بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول الفاكهي رحمه الله وحرك ما بعد علامة التثنية المزيد لدفع توهم اضافة او افراد. شرحناها في اخر الدرس الماضي سريعا. نعيدها
تأكيد ثم نكمل الشرح. تفضل شيخ ماجد تفضل سيدي. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. قال الامام الفاتح رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوه بكم يا رب المزيد لدفع توهم اضافة او افراد فرارا من التقاء الساكنين
الحركة الاصلية في ذلك. وربما فتح مع الياء مضم مع الالف وفتح ما قبل. خلص الى هنا. الى هنا. الان من يشرح لنا هذه العبارة وحرك ما بعد علامة التثنية ما هو ما بعد علامة التثنية؟ النون النون آآ المزيد هذه
لاي شيء. لما؟ لما؟ فحرك ما بعد علامة التثنية وهو النون. المزيد لدفع توهم اضافة او افراد اذا زيادة النون قلنا فيها اقوال. ماذا قال ابن مالك وهو قول فاكهي وهو تبع ابن مالك؟ لماذا زيدت النون؟ لماذا زيدت النون
اه قلنا كيف في يدفع تواهما يدفع توهم اضافة او افراد؟ من يعطيني مثال لدفع توهم اضافة. كما نقول جاء خليلان. جاء خليلان خليلان ماذا؟ موسى وعيسى. من موسى وعيسى؟ بالنون
هم هم الخليلان. لو حذفنا النون ماذا يصير معنا؟ جاء خليل موسى وعيسى. اي صديقان لموسى وعيسى نعم بالضبط النون دفع التوهم الاضافة. ومررت ببنين ابطال ماذا يقول معنا الابطال هم الابطال هم البنون لو حذفنا النون ببني ابطال ابناؤهم الابطال ابناؤهم الابطال هذا دفعنا النون دفعت توهما
الاضافة. ما مثال دفعها لتوهم الافراد؟ طبعا نحن اخذنا مثالين. مثالا للمثنى خليلان ومثالا للجمع بني انتبهوا يعني في المثال الاول دفع التوهم في المثنى والمثال الثاني دفع التوهم في الجمع. الان في
ركز عالمثنى اولا بما انه يتكلم عن المثنى. دفع توهم الافراد ما مثاله؟ جاءني هذان. اه بالضبط هذا يكون في الاشارة والمقصور والمنقوص فنقول جاء هذان لو حذفنا النون هذا يتوهم انه مفرد رحبت بالداعين لو حذفنا انه
انه مفرد رحبت بالمهتدين لو حذفنا انه يتوهم انه مفرد. هذا القول اختاره ابن ما لك عندما اقوال اخرى ماذا قال الزجاج؟ القول الثاني هذا قول قول ابن مالك اختاره الفاكه في النون. ماذا قال
قال الزجاج قال النون عوض عن الحركة في المفرد. صحيح؟ النون عوض عن حركة في المفرد. رده ابن مالك بماذا رده؟ قال النون عوض عن الحركة. ابن مالك ماذا قال؟ عندما نقول زيد زيدان. ما هو العوض عن الحركة؟ الالف والياء؟ ام النون
الألف والياء زيدان وزيدان فرده ابن مالك بأن الألف والياء عوض عن الحركة. القول الثالث اختاره ابن كيسان والرضي قال قال ماذا؟ النون عوض عن عوض عن التنوين في الاسم المفرد. بماذا استدل؟ استدل
بان النون تحذف عند الاضافة فنقول كتابا زيد ومثلا مسلمو البوسنة كما ان النون تحذف في المفرد عندما نقول كتاب زيد فقال النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. فلذلك حذفت عند الاضافة
ورد هذا بماذا؟ رد هذا القول بان النون هل نون تفارق التنوين في اشياء؟ نعم تفارقها في اشياء فالنون تثبت مع فنقول الكتابان والتنوين لا يثبت مع لا نقول الكتاب النون
اثبت مع الممنوع من الصرف. مثلا نقول احمدون مثلا مع انها في المفرد غير موجودة. فردوا هذا القول بما ذكرناه اذا تحصل عندنا الان اخذنا ثلاثة اقوال قول ابن مالك لدفع توهم اضافة او افراد. الثاني قول الزجاج هو عوض عن
في الاسم المفرد والقول الثالث عوض عن التنوين في الاسم المفرد اختاره الرضي وابن كيسان. والقول الرابع ماذا فعل. عوض عن حركة والتنوين في الاسم مفرده. وهذا اختاره كثيرون. اختاره ابن ولاد وابو علي الفارسي وابن طاهر
نزولي ونسبه ياسين هنا لسي بويهي. قال عوض عن الحركة والتنوين في الاسم المفرد. ما الدليل ان عوض عن التنوين؟ قال انا حذفت عند الاضافة لذلك اذا نظرنا في حاشية ياسين اه فيما بعد بعد يمكن صفحتين او ثلاثة
قال ياسين قال سيبويه النون عوض عن الحركة عن حركة الواحد وتنوينه اي لفظا كالزيدين او تقديرا كالاحمرين يعني الاحمر ما فيه تنوين لكنه مقدر. والحركة وان كانت مقدرة على الحرف لكن لما لم تظهر كانت كالعادة
نقول له لكن النون ثبتت مع ال فماذا نقول؟ قال ثم انه رجح جانب الحركة مع اللام عندما نقول الكتاب رجح جانب الحركة. فثبتت النون معها كما تثبت الحركة. الحركة تثبت مع كيف نقول الكتاب
القلم مع ال ثبتت النون رجحنا جانب الحركة. لان الحركة تثبت مع ال وجانب تنويني مع الاضافة فحذفنا التنوين عند الاضافة يعني هذا القول دفع الاعتراضات التي وردت على الاقوال الاخرى
اعترضوا على الاقوال السابقة كيف تقولون هي عوض عن التنوين معناها تثبتوا مع ال النون تثبتوا مع ال والتنوين لا يثبتوا مع ال. قالوا هنا قلب جانب انها عوض عن الحركة. وغلب جانب انها عوض عن التنوين عند الاضافة فحذفت النون
وهذا القول انتصر له كثيرون ويبدو ان الشيخ ياسين يميل الى هذا القول. هذا معنى قوله وحرك ما بعد علامة التثنية المزيد دفع توهم اضافة او افراد. فرارا من التقاء الساكنين. اين التقاء الساكنين؟ اين التقاء الساكنين؟ يعني لماذا
حركت النون في المثنى عندما نقول زيداني والزيدين لماذا حركت النون؟ احسنت الالف طب اين السكون الثاني؟ الزيداني والزيدين النون. النون. طب لماذا افترضنا ان النون ساكنة؟ لانه يعني الاصل
