1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم 2 00:00:20.100 --> 00:00:40.100 السجدة وهل اتى على الانسان متفق عليه؟ من حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان ذلك وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا مر فكان اذا مر 3 00:00:40.100 --> 00:01:00.100 في اية فما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل. ولا اية عذاب الا تعوذ منها. اخرجه الخمسة والترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني قد نهيت ان اقرأ 4 00:01:00.100 --> 00:01:20.100 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاواني قد نهيت ان اقرع في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان الحمد لله رب العالمين 5 00:01:20.100 --> 00:01:40.100 الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فجر الجمعة الف لام ميم 6 00:01:40.100 --> 00:02:20.100 تنزيل السجدة وهل افتى؟ هذا الخبر متفق على صحته من طريق سعد ابن ابراهيم عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه فقد طعن فيه جماعة من علماء المالكية والسبب في ذلك 7 00:02:20.100 --> 00:02:50.100 انه لم يجري على ذلك عمل كثير من اهل المدينة. والثاني ضعف او سعد ابن ابراهيم. واجيب عن هذا لان اكثر اهل المدينة يعملون بذلك. واما السعد ابن ابراهيم فانه ثقة ثبت لم يتكلم فيه 8 00:02:50.100 --> 00:03:20.100 في احد الامة مجمعة عليه وما جاء بينه وبين الامام مالك فلاجل ان السعد ابن في طعن في نسب الامام مالك فتكلم فيه. والامة مجمعة على توثيق سعد ابن ابراهيم 9 00:03:20.100 --> 00:03:50.100 زيادة على هذا انه لم يتفرد بالخبر. فقد جاء الخبر في صحيح مسلم من طريق مسلم البطين عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا اسناد مستقل 10 00:03:50.100 --> 00:04:30.100 امر اخر ثبت عن ابراهيم ابن سعد والد سعد نحو هذا فهذه وهذا عمل الائمة في قراءة السجدة والانسان فجر والجمعة واكثر اهل المدينة يرون هذا وقد قال بعض الفقهاء بانه يديم ذلك 11 00:04:30.100 --> 00:05:00.100 بدليل ما روى الطبراني وغيره عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يديم ذلك وهذا معلول بعلتين. العلة الاولى انها للقطة الشاذة. فقد جاء الخبر من غير وجه بدونها. العلة الثانية عله الامام. ابو حاتم رحمه الله في العلل 12 00:05:00.100 --> 00:06:00.100 القول الثاني في المسألة انه يقرأ سارة بالسجدة وهل اتى ويترك تارة اخرى لئلا يظن الناس وجوب ذلك وهذا قول الاكثر من العلماء. وهؤلاء يقولون يجعل اكثر ايام ويترك بعض الاحيان 13 00:06:00.100 --> 00:06:40.100 وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله ان من الذي يقرأ السورتين فجر يوم الجمعة فلا يقرأ بعض السجدة او يقرأ السجدة في الركعتين. ان هذا امر لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت عن احد من الصحابة رضي 14 00:06:40.100 --> 00:07:10.100 وقد اختلف الفقهاء في حكم من لم يقرأ هاتين السورتين وقرأ سورة فيها سجدة. فمنهم من اجاز ذلك قال مروي عن ابن سيرين ومنهم من قال هذا غلط وشدد فيه. لان العلة ليست هي السجدة. انما 15 00:07:10.100 --> 00:07:40.100 فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالجمعة وهل اتى؟ لان الساعة تقوم يوم الجمعة فقراءة هاتين السورة تذكير في ذلك وفي تقصير بما كان واستعداد لما سيكون ولان هاتين السورتين قد تضمنتا الحديث عن بدء الخلق وعن المعاد وعن اليوم الاخر 16 00:07:40.100 --> 00:08:10.100 وعن نحو الصور ونحو ذلك. ولعل هذا هو الاقرب الى الصواب وان العلة ليست هي السيدة فقراءة هاتين السورتين من اجل بما فينا من المعاني من اجل المناسبة الواضحة بين هاتين السورتين وبين 17 00:08:10.100 --> 00:09:10.100 يوم الجمعة وقد دلت الاحاديث الصحيحة نفي الصعقة النفخة مسألة لم يثبت حديث صحيح لكون النبي صلى الله عليه وسلم سجد في السجدة في الصلاة فلما جاءت احاديث معلولة ولا يختلف المذهب وهو قول الاكثر ان في سورة السجدة سجدة 18 00:09:10.100 --> 00:09:40.100 بما ان ثبت في هذه السورة السنة السجود في ذلك في الفريضة سوى النافلة وخارج الصلاة الصريح انه سجد فيها ما دام ان السجدة ثابتة في الاحاديث. ولعل الرواة لم يذكروا ذلك. شفاء بما هو 19 00:09:40.100 --> 00:10:30.100 فالاصل ولانه هو المعلوم مسألة اخرى اذا كان العامة يعلمون سنية قراءتها بين السورتين. ولا يعتقدون وجوبهما فالاولى للامام ان يكابر على قراءتهما. والا يدعهما ابدا حتى يلقى الله اذا كان يخشى ان يعتقدون الوجوب او يصلي معه اعداد كبيرة كما بيت الحرمين ونحو ذلك كانه يقرأ سارة 20 00:10:30.100 --> 00:10:50.100 اخرى بيانا ان ذلك مستحب وانه غير واجب. ولا سيما انما هناك هواية صحيحة صريحة تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ثابر على انما تشعر رواية ابي هريرة كان بالمداومة وليست هذه صحيحة 21 00:10:50.100 --> 00:11:20.100 اه وليست هذه صريحة كما تقدم التفصيل بقول الصحابي كان الرسول لا يفعل كذا وكذا والنهاية على نفسية او على الاغلب او على غير ذلك. مسألة من لم يقرأ هاتين السورتين فلا يقرأ احدهما ولا بعضهما 22 00:11:20.100 --> 00:12:00.100 مسألة تفصيل هاتين السورتين للقراءة يوم الجمعة ليس من اجل السجدة. كما يظن من يظن ذلك مسألة الصواب من قوله العلماء ان يكبر اذا اراد السجود. ويكبر اذا رفع لعموم حديث ابي هريرة في الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 23 00:12:00.100 --> 00:12:40.100 يكبر في كل خطو ورفع ويؤخذ بعموم هذا في الصلاة. فمن كان داخل الصلاة واراد ان يسجد او يرفع فانه يكبر. واما السجود للتلاوة خارج الصلاة وباعتبار ان السجدة ليست بالصلاة فلم يثبت في ذلك تكبير لا في الخصر ولا في الرفع 24 00:12:40.100 --> 00:13:10.100 وقد قال بعض العلماء الامام ابن القيم رحمه الله يكبر في الخط دون الرفع. وقال اخرون يسجد بدون تكبير لا في ولا في الرفع. والقول الثالث يكبر في الخفض والرفع وهذا الاقرب اذا كانت الصلاة. لعموم 25 00:13:10.100 --> 00:13:40.100 الادلة في هذا من فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على لفعله صلى الله عليه وسلم من فوائد الحديث تخصيص بعض السور لبعض الايام وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الفجر هاتين السورتين ولم يثبت 26 00:13:40.100 --> 00:14:20.100 عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في فجر الجمعة غير هاتين السورتين وعن حذيفة رضي الله عنه في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم امر به اية رحمة لوقف عندها وسأل ولا مرت به عذاب الا وقف عندها وتعوذ هذا الخبر جاء من روايات كما قال المؤلف وهو 27 00:14:20.100 --> 00:14:50.100 وحتى الترمذي من رواية المستورد عن صلة عن حذيفة رضي الله عنه وفي الباقي عن عائشة قال الامام احمد جاء غير ما حديث في هذا الباب. واصل ذلك في صحيح الامام 28 00:14:50.100 --> 00:15:30.100 لا يمر بآية الا وقف عنده