنى؟ رأيت الزيدين نصبناها بالياء المفتوح قبلها الزيدين مفتوح ما قبل الياء مكسور ما بعدها. الان المصلي سيتكلم عن لماذا كسر ما بعد النون؟ لكن في ضمن ذلك اعطاك ما فائدة
النون في حال وحرك ما بعد علامة التثنية ما هي علامة التثنية؟ الياء الياء الزيدين حركنا ما بعد علامة هي النون. النون بماذا حركناها؟ حركناها بالكسرة. اذا قلنا الزيدين الزيدين
النونو محركة بالكسر. الان طب لماذا اوتي بالنون؟ اوتي بالنون لدفع توهم اضافة او افراد شف يعني ادخل معلومات كثيرة في جملة واحدة. اولا اعطانا ان علامة التثنية هي الياء. ثم
ان النون لماذا زيدت؟ زيدت النون لدفع توهم اضافة او افراد هذا مذهب من؟ لدفع توهم اضافة او افراد هذا مذهب من؟ ابن مالك. ثم اعطانا فائدة اخرى سيأتينا الان بعدها. فقال وحرك ما بعد علامة
التثمية المزيد ولا المزيد ولا المزيد؟ المزيد صفة لاي شيء؟ ايمان. ما ما صدقنا؟ النون النون فكان العبارة وحركت النون التي زيدت لدفع توهم اضافة او افراد. وجاءت بعد علامة التثنية هذه هذا معنى عبارتي. وحركت النون التي جيء بها لدفع توهم اضافة او افراد الواقعة
بعد علامة التقنية عبارة مختصرة لكن يعني ملبسة شوي وحرك ما بعد علامة التثنية ما هي علامة تثنية الياء محركة ما الماء اللي هي النون المزيد يعني هذا النون التي زيدت لدفع توهم اضافة او افراد ماذا حركت؟ لماذا
حركت اولا. السؤال الاول لماذا حركت؟ لماذا حركت بالكسر؟ حركت فرارا من التقاء الساكنين. العلماء يقولون زائدة صح؟ والاصل في الزائد ان يكون متحركا او ساكنا؟ ساكن. ساكن. وهذه النون عوض عن ماذا؟ عن التنوين صح
تنوين ساكن او محرك. محرف. محرم. لا التنوين. مش نون ساكنة. فهذه النون زائدة في الاصل ان تكون ساكنة والنون عوض عن التنوين والتنوين ساكن. فالاصل في الزيداني زيدان. تمام؟ اصل في الزيداني
زيدان. ما الدليل على ان النون ساكنة وليست محركة؟ عندنا دليلان ما هما؟ اعيدوهما؟ عوض عن التنوين. عوض عن وين التنوين ساكن؟ وهي زائدة والزائد الاصل ان يزاد ساكنا. فهمتم؟ الان التقى ساكنا الالف والنون اذا التقى
لكن الاصل ان نحرك الساكنة بماذا؟ بالكسر فحركناها بالكسر. طب هذا يحصل مع الزيتون. لماذا حركتموه نقول ايهما اول التثنية ام الجمع؟ تثنية تثنية فاعطيناها الكسر وهو الاصل في التقاء الساكنة واعطينا الجمع الفتح
تفريق بين المثنى والجمع فهمتم هذا؟ فهمتم الحجة؟ يعني نقول الزيدان لماذا اوتي بنون لدفع توهم اضافة او طيب لماذا؟ هل اصلا ان تكون ساكنة او محركة؟ نقول نون عوض عن تنوين ونون تنوين ساكن. وهي زائدة الاصل ان تكون ساكنة. وحركناها بالكسر على الاصل
في التقاء الساكنين. قد يقول قائل طب لماذا ما هو الاول حرف علة الاصل ان يحدث. مش اذا في حرف علة وبعده ساكن الاصل ان يحذف تحذف الالف. لماذا تحذف الالف. لان علامة تك. علامة تثنية وشيء اخر هي علامة لشيئين ما هما؟ ثلاث مئة وزيدان وزيدين
تفني واعراب فلو حذفنا الالف تفوتنا علامة تثنية واعراض لفات هذا. هذا معنى قوله فرارا من التقاء بالحركة بالحركة يعني حركت بالحركة الاصلية. ايش الاصل بالالتقاء الساكن؟ يعني كسر ربما فتح مع الياء يعني هذه اللغة اخرى اخذناها في الالفية وقل من بكسره نطق ونون مجموع وما به التحق فافتحوا
وقل من بكسره نطاق يتكلم عن لغة اخرى في المثنى انها زيدين تكسر في لغة قليلة موجودة وقليلة لكنها تفتحها وقصها بالياء. ما مثال الياء على احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب
يصف يعني القطاء انها استقلت وطارت وارتفعت على احوذيين. الاحوذي هو الخفيف في المشي. والمراد انها قطاة سريعة يعني فموضع الشاهد انه فتح النونة وهذه اللغة قليلة لغة بني اسد يفتحونها لكن المصنف قال ربما فتح مع الياء
فظاهر كلامي انها لا تفتح مع الالف. لكن كثير من العلماء صححوا انها تفتح مع الالف ايضا. ومنهم ابن عقيل ومثلوا ذلك بقوله اعرف منها الجد والعينان ومنخرين اشبه ظبيانا. وفي رواية اعرف منها الانف والعينانة
فموضع الشاهد العينان ففتح مع الالف وطبعا هنا في تلفيق يعني اتى بالعينان نصبها بالالف ومنخرة صبا بالياء هذا التلفيق الاول. والتلفيق الثاني اذا قرأنا منخرين فهذا ما فيه تلفيق. فتحنا النون هنا وهناك. اما اذا قلنا
منخرين اذا قلنا منخرين ان نقول لفقنا بين لغتين. فلاحظوا هذه عبارة محكمة قوية يعني عبارته. ثم قال لغة اخرى وربما هم مع الالف حكى الشيباني عن بعض العرب هما خليلانه هما خليلانه ومنه قول الشاعر يا ابت
في الركن القذان. فالنوم لا تألفه العينان. هذا معنى قول الشيخ هنا وحرك ما بعد علامة التثنية وهي النون لماذا زيدت علامة التثمية؟ لدفع توهم اضافة او افراد؟ لماذا حركت؟ على الاصل في التقاء الساكنين بالكسر. وربما فتحت في
قليلة على احوذيين مع الياء والاصح انها تفتح مع الالف والعينان وضم مع الالف اي في لغة تضمه مع الالف نكمل ان شاء الله في المرة الاتية عند عند قوله وفتح ما قبل ان نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا
انت نستغفرك ونتوب اليك