جيد لماذا الاصل ان تكون ساكنة؟ لسببين اولا لانها عوض عن التنوين. والتنوين ساكن مش يعوض عن التنوين التنوين ايش تعريف التنوين؟ نون ساكن نون ساكنة زائدة صحيح؟ فاذا لما كانت عوضا عن التنوين والتنوين ساكن هي
كانت ساكنة. وايضا الاصل في هي نون زائدة. صحيح في المثنى. والاصل في الزائد ان يكون خفيفا ما امكن. تخفيف ما امكن اخف شيئا ان يكون ساكنا. الان اجتمع ساكنان الزيدان الزيدين. عندنا خياران الان. عادة اذا عندنا
حرف علة ثم ساكن ماذا نفعل؟ مثلا مقيمي الصلاة ماذا نفعل؟ نحذف نحذف ماذا؟ نحذف حرف العلة هل يمكننا ان نحذف الالف هنا؟ لها وظيفتان الالف ما هما؟ بل ثلاث وظائف الالف لها
هي علامة اعراب وعلامة ماذا ايضا؟ تسمية وعلامة ان الكلمة عمدة هذا ذكرها الجماعة والعلماء ايضا. لنركز انها علامة تثنية وعلامة اعراب فلا يمكن حذفها. فلم يبقى امامنا الا ان نكسر ان
نون فهمتم كيف؟ هذا معنى قوله وحرك ما بعد علامة التثنية وهو النون طبعا هذا اتى اعتراضية لماذا؟ كانه قيل لماذا زيدت النون؟ فقال زيدت لدفع توهم اضافة او افراد. هذا كالجملة المعترضة. لكن
تكملة الكلام وحرك ما بعد علامة التثنين كأنه قال حركت النون بالكسر فرارا من التقاء الساكنين بالحركة الاصلية يعني حركت بالحركة الاصلية. ايش معنى بالحركة الاصلية؟ الاصل في التخلص من التقاء الساكنة
الكسر فحركت بالحركة الاصلية في التقاء الساكنين. طيب الحركة الاصلية في ذلك ايش يعني في ذلك اي في التقاء الساكنة. الان هو ذكر اللغة المشهورة. ذكر اللغة المشهورة الكسر. نقول جاء
زيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. عندنا لغتان اخريان ما هما؟ فتح النون هل هذا مع الالف ام مع الياء؟ لا يختص بيا. بالضبط هل يختص بالياء؟ ام يكون في الياء والالف؟ قال ابن عقيل قولان
هما انها مع الياء والالف. ما مثال الياء تذكرون عندما اخذنا في ابن عقيل؟ على احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب. ويتكلم عن ماذا هنا؟ على احوذيينا. على
حنون بعد الياء. نعم البيت عن ماذا يتكلم؟ غير اخت انتصار غير الاخت انتصار خلينا نشارك اه نسمع من الاخرين نعم عالقطأ على احوذيينا ايش معنى الاحوذي؟ تثنية الاحوذيان تحت تثنية احوذي ما هو الاحوذي؟ هو الخفيف في المشي صحيح
الخفيف في المشي يتكلم عن الجناحين. استقلت معنى استقلت. ركبت يعني لا طارت ارتفعت. يتكلم عن هو طائر القطاة يعني يصفه بغاية السرعة يصفها هذا هذه القطاة بغاية السرعة عند الطيران. بالخفة والسرعة. فيقول هي استقلت وطارت على احوذيين
استقلت عشية في وقت المساء فما هي الا لمحة وتغيب وهي سريعة خفيفة. فهنا موضع الشاهد انه قال على احوذيين هذا ما مثال مع الالف؟ ما المثال الذي مع الالف؟ والعينان ومنخرين ومن
اذا لنا ان نقول منخرين او منخرين اشبه ظبيانا. اذا اعرف منها الجد والعينان فهنا وضع فتحة مع الالف نعم احسنتم. هذا معنى قوله فرارا من التقاء الساكنين بالحركة الاصلية في ذلك وربما فتح مع الياء. لكن
فاكهة ماذا اختار؟ في اللغة الثانية ماذا اختار الفاكهة في اللغة الثانية؟ انه مع الالف ام مع الياء؟ ربما فتح مع الياء انه اختار انه انها تفتح مع الياء فقط ليس مع الالف. فهمنا الفكرة؟ وضم مع الالف
ايش معنى وضم مع الالف؟ هذه لغة ثالثة. اللغة الثالثة تقول يعني هو مع الالف هما خليلان. هما خليلان ويعني اللغة الاولى تقول هما خليلان. واللغة الثانية تقول هما خليلان. واللغة الثالثة تقول هما
لا نوح ومنه يا ابتي ارقني القذان فالنوم لا تألفه العينان. القذان جمعه قذة البرغوث او البرغوث او البرغوث بالتثليث. والضم افصح البرغوث. فهمنا الفكرة؟ هذا معنى قول الفاكهة هنا وحرك ما بعد علامة التثنية وهو النون. لماذا حرك بالكسر؟ فرارا من
الساكنين باي شيء حرك؟ حرك بالحركة الاصلية في التقاء الساكنين. ثم اعطانا فائدة هذه النون قال ما بعد علامة التثنية المزيد لدفع توهم اضافة او افراد هذا قول ابن مالك في زيادة النون. واللغة
ثانية وربما فتح مع الياء ومع الالف ايضا على احوذيين واعرف منها الجيد والعينان ربما للتقليل هي لغة قليلة. وضم مع الالف اي ربما ضمة مع الالف هذا حكى الشيباني ضم هم مع الالف بعض العرب
يقولون هما خليلان يا ابتي الرقني القذان. فهمنا؟ هذا الكلام. تفضل شيخ اه مالك. اقرأها مرة ثانية حركة الاصلية في ذلك وربما فتح مع الياء معشره وفتح ما قبلها لان الالف لا انتهى الكلام انتهى الكلام وضم مع الالف
الان كلام جديد وفتح ما قبلها الضمير يعود الى ماذا؟ يعود الى الياء لانها هي المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها مش نحن نقول جاء رأيت الزيدين ومررت بالزيدين تكلم عن حركة النون لماذا حركت بالكسر
الاصل في التقاء الساكنين. الان سيعلل لماذا فتح ما قبلها في نحو رأيت الزيدين ومررت بالزيدين. وفتح ما قبلها لماذا؟ نعم؟ وفتح ما قبلها لان الالف ليكون لا يكون قبلها؟ لا يكون. نعم. لا يكون قبلها الا
فتحة والياء محمولة عليها. من يشرح هذه العبارة؟ وفتح ما قبلها اي ما قبل الياء. لان الالف لا يكون قبلها الا فتحة والياء محمولة عليها. ما معنى هذا هذه العبارة؟ ان الالف لا ينشف لا يوجد فتحة. اي الف