وسأل ولا يسوى عيد اذا وقف عند ذلك وتعود ما يفيد تدبر القرآن في الصلاة. فقد الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن 29 00:15:30.100 --> 00:16:10.100 ام على قلوب اقفالها قال ابن القيم رحمه الله فتدبر القرآن فالهدى فالعلم تحت تدبر القرآن ويفيد الخبر مشروعية الوقوف عند اية الرحمة والسؤال عند اية الوعيد والتعوذ. وقد اختلف العلماء في تعميم هذا الحكم في الفريضة والنافلة 30 00:16:10.100 --> 00:16:40.100 او تخصيص ذلك بالنفل. قال الامام احمد رحمه الله هذا في النسل دون الفريظة. وقال غير والفريضة الذين يقولون بالعموم يقولون بانه ما صحت النفل صح في الفريضة والذين يقولون بان هذا الحكم يختص بالنافلة يقولون لان هذا الامر انعقد 31 00:16:40.100 --> 00:17:00.100 السبب في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يسأل في الفريضة لا يمتنعون من القاعدة ان من صح في النفس صح في الفريضة. ولكن يقولون بشرط ان لا يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك في الفريضة 32 00:17:00.100 --> 00:17:30.100 وهذا قول قوي. مثل هذا تكرار الايات هذا الحكم في النافلة ليس بالفريضة. الحقيقة ان هذا لم يثبت عن النبي وسلم حتى ولا في النافلة هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة يقرأ ان تعذبهم فانهم عبادك. حديث ضعيف. تفردت به جسرة. قال 33 00:17:30.100 --> 00:18:10.100 البخاري عنده عجايز يؤخذ من الحديث ايضا زيادة التدبر والتأمل فهم المعاني. لان الذين لا يفهمون قد لا يفرقون بين الوعد والوعيد وفي عنا المقصود من القرآن هو التأمل والتدبر. وليس هو 34 00:18:10.100 --> 00:18:50.100 هزة كهز الشعر ويؤخذ من الحديث انه لا حرج من الجهل بالنازلة يعني لم يكن لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يجهر ما سمعه ولا علم بفعله وهذا مشروط عند الفقهاء بالا يؤذي احدا. وهذا مشروط عند الفقهاء بان لا يؤذي احدا. اذا كان بجواره نائم 35 00:18:50.100 --> 00:19:20.100 شديدة وقد يحرم. انه قد يتسبب في نفاقه. او في كفره او في غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا واني 36 00:19:20.100 --> 00:19:40.100 قد نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا في الرفع. واما السجود فاجتهدوا فيه الدعاء فقمن اي حري ان يستجاب لكم. هذا الخبر رواه مسلم طريق إبراهيم ابن عبد الله طريق إبراهيم ابن عبد الله عن أبيه 37 00:19:40.100 --> 00:20:10.100 عن عبد الله ابن عباس وفي الباب حديث علي رواه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وفي دلالة على انه امتنعوا قراءة القرآن في الركوع والسجود. قيل هذا في كراهية وهو قول 38 00:20:10.100 --> 00:20:40.100 وقيل بانه للتحريم وقيل بانه للتحريم وهؤلاء يقولون بان الاصل في النهي التحريم. وهذا قول اكثر الاصوليين ولا يجوز حمله على كراهية الا بدليل والذي يقولون بشراهية يقولون ان الصلاة 39 00:20:40.100 --> 00:21:07.350 قراءة وتسبيح وتهليل فلم يفعل انه غاية جعل هذا موضع اية هذا وهذا يكره ولا يحرم عن هذا فيقال لو لم يرد النهي نقول بان القراءة في الركوع مكروهة. باعتبار انه غاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم 40 00:21:07.500 --> 00:21:31.650 ولكنه هنا ارتكب النهي الصريح نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اما الركوع فعظموا فيه الرب سواء بقولك سبحان ربي العظيم او بقولك سبوح قدوس 41 00:21:32.350 --> 00:21:52.750 سبوح قدوس رب