بالضبط عندما نقول جاء الزيتان فلاحظوا الالف قبلها فتحة. لا يكون قبلها الا فتحة. والياء محمولة عليها ما معنى محمولة عليها؟ بالضبط طردا للباب لما قلنا جاء الزيداني الالف مفتوح ما قبلها فقالوا نعطي
النصب او الكسرة كالرفع. فنقول ايش؟ رأيت الزيدين ومررت بالزيدين. هذا معنى قوله وفتح ما قبلها اي ما قبل الياء لان الالف لا يكون قبلها الا فتحة او لا يكون قبلها الا فتحة والياء محمولة عليها. انتهينا من تعليلات المثنى
الان سنتكلم عن جمع المذكر السالم ماذا قال؟ تفضل. قال وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء في الجمع ليكون ذلك دليلا على شدة الانتزال. لا همزة الوصل في الخماسي والسداسي دائما شيخ مالك. خماسي سداسي امره ومصدره
وماضيه همزة وصل. استغفر استغفار شدة على شدة الامتزاج وليسلما من التغيير. من الشباب للتغير من التغير والانقلاب بالضبط. يعني الان ايش شدة الامتزاج؟ ان لاحظوا مسلم الاصل في الحركة الاصل في الاعراب ان يكون
حركات مسلم مسلما مسلم فنحن جعلنا الاعراب في جمع مذكر سالم بعلامة فرعية مسلمون مسلمين فالآن مسلمون ومسلمين هي زائدة عن اصل الكلمة زائدة عن اصل الكلمة. الاصل في الاعراب بالحركات
فأتينا بالاعراب بالحروف فحصل امتزاج بشكل عام فاردنا ان يحصل تحصل قوة الامتزاج بين الواو والنون والياء والنون من جهة وبين الكلمة الاصلية. فحتى تحصل قوة الامتزاج ماذا فعلنا؟ وضعنا حركة
مجالسة فقلنا مسلمون ومسلمين. فاصل الاعراب الاصل في الاعراب ان يكون بالحركات فاتينا بالحروف علامة فرعية. فاذا وجدت هذه الحروف يحصل امتزاج ما مسلمون ومسلمين. فاردنا الامتزاج فماذا فعلنا؟ وضعنا ضمة تناسب الواو وكسرة تناسب الياء. فهو يتكلم عن جاء زيدون ومسلمون
زي دينا ومسلمين قالوا ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء في الجمع ليكون ذلك دليلا على شدة الامتزاج. هذا يدل على ان اصل حاصل لكن الضمة والكسرة تدل على شدة الامتزاج. هذه العلة الاولى. والعلة الثانية وليسلما من التغير
تعرفون اننا لو وضعنا قبل الواو الساكنة كسرة ماذا يحصل؟ مثل تصير ميزانا ولو ضم ما قبل الياء ان عندنا ياء ساكنة ضم ما قبلها ماذا يحصل؟ تقلب واوا فحتى لا
تتغير يعني هذه الواو تقلب ياء والياء تقلب واو لو وضعنا الحركات المتعاكسة فوضعنا حركة مجانسة ليسلما من التغير والانقلاب. نعيد القراءة وضم ما قبل الواو. نعم. قال وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء
الجمعية ليكون ذلك دليلا على شدة امتزاج وليسلما من التغير والانقياد. انتهينا الان من الكلام على ما قبل الياء والنون. نحن في المثنى ماذا فعلنا؟ حركناها على الاصل في التقاء الساكنين. صحيح؟ الزيداني. ماذا بقي
ايهما اول المثنى ام الجمع؟ ايهما اول يأتي المثنى او الجمع؟ المثنى. المثنى فنحن عندنا يعني عندما اردنا عطاء الحركات نعتبر انفسنا واضعين للغة. فعندما اردنا اعطاء الحركات قلنا الالة النون ساكنة
والالف ساكنة فحركنا على الاصل في التقاء الساكنين. ثم لما جئنا للجمع حركناها بالفتح لماذا؟ للفرق بين المثنى والجمع. هكذا علل الخضري الفتحة في الجمع. فاذا سألتكم لماذا كسرنا النون في الزيداني؟ ماذا تقولون
على الاصل. على الاصل في التقاء الساكنين. طيب لماذا فتحتموها في الزيتونة والزيدينة؟ للتفرقة بين المثنى والجماع. هذي احسن هذا كلام رائع من الخضري. اه هنا الفاكهة عللها بتعليل اخر وحركت النونو. تفضل. وحركت نون الجمع
اه قال وحرجت نون الجمع المزيد ايضا لدفع توهم اضافة او افراد التقاء الساكنين وفتحت تخفيفا في اللفظ. لان قبلها في الرفع واو قبلها ضمة. وفي الجر والنصب ياء. لان قبلها في
رفع واوا. لان قبلها في الرفع واوا. قبلها ضمة وفي الجر والنصب. واوا قبل ضمة وفي الجر والنصب ياء قبلها كسرة. فلو ضمت او خسرت لثقل اللفظ جدا. يعني هذه علل والعلل
لا تتناقض مع بعضها يعني هي هذه علل تشم ولا تحك يعني. قال وحركت نون الجمع قبل ان يكمل كلامه لماذا حركت نون الجمع اراد ان يعطينا لماذا زيدت نون الجمع؟ لماذا زيدت نون الجمع عند ابن ما لك؟ قلنا؟ لدفع توهم
اضافة او افراد. هناك اخذنا خليلان جاء خليلان موسى وعيسى. وهنا نقول مررت ببنينة كرام بنين او بني كرام او ببنين كرماء او بني كرماء. فالنون دفعت توهم الاضافة. وما مثال دفع توهم
الافراد بالمهتدين وبالفاضلين وبالمتقين. مثال دفع توهم الافراد مررت بالمهتدين لو حذفنا انه يصير مهتدي بالمتقين بالمتقي مررت بالمهتدين فنقول مهتدي يصير مفرد بالقاضين لو حذفنا النون بالقاضي بالمتق بالمتقي يلتبس بالمفرد. هذه فائدة زيادة النون عند ابن مالك واخذنا الاقوال الاربعة الاخرى. وفي عشرة اقوال
هناك عشرة اقوال ذكرها في همع الهوامع. تفضل بصير. لماذا حركت نون الجمع المزيدة لدفع توهم اضافة او افراد؟ قال هرب من التقاء الساكنين. جيد. اذا حركناها هربا من التقاء الساكنين. طب لماذا كان لم تكن كسرة؟ قلنا لان الكسرة اعطيناها المثنى
وفتحناها الفرق بين المثنى والجمع قال ذكر سببا اخر فتحت تخفيفا في اللفظ. نقول لماذا تخفيفا؟ قال لان قبلها في الرفع واوا قبلها ضمة لان قبلها في الرفع واو قبلها ضمة زيتون لاحظ ضمة واو ثقيل جدا. فلو قلنا زيدون
او زيدون يزداد الثقل. وفي الجر والنصب ايضا ياء عندنا ياء قبلها كسرة. زي دي نو. زي ديني يحصل ثقل كبير فلو ضمت او كسرت لثقل اللفظ جدا. فعندنا سببان للفتح. السبب الاول للتفرقة بين المثنى
والجماعة واعطينا المثنى الكسرة لان المثنى اسبق من الجمع. والسبب الثاني التخفيف لان اللفظ ثقيل في المذكر سالم في حالة الرفع وفي حالتي النصب والجر. نعيد العبارة مرة ثانية اقرأها يا شيخ ما لك وحركت نونه. نعم سيدي. وحركت
نون الجمع نعم ايضا لدفع توهم اضافة او افراد هربا من التقاء الساكنين وفتحت تخفيفا في لان قبل الزروف قبلها ضمة وبالجر والنصف ياء قبلها كسرة ولو ظلمت او كسرت لثقل اللفظ
فهمنا الفكرة اذا حركت نون الجمع اولا لماذا زيدت لدفع توهم اضافة وافراد كما اخذنا؟ لماذا حركت؟ هرب التقاء الساكنين اين التقاء الساكنين؟ التقاء الساكنين ان النون الاصل انها عوض عن التنوين والتنوين ساكن. والاصل في المزيد ان يكون
كيفا واخف واخفى ان يكون الحرف ساكنا. فالتقى ساكنا فحركناها. الان لا نحركها بالكسر لاننا في المثنى حركناها بالكسر. لماذا تفرقة بين المثنى والجمع هذه العلة الاولى. العلة الثانية تخفيفا لان قبل لان قبلها في الرفع واوا قبلها ضمة
زيتون ده فلاقنا زيدون وزيدون تكون ثقيلا. وفي الجر والنصب ياء قبلها كسرة يعني زي دينا فلو قلنا زي دين نو زي ديني لثقلت جدا. فلذلك فتحناه لان الفتحة اخف الحركات. خلصي وربما. وربما كسرت بعد الياء ضروفا
ضرورة. هل تؤيدون اولا؟ من يعطيني مثالا لكسر النون بعد الياء؟ يعني قلنا نون جمع المذكر السالم رأيت الزيدين ومررت بالزيدينة مفتوحة قد تكسر قليلا. ما مثاله؟ اخذناه في ابن عقيل
وعرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين. او عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين. ايش الاصل ان يقول؟ اخرين. اخرين. وماذا تبتغي؟ تفضلوا احسنتم وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين. ماذا في اشكال في عبارة الشيخ
وربما كسرت بعد الياء ضرورة في اشكال هنا ما هو الاشكال؟ ان الاشكال في عبارته وربما كسرت بعد الياء ضرورة احسنتم بالضبط بن عقيل قال هي ضرورة والشيخ الفاكهة ايضا قال هي ضرورة لكن ابن مالك ماذا قال في
آآ في الالفية ماذا قال في الالفية؟ ما هو البيت؟ وقل وقل من بكسره نطق فلم يقل هي ضرورة وقل من نطق. فبنمالك في الكافية الشافية جزم انها لغة وليست ضرورة. لذلك قال الصبان كسر النون لغة
لا ضرورة كما قيل به لكن هذه اللغة اقل ممكن من المثنى. الاصح انها لغة لا ضرورة. نعيد القراءة ربما كسرت بعد ضرورة تفضل السيد. قال واعرض بالحروف من حيث انهما كالفرع بالنسبة للمفرد لكونهما
بزيادة عليه فالاعراب بالحروف فالاعراب بالحروب فرع بالنسبة الى الاعراب بالحركات. جيد. الى الى هنا. ما معنى هذا الكلام واعرب بالحروف طلبا للتناسب من حيث انهما كالفرع بالنسبة للمفرد كونهما بزيادة عليه والاعراب بالحروف فرع بالنسبة الى الاعراب بالحركات. ما معنى هذه العبارة؟ يعني المفرد هو الاصل
دخلنا يعني امر زائد على المفرد. فرعا احسنتم. المفرد هو الاصل. والتثنية والجمع فرعان عن المفرد فالان نحن نتكلم في الفروع ام في الاصول في التثنية والجمع؟ فروع. طيب الحركات الاصل الاعراب بالحركات ما هي
الاعراب بالحروف. بالحروف الواو والالف وثبوت النون. فماذا فعلنا؟ اعطينا الفرع للفرعين. للفرع والاصل للاصل فاعرضنا المفرد زيد زيد زيدا زيدا وهو الاصل بالحركات وهي الاصل اعطينا المثنى والجمع الاعراب
حروفه والفرع لانهما فرعان عن المفرد. اعد القراءة لو سمحتم واعربا بالحروف. المثنى والجمع نعم خطابا للتناسب من حيث انهما كالخلل بالنسبة للمفرد لكونهما بزيادة عليه. فالاعراب بالحروف حرام بالنسبة الى
تواجد الحركات ثم الاسم. الان نتكلم عن كيف نثني ونجمع كيف نثني ونجمع المقصور والمنقول والممدود سواء كانت هذه المادة همزة اصلية او منقلبة او للالحاق او ما يشبه الصحيح اه
ما رأيكم ان نأخذ جدولا اول في البداية ثم نقرأ ما ذكره الشيخ هنا. نعم. انظروا هذا الجدول. الان نتكلم التثنية اولا على التثنية. هذا المبحث يذكر عادة في اخر الالفية في اخر الفية ابن مالك ناخذ تثنية
المقصود والمنقوص وما يشبه الصحيح والممدود وهكذا هذا المبحث يذكر في اخر الالفية. الشيخ هنا ذكره في هذا المكان. تثنية الصحيح الاخر وشبهه والمنقوص. اذا ثنينا الان الصحيح الاخر موضوع سهل. رجل كيف نثنيها
رجلان وامرأة امرأتان وضوء ضوءان. ضوءان ما في اي تغيير ما في اي تغيير. الان ما يشبه الصحيح تعرفون ما يشبه الصحيح الذي يكون مختوما بياء قبلها سكون او واو قبلها سكون مثل ظبي ودلو مثلا. هذا يسمى الشبيه بالصحيح. لماذا
ما هو شبيه بالصحيح؟ لانه هيدا عليه قلب لا لا. مسلا. لا لا لا لانه لانه يعرب كالصحيح ظبيا ظبيا ظبيا بخلاف القاضي المعتل القاضي هل يعرب بالحركات؟ ماذا يظهر
القاضي. الفتحة. اما ظبي ظبيا ظبيا. دلو دلون دلو هو معتل حقيقة لانه لان اخره حرف علة لكن هو شبيه بالصحيح من حيث الاعراب. فالشبيب الصحيح ظبي كيف تثنونها؟ ربيان. ظبيان. دلو. دلو. دل