الملائكة الروح او بقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي او بقولك سبحان ذي الجبروت والملكوت والعظمة والكبرياء فمن قال هذه الاذكار كلها فقد احسن. ومن قال بعضها فقد احسن. لا حرج من ذلك 42 00:21:53.650 --> 00:22:15.500 فلا يختص التعظيم بلفظ معين بغير الوارد لاجزأ عنه الواجب ولكن الافضل يقتصر على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فعظم فيه الرب ان التعظيم واجب 43 00:22:16.400 --> 00:22:41.250 وهذا المشهور بمذهب الامام احمد وقال الجمهور بان ذلك السنة وان قول سبحان ربي العظيم الركوع سنة والصواب ان هذا واجب من تركه يجبره بسجود السهو لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك بقوله فعظموا 44 00:22:43.700 --> 00:23:15.800 قوله وان السجود تجتهد فيه في الدعاء قال الجمهور هذا على وجه الاستحباب وليس بواجب والجمهور يقولون لو سجد ولم يقل شيئا لا تسبيحا ولا دعاء فيها ذلك ولن يأثم 45 00:23:16.950 --> 00:23:40.950 وقال الامام احمد رحمه الله لان الواجب علي ان يقول سبحان ربي الاعلى والحديث صريح بانه لو دعا ولم يقل سبحان ربي الاعلى فانه قد اتى قال صلى الله عليه وسلم واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء 46 00:23:41.100 --> 00:24:10.700 اي حري ان يستجاب لكم قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو وحديث فوائد الفائدة الاولى لان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وفيها الرد على المرجئة 47 00:24:11.800 --> 00:24:32.550 الفائدة الثانية في مشروعية التعظيم في الركوع وهذا لا يعني ان الدعاء لا يجوز فقد كان النبي يدعو في الركوع قال البخاري في صحيحه الدعاء في الركوع وساق حديث عائشة المتفقة على صحته 48 00:24:32.800 --> 00:24:52.750 كان اكثر ما يقول صلى الله عليه وسلم في ركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي الفائز الثالثة الامر بذلك الاصل في الامر ان يفيد الوجوب وافعل لدى الاكثر للوجوب 49 00:24:53.250 --> 00:25:20.150 وقيل للندب او المطلوب وقيل للوجوب امر الرب وامر من ارسله للندب الرابعة الاجتهاد بالدعاء في السجود ولا هو يسأل الله من خيري الدنيا والاخرة فلا يجب في ذلك دعاء خاص 50 00:25:22.750 --> 00:25:52.300 ولا يجب ان يسأل الله من خيري الاخرة او من الاخرة. لو يسأل الدنيا والاخرة ولا هو يدعو لنفسه ولغيره فله يدعو لنفسه ولغيره ولكنه اذا كان اماما لا يطيل بما يشق على المأمومين 51 00:25:53.650 --> 00:26:28.300 والضابط في ذلك انه اذا اطال القراءة اطال الركوع والسجود واذا قصر القراءة قصر الركوع السجود الحديث تحريم قراءة القرآن في الركوع والسجود على الصحيح تقدم خلافه قبل قليل منهم من قبل كراهية وما الاكثر 52 00:26:28.550 --> 00:26:57.600 منهم من قائد التحريم اخذا بظاهر النهي ولم يرد شيء يصرف ذلك من فواد الحديث ان العبادات مبناها على الاتباع لا الابتداع ولا الاستحسان لو كان الامر على وجه الاستحسان 53 00:26:57.950 --> 00:27:19.350 اذا كان القرآن افضل الذكر فجعلت صلاتي كلها قراءة ولكن قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي كما في البخاري عن مالك ابن الحويرز رضي الله عنه الحديث 54 00:27:22.050 --> 00:27:51.750 ان الامر هو الرب جل وعلا. والناهي هو الرب جل وعلا قال تعالى واني نهيت من الذي نهاه هو رب العالمين ابو فهد الحديث اهمية نشر العلم توعية الناس علم امته ونقل ذلك عنه 55 00:27:51.950 --> 00:28:20.100 الصحابة علي