هل يتغير شيء؟ لا. لا يتغير. منقوص كذلك قاضيان. قاضيان. داعي داعيان. هنا نلحق علامة التثنية بلا تغيير. فنقول رجلان وامرأتان وضوءان وضبيان وداعيان. فاذا الصحيح الاخر سواء كان مهموزا مثل الضوء او غير
مهموس كرجل وامرأة طبعا مهموس غير ممدود او شبيه بالصحيح او المنقوص لا يتغير. الان مقصور ان المقصورة هو الاسم المعرب الذي اخره الف لازم يعني مثل فتى وعصا. اه اذا كان ثلاثيا ننظر الى اصله. كيف نعرف اصله
هات لنا بيتا من الشاطبي يا شيخ رأفت. وهو تزكية الاسماء تكشفها واذ فظت اليك الفعل صدقنا الان. احسنتم. يعني الاسماء تكشفها. اذا اردت ان تعرف اصل الكلمة هل هي واو او يائية؟ فثنها عصا عصا موسى كيف تثنونها
حصوات. عصوان وهدى وفتى هديان وفتيان. وتثنية الاسماء تكشفها. وان رددت اليك الفعل. رد للفعل يرد الاشياء الى اصولها دعا دعوت رمى رميت الا اذا زاد حقيقة على ثلاثة فينقلب ياء ولو كان وويا. مثل زكا زكوته لكن زكى زكيته هنا. طيب اذا
ننظر الان الى اذا كان ثلاثية ننظر الى اصله كما نفعل في الكتابة نكتبها الف قائمة اذا كانت واوية ثلاثي واذا اه يا نكتبها على شكل الف مقصورة وما زاد على الثلاثة نكتبها بالياء نفس الشيء هنا فاذا ثنينا المقصور اذا كان ثلاثيا
ننظر الى اصله ان كان وغويا نقلب الالف واو ان كان يائيا نقلب الالف ياء. اما ما زاد على الثلاثة دائما وهذا في الامالة حتى في القراءات ما زاد على الثلاثة ولو كان وويا تميلها. زكي نج. تمام؟ فهنا
نقول في تثنية عصا ماذا؟ عصوان. عصوان سنة يكاد سنة برقه. سنوات فتى فتيات لانه اصلها ياء هدى واضح هذا؟ اما ما زاد على الثلاثة نقلبها ياء دائما ما زاد على الثلاثة اقلبها ياء دائما ولو كانت واوية الاصل. فنقول في حبلى طبعا حبلى الف مقصورة هنا
هي زائدة اصلا. ماذا نقول فيها؟ حب ليان. مصطفى هاي منقلبة. من صفا عن واو انواعه لكن لا ننظر الى اصلها ما زاد على الثلاثة لا تنظر الى اصلها. تقول مصطفيان مستشفى مستشفيات
النعمة نعميان نعمة نعمان مرتضى مرتضيان وهكذا مستعلي مستعليان من يلخص لنا القاعدة من جديد المقصود كيف نثنيه؟ لا اصله واو؟ الاصل واو نظيف آآ قلبت الف واوا واذا كان آآ اصلا اذا كانت آآ اصل الف ياء فتنقلب الالف الى ياء
واما ما زاد على الثلاثة نقلبها ياء مطلقا ولو كانت زائدة مثل حبلى او منقلبة عن واو كمصطفى او منقلبة عمياء فنقول مصطفى مصطفيان مستشفى مستشفيان نعمان نعميان مرتضى مرتضيان مستعلي مستعليان
اذا كانت الكلمة لها اصنام يصح الوجهان. مثل الرحى نقول رحيت ورحوت فلها اصلان. فيجوز ان نقول رحيان ورحمان الان نأتي لتثنية الممدود. الممدود ثلاثة اقسام الذي في اخره الف وهمزة وهو معرب. الكلام عن المعرب الممدود لا بد ان
معربا لا مبنيان. اما ان تكون همزته اصلية واما ان تكون منقلبة عن واو او ياء. او ان تكون الف تأليف والف التأنيث هل هي زائدة ام اصلية؟ زائدة. زائدة لكنها لازمة. واما ان تكون للإلحاق. الإلحاق اخذناه في شرح
البناء ان تزيد على الكلمة حرفا لتلحقه بكلمة اخرى. فاكم احتمالا عندنا؟ اربعة اصلية منقلبة عن اصل واو وياء او زائدة للتأنيث او للالحاق. فاذا ثنينا الممدود وكانت همزته اصلية الاصلي يعني هل نتهاون به ونقلبه ولا نحترمه؟ نحترمه هذا اصلي فنلقيه كما هو. هنا
قراء قراء ليست جمع قارئ هنا قراء مراد به العابد الناسك اوزن فعال كما سيأتينا الكلام عليها والضاء ايضا مراد بها الانسان الوضيء. فنقول رجل قراء ورجل وضا. فهذا المراد هنا وليس المراد الجمع. انتبهوا
كما سيأتينا الكلام عند قراءة الحاشية. فقراء يعني الرجل العابد الماسك القارئ والوضاء الوضيء نثنيهما على ماذا؟ قراء ووضأ هنا خطأ طباعي قراء هنا في تقديم وتأخير في الهمزة قرآن ووضاء نطق الهمزة كما هي. طب
كانت مزيدة للتأنيث هل نحترمها ام لا؟ لا لا لماذا؟ هي مزيدة من جنس زيد ها كما قال الشيخ خليل فماذا نفعل بالمزيد نقلبها واوا؟ فحسناء كيف نعرف الف التأنين
قبل ثلاثة احرف اصلية حسناء قبل ثلاثة احرف صحراء اربعاء اه حمراء خضراء صفراء عرجاء كحلاء عيناء دعجاء اه عاشوراء عقرباء كل هذا الفات تأنيث. كيف نعرفها قبل ثلاثة احرف اصلية؟ فدائما الف التاريخ ماذا
نفعل بها نقلبها واو حسنا حسنا وان وصحراء صحراوان. الا واخذنا الاواء في الدرس السابق وفي الالفية الاواب استثناها فلا تقلم. نقول لا وئام. نتركها هذه بس اه استطراد. تمام؟ اذا الف تنين ماذا نفعل بها
نقلبها وهذا الشيء طبيعي هي زائدة زائدة فنقلبها حسناء وان وصحراوان وحمراوان وهكذا ان كانت مبدلة من واو او ياء او كانت مزيدة للإلحاق يجوز فيها الوجهان. لماذا؟ لأن المبدلة عن واو او ياء كأنها اصلية
لكن لما كانت مبدلة صار فيها نوع من الضعف. واضح هذا والمزيد للحاق فهي للإلحاق بكلمة اخرى. فتغيير ايضا لا يستحسن عادة في الالحاق ان تبدل او تغير. حتى تبقى الكلمة على وزن ما الحق به. فهنا يصح
وجهان عندنا في المبدلة عن واو او ياء اما ان نقلبها واوا او ان نبقيها همزة فنقول كساء. كيف عرفنا ان كساء قلب. ايضا نعرفها بعلامة مهمة قبل الالف ماذا؟ لا
قبلها حرفان او قبلها حرفان بناء. قبلها حرفين. قبلها حرفان من بنى يبني فاصلها بناي سماء السماء اسم قبلها حرفان نعرف ان قبلها حرفان قبلها حرفان خلاص اعرف انها اما اصلية
قلب عن اصل فكساء سماء سماء اسمه سماوي بناء بنى يبني بناي غطاء من تغطية من التغطية المنقلبة عن ياء من التغطية منقلبة عن ياء. لا من التغطية اذا منقلبة عن ياء. طيب. اذا كسائي نقول كسوان او كساء
غطاء غطاءان او غطاوان سماء سمائن او سماوان. وبناء نعستي لا لا لا هي دائما المنقلبات ترجعها الى اصلها انتبهوا. ما عندك خيارا تقلبها يا انتبهوا. يعني سواء كانت منقلبة عن
واو او ياء اقلبها واوا او ابقها. فهمتوا ما عندك خيار ان تقلبها ياء. فهمتم كيف الفكرة كانت مبدلة من واو او ياء او ملحقة فاما ان تقلبها واوا كالف التانية او او ان تكتب
زعما لا تبقيها حتى شبنا يبني بنا. فلك وجهان فقط بناءان او بناوان. فهمتوا؟ اما ان تقلبها واو او ان تبقيها همزة ليس لك خيار ان تقلبها ياء ولو كان اصلها ياء انتبهوا. لان الفكرة فنقول غطاوان وغطائان كساءان
انور كسوان علبة هذي علبة الهمزة اه مزيدا للالحاق نقول علباوان وعلبة ان. الان عندنا همزات او همزات مجهولة مجهولة الاصل. لماذا جهل اصلها؟ مثل متى؟ واذا والى اه والا لماذا لا يعرف اصلها؟ هل هي واو او ياء؟ كاملة يا ما جامدة والجامد
لا نستطيع ان نصرفه حتى نعرف اصله. يعني نحن قلنا سما يسمو من تصريفها عرفنا انها هواوية. لكن الجامد كأن كان اسما مبنيا هنا مثل متى واذا اسماء مبنية والى والا حرفان فهذه جامدة اما لانها مبنية من الاسماء او لانها حروف
لا يمكن ان نعرف اصلها. فالعلماء نظروا الى مرجحات في مجهولة الاصل. قالوا اذا كانت مجهولة الاصل واميلت الايمان عادة تكون لما هو منقلب عن ياء مثل فتى فتى تقول شوف سنة هل يميلها القراء؟ شغرافات؟ لان اصلها واو
عصى عصا موسى لا يميلها القراء لانها واوية. فالامالة تشعر ان اصلها ياء. فاذا الجامد الذي نقول في تسميتها متيان واذا اذا يام اذا يام اذا كان علمين واذا كانت
ثالثا مجهولة الاصل ولم تمل هذا دليل على انها واويا فنقول في تثنيتي الى الى وان وفي انا الاوان. اذا الجامد اذا اميلت اعتبر انها يائية. فاقلبها واذا لم تمل اعتبر انها هواوية فاقلبها واوا فتقول في متى؟ متيان وفي الى الى وان فهمنا
الفكرة من يلخص هذا الموضوع الاخير. نعم قبلة ان اصلها ياء فنقلبها ياء ومثل متى ما تيان واذا اذا واذا لم تمل نعتبر انها واو بالضبط الان ننظر نراجع سريعا الصحيح الاخر والشبيه بالصحيح الاخر
نبطيه كما هو. المقصود اذا كان ثلاثيا اه ننظر الى اصله ان كان اصل الالف ياء نقلب ياء كان اصل الالف واو نقلبها واو ان زادت على الثلاثة نقلبها ياء. الممدود همزته الاصلية نبقيها. همزته التأنيث نقلبها واوا المبدلة سواء
ابدلت عن واو او ياء نقلبها واوا او نبقيها همزة. المجهول الاصل ننظر الى عمالته. الان المحذوف الاخر المحذوف الاخر. الان تنظر الى التثنية تابعة للاضافة. ما يرد دائما المحذوف الاخر احيانا عند
اضافة يرجع ما حذف منه. ما حذف منه شيء في اخره حرف. عند اضافته احيانا يرجع ما حذف واحيانا لا يرجع. التثنية تابعة لهذا تابعة للاضافة. فما يرجع عند الاضافة ارجعه عند التثنية وما لا يرجع عند الاضافة لا ترجعه
عند التثنية. اذا قلت لك قلت لك اب اخ حمو اصلها ايش؟ ابو اخو حمو. اضفها ماذا تقول عند الاضافة ابو زيد ابو زيد وابوك واخوك وحموك. ترجع الى الاضافة فعند التقنية نقول ماذا
ابوان واخوان وحماوان نرجعها. قاض اضف قاض ماذا تقول؟ وداع وشجر في المنقوص اضف قاضيك وقاضي الدولة صح؟ اذا ترجع الياء عند الاضافة قاضيك وقاضي الدولة فنرجعها عند التثنية نقول قاضيا وداعيا
والشجيان. الان ان لم ترد عند الاضافة لا نردها عند التثنية. يعني تعرفون ان يد اصلها يد ودم دم في خلاف يعني بعضهم قال دم وفي فم فمه وفي اسم سم او سم وفيه ابن
وفي سنة سنون او سنة هون وهكذا في لغة لغة او لغين فهذه كلها محذوفة لا مات لامها حذفت وصارت يد وغد ودم وفم واسم وابن وسنا ولغة. عند الاضافة لا ترجع نقول
يدك وغدك ودمك وفمك واسمك وابنك وسنتك ولغتك. فلا ترجع عند الاضافة فلا نرجع عند التثنية واليدان وغدان ودمان وفمان واسمان وبنان وسنتان ولغتان. بهذا نكون اه قد شرحنا اني
التثنية. يبقى عندنا يعني جمع المذكر السالم. جمع المذكر السالم. طبعا هذا يحتاج الى تدريبات. ان شاء الله اعطيكم تدريبات المرة القادمة نعمل مراجعة وارسل لكم هذا الملف ان شاء الله. جمع المذكر سالم سهل جدا. صحيح الاخر او ما يشبه صحيح الاخر لا يتغير فيه شيء
كاتب ماذا نقول فيها؟ كاتب مسلم مسلمون. ما يشبه الصحيح ظبي ودلو. طبعا اذا سمي به نتكلم واحد يقول لي ربي لا يجمع جمع مذكر ساهم لو شخص اسمه ظبي علم لرجل نقول ظبيون وظبيين لا تغيير. الممدود
نفس التفصيل السابق. نفس التفصيل السابق. طبعا الممدود لا يجمع هذا الجمع الا اذا سمي به. فلو واحد اسمه ورقاء. اسمه ورقاء. ورقاء الف تأنيث ام منقلبة او اصلية؟ ثانية قبل ثلاثة احرف
وارقاء علم على رجل. واحد وارقاء والثاني ورقاء والثالث ورقاء. ماذا نقول في جمعه؟ والقاوون يعني هاي واو والنون الاخير هاي ونواوين نهاجم مذكر سالب. لكن الاولى واو الاولى هي منقلبة. زكرياء
تعرفون زكريا في قراءة؟ زكرياء غير صحاف اقرأوا زكريا. فزكرياء الف تأنيث. طبعا الف التأنيث ليست شرط ان تكون في مؤنث فيها زكريا وزكرياء وزكرياء نجمع على زكرياء ون لان الفه للتأنيث. اذا كانت وضاء شخص اسمه وضاء وشخص