ابن ابي طالب وابن عباس وجماعة ان من ترك الذكر في الركوع او دعاة السجود وقرأ القرآن نسيانا او جهلا فانه يسجد وباعتبار انه ترك واجبا ومحل سجود السهو هنا قبل 56 00:28:20.300 --> 00:28:51.600 السلام ومحل سجود الشاوي هنا قبل السلام وفي غير ذلك والله اعلم الاخوة الاخ يقول انا عندي والد يريد ان يكتب البيت باسمي وعندي ستة عشر اخا كلهم مقتدرون وسبب ذلك انني ملتزم 57 00:28:51.900 --> 00:29:15.200 ويخاف بعد موته ان يأخذه غيري ولدي بنات اخوات صغار فما الحكم لا يجوز للاب ان يخص احد ابنائه بعطية دون غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا 58 00:29:15.300 --> 00:29:29.350 بين اولادكم ولقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوالده ما دام الاب على قيد الحياة ان كان يعطي هذا على قدر حاجته فلا بأس ان يعطي دون اخوانه لان الاخوة مقتدرون. فيعطيه على قدر حاله كنفقة 59 00:29:29.850 --> 00:29:45.250 ما يخص بارض او ببيت دونهم فلا يجوز. نعم له ان يسكنه في بيت ويستأجر له او ببيت الله لانه لا يقدر على الاجرة. ولكن اذا توفي الاب ان هذا البيت يرفع الى 60 00:29:45.300 --> 00:30:02.800 الورثة الاخ بانه يعني ملتزم لا يعني لا يعي شيئا في المسألة هذا الاخوة كلهم مسلمون فلا يعني شيئا في الحكم وقوله يعني لدي بنات ايضا هذا لا يغير الحكم لكن يغير الحكم بالنسبة للاب لا وينفق عليه وعلى 61 00:30:03.250 --> 00:30:25.850 اه بناتي واولادي لكن ليس له ان يفضل واحدا على آآ الاخر الاخ يقول ما حكم تحديد الحاجب او صبغه بالنسبة للرجل رجل لا يحق له يصبغ حاجبا لانه حينئذ يكون متشبها 62 00:30:26.350 --> 00:30:59.600 النساء ولا يحق له ان يحلق حاجبه لان هذا من النمص النامصة ملعونة وخصت المرأة بالذكر لان الشأن هو الذي يستدعي ان تحلق والرجل في ذلك اولى ولا يحق لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يحلق حاجبه ولا ان يصبغه ولكن 63 00:31:00.250 --> 00:31:29.000 اذا كان الشعر كثيرا وينزل على العينين فانه يزيل انا كوني يوافيه ويجمله فهذا لا يجوز نعم هناك جماعات واعداد كبيرة يتجملون للناس يتجملون للنساء لما تتجمل المرأة لزوجها وهذا قبيح وعظيم وشيء وفيه شيء من التخنث والتميع 64 00:31:31.150 --> 00:31:51.600 هذا حرام ومن رؤي يصنع ذاك يجب الانكار عليه اذا فاد فيه ولا يجب هجره الاخ يقول ما هي المواضع التي ترفع بها السبابة في الصلاة وما كيفية رفعها؟ وما هي المدة ترفع بها 65 00:31:53.700 --> 00:32:15.500 لا ترفع السبابة في الصلاة الا في موضعين فقط الاول والتشهد الثاني وقوله وما كيفية رفعها في اقوال كثيرة جدا نتصححها قولان يا اخوان كثيرة جدا القول الاول يضع الاصبع على 66 00:32:15.600 --> 00:32:28.850 اذا جاء دعاء دل على ذاك الحديث في مسلم طارق عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر بها حديث عبد الله بن زبير عند الداودي يشير بها يدعو 67 00:32:29.050 --> 00:32:43.150 الثانية يشير بها هكذا نحو القبلة من اول التشهد اذا جاء دعاء رفع زيادة اذا انتهى الدعاء خفض الى استقبال القبلة قوله وما المدة التي ترفع بها؟ هي تابعة لهذا 68 00:32:43.450 --> 00:33:05.750 اه التقرير الاخ يقول من غلب انه في صلاة الفجر مثلا مصلاه الساعة الثامنة صباحا. فهل يجوز صلى السنة الراتبة ام لا وما الدليل على ذلك اه من فاتته صلاة الفجر فلم يستيقظ الا بعد الشمس ان يؤدي راتبة قبل الفريضة والدليل على حديث ابي قتادة 69 00:33:05.800 --> 00:33:27.350 في صحيح الامام انه اتى بالراتبة ثم صلى الفريضة يقول ما صحة الحديث الذي ورد فيه ان من السنة الاذان في اذن المولود اليمنى والاقامة في اذن اليسرى تحنيك المولود 70 00:33:28.800 --> 00:33:48.600 والصحيح انه من السنة اذا بلغ المولود يوم السابع يستحب حلق شعره والتصدق بذات فضة هذي حق الذكر والانثى الاحاديث الواردة في الاذان والاقامة في اذن المولود كلها الحديث الواردة 71 00:33:48.800 --> 00:34:03.750 الاذان والاقامة في اذنه كلها معلولة وصححه حديث عاصم ابن عبيد الله عن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن وهذا في اسناد عاصم ابن عبيد الله ضعيف الحديث 72 00:34:07.600 --> 00:34:18.750 وقد قال عنه الامام شعبة رحمه الله تعالى ما رأيت احدا اسوأ حفظا منه كان يقول عنه لو سألت من بينهم التفوق احدنا فلان عن فلان عن النبي وسلم بانه 73 00:34:19.400 --> 00:34:44.100 انا وسيء الحفظ واما الحقيقة فتستحب في اليوم السابع عن الذكر والانثى عن الذكر شاتان وعلى الانثى شاة اذا دل على ذلك حديث قتادة عن الحسن البصري عن سمرة خمسة بسند صحيح قال صلى الله عليه وسلم كل مولود مرتان بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه في الالحاق الرأس 74 00:34:44.400 --> 00:35:01.850 والاكثر يقول هذا يختص بالذكر واذا فعل في الانثى فلا حرج مسألة اجتهادية ويسمى يسمى في اليوم السابع اما التحريك فلا حرج منه ايضا بمعنى انه ينظر تمرة وبعد ذلك المولود 75 00:35:01.950 --> 00:35:16.050 يحترف لان لا يضر او يهلك الانسان لا يحسن يتركه ولكن الذهاب بالمولود الى الصالحين يحركونه غلط هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة لم يكن يأتون باولادهم لابي بكر ولا الى 76 00:35:16.300 --> 00:35:35.100 اه عمر الاخ يقول ما معنى قول كأن على رؤوسنا الطير؟ اي من السكون والسكينة. حيث لو وقع خلع رأس الطير الذي على رأس الطائر لا يتحرك نتحرك الطير من السكينة والهدوء 77 00:35:39.250 --> 00:35:53.750 الاخ يقول من اين اخذ الفائدة الاخيرة ان من الناس يسجد السهو قبل الصلاة في حديث ابن عباس اه اخذ الفائدة النسيان لانه ترك واجبة كنا قررنا امر بالتالي من ترك واجبا 78 00:35:54.200 --> 00:36:27.050 بناء على الادلة الاخرى فربطنا الحين اما قبل السلام فبنا على الاصل اه السلام ما حكم الذي يريد الذهاب للجهاد كفاية عليه ومدين وليس عنده مال يسدد به الدين ولو استشهد يدخل من حديث الذي يقول يغفر له كل شيء الا 79 00:36:27.400 --> 00:36:45.900 الدين الاخ الحديث يغفر للشهيد كل شيء النبي خصص ما علم قال يغفر للشهيد كل شيء الا الدين تحديث خاص واضح الدلالة ولكن الذي على يدي نشتغل الان بسداده يحتاج المجاهدون الى مثله 80 00:36:46.000 --> 00:36:59.700 يكون حاضرا وليس معنى هذا انه الى الان ما واجب عليها زياد ان يشتغل الدين ان الان لا يلح على الله بالدعاء نجعل اكثر دعاءه الاسلام والمسلمين ان الزحف الصليبي قادم 81 00:37:00.150 --> 00:37:23.700 فلا وجه في الغفلة ويجتمع ويشتغل الان ايضا بجمع الاموال يشتغل بالجامع الاموال فليس هذا وقت كنز الاموال هذا وقف الجهاد والمجاهدين فلم يصلي علي هذا حديث آآ صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء بلفظ 82 00:37:24.300 --> 00:37:37.350 رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي علي فابعده الله هذا الحديث صحيح رواه احمد وغيره الاخ يقول يصيبني آآ في بعض الاحيان امساك شديد في البطن وبعض الاحيان يأتيني صداع 83 00:37:38.100 --> 00:37:49.850 الصحيح في صلاتي هل اصليان مع الجماعة وانا على حال ام انتظر لان يخف الالة المصلية في البيت وان خرج وقتها فلا يجوز تأخر الصلاة عن وقتها هذا الاخ يقول في البيت وان فاتت 84 00:37:50.100 --> 00:38:06.550 الجماعة ليس فيه قول من العلماء يصلي على اي هيئة ولا يفوته الوقت. يعني انتظر ولو فاتت الجماعة كان يقصد خروج الوقت هذا لا يجوز في اي حال من الاحوال. انا هذه المسألة لكي يستطيع ان يصلي في المسجد ولو مع وجوده شيء او صداع 85 00:38:06.650 --> 00:38:17.850 نصلي في المسجد هذا اولى وافضل الا يفوته اجره الجماع لكن لا يطيق الذهاب الى المسجد من شدة اضواء الصداع من شدة الامساك الذي نعانيه انه لا حرج ان يصلي 86 00:38:18.300 --> 00:39:01.150 في البيت ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الذي تسمى به الصلاة فهو ركن يقصد هكذا الصلاة قياما تسمى فيه الصلاة ركنك قياما وتسبيحا لان ابن تيمية رحمة تعالى التسبيح والتكبير 87 00:39:01.500 --> 00:39:24.000 نقول بانه تقسم بذلك صلاة انما ينظر مواطن الادلة المواطن الادلة فبعض الصلاة ركن وبعضها واجبات بعضها مستحبات ومستحبات نوعان مستحبات قوله مستحبات يقصد شيئا اخر سؤاله يا اخي ما صح الحديث الكفار في المسجد سبحانك اللهم 88 00:39:24.950 --> 00:39:42.400 اما بمفرده فلا يصح بالباب شيء. اما بمفرده ولا يصح بالباب شيء مع انه جاء عن اكثر من عشرة من الصحابة رضي الله عنهم. اما بالمجموع فهذا محتمل الاخ يقول 89 00:39:43.150 --> 00:40:00.200 ما هي القاعدة في خلاف الوعد المذموم الذي هو من النفاق القاعدة في ذلك ان يعد بنية الاخلاص الاخلاص اما اذا وعد بنية الوفاة ثم عرض له عارض يمنعه من الوفاة فلا يعد 90 00:40:00.400 --> 00:40:14.300 منافقة لان منعوا ذلك ولا قصد ذلك انما عرظ له عاظ منعه من الوفاء ولكن ينبغي ان يبادر بالاعتذار الى الاخر قال الله جل وعلا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد 91 00:40:14.650 --> 00:40:38.150 انه كان صادقا الوعد وكان رسولا بعلاقات الطاقة يحاول ان يقي بالوعد اذا عجز يتصل عليه ويعتذر او يذهب اليه في نفسي اعتذر من ذلك ويعالج اه خطأ احبك واحبكم الله احببتني فيه جزاك الله خيرا. يقول بوعدي فاني اعم المصلي في التراويح 92 00:40:38.350 --> 00:40:57.250 ساقرأ حفظا في غالب الاحيان استعرظ اوجه المصحف حتى اضبط ولا اهجر اذكار الركوع لا يدخل في الاثم المصحف يعني في الركوع والسجود كثير من الاخوة يقول حتى لا اغلط اذا كان هذا ما يؤدي الى النسيان في الصلاة 93 00:40:57.600 --> 00:41:18.500 ولا يؤدي الى هجر كما قال الاخ لا هجرة الركوع والسجود ولا يؤدي الى النسيان الصلاة فقد يغتفر هذا الامر لكن حاول الطاقة ان يراجع القراءة قبل اه الصلاة وفي نفسه يراجع على الاخرين لانه لو راجع على نفسه قد لا يستطيع الظبط على الاخرين لكن لو راجع على اخر 94 00:41:18.750 --> 00:41:38.100 استطاع ان اذا كان يراجع ويرفع الصوت بالمراجعة اذ يقرأ بخط الصوت قد لا يغلط رفع صوته يظهر منه الرافعة ويرفع صوته في مراجعة للاخرين ويظبط وبالتالي لا يحتاج الى قراءة لكن ركوعه او استظهار الا وجه لا في الركوع ولا تسوية اما قولها لا 95 00:41:38.100 --> 00:41:58.350 بالاثم لا لا يقصر هذا في الاثم الاخ يقول انا امام مسجد واسهو في بعض المرات وابني على اذا استيقنت نسبح الناس وغيرت حالي والاستمررت على حالي هل يجب عليك هذه الحالة السجود للسهو 96 00:41:58.800 --> 00:42:18.100 واذا كان فهل قبل السجود ام بعده؟ القصد قبل السلام وابني على ما استيقنت في تفصيل هذا ما دام انه امام اسع اطلاقا يا ابني على اليقين الامام على الصحيح يبني على غلبة الظن 97 00:42:18.550 --> 00:42:36.850 ينام على الذي يبني على اليقين هو المنفرد الذي يبني على اليقين هو المنفرد لعدم وجود من؟ ننبهه اما الامام من يبني على غلبة الظن وعليه ببنى على غلبة الظان كما في الصحيح يسجد بعد 98 00:42:37.100 --> 00:43:12.050 ثم يسلم اه بعده نعم يجوز لانه بنى على غالب على اليقين العلماء سواء نبئ او يعتبر ساهية الاخ يقول ما صحة حديث قول بسم الله عند دخول الخلاء من حديث ذلك ضعيف 99 00:43:14.850 --> 00:43:33.900 الاخ يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق دون علم احد من الاهل والزوجة واهلها آآ سبقوا الحقيقة مرارا الحديث عن هذه القضية وان واقع الفتوى في القديم شيء وواقع وواقعنا الحاضر شيء 100 00:43:34.250 --> 00:43:56.550 اخر الان في الطلاق اصبح فيه عبث كثير وتلاعب في الاعراض كثير من الشباب يذهب الى بعض البلاد بنية الزواج نية الطلاق وقد اعد العدة انه ينتهي زواجه برجوعه وبانتهاء العطلة او ان يجيء وقت الدراسة 101 00:43:56.950 --> 00:44:13.300 وبالتالي لا يبحث عن امرأة عفيفة ابدا يريد ان يفرغ او يشبع غريزته ثم يرجع لا يغار على المرأة كما يغار على اخته على زوجته لو كانت في وقد وهذا يوجد كما حدثني بعض الاخوة 102 00:44:13.350 --> 00:44:28.850 في بعض البلاد التي يكتفي زوجها الطلاق يقول يأتوننا شباب من قبلكم ويقول هل عندكم زواج بنية الطلاق ويقول في بلادنا عندنا مكاتب تنظم الزواج بنية فبالتالي يعلم الذي يتزوج وتعلم المرأة 103 00:44:28.950 --> 00:44:47.000 ان الزواج بنية الطلاق فهذا اشبه ما يكون بالزنا المنظم بل هو اخفت من الزنا المنظم من قبل الشرع وتحايل وتلاعب لانه يأتي وهو يعلم ان المرأة تريد هذا والمرأة تقدم وتضع اسمها عند صاحب المكتب 104 00:44:47.450 --> 00:45:03.700 عند صاحب المكويت تعلم ان الرجل يشبه غريزته ثم ينصرف وهذا خبز وهذا خبز يجب محاربته الزواج الذي رخص فيه الجمهور وهو في الحقيقة صادر فوز ترخيص الجمهور قوي جدا 105 00:45:03.750 --> 00:45:26.400 يقصدون بذلك على واقعهم كان الرجل يذهب للتجارة للعلم والتعلم والتعليم ثم يخاف على نفسه فيبحث عن امرأة كما يبحث عن المرأة في بلده امرأة عفيفة حصينة ذات شرف ونسب وغير ذلك من الشروط متوفرة في النساء الاخريات في بلده 106 00:45:27.350 --> 00:45:46.550 ثم يتزوج من نيتي انه لا يستطيع الرجوع بها. لانه لا يطيق ذلك ولكنه يكرمها ويعتبرها زوجة ولا يضر بها باي حال من الاحوال بشهود وولي وبدون اي مخادعة او ما كان هذا الزواج لا يمنع منه احد. الان لو وجد ما في مانع 107 00:45:47.050 --> 00:46:03.550 الشروط لا حرج كشخص الان سافر للعلاج لو سافر للتجارة او سافر اه لاي غرظ وخاف على نفسك ولم يقصد لن يعد العدة يتزوج يطلق. ثم لما رأى يتزوج بحث عن المرأة العفيفة 108 00:46:03.850 --> 00:46:18.700 وبحث عن ذات النسل كم يسعى يبحث عنها في بلاده ولا تعلم بذلك وهو ربما لو اعجبته وتيسرت اموره في المستقبل لبقي مع هذا لا ماني عنه اما بالصورة الحالية الان يجهز المال 109 00:46:18.850 --> 00:46:41.250 ويذهب الى هناك لا يفعل اي امرأة قد تزوج في اليوم اربعة المرأة خمسة وهو يعلم ذلك ولقد قبل يوم او يومين قبل ساعة او ساعتين ولا يبحث عن العفيفة ويسمونها زواج طواف ويولدون على ذاك على الادلة ويركبونها على هذا هذا لم يفتدي احد من العلماء