قراء علم على رجل. كيف نجمعها؟ لا نغير لان الهمزة اصلية تبقى كما هي رجاء وغطاء وعلباء. رجاء هذه منقلبة عن عن ماذا رجاء يرجو كيف عرفنا انها منقلبة؟ قبل العمر. قبلها عفوا غطاء. قبلها حرفان منقلبة عمياء
الباء هذه الفها للالحاق. لنا وجهان لنا نقول رجاء ورجاء وغطاؤون وغطاؤون وعلباؤون وعلباؤون نفسي يعني نفس الاحكام السابقة في التثنية. المقصور سهل جدا اعلى كيف نجمع اعلى؟ اعلى اعلى ونترك فتحة نحذف الالف ونترك فتحة دليلا عليها. مصطفى مصطفى مصطفى ومصطفى
مصطفى ومصطفين. ورضا علم على رجل رضا ورضاين. يعني تحذف الالف اترك فتحة دليلا عليها. قد يقول قائل طب انتم قلتم جمع مذكر سالم هنا لم يسلم. كيف تجيبون هذا لعلة والمحذوف العلة كالموجود فكأنه لا تغيير. المنقوص سهل جدا قاضي ايش تقولون في جمعه؟ حاضر
قاضون. هل حدثتم شيئا ام لم تحذفوا؟ حذفنا الياء. حذفنا الياء ما اصلها؟ قاضي. قاضيون. ماذا فعلت حتى حذفنا الياء قاضيون. استثقلت الضمة فماذا فعلنا؟ ضمة ساكنة. لا ماذا فعلنا بالضمة
الاحسن ان نقول نقلت الى البعض بعد سلب حركتها. بعد سلب حركتها ساكنان فصار قاضون او تقولون حذفت ثم ضممنا الضاد في القاضون القادون. وايضا حذفت في النصب قاضيين الاصل فحذفنا الياء. استثقلت الكسرة على الياء فحذفناها فالتقى ساكنان. فقلنا القاضين. بهذا نكون قد
اخذنا هذا الباب هذا ما سيذكره الشيخ الفاكه في شرحه الان. اقرأ شيخ اه تفضل سيدي. الان سيتكلم الشرح اه شيخ الفاكهة عن هذا الجمع. ثم الاسم. نعم. قال ثم الاسم اذا سمي وكان صحيحا او معتلا. صحيح
كم مثل رجل وزيد تقول زيدان وزيدون او ماذا قال؟ معتلة اه او معتلا جاريا مجراه. ايش يعني جاريا مجراه وجارية مجرى ماذا؟ ضمير. جارية مجرى الصحيح لانه يعرب بالحركات. من يعطيني كلمات الجاري مجرى الصحيح. ظب
دلو علي هل علي منها؟ نعم المشدد المشدد لانه يعرف بالحركات شافعي مرمي علي لانه يعرف بالحركات هذا كله لا يتغير نعم او منقوصة اما نقول اسمه عرب اخره يا مكسور ما قبلها. ايش المهموس غير ممدود؟ ما مثاله؟ مثلا رشى
ايش الرشا؟ الرشا اللي هو ابن الظبي. ابن الظبي الرشا او ضوء مثلا ضوء ورشا. هذا مهموز لكنه غير ممدود ليس قبله الف يعني ضوء رشا مثلا هذه الكلمات لا تتغير رشا رشا ان لا تتغير
او ضوءان لا تتغير. فهمتوا؟ فصار عندنا الصحيح والمعتل الجاري مجرى الصحيح والمنقوص والمهموز غير الممدود او الممدود الذي همزته اصلية. الممدود الذي همزته اصلية ماذا مثلنا له لا لا لا الدعاء المنقلب عن واو. قرآن. قراء. قلنا ما معنى قراء؟ متمسك. يأتي يأتي قراء جمع
قارئ انتبه جاء في مختار الصحاح قراء بالضم والمد المتمسك وقد يكون جمع قارئ. نحن ماذا نريد هنا؟ متمسك نريد ان نجمعها عرفنا فالقراء الانسان الناسك كما تقول حسان او جمال يعني شخص واحد يعني
فالقراء المتعبد مأخوذ من القراءة على وزن رمان. قالوا قراء ووضاء على وزن رمان من قرأ ووضأ فالقراء والماسك متعبد والضاء هو حسن الوجه. هذا المهموز هل يتغير لا يتغير. اذا نعيد الاشياء الاشياء التي لا تتغير. ما هي؟ الصحيح. المعتل جاري مجلس صحيح. مثل دلوظي
وعلي ومرمي المنقوص قاضي قاضيان المهموز الذي غير ممدود مثل رشأ ومثل الضوء مثلا نعم هذا كله لا يتغير. وايضا مهموز ممدود الذي همزته اصلية بخلاف الممدود الذي ايش؟ همزة منقلبة عن واو او ياء. فماذا نفعل بالمنقلبة عن واو واو ياء؟ لنا وجهان
ان نقلبها واور او ان نبقيها همزة. انظروا يا شيخ يقول ياسين في تعليل ذلك. آآ قال خرج ما اذا كانت الهمزة غير اصله. طبعا اذا كان الاصلية واضح لماذا بقيت؟ فان كانت عوضا من الف التأنيث طب هل حمراء الهمزة عوض من الف التأنيث؟ او هي الف
طب ايش معنى قول ياسين؟ اه عوض عن الالف التانية وحمراء اصلها حمراء الفا قبلها فماذا حصل؟ التقى الفان فقلبن الالف الف التأنيث همزة. الف التأنيث ممدودة ليست هي ممدودة هي ممدود ما قبلها. والف التأنيث ليست الممدودة هي الهمزة. فهمتم؟ الف التأنيث الممدودة هي
همزة حقيقة اصلها حمرا زدنا الفا قبلها فقلبت همزتان. قال فان كانت عوضا من الف التنين كحمراء قلبت واوا ماذا قلبت واوا؟ ما العلة في ذلك؟ قلنا الف التاريخ حمراء حمراوان. قلبناها واو لماذا؟ لان الف التاريخ ماذا؟ زائدها مصلية
زائدة فهي بالابدال تناسبها اولى بالابدال لانها زائدة محضة فهي بالابدال الذي في مناسبة بين الابدال والحذف صح انت عندما تبدل الحرف الى شيء اخر كانك حذفته. فهناك مناسبة بين الزيادة والابدال. طب الان ان كانت منقلبة مثل كساء
اصلها كيساوي يصح اقرار الهمزة كساءان او القلب ايها اولى؟ قال ترجح اقرار الهمزة على قلبها نظرا للصورة الاصلية ان نبقي الهمزة يعني كيف نقول كساء كساءان مش السورة الاصلية فيها همزة
فالاولى ابقاؤها لانها منقلبة عن اصل فصارت كالاصلية ولنا ان نقلبها لكن الارجح ان تبقيها. ونفس الشيء للالحاد لان الالحاق غالبا لا يغير. لا يغير. الانصار عندنا الحاصل الاشياء التي تبقى كما هي الصحيح والمعتل جاري بمجلس صحيح
والمهموز غير الممدود مثل ضوء ورشاء والممدود الذي همزته اصلية. ماذا قال؟ لحقته تفضل شيخ اه مالك لحقته لحقته العلامة من غير تغيير سلك وفتح ما قبلها ورد ياء المكوس. سوى فتح ما قبلها ايش يعني فتح ما قبله؟ انك تقول
رجلان رجل رجلان تفتح ما قبلها وترد ياء المنقوص مثل قاض ايش نقول في تثنيته؟ قاض على قاعدة انما يرد عند الاضافة يرد عند التثنية قاض قاضيان شجن شجيان. الان نتكلم على
التغيير هذا لا يتغير الان ما هو الذي يتغير؟ تفضل. واما المقصود ان كانت زائدة على ثلاث. الان الزائدة على ثلاثة ماذا دائما نفعل بها نقلبها ماذا؟ ياء حبلى حبليان مستشفى. مستشفيات مستشفيات مصطفى مصطفيان نعمة
نعميان مرتضى مرتضيان. فما زاد على الثلاثة دائما اقليم وياء. وكل ثلاثين يزيد فانه ممال وانجى ما ابتلى. جيد. او بدلا. او بدلا عن ياء او مجهولة اصلية. هنا لما قال او بدلا عن ياء. شف اذا كانت
زائدة على ثلاثة فماذا يفهم من بدلا عن ياء؟ فكان وايش قال؟ كانه قال ان كانت زائدة على ثلاثة فاقلبها ياء ان لم تكن زائدة عن ثلاثة وكانت بدلا عن ياء فهنا يعني اختصار شديد كانوا قال ان كان زادت على ثلاثة فاقلبها ياء او
كانت غير زائدة على ثلاثة بان كانت ثلاثية وكانت منقلبة عن ياء فماذا تفعل بها؟ تقلبها ياء الان سيتكلم متى تقلب ياء الحالة الاولى كل ما زاد من المقصور على ثلاثة تمام المقصود لا نعني به الف مقصورة بالمصطلح الاسم المقصور اسم معرب الذي اخره
الف. فما زاد على الثلاثة يخلى بياء. الحالة الثالثة تقلب ياء مثل الفتى وهدى ثلاثي ومنقلبة عن ياء فتقلب يا الحالة الثالثة ما هي؟ نعم. او مجموعة الاصل. طب مجهولة الاصل ايها تقلب ياء؟
بشرط ماذا؟ الامالة. اه مجهولة الاصل او اصلية واميلت. او مجهولة الاصل او اصلية الاصلية لا نحتاج الكلام عليه لان داخلة اما في الثلاثي او داخلة فيما زاد. ان الاصلية لا نحتاج ان نذكرها لكن لو ذكرناها مجهولة الاصل او اصلية واميلت قلبت
تمارة اذا تحصل عندنا كم حالة تقلى وياء ما هي؟ نعيدها الحالة الاولى زائد على الثلاثة مطلقا مثل مستشفى مستشفيان ايضا اعطوني ثلاثة امثلة. حبلى حب ليان سعدة مصطفى نعمة نعمان. جيد. الحالة الثانية. ثلاثية لكن اصلها
ماذا؟ ياء اعطوني ثلاثة امثلة. هدى هديان فتى فتيان ايضا مثال ثالث غير هدى رحى رحيان ان قلنا اصلها ياء ان قلنا اصلها هي فيها خلاف في راحة طيب الحالة الثالثة
اذا كانت مجهولة الاصل ماذا جهل اصلها؟ جامدة جامدة ما سووا جمودها عندنا سببان اما اسم مبني مثل متى واذا او حرف او حرف مثل الى والاء. فهذه ننظر اذا اميلت
نقلبها يا مثل ماذا قلنا؟ متى متيان؟ اذا ايذيان جيد. قال قلبت ياء والا فواو. ايش دخل فيه والا؟ فواو. يعني اقل من ثلاثي لا لا ثلاثة. اذا كان ثلاثيا. اذا كان ثلاثيا
كان منقلبا عن ماذا؟ عن واو مثل؟ مثل عصا عصوان سنة سنوات. سنوان شذى. شذى. شذوان. قفا. قفى. قفوان. هذا كله الابواب. عندنا حالة ثانية يقلب واو ما هي؟ المشهور المجهول اصل ولم يمل فنقول الى
الى وين بالضبط الى وان والى وان الشيخ يعني ما شاء الله جمعها بطريقة رائعة جدا اظن موضوع واضح ان نحتاج ان نقرأه مرة ثانية او واضح؟ واضح. واضح. يبقى عندنا الجمع الان. ماذا قال في الجمع؟ تفضل. هذا في المثنى في الجمع وحكمه
اذا جمع كما اذا سمي من اللحوم من لحوق من لحوق العلامة من غير دليل ولا الا المقصود والمنقوص ولا يصفنا الا المقصود والمنقوص. قال كله لا يغير. يعني الجنة لا نغير شيئا. زيت زيدون مسلم مسلمون. ظبي ظبيون
لا نغير لكن استثنى عندنا شيئان هي حقيقة لازم قال ثلاثة ثلاثة الحالة الاولى المقصور ماذا يحدث مثل اعلى المقصود ماذا يحدث له؟ تحذف وتترك فتحة اعلى مصطفى مصطفى حبلى
الشخص اسمه حبلى هو حبلى وحبلى. حبلون وسلمون. اذا نحذف الالف ونترك فتحة. المنقوص ماذا نحذف منه؟ بالضبط نحذف الياء ونضم في حالة الرفع ونكسر في حالة النصب والجر نقول قاضون وقاضين
لكن هناك تغيير ثالث ما ذكره الشيخ ما هو؟ يعني كان عليه ان يجد شيئا ممدود. لانه ايش قال؟ اذا جمع كما اذا ثني من لحوق العلامة من غير تغيير لكن ممدود في تغيير ان كانت الفه للحاق او كانت منقلبة عن واو او ياء او كانت الف للتأنين
هذا لم يذكره لم يدخل في كلام الشيخ. لم يدخل في كلام الشيخ لانه زاد من غير تغيير. لو ما قال من غير تغيير وحكمه لو قال اذا جمع كما اذا سني يكون كالمثنى الممدود داخل لكنه لما قال من غير تغيير هذا كان
عليه ان ان يزيد الممدود حقيقة. الممدود تذكرون اخذناه قبل قليل يعني قلنا ورقاء نقول ورقون وحمراء زكريا زكريا ون واخذنا في يعني مثلا كساء كساء وكساء هذا اخذناه لكن الشيخ ياسين دافع عن فاكه فقال من غير تغيير اي زائد على المثنى فلا
لا يريد ان الممدود الذي همزته غير اصلية يغير. يعني حتى لا نعترض على الشيخ بانه بقي عليه المهموز اذا كانت الفه زائدة كالف التأنيث او كانت مبدلة عن اصل فلا تدخل في كلامه فحتى يدافع عن الشيخ فقال عندما قال من
غير تغيير ليس مطلقا بل من غير تغيير زائد على المثنى فكأنه يقول تغيير جمع المذكر السالم كتغيير المثنى تماما الا في شيئين. فعلى هذا لا لا يرد اعتراضنا على الشيخ الفاكهي. اه ان شاء الله فهم موضوع اهتماما. تفضل سيدي فان
فان اخرهما يحدث من التقاء الساكنين. ثم يفتح ما قبل اخر سور دلالة على واحده. فتقول اعلاون ومصطفون نعم ويضم ويضم ما قبل اخر المنقوص في الرفع. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك