1
00:00:10.100 --> 00:00:30.100
طيب نبدأ على بركة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهدى اما بعد اولا ارحب باخوتي طلاب العلم والمشايخ

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
الله عز وجل ان يبارك لهم في اعمالهم وفي اعمالهم وفي نياتهم. وان يبارك لنا ولكم في علومنا. لان العلم اذا حسنت فيه النية وصح فيها القصد واجتهد فيه طالب العلم نفعه في الدنيا والاخرة

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
ونفعه في الدنيا معروف وفي الاخرة معروف وتعرفونه كلكم ان شاء الله تعالى. فلا نطيل بذكره. ان المسألة الثانية اذكر بتصحيح النية والاخلاص لله جل وعلا. يجتهد المسلم دائما في اخلاص

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
وتصحيحها لله جل وعلا. فانه لا ثواب الا بنية. وهذه قاعدة من القواعد الفقهية المعروفة. تابعة للقاعدة كبرى ما هي القاعدة الكبرى؟ المتعلقة بالنية الامور بمقاصد ولا بأس كفائدة نجعلها اول فائدة تأخذونها يعني حاشية على الدرس ما بعد بدينا

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
نعطيكم اقصر منظومة في القواعد الفقهية. احفظوها فهي مفيدة لكم ساقرأها عليكم باختصار شديد يعني تيسر مرة واحدة والا مرتين. البيت الاول منها يعني مقدمة. والبيت الثاني والثالث هما الاصل. واللي

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
احفظهم ممن بيحفظ الابيات الثلاثة. ممن لم يحفظها من قبل له عندي كتاب هدية في نهاية اللقاء يسمعها لي واعطيه كتاب ان شاء الله. تشجيع اخاف تحفظونها كلكم تخلصون مكتبتي عاد

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
من العجيب انا القيت هذه الدورة في شرح القواعد الفقهية قبل حوالي عشر سنوات في مجموعة من اللي يسمونهم يعني احسنت طلاب المنح وكلهم غير عرب يعني درسوا العربية هنا. والعجيب كلهم حفظوها. ولم يعني

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
هذا معي ابدا مع اني انا القيتها كثيرا. لكن هؤلاء لا ادري كيف حفظها الجميع. حتى كنت اريد ان اسمعها من ثلاثة اربعة كلهم يقول حفظناها. وكلهم يقول اول مرة نسمعها ايضا. فخذوها بلا رحلة

9
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
ان كنتم قد رحلتم الينا اليوم يعني لكن هذي جايتهم بدون رحلة. يقول القائل خمس مقررة قبل قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا

10
00:03:50.100 --> 00:04:30.100
هذا الاول انتهى. هذا مقدمة. ظرر يزال وعادة قد حكمت ظرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا. هذه ثلاث قواعد في هذا البيت الاخير والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد

11
00:04:30.100 --> 00:05:10.100
اخلص ان اردت اجورا والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا هذه لا يعرف قائلها لكنه شافعي. من علماء الشافعي  ها بفلوس ما هي مجانا الاول مجاني والثاني بدراهم اي يوم

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
طيب اقولها كلها مرة وحدة. اخر اخر اعادة. يقول خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا. ظرر يزال عادة قد حكمت. وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا. النقطة الثالثة

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
هذا العلم يحتاج الى متابعة. ويحتاج الى مواصلة. وكما قال الامام احمد مع الى المقبرة فاللي يظن انه يحضر درس او درسين او ثلاثة او عشرة او حتى عشرين قيل ثم يصبح شيخ الاسلام يصبح مفتي الانام هذا احلام. ويرجى منه انه لا يفتي في مسألة

14
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
ولو كان في حكم بصلة لا يفتي هذه حلال ولا حرام يسكت احسن له لان هذا العلم دين فانظروا امن تأخذون دينكم؟ فالانسان يتعلم ويستمر حتى اذا تمكن تكلم. اما قبل ان يتمكن

15
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
اسكت واستمع ويقرأ ويسأل حتى يصير عنده نوع من التمكن وليس معنى التمكن ان تكون اماما لا يعني طلاب العلم درجات. فهناك نوع من الدرجات تجد عندك فيها تأهل وقدرة. يمكن

16
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
يا مرحبا. حياك الله. يمكنك ان تتكلم. وهذا يحتاج الى مدة من الزمن حتى يفتح الله ولابد من المواصلة. وهذا العلم يحتاج الى اجتهاد شديد. كما كان يقول شيوخنا قديما يقول هذا

17
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
علم ويقول العلماء ايضا ان اعطيته كن لك اعطاك بعضه وان اعطيته اعطيته بعضك لم يعطك شيئا. فلابد من الاجتهاد قد حدثني بعض المشائخ ممن يعني لربما زعم انه تتلمذ علي ولكنه يعني استفاد مني هذا الذي

18
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
يظهر لي فقط يقول اه جلسنا كذا في مجلس وحظر واحد زعم انه من طلابك وبدأ يعني يتكلم ويرجح وكذا فقلنا له انت يعني على اي اساس؟ تفتي وترجح قال انا حضرت

19
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
عند فلان كم حضرت؟ قال يعني حول ثلاث اسابيع شهر. ثلاث اسابيع شهر. ثم اصبح شيخ واصبح يفتي هذا مو بصحيح ولذلك ايضا من الامور المهمة خاصة في الاحكام لا تفتي طالب علم نعم صحيح بس لا تفتي المفتي شيء وطالب العلم شيء. فتوى تحتاج الى تمكن

20
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
على كل حال التوصيات كثيرة لكن اكتفي اليوم بهذه ولعلنا يعني بين الفينة والاخرى نذكر لكم بعض التوصيات المتعلقة اه هذا العلم بالذات علم الاحكام علم الفقه. ومن الكلمات الجيدة

21
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
ذكره ابن الجوزي في صيد الخاطر كلام معناه ان علم الفقه وعلم الحياة. انت لا تصلي الا بالفقه ولا تزكي الا بالفقه. ولا تصوم الا بالفقه. ولا تتزوج الا بالفقه

22
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
كل ما كان عندك معرفة بالاحكام كل ما كانت حياتك احسن انتظاما وموافقة للشريعة. ولذلك هذا علم مديد. كبير يمكن علم الفقه هو اكثر علوم الشريعة تشعبا وتوسعا الانسان يبقى فيه اربعين سنة ومع ذلك لا يلم به. القيت محاضرة قبل ثلاثين سنة في

23
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
في جامع عائشة في السويدي وكانت عن احكام الصلاة وكان اللي يقدم لي امام الجامع الشيخ عبد الله بن قعود ابن اخ الشيخ شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد الله بن

24
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
فتجي اسئلة غريبة ولا تنتهي من سائر الصلاة ما تنتهي ولذلك كثير ما تأتينا مسائل لم نسمع بها في حياتنا مع النقر هنا ودرسنا ودرسنا وكتبنا لكن هذا هو علم

25
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
احكام في تشعب كبير جدا. فلا تطمع ان تهضمه في يوم ولا في سنة ولا في سنوات. لكن تجتهد وتمشي ومن الدرب ان شاء الله وصل ويتقي الله ما استطاع ولذلك احذروه من الفتوى والتعجل في الفتوى اكتفي بهذه المقدمات

26
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
نبدأ نقرأ على بركة الله. هذا الكتاب كتاب اخصى المختصرات يعتبر هو من اقصر كتب فقه الحنابلة. وكما وسماه مؤلفه اقصر المختصرات وهو مختصر من كتاب كاف المبتدي اصل اقصر مختصرات كاف المبتدأ وكافل المبتدئ كتاب مختصر ايضا

27
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
لكن اعتصر هذا الكتاب اللي هو كان في المبتدئ فاخرج منه زبدته في المختصرات وكلاهما لابن بلبان الحنبلي رحمه الله تعالى من علماء القرن الحادي عشر توفي عام الف ثلاثة وثمانين للهجرة. وهو من علماء الشام. اصله بعلي من بعلبك

28
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
اقامته في دمشق. فهو بعدي دمشقي. هذان يقول العلامة بكر ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الرائع الجميل آآ المدخل المفصل الى فقه الامام احمد يقول بهذين الكتابين اقفل باب المتون في المذهب

29
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
واسدل الحجاب. يقول فلا اعرف بعدهما او ما رأيت من الف متنا في المذهب بعدهما الا كتابين. وذكر مختصر خوقير وهو مختصر اشتهر في هذا العصر يعني يؤلفه يعني من علماء القرن المنصرم توفي عام تسعة واربعين عام ثلاث مئة وتسعة واربعين هجري يعني الف وثلاث مئة وتسعة واربعين

30
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
قالوا مختصر في الفقه للشيخ عبد الله بن بليهد والشيخ يقول ما رأيته وانا اقول ايضا ما رأيته احد يعرف هذا المختصر؟ ابن بليد مر عليكم. اذا هو مجرد سماع. طبعا كتبت مختصة

31
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
في عصرنا هذا لا بأس بها لبعض المعاصرين نعم اه طريقتنا في الشرح نشرح كلام المؤلف ان كان فيه تعليل ذكرناه او دليل نذكره ان شاء الله. وان كان هذا القول الذي ذكره مؤلف

32
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
عندنا انه راجح وان كان عندنا انه مرجوح بينا القول الثاني في المسألة وذكرنا دليله او تعليله باختصار ما استطعنا. نسمح بالاسئلة اثناء الدرس لا بأس. لكن يجب ان يكون

33
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
سؤال واضحا يستحسن محمد تجيب المكبرات لكن موجودة لعلك تضعها هنا في وسط حتى اذا بدأنا يريد جزاك الله خير الاسئلة البينية تكون في الدرس احد يسألني في النكاح ولا في الزكاة ولا

34
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
لغيرها اثناء الدرس تكون الاسئلة عن الدرس. عادتنا ان في نهاية كل في هذا وفي غيره في جميع دروسنا ومحاضراتنا ولقاءاتنا العلمية في اخر الدرس نفتح مجال للاسئلة العامة والخاصة

35
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
فمن اراد فليبقى للاسئلة. وطريقتنا في درسنا هذا بخاصة وقد يكون في كثير من الدروس انا نبدأ القارئ ان كان عنده سؤال نبدأ به. ثم نأخذ من اليمين هكذا. الى الاخير. هذه

36
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
حاجة ترفع يدك عند الاسئلة؟ حنا نمر على الجميع هكذا. فاللي مستعجل مثلا ويبغى يسأل يفعل كما يفعل بعض الاخوان يجي في هالزويه عشان يسأل ويمشي اذا يبغى يعني يذهب عجل مستعجل يعني

37
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
اه نأخذ سؤال من الحضور اولا وسؤال من الاخوة اللي يتابعونا في خارج هذه طريقتنا في هذه الدروس المتابعين لهم علينا ايضا حقهم يعتبرون يعتبر آآ حضورهم نوع من الحضور لكن لا شك ان الحضور المباشر اقوى من

38
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
حضور عن طريق البث وكله خير ان شاء الله تعالى. ولكن ننبه الاخوة اللي يسألون من الخارج احنا لاجل كثرة الاسئلة صرنا نغلق المجال يعني بعد يمكن نص ساعة من الدرس. ما نقدر لانه اذا اخذنا كل

39
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
من اراد سأل يعني نأخذ ساعات في الاجابة على الاسئلة ما عاد نستطيع يعني. فعادة وتنتبهون للاخوان يعني نص ساعة مثلا ويغلق الباب اللي عنده سؤال يكتبه مبكر. طيب نبدأ على بركة الله هذا يريد ان يسأل سؤال

40
00:16:10.100 --> 00:16:50.100
حول هالمقدمة التي ذكرتها ليس سؤالا فقهيا. انما حول المقدمة التي ذكرتها فقط. تفضل يا سليمان ارفع صوتك اقرب الميكروفون هذا طلب وليس سؤال جيد ومعاذ نفسه تفضل فوائد ايش؟ فوائد المختصرات لها فوائد كثيرة

41
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
منها ضبط اصول الابواب. والفائدة الثانية انك تستطيع ان تحفظها. ولذلك اللي يستطيع يحفظ ان جميل جدا يعني لا نزهد ابدا في الحفظ احفظ. فكل حافظ امام. الثالث انك تستطيع ان تقرأها على الشيوخ

42
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
اخ في وقت وجيز. يعني العمدة احنا مع اننا يعني لربما طلة وتشوفون نفتح مجال للاسئلة خلصنا في اربع سنوات الكتاب هذا يعني انا اتوقع ان انتهي منه في ثلاث سنوات. لانه اخسر من العمدة

43
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
هذي ثلاث فوائد مهمة وله فوائد اخرى لو اردنا ان نتكلم عنها بس ما هو بموضوع هذا الحب تفضل ابن الجوزي يعني كلمة قريبة من هذا في ذكرها في موضعين في كتاب صيد الخاطئ

44
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
تفضل نعم كتاب اخصى المختصر وللمبتدئين. وهو كتاب من احسن ما يكتب. طبعا كتب المبتدئين كثيرة. لكن من هذا الكتاب. نعم طيب نبدأ ترى احيانا لا ارى السائل وانا من عادتي افتح مجال للجميع للسؤال لا احد يقول اني رفعت

45
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
وما اهتميت به لا انا اهتم بالجميع. بس ايظا اه احيانا ارى واحيانا لا ارى. فاللي ما رأيته يرفع ايده ولا يقوم واقف ما في مشكلة. نعم سم الله. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم وبه

46
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
الحمدلله المفقه من شاء من خلقه في الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين المؤيد بكتاب المبين المتمسك بحبله المتين وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقد سنح بخلدي ان اختصر كتابي المسمى

47
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ما بكاف المبتدئين الكائن في فقه الامام احمد ابن ابن محمد ابن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي ليقرب تناوله على المبتدئين ويسهل حفظه على الراغبين. ويقل حجمه على الطالبين. وسميته اخصر

48
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
لاني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائله في فقهنا من المؤلفات. والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه. انه جدير باجابة الدعوات. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا اليه في جنان

49
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
وما توفيقي واعتصامي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول بسم الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه. اما بعد اعتاد العلماء عامة ان يقدموا كتبهم بمقدمات وهذا جيد يبين

50
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
فيه في الجملة منهجه اهمية الموضوع ويختلفون فمنهم من يجعل المقدمة اسطر ومنهم من اجعلها صفحات منهم من يجعلها كتابا كاملا. كما في هدي السهر مثلا شرح صحيح البخاري وكما في كتاب تحفة

51
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
الاحوذي شرح جامع الترمذي وغيرهم. يكتبون مقدمات طويلة جدا تستغرق احيانا مجلد او مجلدين. ومن ثمن يكتفي بالبسملة كما في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب. قال بسم الله الرحمن الرحيم وبدأ في الكتاب. وكل هذا في الجملة خير

52
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
المسألة الثانية مما يتعلق بالمقدمة اهمية ان الانسان يبدأ باسم الله جل وعلا في مقدماته اقتداء بالكتاب العزيز فان الله بدأ كتابه بالبسملة وبدأ كل سور كل سور القرآن ايضا بالبسملة ما عدا سورة

53
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
التوبة او براءة. فيسن طالب العلم اذا كتب كتابا او كتب بحثا ان يبدأه ببسم الله او بالحمد لله. المقصود ان يذكر الله عز وجل بداية اما بالبسملة او بالحندلة

54
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
الفائدة الثالثة يقول مؤلف بعد ذكر البسملة والحمدلة يقول وبعد وهذا كثير عند المعاصرين وقليل عند المتقدمين وهو خلاف السنة. ما السنة في هذا الموضع ها اما بعد هذه السنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اراد الاقتداء بالنبي

55
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
صلى الله عليه وسلم فانه يقول اما بعد ولا تقل وبعد. ومن الغرائب التي لم اقف عليها ان عند المعاصرين قول بعضهم ثم اما بعد. وثم هذه لا حاجة لها في هذا الموضع ولا معنى لها

56
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
فدعها وهي من التكلف التي لا الذي لا حاجة له نعم ماشي اللي بعده قال رحمه الله كتاب الطهارة المئة وثلاثة الاول طهور وهو الباقي على خلقته. ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج. ومحرم لا

57
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
يرفع الحدث ويزيل الخبث. وهو المغصوب وغير بئر الناقة من من ابار ثمود. الثاني طاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو المتغير بممازج طاهر. ومنه يسير مستعمل في رفع حدث. الثالث نجس يحرم استعماله

58
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
مطلقا الا لضرورة. وهو ما تغير بنجاسة في غير محل في غير محل تطهير. او لاقاها في غيره وهو يسير والجاري كالراكد والكثير قلتان وهما مائة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي

59
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
واليسير ما دونهما. يقول المؤلف رحمه الله وهي كتاب الطهارة. اعتاد الفقهاء في الغالب ان يبدأوا كتب الفقه بالطهارة. هذا هو الغالب في كتب الفقه. لكن توجد بعض الكتب تبدأ بالصلاة وهي قليلة ومنهم من يبدأ بمقدمة في العقيدة

60
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
ومنهم من يبدأ بمقدمة في اصول الفقه مختصرة ومنهم من يبدأ بغير هذا لكن هذا هو الغالب عليهم ان يبدأوا كتاب الطهارة لماذا يبدأون بكتاب الطهارة؟ يبدأون بكتاب الطهارة لان الطهارة متعلقة بالصلاة

61
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
وهي مفتاح الصلاة. والصلاة هي اول ركن من اركان الاسلام العملية وهي التي يعتني بها الفقهاء. واما الركن الاول فله علم مستقل. وهو علم التوحيد او علم ايه ده؟ فلذلك لا يتكلم الفقهاء عن احكام الشهادتين الا عربا

62
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
يبدأون بكتاب الصلاة واحكام الصلاة. ولان الطهارة هي مقدمة الصلاة ومفتاحها فبدأوا بالطهارة للصلاة والطهارة التي يذكرها الفقهاء هنا سيأتي تعريفها لكن هذه الطهارة يتوسعون في احكامها والمشهور عند اصحابنا الحنابلة انهم يبوبون

63
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
احد عشر بابا. ولربما اختصر بعضهم على عشرة ابواب. لكن الغالب انها تكون احد عشر بابا تبدأ باب المياه او فصل في المياه وتنتهي باحكام الحيض والاستحاضة والنفاس. ومنهم من يفصل بعض

64
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
تفصيلات او يدمج بعض الابواب لكن هذا هو الغالب. الغالب في كتب الحنابلة ان احد عشر بابا. وهو الذي جرى عليه المؤلف رحمه الله تعالى لكنه جعلها فصولا من باب الاختصار

65
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
والفقه في الجملة يقسمونه الفقهاء الى اربعة اقسام ينبغي لطالب العلم ان يدرك مثل هذه المقدمات حتى يفهم ما هو الفقه. طبعا انا لا ندخل في تعريف الفقه وغيره لا لا بس مجرد مقدمة للتبويبات. الاقسام الاربعة

66
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
اولها قسم العبادات. يتكلمون فيه عن الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج خمسة كتب. وربما ادخل بعضهم في هذا كتاب الجهاد وبعضهم يؤخره الى اخر الابواب. وبعضهم يذكره في الوسط. لكن اكثر اصحابنا

67
00:26:50.100 --> 00:27:30.100
يذكرونه بعد العبادات وقبل المعاملات القسم الثاني قسم المعاملات. ويتكلمون فيه عن احكام البيع والشراء وما يتعلق بذلك ويلحق به من احكام المعاملات بين الناس. كالوكالة والضمان احكام اصول الثمار والرهن الى غير ذلك. وهذه تسمى احكام المعاملات. والقسم الثالث من الفقه

68
00:27:30.100 --> 00:28:10.100
احكام الاسرة او النكاح والطلاق وما يتعلق بهما من النفقات وغير ذلك. والقسم الرابع والاخير واحكام الجنايات وما يتعلق بها من احكام القضاء والشهادات والاقرار ونحو ذلك هذه الاقسام الاربعة هي اقسام الفقه. يبقى عندنا مجموعة من الابواب يعني يختلف الفقهاء اي

69
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
يضعونها وهي المتفرقات. واحيانا بعضهم يزيد الاداب الشرعية واكثر من يزيد الاداب الشرعية المالكية ويجعلون اخر الفقه يسمونه كتاب الجامع كتاب ايش؟ الجامع كما فعل مالك واقتدى به اصحابه في كتابه

70
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
اعني بعض اصحابه كابن ابي زيد القيرواني في الرسالة. وآآ اخذ هذا منهم ابن حجر في كتاب بلوغ المرام فختمه بكتاب الجامع. اما مختصر خليل فلم يذكر هذا الكتاب ومن اشهر كتب المالكية لكنه لم يذكر كتابا جامعا في في الاداب

71
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
بقي الاطعمة الصيد اللباس الذي يضع منهم ابواب للباس ونحو ذلك من الابواب والكتب يختلفون في لا حاجة لنا في الكلام عليها الان لكن هذي مجرد اشارات. الطهارة لها معنى

72
00:29:40.100 --> 00:30:20.100
لغوي ولا تقل لغوي. ولا معنى شرعي او اصطلاحي في الطهارة لغة هي النزاهة من الاقذار الحسية والمعنوية التعريفات عند العلماء في تعريفات لغوية وتعريفات شرعية اصطلاحية وايضا فيه معاني عرفية. فهذه اربع معاني يدور عليها

73
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
كلام العلماء لن اذكر لكم معنى كل واحد منها لكن اشارة فقط واكثركم ان شاء الله يعرفها ويعرف الفرق بينها. لكن كثير ما يعتني علماء الشريعة بهذه المعاني يعني مهم ان تدرك حقائق الاشياء. هذا مهم جدا وظروري حتى تعرف الشيء لا بد ان تعرف

74
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
هده ولذلك يعني عادة العلماء انهم يبدأون يعني في بعض الدروس وكذا بما يسمى بمبادئ الفن. ولولا ان لا نحب ان نطيل عليكم لذكرنا مبادئ علم الفقه لكن احيلكم على محاضرة سابقة باسم شسمه يا محمد؟ ها

75
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
ايش؟ لا لا لا مدخل اسمها مدخل ايش؟ لعلم الفقه اظن اسمها كذا مدخل الى علم الفقه محاضرة موجودة في الانترنت. في اليوتيوب اظن انها ستفيدك يعني. وفيه ايضا لقاءاتنا طلبها مني بعض الفضلاء بمعنى باسم تجربتي في طلب العلم فيها فوائد كثيرة تتعلق بعلم

76
00:31:50.100 --> 00:32:30.100
الفقه وهي في اربع مجالس الطهارة عند الفقهاء يقول في تعريفها رفع الحدث وازالة الخبث وبعضهم يزيد فيقول رفع الحدث وما في معناه وازالة الخبث ما معنى رفع الحدث وازالة الخبث؟ قبل ان ان ان نتكلم عن هذا

77
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
تشير اشارة الى ان الطهارة التي يتكلم عنها الفقهاء هي الطهارة الحسية. اما الطهارة المعنوية فهذه يتكلم عنها علماء السلوك وعلماء التوحيد. فلا لها الفقهاء الا تبعا من ارادها يراجعها في ذلك الموضع في كتب السلوك

78
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
مثل كتاب مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله تعالى. وكتب الاداب ومن تفيد في هذا رفع الحدث ما معنى رفع الحدث؟ الحدث يقولون هو وصف قائم بالبدن. يمنع من صحة الصلاة ونحوها

79
00:33:30.100 --> 00:34:10.100
وصف ايش؟ قائم بالبدن. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني الحدث ليس شيئا مشاهدا. ولا حتى شيئا محشوسا يعني لا يمكنك ان ترى حدثا يمشي على الارض. فالحدث هو معنى من المعاني معنى من المعاني. ولانه معنى لا بد ان يقوم بشيء حسي

80
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
يقوم بشيح حسي. ما هو هذا الشيء الحسي؟ بدن الانسان المسلم. فهو وصف قائم بالبدن. انت الان تقول انا محدث وتقول انا متطهر. احنا لا ندري عنك انت محدث ولا متطهر

81
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
ما نستطيع ان نرى الحدث ولا نرى الطهارة. كلها اشياء معنوية. وان كان لها اسباب حسية لكن هي في ذاتها يعني انا الان متطهر. اقدر اخذ الطهارة واعطيك اياها يا محمد. خذ طهارتي. ها؟ لا

82
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
قائمة في بدني انا وكل واحد قائم. وهكذا الحدث هل يستطيع الانسان انه مثلا انا محدث؟ اردت ان اصلي اقوم انا اشيل الحدث وارميه واقول له خلاص تطهرت؟ لا انما لها طرق شرعية للتطهير. اذا

83
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
هو وصف يقوم بالبدن. يمنع من صحة الصلاة. يعني اذا كان قائما بالبدن لا يصح ان تصلي. فالمحدث لا يصح ان يصلي قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ خلاص ما تصح صلاتك لانك محدث

84
00:35:30.100 --> 00:36:10.100
اذا هو وصف قائم بالبدن. يمنع من صحة الصلاة ونحوها كالطواف على قول وعلى تفصيل يأتي في محله. واضح الان معنى الحدث؟ طيب قال وازالة الخبث هذا الخبث الخبث النجاسات. وازالتها تطهيرها. عندك هنا

85
00:36:10.100 --> 00:36:50.100
مثلا بول بال عليك ابنك او بنتك. ماشي؟ هذا بول ازالة الخبث بغسله. تغسله زال الخبث. هذا معنى ازالة الخبث يعني ازالة النجاسة اما قولهم في الزيادة في التعريف وما في معناه حتى يدخلوا بعض الصور التي ليس فيها رفع حدث مثل وضوء التجديد وضوء

86
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
تجيد هل فيه رفع حدث؟ لا لكنه في معناه يعني يشبهه في صورته واول من زاد هذه العبارة ها من يعرف وله هدية. او جائزة كتاب. من اللي يعرف يرفع ايده؟ واحد اثنين ثلاثة

87
00:37:10.100 --> 00:37:50.100
اسمع منكم كلكم انت الاول. البغوتي ها صاحب الزاد الحجاوي صاحب الروض من هو؟ البهوت. خطأ. ها المرداوي خطأ. ابن قدامة خطأ. ايه الخرقي بعيد الخرقي الخرقي ما عرف الحدث اصلا. ها؟ انا

88
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
انا مساكين ما اجد شيء انا. انا عسى يفهم كلامهم بس وانقله لكم هذا اللي يزيده ناس فحول علماء على كل حال الذي زادها ليس حنبليا فلا تتعبوا انفسكم هو

89
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
واشهر فقيه الشافعي تقريبا له مؤلفات كثيرة جدا من هو؟ ها يا شيخ عمر؟ هونت خلاص انا قلت له اشهر فقيه شافعي تقريبا يعني الامام النووي رحمه الله النووي النووي

90
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
والنوي من المبدعين في الفقه وفي غيره. رحمة الله على الجميع. نعم. يقول المؤلف المئة ثلاثة. هذا الفصل في احكام في المياه قول المياه ثلاثة يعني ثلاثة انواع او ثلاثة اقسام هذا التقسيم

91
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
شرعي ليس تقسيم فيزيائي ولا كيميائي ولا تقسيم طبعي انما هو تقسيم شرعي بحسب الاحكام الشرعية فهذا تقسيم فقهي شرعي وكل علم له علماؤه الذين يقسمون بحسب ما يفهمونه من علمهم فهذا الفقه الفقهاء جمهورهم يقسمون الماء الى

92
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
عفوا الى ثلاثة اقسام الى ثلاثة المعذرة احيانا المتحدث يسبق على لسان انهي الشيء وهذا فائدة الطلاب ينبهون ان احيانا ارى في التسجيل لما يجي واحد يقطع تسجيل واشوف يعني ارى

93
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
كان ان لساني سبق الى كلام لا اريده. وهو غلط واحيانا يكون السياق واضح انه غلط بس سبحان الله اسبق ابن ادم ضعيف يعني. لعلكم تنبهوننا وبخاصة يعني لان هذا الاشكال انه يسجل وقد يذهب الى اناس

94
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
يعني يعني قد لا يكونون متقدمين في طلب العلم او قد يكونون اول مرة قد يأخذونه على انه هكذا فتنتبهون يعني فاذا سبق الى لساني شيء او اخطأت فنبهوني جزاكم الله خير. فنقول الجمهور

95
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
يقولون ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام الاول الطهور والثاني الطاهر والثالث النجس طبعا انا لو ابجلس اتكلم عن هذه الاقسام جلسنا ساعتين وثلاث ما انتهينا لكن لاننا نريد ان نختصر في هذا الدرس ما استطعنا

96
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
فلذلك سازيد في الاختصار حتى ننهي الباب هذا اليوم. التقسيم له اسباب وله تعديلات لكن من اين هذا التقسيم؟ بالاستقراء. واكثر المعدودات في الفقه لما يقول لك شروط عشرة اركان كذا مثلا خمسة عشر فروض كذا ستة وهكذا اكثرها تأتي

97
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
بالاستقراء والاستقراء التتبع يعني ان العلما اجتهدوا وتتبعوا الادلة الشرعية فوجدوا انها يتحصل منها ان ما ثلاثة اقسام كيف تتبعوا هذا؟ ذكروا لهم طريقتين تراجع في عشت الروض او في غيره ما ودي اذكرها حتى ما يعني نكثر من التفاصيل

98
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
القول الثاني في المسألة ان الماء قسمان ان الماء قسما طهور ونجس. ما هو النوع الذي سقط؟ الطاهر. الطاهر وهذا القول الثاني هو الراجح هو الراجح. وهو رواية عن احمد رحمه الله

99
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
وهو مذهب الظاهرية. ومذهب كثير من السلف واختاره كثير من المحققين اشهرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله واختاره ايضا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ محمد بن عثيمين وكثير

100
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
من العلماء المعاصرين مشوا على هذا. وذلك لانه سيأتينا ان الاقسام المذكورة للماء الطاهر كلها ترجع الى الطهور. ترجع الى الطهور على الراجح فبالتالي ما عاد في شيء اسمه طاهر. الا صورة اللي هو انتقال الماء من كونه ماء الى

101
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
كونه مائعا من المائعات كانتقال الماء من الماء الى ان يكون شايا. هذا خرج من كونه ماء اصلا فاصبح مائع من المائعات او صار مرقا او صار توتا او صار عصيرا وغير ذلك

102
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
من طرق من المائعات التي اصلها الماء. قال الطهور هو الباقي على خلقته التي خلقها الله جل وعلا عليها. يعني انه لم يتغير. لان اصل الماء الذي انزله الله عز وجل

103
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
طهور. وهذا الماء هو الذي ينبع ايضا من الارض. وهو الذي يستخرج من البحار هو نفسه لكن نصل اليه نحن بطرق مختلفة. لكن هو كله الماء الذي انزله الله جل

104
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
على اما انه اخذ مباشرة او انه استودع في الارظ ثم استخرجناه من الارظ او انه كان صار في البحار فاخذناه من البحار بملوحته او اخذناه استعذبناه كما هو واقع اليوم. وهذا هو

105
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
الغالب في الماء الطهور. فعامة مياه الناس اليوم هي هذه هذه هي التي تستخدم في الطهارة وهي الاصل في انواع الطهارة. ولا نكثر من الكلام عليها وامثلتها لا حصر لها. قال ومنه يعني ان الماء على

106
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
المذهب ينقسم الماء الطهور الى عدة اقسام. ذكر المؤلف منها ثلاثة اقسام. القسم الاول هو اصل في المياه انها غير مكروهة الاستعمال وانها هي عامة المياه الموجودة في الارظ. القسم الثاني ما

107
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
طهور لكنه يكره استعماله. يكره استعماله. مثل ماذا؟ قال مثل الماء الذي تغير بغير ممازج. التغير اما ان يكون بممازج. او يكون بغير ممازج التغير بغير ممازج يعني تغير بشيء لا يتحلل في الماء فيصير هو والماء كالشيء الواحد

108
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
لكنه يؤثر على الماء. لا يمازجه ولكنه ايش؟ يؤثر عليه. وله صورتان. الصورة الاولى الماء الذي يتغير بالعود القماري كما يقول الفقهاء. او اي نوع من انواع البخور تضع فيه عود البخور

109
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
هذا سيتغير طعمه. زين؟ هذا يقولون ما هو ممازج له؟ ومثل تغير بانواع الزيت او الدهن. تصب عليه زيت زيتون. يتغير لكنه لا ايش يمتزج سجد الماء منفصل عن ايش؟ عن الزيت لانهما لا يتمازجان. قالوا هذا يكره استعماله. طيب

110
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
ما هو الدليل من الكتاب؟ قالوا ما عندنا. طيب ما هو الدليل من السنة؟ قالوا ما عندنا شتي منين جبتوا هالكلام؟ قالوا لا احنا ما عندنا دليل لكن عندنا تعليم. طيب ما هو؟ قال لان العلماء

111
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
تلفوا في طهوريته فبعضهم قال قد سلبت طهورية. فخروجا من الخلاف نقول ايش؟ يكره ما له وهذا القول ضعيف هذا القول ضعيف. والراجح انه لا يكره استعمال البتة. والاستدلال بالخلاف ضعيف. الاستدلال بالخلاف ضعيف. وكثير من الفقهاء يعتمدون في مسائل كثيرة على الخلاف

112
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
فيخرجون من الخلاف ويجعلون الخلاف كانه دليل. وهذا ضعيف. الا لو كان الخلاف مبني على ادلة قوية والخلاف قوي فيكون الورع البعد عنه لكن لا نجعل له حكما مستقلا تورع هذا مختص بك انت تتورع من باب دع ما يريبك الى ما لا يريبك من باب اجتنبوا الشبهات فمن اتقى

113
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
لقد استبرأ لدينه لكن ما يجوز ان تقول حكمه مكروه. انت لما تقول حكمه مكروه كانك تقول ان ارع قد كرهه ما كرهه. الشارع ما كرهه. بل هؤلاء اخترعوا في الحقيقة حكم

114
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
جديد يعني في حكم اصلي الجواز وفي حكم اخر اللي هو انه سلب الطهورية. فكونك تجيب حكم في الوسط هذا اختراع. ولا ينبغي ان نخترع احكام لا اصل لها. فعلى كل حال الراجح انه لا يكره

115
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
القسم الثالث القسم الثالث قالوا الماء الطهور المحرم. المحرم وله صور منها الماء ومنها الماء المغصوب ومنها ابار مياه ابار ثمود ما عدا بئر الناقة. فانه لا يكره ولا يحرم استعمالها. هذي ثلاث صور للماء ايش؟ المحرم

116
00:49:20.100 --> 00:49:50.100
المسروق والمغصوب وابار ثمود ما عدا بئر الناقة. قالوا هذا يحرم استعماله لماذا يحرم استعماله؟ لان المسروق حرام. والمقصود حرام. انت تأخذ حق الناس فلا يجوز تأخذ حقهم ولا ان تستعملهم. وكذلك بئر ثمود عفوا ابار ثمود. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

117
00:49:50.100 --> 00:50:20.100
في استعمالها بل امر باراقتها كما في حديث ابن عمر في صحيح البخاري ولم يبح لهم الا بئر الناقة فقط طبعا الان ابار سمود يعني قد لا يكون لها يعني لا يوجد فيها ماء الله اعلم. والبئر لبئر الناقة بالذات مسورة الان. وهي

118
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
موجودة في مدائن صالح فلا يوصل اليها الان يعني الا يعني بترخيص خاص. فعلى كل حال هذه المسألة لا يكاد يكون لها وجود عملي حاليا لكن اذا حصل فانه يجوز استعمال بئر الناقة ولا يجوز استعمال آآ الابار الاخرى

119
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
اهل النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمالها. وذلك لانها لقوم قد عذبوا والله اعلم. قال وهذا الماء لا يرفع الحدث. هذا الماء المحرم لا يرفع ايش؟ الحدث يعني لو توضأت لن يرتفع حدثك. ولا يحل لك ان تصلي. والقول الثاني انه

120
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
ارفعوا الحدث. لكن الاثم يبقى عليك اثم. فيلزمك التوبة الى الله ويلزمك الظمان. تظمن هذا الماء لصاحبه اذا كان مغصوبا او مسروقا ولو فرضنا انه من ابار ثمود فانه يجب عليك فقط ايش؟ التوبة

121
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
والا فهو يرفع الحدث. يرفع الحدث لكن استعماله محرم. لكن لماذا يرفع الحدث؟ لانه ماء. فيدخل في عموم النصوص الدالة على ان الماء يرفع الحدث وهذا القول هو الراجح هو الراجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

122
00:51:50.100 --> 00:52:30.100
قال ولا يزيل الخبث. عفوا آآ ويزيل الخبث. قال ويزيل الخبث. يعني لو غسلت به النجاسة زال النجاسة لماذا يزيل الخبث لكنه لا يرفع الحدث؟ ها لانها مشهودة ها سبب اخر ها جميل ها احسنت

123
00:52:30.100 --> 00:53:00.100
احسنتم. نعم قال العلماء لان ازالة خبث من باب او من قسم التروك. فلا يحتاج الى قصد ولا الى نية ولا يحتاج الى اباحة. لانه ازالة ايش خبث والخبث على الراجح اصلا يزول بكل ما ازال كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى

124
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
هذا ما يتعلق بالقسم الاول وهو الماء الطهور. المؤلف لم يذكر مسألة مهمة. وهذا ما يعني من اه ان صحت العبارة يعني يعني من الاختصار اللي فيه اخلال ما هي المسألة التي لم يذكرها المؤلف هنا؟ هم وهي تقريبا اهم مسألة

125
00:53:30.100 --> 00:54:10.100
تتعلق بالماء الطهور. كان يجب ان تذكر. يعني ممكن واحد يقول ذكرها بالمفهوم بس ها هذا وشو حكم تعريف لا لا لا اريد التعريف اريد حكم حكم الماء تفضل انت ايه احسنت احسنت ها لا

126
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
هو لم يذكر حكما مع الطهور انه هو الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث. بل هم يقولون ولا يرفع الحدث ولا يزيل خبث غيره واضح؟ اذا اكتبوا سجلوا حكم الماء الطهور انه

127
00:54:30.100 --> 00:55:00.100
له حكمان اساسيان. الحكم الاول انه لا يرفع الحدث غيره وهذي الكلية يستثنى منها على الراجح لا على المذهب التيمم. فان التيمم على الراجح الحدث لكنه رفع مؤقت. لوجود الماء او القدرة على استعماله. اذا الحكم الاول نعيد انه لا يرفع الحدث غيره

128
00:55:00.100 --> 00:55:30.100
يستثنى من ذلك سورة واحدة وهي ايش؟ التيمم فانه رافع مؤقت. الحكم الثاني قالوا لا يزيل الخبث ايضا غيره هذي ايضا مسألة فيها خلاف بين العلماء لكن الراجح انه غير صحيح هذا الحكم لكنه نقول اولى

129
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
فما يزال به الخبث هو ايش؟ الماء الطهور. لكن الراجح ان الخبث يزول بكل ما ازاله من المائعات او غيرها. والمسألة فيها ثلاثة اقوال تعرف مما ذكرته. القول الاول انه لا يرفع الحدث

130
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
الطهور القول الثاني انه يبتدع عفوا انا قلت الحدث نرجع نرجع شوي كما يقولون امسح نقول القول الاول لا يزيل الخذل بل ان الماء ايش؟ الطهور. وهذا هو المذهب. ومذهب الجمهور. القول الثاني انه

131
00:56:20.100 --> 00:56:50.100
يزال الخبث بجميع المائعات التي لها قدرة على الازالة وهو مذهب الحنفي والقول الثالث ان الخبث يزول بكل ما ازاله وهذا قول ابي العباس احمد ابن تيمية رحمه الله وهو ارجح الاقوال ولعله ان يأتينا في باب ازالة النجاسة الكلام عليه باكثر من

132
00:56:50.100 --> 00:57:30.100
طيب انتهينا انتهينا لا بأس اني اقف قليلا اذا عندكم اسئلة احد عند السؤال ثلاثة اسئلة نكتفي بثلاثة فقط. تفضل لا لا لا انت منين جبت لنا مذهب المالكية تبي حكي ولا اسكت

133
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
على كل حال ما هو مذهب المالكية هو كفى؟ مو كفى ماشي ها السؤال الثاني ها اه ليتك تجيب لي هذا الكلام انت قريته في غير حاشة ابن قاسم ها؟ جيب اهلي

134
00:57:50.100 --> 00:58:30.100
كان كتاب لا بأس مم. الشرح ايش؟ على كل حال اظن هذي النسبة خطأ. وسببها بن قاسم ان كان الشيخ ذاكر مراجع من كتب المالكية جبه ان كان ما ذكر مراجع فما يعني هذا خطأ موجود في حاجة بن قاسم واللي ينقلون عن ابن قاسم ينقلون هذا الخطأ. وانا لم اقف عليه للمال

135
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
بن قاسم ذكر انه مذهب مالك ورواية عن الشافعي ورواية عن ابي حنيفة وكل هذا غلط. كل هذا غير صحيح في مسألة القسمة الثنائية. وانا تتبعتها في مواضع وفي هذه المسألة اغلاط عديدة

136
00:58:50.100 --> 00:59:20.100
لو ان درسنا درس الروظ ذكرتها لكم لكن ما نبي نطول فيها خلونا منها. نعم السؤال الثاني تفضل ها؟ النظافة ايه من الاقذار الحسية والمعنوية؟ اخر سؤال في احد تفضل لماذا الماء الطاهر لا يزيل الخبث؟ لانه

137
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
اسماء طهورا وعندهم المزيل هو الماء الطهور. يستدلون بالاحاديث التي دلت على ازالة الماء. الطهور للنجاسة ولم يرد عندهم نص ان الماء الطاهر يزيل. لانه عندهم لا يزيل. واضح؟ اخر واحد ها صالح

138
00:59:40.100 --> 01:00:10.100
لماذا يبدأون باقسام المياه؟ لماذا يبدأ الفقهاء باقسام المياه لان الطهارة تكون بالماء. فلذلك بدأوا بها حتى يبينوا لك كيف تتطهر باي شيء تتطهر؟ فبينوا لك ايش؟ اول ما بينوا المياه واحكام المياه ثم ذكروا لك الاواني التي

139
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
يكون فيها الماء. كيف تحفظ ماءك في اناء يجوز استعماله؟ ثم ذكروا لك كيف تتوضأ بالماء مع انيته فانت تجيب الماء وتحطه في الانية ثم ايش؟ تتوضأ هكذا من شبه الطريقة هذي هالسلسلة هذي وهذا

140
01:00:30.100 --> 01:01:00.100
ترتيب يعني جيد ودقيق وجميل جدا يعني. نعم. الطاهر هذا بما انه ليس من الماء ها؟ لا لا هذا سؤال اخر دعنا منه يعني هو سؤال اخر هو لانه هو ماء. ولذلك احنا نقول طهور وهم يقولون طاهر. هو ماء. لكن له احكام خاصة. سيأتي سيأتي الكلام عليه الان ان شاء الله

141
01:01:00.100 --> 01:01:50.100
احنا قلنا ثلاثة وطلعت عشرة ها؟ ايوه نعم صحيح من اين اتيت بها سيأتينا او يمكن ما يأتينا الاستجمار عنده ليس مطهرا. ويسمونه ازالة حكم ليست ازالة حقيقية فهمت؟ ما خلاص اخر سؤال ها

142
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
ترى انا انا ما يهمني انا اقعد الفجر انا ما عندي مشكلة بس انا ما اريد ان اثقل عليكم وما شاء الله حضور جيد اليوم لا الاسبوع الجاي ما عاد احد يجي يقولون ذا المطوع يطول في الدرس. من يؤيد انا نفتح مجال ونناقش يعني في مثل كذا ما هو انا نناقش

143
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
يعني بصورة موسعة لا لا يعني يرفع يده اللي بشوف بس العدد يعني من يعني يرفع ايده ويشوف والله قلة طيب ما الذي لا يؤيد يرفع ايده؟ هذا يبدو انهم الجمهور

144
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
يعني فخلونا يعني نخفف نخفف قدر ما نستطيع نعم نعم اي لا بأس بس لا بأس. تفضل. اخر سؤال اخر سؤال لن اسمع شخص بعده ها. بعدين يجي ان شاء الله الان

145
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
طيب القسم الثاني من الماء هو الماء الطاهر الماء الطاهر الماء الطاهر ما هو؟ يقولون هو الماء الذي هو طاهر في نفسه لكنه لا يطهر غيره. هو ماء لكن ليس في خاصية التطهير. يعني ما ظعفت بعظ

146
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
خصائصية هذا هو الفرق بين الماء الطهور والماء الطاهر. الماء الطهور له خاصيتان اساسيتان. طاهر في نفسه مطهر لغيره. الماء الطاهر يقولون له خاصية واحدة. هل انه طاهر في نفسه لكنه لا يطهر غيره. طيب ما

147
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
هي صور الماء الطهور عفوا الطاهر قال المؤلف له صورتان ذكر له المؤلف شفت كم صورة؟ صورتان. الصورة الاولى الماء المتغير بالممازج الطاهر. يعني ماء طهور شيع فيه زعفران فغير لونه ماء طهور وضع فيه فيه توت فتغير لونه هذه يصير ايش

148
01:04:00.100 --> 01:04:30.100
ماذا يصير؟ يكون ماء طاهرا. هم لا يتحدثون عن التوت الذي نشربه الان هذا مائع من المائعات لا يتكلمون عن ماء انت تراه ماء لكن فيه التوت تتكلم عن الزعفران في صفرة الزعفران لكنه لا يسميهن الزعفران الذي يسمى توت

149
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
يسمى الزعفران هذا يسمونه سلبا ايش؟ الاسم هذا انتهى صار مائع من المائعات. انتبهوا هذه سيأتي كلام عليها اه في القول الثاني ونرجح انه يبقى ماء ايش؟ طهورا. اذا هذه الصورة الاولى ان يتغير بممازج يغير

150
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
لونه او طعمه او ريحه لكنه طاهر طاهر وايضا كلمة طاهر ضعوا عليها خط لانه الماء النجس سنقول مغير ايش؟ نجس. المغير اما ان يكون طاهر واما ان يكون نجس. الكلام هنا المغير ايش

151
01:05:10.100 --> 01:05:40.100
ذكرنا التوت الزعفران. الشاهي ها ماء الورد وغيره طيب. الصورة الثانية يقول الماء المستعمل في رفع الحدث. ما معنى الماء المستعمل في في رفع الحدث المال هو ان تتوضأ زين وتجمع الماء المتساقط في اناء او تتوضأ

152
01:05:40.100 --> 01:06:00.100
اخ للاناء جيب غضارة او طاسة او وعاء وتدخل يدك وتتوظأ في نفس الاناء تتوضأ مو انك تصب او البزبوز البزبوز يسميه الفقهاء الانبوب او الانبوبة موجود في كتب الفقه هذه التسمية اللي

153
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
نسمي نحن البزبوز او الصنبور او الحنفية. يسميه الفقهاء ايش؟ انبوب او انبوبة اذا مرت عليك هذه الكلمة في كتب الحنابلة يقصدون بها البزبوز او الحنفية. هذا ما يدخل معنا الا اذا ايظا

154
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
جمعته تحتك. هذا اسمه ماء مستعمل. او اتيت بماء قليل يعتبر عندهم قليل دون القلتين. وغطست في فيه واغتسلت من الجنابة يصير الماء هذا ماء مستعمل. هذا الماء المستعمل فلا تخلط بين الماء

155
01:06:40.100 --> 01:07:10.100
استعمل والشؤر اللي هو البقية. السؤر او البقية وانك تتوضأ من اناء تصب عليه ما ترفع الحدث او تغسل يديك برا ثم تغترف منه. ما في زين رفعتها في الاولى تقترب منه اغترافا فهذا اسم البقية ويسمى عند

156
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
فقهاء السؤر وجمعه اسقار. هذا غير هذا له احكام اخرى عندهم لا يسمى ماء مستعمل. الماء المستعمل ذكرنا لكم صورته هذا على المشهور في مذهب احمد انه طاهر ليس طهورا. والقول الثاني في المذهب هو مذهب الشافعي وغيره انه

157
01:07:30.100 --> 01:08:00.100
طهور انه ايش؟ طهور وهو الراجح وهو الراجح وهو الراجح. اذا اذا كان الممازج اللي الصورة الاولى قلنا الصحيح انها طهور انه طهور. والمستعمل ايظا الراجح انه طهور اذا ما عاد بقي شيء من الطاهر طبعا يذكرون له قرابة خمسة عشرة سورة في كتب الحنابلة لكن كلها

158
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
يعني لا تخرج عن ان تكون اما ماء طهورا او ان تكون بائعا من المائعات. هذا ما يتعلق بالماء الطاهر الماء الطاهر عندهم لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. وعلى الراجح انه لا

159
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
يوجد هذا القسم وعامة اقسامه هي من الماء الطهور يرفع الحدث ويزيل الخبث. طيب انتهينا من الماء هل بقي عندنا الماء النجس؟ قبل ان انتقي الماء النجس اعد له السؤال في الطاهر تفضل

160
01:08:40.100 --> 01:09:10.100
اذا جاء ماء مستعمل فسقط على ماء قليل فعلى قاعدة المذهب انه لا يكون ماء ايش؟ طهورا. ما دام انه اقل ما دام انه اقل من والتي نعم. نعم. تفضل. ان نجلس ما بعد جينا. الطه

161
01:09:10.100 --> 01:10:00.100
نعم هذا على الراجح حنا نشرح كلام المؤلف قلنا الراجح انه يزيد. بل الراجح انه يصير ماء طهور. نعم واضح لك الان؟ نعم. هم شوف التغير على مرتبتين التغير التغير بالطاهرات على مرتبتين. هو يسأل يقول كيف نفرق بين اه ما سلب الاسم

162
01:10:00.100 --> 01:10:30.100
وما تغير ولم يسلب الاسم نقول التغير بالطاهرات كم مرتبة؟ مرتبتان. المرتبة الاولى تغير يسير لا اسلوب الاسم المرتبة الثانية تغير كثير يسلب الاسم. تفضل. والحقيقة انها ثلاث مراتب ايضا ليست مرتبتين نقول تغير يسير تغير كثير لا يسلب الاسم تغير كثير جدا يسلب الاسم

163
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
كم مرتبة؟ ثلاث هذا على تقسيم الفقهاء في المذهب. التغير اليسير هذا غير مؤثر. ويبقى التطهور حتى على المذهب. التغير الكثير الذي لا يسلب الاسم لكن يكون ظاهر وواضح وبين. تخيل

164
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
كثير من صفته تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه. هذا عنده لا يسلبه الاسم لكن يسلبه الطهورية القسم الثالث سلب الاسم هذا بالاجماع يكون ايش؟ ليس ماء يكون توتا او شايا. اما على الراجح هذا على المذهب

165
01:11:10.100 --> 01:11:30.100
على الراجح نقول مرتبتان. تغير لا يسلب الاسم وتغير يسلب الاسم. التغير الذي لا يسلب الاسم هذا يبقى على الطهورية. التغير الذي يسلمه الاسم هذا يصير ما يصير مائعا من المائعات شايا او توتا او غيره

166
01:11:30.100 --> 01:12:10.100
طيب اخر سؤالنا لا لا لا لا خلاص لا لا لا لا بالممازج بالممازج. بالممازج. طيب القسم الثالث الماء النجس الماء النجس الماء النجس هو الماء الذي تغير بنجاسة. مطلقا

167
01:12:10.100 --> 01:12:40.100
يعني عندنا ماء طهور وقع فيه بول فصار اصفر. ايش يصير هذا ماء نجس ما يصير بول ما سلبه الاسم. لكن نصير ما نجس. في سفرة او رائحة البول مرحب فيه ولو يسيرة هذا ماء نجس او تغير طعمه قد لا يتغير

168
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
لونه متى ما لا يتغير لونه ها اذا كان البول مثل لون الماء بعض الناس يعني حصل لي مثلا يشرب ماء واجد ها كثير جدا وكثير التبول احيانا يطلع البول ابيظ مثل الماء فهذا

169
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
يعني يغير الطعم يبقى طعمه طعم البول لكن اللون شبه لون الماء فهذا يسلب هذا يكون نجسا يكون ماء نجسا. وهذا صحيح ومجمع عليه بين العلماء. ما في خلاف بين العلماء سواء كان

170
01:13:20.100 --> 01:13:50.100
الماء قليل او كان ايش؟ كثيرا. بقي ان اصحابنا الحنابلة يقولون وهكذا لو لاقت النجاسة الماء في غير محل التطهير. يعني وردت النجاسة على الماء. لا ان الماء ورد على النجاسة. ايش معنى هذا الكلام

171
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
عندنا ماء قليل. هذا قليل ولا كثير؟ قليل. لو نقط فيه من البول نقطة لم تغيره ابدا لا لون ولا طعم ولا رائحة. اصحابنا الحنابلة يقولون هو نجس. هذا هو ما

172
01:14:10.100 --> 01:14:40.100
ما فيه شيء ابدا. يقول النجس تقول لهم لماذا؟ يقول لانه ماء قليل والماء القليل مجرد له تجي نقطة مثل الدبوس مثل رأس المسمار او الدبوس تسقط هنا تدوب لا وجود لها يمكن حتى لو نجي نحللها كيميائيا ما طلعت. يقولون نجس. طيب ولو كان سطل هذا كبره

173
01:14:40.100 --> 01:15:10.100
صوت الكبير قالوا نجس. طيب متى ما يصير متى ما هي الحالة التي لا ينجس فيها؟ قالوا اذا جاوز اذا كان قلتين فاكثر. والقلتان قربتان. قربتان عفوا القلتان خمس قرب. القلتان خمس ايش؟ قرض. تساوي بالكيلو

174
01:15:10.100 --> 01:15:40.100
كرام في خلال المعاصرين سنعتمد ما ذكره الشيخ احمد القعيمي في كتابه في هذا الباب مئة واحد وتسعين كيلو كيلو جرام وربع. او مئة وواحد وتسعين لتر ومقدار الكيلو واللتر واحد. وبعضهم وصلها الى ثلاث مئة وثمانية مثل الدكتور الخروف

175
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
زين ومنهم من قال مئتين واربعة ومئتين وثمانية على خلاف بين المعاصرين في التقدير. على كل حال هو ماء كثير هو ماء كثير. خمس قرب القربة تقريبا هذا كبرها. قربة المعتادة. وهم يقيسون على قراب

176
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
على على قلال هجر وكل قل له قلال هجر يكون تسع قربتين نص طبعا قربتين ونص ايضا تختلف حقيقة يعني. ليس كل لكنها قد تكون متقاربة. لكن عندهم ان هذا تقريب وليس تحديد

177
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
على كل حال القول الراجح القول الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره وهو مذهب مالك وهو مذهب مالك وهو الرواية الثانية عن احمد وهو ايضا قول في مذهب

178
01:16:40.100 --> 01:17:10.100
الشافعي واختاره كثير من العلماء وقد ازعم وقد وقد ازعم انه مذهب جمهور ان الماء لا ينجس الا بالتغير وذهب الى كثير من السلف واختاره كثير من المتأخرين. وهذا هو الراجح بلا ريب ان الماء

179
01:17:10.100 --> 01:17:30.100
لا ينجس الا بالتغير. ولو سقطت فيه نجاسة فلم تؤثر فيه فيبقى الماء ايش؟ طهورا قال والجاري كالراكد. الجاري يعني الماء اللي يجري في ساقية. او يجري في نهر صغير ليس مستبحرا

180
01:17:30.100 --> 01:18:00.100
هل حكمه حكم راكد؟ سواء بسواء. يعني ان كان الجاري كله قلتين فانه لا يحمل الخبث وان كان دون قلتين فانه ينجش بمجرد ملاقاة النجاسة. والقول الراجح انه لا ينجس الا ايش؟ بالتغير. ان تغير صار نجسا. وهذا لا يكاد يوجد في في المياه الجارية. لا يكاد يوجد انه يتغير بالنجاح

181
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
لان الماء الجاري قوي في دفع النجاسة عن نفسه لانه يتحرك فينفر النجاسة وتروح. وهذا هو الصواب وهو مذهب الجمهور. الجمهور وان كان كثير ينسب القول بالقلتين الى الجمهور. لكن عند

182
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
ستجد ان قول الجمهور هو هذا القول. هو هذا القول. الا اذا قلنا الجمهور هم الشافعية والحنابلة والحنفية على خلاف بينهم الحنفية يخالفون الحنابلة والشافعية في القلتين ويقولون لابد ان يكون كذلك

183
01:18:40.100 --> 01:19:10.100
كثيرا جدا هذا من اهم ما يتعلق بهذا الباب يعني اشرح اخر مسألة لما وهي انه يفرقون بين ورود النجاسة على الماء فيتنجس الماء القليل تغير او لم يتغير هذا عن مذهب وبين ورود الماء على النجاسة. يعني العكس

184
01:19:10.100 --> 01:19:30.100
الماء يريد غسل النجاسة. يقولون هذا لا يتنجس. تغير ولا ما تغير قليل ولا كثير لانه ما يمكن ان نطهر الاشياء اذا قلنا يتنجس بالملاقاة مستحيل ما عاد نستطيع ان نطهر شيئا

185
01:19:30.100 --> 01:19:50.100
وتنجست جميع مياهنا فيفرقون بين الورودين. وهذا مما يدلك على ضعف هذا القول والمشهور عند المالكية عدم التفريق لان مذهبهم اقوى في هذا الباب وهو الذي رجحناه لا فرق بين الورودين لان الاعتبار بماذا

186
01:19:50.100 --> 01:20:20.100
بالتغير فلا فرق عن شيء تغير وحتى لو وردت النجاسة على المال للتطهير الماء صار نجسا لكن سورة الورود يطهر بعضه بعضا لانه زول تغيره بعد ذلك. واذا زاد تغيره طهر ايضا على الاطلاق. على الاطلاق بدون التفريق بين قليل ولا كثير

187
01:20:20.100 --> 01:20:50.100
كل ماء نجس اذا زال تغيره باي وسيلة فهو طهور. اما اصحابنا فيذكرون صور كثيرة اختم هذا الدرس بفوائد مختصرة. تتعلق بهذا الباب هي كالظوابط ساذكرها باختصار احاول اني انزلها لكم في المجموعة. ولذلك اللي ما هو ما كتبها انزل

188
01:20:50.100 --> 01:21:10.100
ان شاء الله بعد ما يعني اراجعها واللي ما سجل في المجموعة يسجل في عندنا ابو سلامة محمد الشمري سالم ابو عبد الرحمن من بعد من الاخوان اللي مشرفين في مجموعات يعني اي واحد من اخوانه مسجل

189
01:21:10.100 --> 01:21:30.100
يعني ليته يسجل عساس تصله الفوائد. وايضا اي اعلان يتعلق بهذا الدرس وغيره وطبعا المجموعات عندنا مجموعتين ايه؟ آآ هي ليست خاصة بالدرس لكن الدرس هو الاساس فيها. لكن نزل فيها كل ما يتعلق بالعبد

190
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
الفقير من الدروس او المقاطع او المحاضرات او الاعلانات. والله اعلم. طيب الفائدة الاولى الضابط الاول من ضوابط الماء الطهور نقول اذا خالط الماء الطهور شيء طاهر فانه يبقى على طهوريته ما لم يسلب اسم المال

191
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
هذي قاعدة ضابط على صيغة طريقة المتأخرين. الضابط الثاني طبعا فيها امثلة بس لن اذكرها سأذكرها في انزلها لكم ان شاء الله. الضابط الثاني لا تصح الطهارة من الحدث الا بالماء الطهور الا عند فقده او العجز

192
01:22:10.100 --> 01:22:50.100
عنه فتصح بالتراب الطاهر. واما الطهارة من الخبث وهي النجاة وهو النجاسة فتصح بكل ما ازال النجاسة الضابط الثالث كل المياه الباقية على خلقتها فهي من الماء الطهور ومن صور ذلك ماء زمزم الماء المستعمل في طهارة مشروعة الماء الاجن

193
01:22:50.100 --> 01:23:20.100
وهو الماء المتغير في مقره الماء الذي خلت به امرأة فبقي منه باق الماء المشمس والسادس ماء البحر. سجل لي ماء البحر. محمد وارسلها لي. قل السادس ماء البحر هذي كلها من صور الماء الطهور الذي يجوز استعماله من غير كراهية. آآ

194
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
آآ ضوابط في الماء النجس. الضابط الاول لا فرق بين الماء الكثير او القليل في حكم التنجس. بل كل ماء قليل او كثير تغير احد اوصافه بالنجاسة فهو نجس. وكل ماء قليل او كثير حدثت فيه نجاسة فلم

195
01:23:40.100 --> 01:24:10.100
خيره فهو طهور. الضابط الثاني يمكن تطهير الماء النجس بكل ما ازالت تغيره وبكل طريقة ممكنة تزيل هذا التغير وفي طرق حديثة كثيرة تزيل هذا التغير ومنه الماء الان اللي يسمى الماء المجاري الايش

196
01:24:10.100 --> 01:24:40.100
معالج ها؟ يسمى المعالج؟ ها؟ شو يسمونه؟ ايش؟ المكرر او يسمى الماء المكرر الظابط الثالث من كان عنده ماء طهور فشك في طهوريته فهو باق على اصله. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم

197
01:24:40.100 --> 01:25:00.100
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الان كما قلنا لكم نفتح المجال للمسائل العامة او المتعلقة بالدرس فالذي يحب ان ينصرف يتوكل على الله وينصرف شاكرين لكم حضوركم واجتهادكم في ذلك من احب البقاء فليبق ما لا حاجة ان

198
01:25:00.100 --> 01:25:20.100
اذن المستأذن انا بالنسبة لي من اراد ان يذهب في اي لحظة من لحظات الدرس او اراد ان يخرج ليتصل فليخرج مش معنى حاجة يستأذن ولا يقاطع الدرس توكل على الله وان اراد الرجوع فليرجع. نبدأ بالقارئ الفاضل تفضل يا شيخ محمد

199
01:25:20.100 --> 01:25:50.100
نعم المكبر ليته يكون مع الاخوان يعني لا بأس ان نطبق اللي كنا نسويه يوم الجمعة على اساس يكون سؤال هنا وسؤال هنا لكن الاصل نبدأ باليمين نعم تفضل. المجموعات لا بأس. قل احسن الله اليكم لديه

200
01:25:50.100 --> 01:26:10.100
حجامة في الظهر كل شهر. وبعد الحجامة يبقى يخرج مني الدم لمدة ثلاثة ايام تقريبا. فما حكم الصلاة بالملابس التي تلطخ عليها فيها الدماء كالملابس الداخلية والثوب. بالنسبة للدم يسأل عن الدم. دم الحجامة اذا استمر يومين او ثلاثة وتلطخت به الثياب. ان كان ماء دما

201
01:26:10.100 --> 01:26:30.100
سيرا يسيرا نقط يسيرة. هذه يعفى عنها. وعلى قول بعض العلماء انها طاهرة. واما ان كان كثيرا ماء دما في حكم الدم المسبوح فنقول لابد ان يغسلها او يغيرها. واذا غسلها يغسلها بالماء. يكفي الغسل بالماء

202
01:26:30.100 --> 01:26:50.100
لو بقي الاثر فلا حرج والله اعلم. نعم هل عند السؤال للاخوان؟ سؤال تفضل علي. واليك اه في قسم في تقسيم الفقه ان في عبادات ومعاملات واسرة وجنايات ومتفرقات واداب شرعية. في تقسيم

203
01:26:50.100 --> 01:27:10.100
عبادات كان في طهارة وصيام وصلاة وحج وجه. ها؟ نعم. ماشي. السؤال. كنت بتأكد بس من نقطة ان الجهاز مدرجة من ضمن او افردت من ضمن العبادات. اه الجهاد يسأل عن تقسيم الفقهاء ووضع الجهاد الجهاد اه

204
01:27:10.100 --> 01:27:30.100
اه بعضهم يلحقه بالعبادات. بل زعم بعضهم انه الركن السادس من اركان الاسلام وهذا خطأ. لكنه لا شك ان من اعظم امور الدين وهو ذروة سلام الاسلام. لكن لا نلحقه باركان الاسلام. وهذا يعني روي عن بعض الصحابة وبعض السلف رضي الله عنهم

205
01:27:30.100 --> 01:28:00.100
لكنه قول ضعيف خلاف قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم. فبعضهم يلحقه بالعبادات. وبعضهم يجعل منفردا وحده وبعضهم يجعله اخر كتب الفقه مثل ما في كتاب عمدة الاحكام مثلا وهو كتاب في احاديث الاحكام جعله اخر الابواب. والله اعلم. السؤال الثاني للتعريف لغة واصطلاحا وشرعا وعرفا. نعم

206
01:28:00.100 --> 01:28:20.100
الفرق بين الاصطلاح والشرع او ما الفرق بين التعريف الاصطلاحي والتعريف الشرعي؟ التعريف الاصطلاحي اصطلح العلماء على هذا التعريف ولذلك ما هو تعريف التعريف الاصطلاحي؟ هذي جديدة عليكم ما احد سمعها منكم فيما اظن

207
01:28:20.100 --> 01:28:40.100
ما هو تعريف التعريف الاصطلاحي؟ ها؟ احد يعرف في احد يطلبني جائزة؟ جاوب جواب صحيح وانا كنت وعدته بكتاب فيه احد ولا لا؟ حتى لا احد يقول اني وعدت فاخلفت بس. اه حفظ الابيات اذا انتهيت

208
01:28:40.100 --> 01:29:10.100
في احد حفظ لا بأس. يقولون التعريف الاصطلاحي. عندك تعريف التعريف الاصطلاحي؟ ايوه جميل جميل هذا المعنى يعني لكن التعريف ايش عرفونه؟ يقول هو اجتماع اهل فن من الفنون على اخراج الكلمة من معناها اللغوي الى معنى اخر. هو في هو اصطلاحهم في في شنهم. وذاك يختلف

209
01:29:10.100 --> 01:29:30.100
يعني مثلا الماء في اصطلاح الفيزيائيين او الكيميائيين يقولون الظاهر اس اي او تو او كذا ها هذا تعريف الماء عندهم ما يقولون الماء هو الباقي على اصل خلقته التي خلقه الله او الطاهر لنفسه ما يقولون هذا. واضح والله اعلم. ماشي

210
01:29:30.100 --> 01:29:50.100
آآ ها هذا الاصطلاحي اما الشرعي الشرعي هو يكون مستخرج من ادلة من النصوص الشرعية مثل نقول ما تعريف المسكر شرعا او ما تعريف الخمر شرعا نقول كل مسكر خمر هذا

211
01:29:50.100 --> 01:30:10.100
اذا لا نجا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل الصلاة ما تعرفها شرعا نقول عبادة تفتتح بالتكبير لقوله صلى الله عليه وسلم مفتاحها اه التحريم والتكبير وتحليله التسليم. فهي مأخوذة في الغالب من الادلة الشرعية بس مصاغة بصياغة علمية. تناسب الفن

212
01:30:10.100 --> 01:30:30.100
لكن مي باصطلاحية اصطلحوا هم على وظع هذا والله اعلم. فالفقه يوجد في تعريفات شرعية وتعريفات اصطلاحية. نعم العرفي هو المأخوذ من عرف الناس في بلد من البلدان او في بيئة من البيئات او في مدينة من المدن او في

213
01:30:30.100 --> 01:31:00.100
من من الازمان فهذا بحسب البيئة يقال ان آآ الناس يطلقون على كذا كذا هذا في البيئة فمثاله مثلا الدابة يقولون الدابة الدابة في اللغة كل ما دب على في الارض. واما الدابة في العرف هي البغل والحمار والحصان. ليس كل ما دب. يعني انت ادمي. يقال لك دابة عرفا؟ لا لكن

214
01:31:00.100 --> 01:31:20.100
هذه اللغة انت تدب على وجه الارض. وهكذا يعني والله اعلم. ماشي اللي بعده تفضل يا شيخ محمد. اه احد الاخوة بعد رسالة بعد الركوع ربنا ولك الحمد والشكر. قال زيادة الشكر انتم ذكرتم انها بدعة

215
01:31:20.100 --> 01:31:40.100
شيخ في مقطع. نعم. ارسل هو تعليق انه هذا تشدد وتضييق دعه منك يعني لا هل في رد يعني عندي؟ لا لا لا يعني في ردود ودك نرد يعني؟ والله ودنا طيب

216
01:31:40.100 --> 01:32:00.100
بعض الاخوة يسأل يقول محمد انهم راسلوه في مقطع لنا الظاهر او ايضا كتابة كتبها بعض الطلاب اجزاهم الله خير نشرناها في المجموعة اللي هو الالفاظ المشروعة عند الرفع من الركوع ذكرنا انها خمس

217
01:32:00.100 --> 01:32:20.100
عليها سؤالان سؤال هذا اللي سأله ابو سلامة وسؤال سألني عنه احد الفضلاء ساجيب عليها مرة واحدة اما السؤال رسالة الان ابو سلامة يقول ان بعض الناس يقول ذكرت ان زيادة الشكر على قول ربنا ولك الحمد تقول والشكر بدعة

218
01:32:20.100 --> 01:32:40.100
فهل هذا تشدد نخل؟ لا. هذي عبادة وعندنا قاعدة اسمها يعني لفظها الاصل اصل في العبادات ايش؟ التوقيف. انت اذا زدت شيئا من عندك انت زدت على النبي صلى الله عليه وسلم. اتيت

219
01:32:40.100 --> 01:33:00.100
بشيء من عندك تستدرك به على الشارع. هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون. تاتي انت في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري فتخترع من عندك اختراع وتلزقه بالصلاة هذه بدعة. ولا يعني ينبغي ان يناقش في هذا الذين

220
01:33:00.100 --> 01:33:20.100
يقولون البدعة الحسنة هؤلاء الخرافيون وبعض الصوفية وبعض الضعفاء من الفقهاء هؤلاء لا يجوز الى قولهم عند اهل السنة وعند العلماء السلفيين الربانيين وعند الذين يتبعون السلف الصالح هذه بدعة حدثت في القرن السادس

221
01:33:20.100 --> 01:33:40.100
السابع الهجري احدثها العز بن عبد السلام رحمه الله الفقيه الشافعي وتبعه على هذا تلميذه القرافي وشهرها وهي غلط العلمي رد علي ابن تيمية في رسالة مطبوعة ورد عليهم ايضا الشاطبي في الاعتصام في مجلدين

222
01:33:40.100 --> 01:34:00.100
اما اهل السنة ردوا عليهم جميعا. فلا يأتي انسان يعني يخلط بين منهج اهل السنة ومناهج اهل البدع وبعدين انت يا من تقول متشدد وكذا هل انت عالم؟ ولا عامي؟ ان كانك عامي فاسكت. قولك فلان

223
01:34:00.100 --> 01:34:20.100
سدد هذا حرام لانك تقول بغير علم. ان كان عندك علم فمنهجك معناه غلط. رح صحح منهجك. وهات لعالم من علماء اهل السنة يقول انها جائزة مستوية الطرفين. وانه يجوز المحافظة عليها كما يحافظ عليها بعض العوام. انا لا اعرف عالما ربانيا يقول

224
01:34:20.100 --> 01:34:40.100
بهذا انما يقوله الجاهلون. هذا خلاصة الكلام في المسألة الاولى. المسألة الثانية يقول لي بعض الاخوان من من اين اتيت بقولك لرب الحمد لربي الحمد انا جبتها من كيسي هذي هي حديث حذيفة رضي الله عنه

225
01:34:40.100 --> 01:35:00.100
عند احمد وابي داوود وعند كون الانسان ما عرف كون الانسان ما مر به كون الانسان ناب هذا عن فهو لا يجوز ان ينكر على من عرف. وعلى من علم. والحديث صحيح. ونحن جمعناه واستقرأناه

226
01:35:00.100 --> 01:35:20.100
بحمد الله ولم ارى من استقرأها هكذا الا العبد الفقير فذكرتها هكذا في دروس كثيرة ثم كتبها الابن الله يحفظه متعب فقلت له عدل عليها كذا فعدل عليها فنشرتها. فعلى كل حال هذا لكن لكن انا اقول الاولى في

227
01:35:20.100 --> 01:35:40.100
كلمة لربي الحمد ان تكون في قيام الليل لانه هكذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل كان يكررها في قيام الليل لكن لو قلتها في فرائض فلا بأس. لكن لست ازعم انها سنة في الفرائض. لكن احنا ذكرنا هذا كلام مجمل. وتفصيل

228
01:35:40.100 --> 01:36:00.100
هو هذا والله اعلم انه لعلك يا شيخ يعني تقطع هذه لان فيه ايضا سألني عنها ارسلها له وان كانها طويلة افصل الثنتين. وفي طريقة يسوونها بعض الناس يحاولون يشيلون قلتها لك بس ما سويتوها. يعني

229
01:36:00.100 --> 01:36:40.100
بس ايه يبي لها مونتاج. طيب. ها عليه الصلاة والسلام. نعم طيب فاتني برسول يقر الشكر وانا اقبل. جب لي رسول انت. هي اقرها الشارع فصار الشريعة. يا مولانا يا مولانا انكر على اقوام واقر اقوام

230
01:36:40.100 --> 01:37:00.100
ايه لا لا انت لا تدخل هذا كلام الخرافيين. اللي يبتدعون البدع يقولون هذا دليل وهذا دليل هذا يفتح لنا مجال لجميع البدع. نعم نقول كل شيء في زمن التشريع اقره الشارع فهو شريعة. الاذان

231
01:37:00.100 --> 01:37:20.100
جاء الاذان. مو من ام وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم انما عن عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب. خلاص اقره النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصارة شريعة. طيب الان والشكر هذي او غيرها ايا كانت. قالها فلان

232
01:37:20.100 --> 01:37:50.100
جب لي رسول يقرها ان اقرها رسول غصب على خشم ابن ودعان. ما قرها رسول الكبة عندكم رسول يا جماعة الحين يوجد رسول والله الخرافيين عندهم رسل يجونهم في المنام ويقولون لهم لا بأس عليكم. هذا اللي يبتدعون علينا البدع وكل يوم جايبين لنا بدعة. احنا نحن

233
01:37:50.100 --> 01:38:20.100
ديننا محفوظ بالمنهج الصحيح. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم. نعم تفضل عليكم يقول ما هي افضل طريقة العاملات المنزلية؟ ما هي افضل طريقة؟ بدعوة العاملات. بدعوة في المنزل. نعم. بالاخص ان كثيرا منهم لا يرتدون الحجاب ولا حتى اللباس الشرعي. طريقة طبعا انك تتواصل مع مكاتب الدعوة او

234
01:38:20.100 --> 01:38:40.100
نيات الدعوة وفي طرق كثيرة انك ترسل لها كتب بلغتها. وفيه طريقة انك ترسلها مرئيات الان كثير فيه مرئيات وفيديوهات في كتب ونشرات باللغات المختلفة. واللي يريدها يطلبها مني انا موجودة عندي مجموعة من هذه ارسلها له. على الجوال ان شاء الله

235
01:38:40.100 --> 01:39:00.100
تعالى اخذتها من بعض الفضلاء فموجودة بكثرة وفيه هواتف ايضا دعاة بجميع اللغات ايضا اللي يريد سيرسل لي رسالة وانا ارسل له بارك الله في الجميع نعم اللي بعده تفضل. اقول يا شيخ رحمك الله ورحمك

236
01:39:00.100 --> 01:39:30.100
لعلك تأتاني بسؤالين. الاول اه الماء الراكب اذا صار فيه نجاسة. هل ينجس او يحرم استعماله؟ والماء اذا اذا لاقته نجاسة هل ينجس؟ نقول ان كان قليلا او كثيرا وتغير صار نجسا. ان كان لم يتغير فهو طهور. هذا خلاصة. بس. السؤال الثاني. السؤال الثاني لعله شوي طويل

237
01:39:30.100 --> 01:39:50.100
لكنه دقيق اختصر اي آآ اذا كنت تصلي يميني رجل ها اذا كنت اصلي الامام ها اذا كنت اصلي وسلم الامام. سلم الامام وجنبي رجل تأخر عن الامام. فانا قمت وهو لسه ما سلم. فتعديته. هل

238
01:39:50.100 --> 01:40:10.100
هل تعديت منفرد او مأموم؟ يسأل عن حكم السترة للشخص الذي يقضي ركعة فاكثر. وحكم المرور بين يديه نقول لا يجوز المرور بين يدي المصلي الذي يقضي بعد سلام الامام لان سترته الان

239
01:40:10.100 --> 01:40:30.100
ليست سترة الايمان. صار حكم حكم المنفرد. فلا يجوز ان تمر بين يديه. وينبغي له هو ان تيسر ان يتقدم الى سترة او الى سترة او يتيسر الى سترة. فان تيسر له هذا فيستحب له

240
01:40:30.100 --> 01:40:50.100
ذلك والله اعلم. نعم. انا ما اقصد كذا. ها؟ انا اقصد انه جامع الامام في بداية الصلاة. لكن انت قلت يا شيخ يجيز انه يتأخر المأموم في السلام بعد الامام. ذكرت هذا الشيخ المكاسم. طيب لابد توضح

241
01:40:50.100 --> 01:41:10.100
سؤالك يا مولانا هذا يقول السؤال الدقيق جدا. اذا كان الشخص مع الامام ما هو بمسبوق ولكنه لم يسلم مع الامام هذه مسألة العلماء يقولون اذا سلم الامام لا تجب متابعته

242
01:41:10.100 --> 01:41:30.100
السلام لكن تستحب السنة ان تسلم بعد الامام مباشرة. هذا افضل كما نص عليه جماعة منهم ابو العباس ابن تيمية ونص عليه البخاري في تبويباته ولكن هذا عنده دعاء يريد ان يدعو فتأخر

243
01:41:30.100 --> 01:41:50.100
دقيقة او دقيقتين او ثلاث. فهل يجوز ان تمر بين يديه؟ نقول لا يجوز ان تمر بين يديه. لانه اصبح حكمه حكم المنفرد والله اعلم. يلا يا شيخ يلا. اه يقول جهز السؤال قبل

244
01:41:50.100 --> 01:42:10.100
هذا يضيع وقتنا يا شيخ ها؟ كلام يقول في شخص كان يعمل العادة السرية وكان يجري الاغتسال. وعندما علم قال له عالم اغتسل فور عينك لما علم ايش؟ علم بوجوب قال لكن اثناء الاغتسال بعد الاغتسال تذكر انه ما تمضمض ولا استنشق

245
01:42:10.100 --> 01:42:30.100
معاد الاغتسال هذا سؤالان يقول كان يستعمل العادة السرية فينزل المني ولا اغتسل هذا حرام هذي مصيبة. هذا بلاء يجب على الانسان ان يتعلم امور دينه. الرجل او المرأة اذا

246
01:42:30.100 --> 01:43:00.100
دفقا بلذة باي طريقة. استمناء ولا نظر مكرر او احتكاك او او الى غير ذلك او مباشرة يجب عليه ان يغتسل باتفاق العلماء. ولا تصح صلاته قبل الاغتسال هذا جواب السؤال الاول. لكن هل يجب عليه قضاء الصلوات الماضية؟ نقول الاقرب ان شاء الله انه لا يجوز

247
01:43:00.100 --> 01:43:20.100
لكن لو كان انه يذكر صلاة صلاتين ثلاث فقط نقول اعدها. لكن واحد يقول لي عشر سنين ولا خمسطعش نقول يشبعك التوبة. لانك فرط في تعلم من مسألة من اهم امور الدين. تتوب الى الله وتجتهد بعد ذلك. لكن ينبغي للانسان ان يترك الاستمناع

248
01:43:20.100 --> 01:43:50.100
وان يترك النظر المحرم وما شابه ذلك والله اعلم. المسألة الثانية يقول انه اغتسل ولم يتمضمض ولم يستنشق. وصلى بهذا ثم عاد فاغتسل مرة اخرى واعاد الصلاة. هذا هو الواجب عليه في مذهب الحنابلة. وهو ايضا مذهب الحنفية. اما

249
01:43:50.100 --> 01:44:10.100
اه مذهب المالكية والشافعية فيرون ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة لا تجب وهذا هو الراجح عندنا في الاغتسال بل وفي الوضوء فاذا نسي هذا فلا حرج عليه وصلاته صحيحة لكنه ترك سنة مؤكدة والله اعلم نعم تكملة بعد

250
01:44:10.100 --> 01:44:30.100
كثير الشك لا يلتفت للشكوك نعم. احسن الله اليك شيخ ذكرت يا شيخ النهر الصغير الذي ليس مستبحرا الراكد يعني لا لا النهر يمشي يعني في نهر صغير او جزء من نهر مفتوح مثل زيلي

251
01:44:30.100 --> 01:44:50.100
يعني ايش اقصد اللفظة ليس مستبحرا؟ المستبحر عندهم المال كثير جدا مثل ماء البحر والنهر الكبير. غير مستبحر يكون الصغير يعني. ايه الصغير صغير ليش اقول لانه اللي ممكن يتغير بالنجاسة او تؤثر فيه النجاسة اما المستبحر باتفاقهم باجماعهم لا لا تؤثر فيه النجاسة

252
01:44:50.100 --> 01:45:10.100
نعم تفضل يقول اه وشك انه عندما اغتسل هل وصل المال للفرج او لا؟ هذا نفسه؟ نفسه ايه يقول اترك ما دام عنده وسوسة لا لا يلتفت للوساوس. خلاص انتهى لا لا تجيب اسئلته لانها كلها وساوس. الوساوس لا يلتفت اليها مطلقا. نعم عند السؤال

253
01:45:10.100 --> 01:45:30.100
شيخ عبد الله احسن الله اليك اه حديث قلتين اذا بلغ الماء والقلتين لم يحمل الخبث وحديث اذا لا يبولن احدكم في الماء الراكع ثم يغتسل فيه. هذه الاحاديث كيف نجيب عليها اذا قلنا ان الماء اه لا يتغير بالنجاسة لله اذا

254
01:45:30.100 --> 01:45:50.100
تغير طعمها ولونه ريحه قل او كثر. والله كلام طويل ابعطيك مختصر لكن احيلك على ابن القيم في تهذيب السنن مرت عليك كلام ابن القيم افضل من تكلم عن المسألة ابن القيم مسألة حديث القلتين ابن القيم في تهذيب سنن

255
01:45:50.100 --> 01:46:10.100
في داود نتكلم يمكن اكثر من خمسطعشر صفحة. كلام متين على كل حال حديث القلتين حديث صحيح. صححه كثير من العلماء منهم ابن معين قال اسناده جيد. حديث ابن عمر عند احمد رواه الخمس

256
01:46:10.100 --> 01:46:30.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلة لم يحمي الخبث. وفي رواية لم ينجس. حديث صحيح. وان ضعفه المالكية ابن في البر والقاظي اسماعيل وغيرهم لكن الصحيح انه حديث صحيح صح الطحاوي ايظا صححه ابن عبد ابن

257
01:46:30.100 --> 01:46:50.100
انصحوا الطحاوي وصححه البيهقي في السنن قال اسناده صحيح. وصححه كثيرون جدا من العلماء. وفيه خلاف كثير فيه خلاف كثير وهو يستحق حقيقة كتابا يستحق كتاب دراسة فقهية حديثية يأخذ من ابن القيم ويزيد يمكن يطلع في مجلد

258
01:46:50.100 --> 01:47:10.100
يعني متوسط مئتين صفحة. الكلام على احكام المسائل. ولذلك انا انصح يعني ان يكتب في هذا الحديث يترتب عليه مسائل متعددة في احكام الطهارة. فيا ليت ينبغي بعض طلبة العلم ويدرس هذا الحديث سندا ومكنا دراسة فقهية وحديثية

259
01:47:10.100 --> 01:47:40.100
ويخرجه لنا في كتاب حديث القلتين دلالته على ان تنجيس الماء القليل بالمفهوم ليس بالمنطوق. عندنا يقابله حديث بئر طاعة وهو حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طه لا ينجسه شيء. ودلالته دلالة منطوق وهي اقوى باتفاق علماء

260
01:47:40.100 --> 01:48:10.100
واتفاق الفقهاء عندنا تنطوق اقوى. ودلالة المفهوم فيها خلاف في اصلها. وفي انواعها فتقدم دلالة المنطوق ان الماء اعطه لا شيء اذا طيب ما فائدة حديث القلتين؟ نقول فائدته انه اذا كان الماء كثير فلا تبحث. لكن اذا كان قليل ابحث وناظر ودقق. تبصر انظر الى طعمه انظر الى رائحة

261
01:48:10.100 --> 01:48:30.100
هل تغير شيء؟ هذا فائدة حديث وقلة اما الحديث الثاني وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من الجنابة. وفي الحديث الاخر

262
01:48:30.100 --> 01:48:50.100
خلاه يقول ان احدكم الماء الدائم ثم يتوضأ منه. هذه الاحاديث تدل على منع هذا التصرف لكن ليس فيها الطهارة والنجاسة. ولا انه يكون طاهرا او نجسا. هذا ليس في الحديث. ومن زعم انها في الحديث فقد يعني

263
01:48:50.100 --> 01:49:10.100
اخطأ ما في الحديث لكن غاية ما في الاحاديث هذي انها تنهى عن هذه التصرفات حتى لا نقذر الماء على الناس. ولان ذلك قد يكون سببا لتنجيسه. لا انه سينجس او سيكون ماء طاهرا كما يقول بعضهم. في اه

264
01:49:10.100 --> 01:49:30.100
حديث الجنب فلا شك ان هذا يقدر الماء. لو جاءنا كل واحد جنب واغتسل في ماء خفيف قليل يعني وش يبي يصير؟ بيصخن علينا الماء باثار الجنابة. بل انا بلغ

265
01:49:30.100 --> 01:50:00.100
اني بلغني بلغني. عن بعض اساتذة الاحياء. وتأكدوا انتم انا قيل لي هذا قال لي احد الطلاب او احدى الطالبات ممن اعرفهم ان المعلم اظن كانت تقول مدرسة تقول احذروا يا بنات اذا دخلتم دورة المياه بعد اخوانكم

266
01:50:00.100 --> 01:50:20.100
اذا اغتسلوا فان قد يكون في اثار من المني لان بعض الشباب يستني في الحمام ثم يخلي بلاويه واوساخه اين الضفة؟ فقد تأتي الاخت فلربما جلست على هذا الموضع او كذا فلربما هكذا قيل لي

267
01:50:20.100 --> 01:50:40.100
لربما دبت اليها الحيوانات المنوية التي لا تزال باقية حية لانها تعيش فترة معينة لا ادري كم تعيش. وبخاصة في الشوائب فلربما دبت اليها فحملت بسببها. هذا كلام انقله كما وردني

268
01:50:40.100 --> 01:51:00.100
في احد متخصص في علم الاحياء يعطينا معلومة دقيقة فالمقصود يعني فكيف لو تتسبح هذا في مثل المياه يعني المقصود التقدير وقد يكون في اشياء اخرى لا نعلمها نحن. وبالنسبة للبول يعني انا اعطيكم مثال قبل

269
01:51:00.100 --> 01:51:20.100
الله عشرة ايام شخص قال لي يسألني يقول ولدي طلع عندنا مسبح ويبول في المسبح وانا مصلين كم مرة ناخذ نتوضأ من المسبح ونصلي. وش حكم صلواتنا؟ وطلع يقول كل ما جاه بول بال. طبعا هذا حرام

270
01:51:20.100 --> 01:51:40.100
البول يكفي انه نجس ويكفي ان فيه جراثيم وميكروبات الجسم. فلربما دخلت في فم شخص او دخلت في عينيه او دخلت في مدري وين تدخل معه. فتضرر الانسان بهذا. غير انها لو تكرر لو الرأس سبح عشرة في

271
01:51:40.100 --> 01:52:00.100
في بركة وكل واحد تبول وش يبي يصير بعد شوي؟ بصير الماء نجس يصير اصفر. فالشريعة تمنع من هذا لانه قذر ولانه يؤدي الى النجاسة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. واياك. نعم. يقول ما موقف الشاب السلفي من والده

272
01:52:00.100 --> 01:52:20.100
ما موقف الشعب السلفي من والده الذي يكذب؟ يعتبر هذا ليس كذبا بل من الفطنة والحنكة. علما انه لا يسمح لي بنصحه ولا يقول ما موقفي من والدي الذي يكذب؟ اقول اصبر عليه وتحمله وكن رفيقا معه وادعه الى الله

273
01:52:20.100 --> 01:52:40.100
حكمة جربت اسلوب ما نفع ابحث عن اسلوب اخر ولكن انا اقول لكل طالب علم وكل شخص عنده خير و استقامة لا تكون الدعوة برفع الصوت ولا بالشدة انما باللين وهذا اصل من اعظم اصول الشريعة فبما رحمة من الله لنت

274
01:52:40.100 --> 01:53:00.100
لهم فقوله قولا لينا. ما كان الرفق في شيء الا زانه. والذين جربوا اللين والرفق مع ابائهم فهم اولى الناس بالليل والرفقة كما في الصحيحين قال من احق الناس بحسن صحابتي؟ الحديث المعروف. قال امك ثم امك ثمك ثم ابوك. الذي جرب

275
01:53:00.100 --> 01:53:20.100
والرفق واللين واللطف والادب والخدمة يستجيب لهم ابائهم. لكن تيجي تقول حرامي به ما اتقي الله يا ابي. لا يجوز ابي لا ما يصلح هذا. شويش بادب بلطف. جيب له فتوى لعالم. جب له مقطع زين جب له كتاب يقراه

276
01:53:20.100 --> 01:53:40.100
الاساليب كثيرة ولكن اهم شيء في الدعوة داخل الاسرة ان تتحبب الى اهلك جميعا. تحبب اليهم وتحنن لهم وارفق بهم ثم سيسمعون كلامك. اذا ما سمعوا كلامك تعال. تعال قل لي ما سمعوا كلامي

277
01:53:40.100 --> 01:54:00.100
من جرب هذا الاسلوب نفع باذن الله. والله اعلم. ولذلك الامام احمد وغيره من العلماء يقولون الاحتساب على الوالدين غير الاحتساب على بقية الناس. لانه خطر العقوق. خطر ايش؟ العقوق

278
01:54:00.100 --> 01:54:30.100
نعم. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله يقول هل يعني يصلح للامام ان يمد السلام ويطول فيه؟ نقول ما ينبغي هذا؟ عند العلماء انه خلاف في السنة وبعضهم يقول هو مكروه لكن ما نقول انه حرام. لكنه يعتبر خطأ عند اهل العلم. ويقول التكبير جزم

279
01:54:30.100 --> 01:55:00.100
والسلام جزم يعني لا لا تمده. اجزمه اجعله سريعا خفيفا. تكبيرة الاحرام بالذات وكذلك السلام لانها تعرضة يسابقك المأموم فيهما ولو وربما اذا سابقك لربما اظررت بصلاته على تفصيل ليس هذا محله. لكن فيه اظرار بصلاته. والله اعلم. نعم. عندك ولا عندهم

280
01:55:00.100 --> 01:55:20.100
عندك تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم يقول هل من نصيحة توجهونها لمن صعب عليه اتقان القرآن الكريم؟ آآ نصيحتي ان يصبر وان احتسب وان لا يكثر الكم. يقلل يقلل حفظه للقرآن. لو يحفظ كل يوم سطرين او ثلاثة. ويكررها خمسين مرة. حتى

281
01:55:20.100 --> 01:55:40.100
ستنحفر في ذاكرته. ولا يكثر يجعل له اوقات يقف. يحفظ مثلا خمسة ايام في الاسبوع ويومين يقف يراجع يراجع. وانصحه ان يلتزم مع محفظ. شيخ او طالب علم او معلم او امام مسجد او اي

282
01:55:40.100 --> 01:56:00.100
ايا كان يحفظه القرآن ويتابعه. وانصح ان يتخذه رفيقا او رفيقين او ثلاثة يتعاون معهم ويتشجع معهم على اخذ القرى وانصح ان يكثر من الدعاء يا رب يا رب يا الله يا الله يا رب يا رب هذه بعض النصائح التي تفيد لكن القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام اشد

283
01:56:00.100 --> 01:56:20.100
تفلتا من الابل في عقولها. نعم تفضل. احسن الله اليك يا شيخ من شارك في بناء مسجد بمبلغ يسير. هل يؤجر على كل من صلى فيه؟ اه يقول من شارك في بناء اه مسجد ولو بمبلغ يسير هل يثاب على كل

284
01:56:20.100 --> 01:56:40.100
من صلى هو يثاب يشارك في الاجر لكن ما هو تفصيل هذا؟ علمه عند الله. وهذا احد التفسيرين قوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. قال بعضهم هذا مبالغة في الصغر وقال بعضهم لا هذا مشاركة. وكلا المعنيين صحيح

285
01:56:40.100 --> 01:57:00.100
في حالة من اختلاف التنوع فالمقصود انه انت على خير لا تدور على الحسابات هذي في ملائكة تحسبها يا ابن الحلال ان تعمل الصالحات فقط والله عز وجل يثمرها وينميها والله المستعان. نعم. تفضل يا شيخ. الله يحفظك يا رب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير. نعم

286
01:57:00.100 --> 01:57:20.100
الله عليكم يقول انا شاركت في تطوير اثاث جامع وتحسين حاله بمبلغ يسير هل لي اجر على ذلك؟ شاركت في ايش؟ تطوير ثاء مسجد. تطوير اثاث مسجد تحسين هذا. لا بأس بل هذا طيب تؤجر عليه. اي خدمة لبيت الله جل وعلا ان تموت

287
01:57:20.100 --> 01:57:40.100
انت مأجور لا تقصر في اي خدمة تبذلها ولا تستخسرها في بيت الله جل وعلا. خدمة بيوت الله اه شرف ومن اعظم العبادات ومن اجل الطاعات ان تخدم بيت الله جل وعلا. نعم. ومن اسوأ ذلك

288
01:57:40.100 --> 01:58:00.100
عكسه ان تقدر بيت الله جل وعلا ان تتنخم في بيت الله جل وعلا. ان تساعد في هدم بيت الله جل وعلا. قلت والله المستعان اللي بعده تفضل صلى الله عليه وسلم قال لي استاذ التوحيد يا شيخ قال لنا هذا التوحيد يا شيخ ان في مسائل فقهية مسكوت عنها

289
01:58:00.100 --> 01:58:20.100
مسكوت عنها ايه وين انا ما فهمت كلامه يعني بالضبط لكن قال لنا يا شيخ انه يعني انهم مع يتكلمون عنها عشان ما يعسرون على الناس يا شيخ. كل الفقه في مسائل يسكت عنها. يعني حتى بين

290
01:58:20.100 --> 01:58:40.100
في العلم يعني انا في درسي هذا يمكن عشر مسائل بغيت بغيت اتكلم واسكت ما ودي اطول عليكم حتى اني وانا اتكلم يعني جاء في ذهني قلت انا وش معجزني؟ خلنا اشرح نصف الباب والدرس القادم نصف الباب. ثم رفظت

291
01:58:40.100 --> 01:59:00.100
لان ما ودنا نطول ايضا على الاخوان وعلى بعضهم وده يتخلص الكتاب في سنتين في ثلاث ونحن ان شاء الله عندنا دروس مستقبلة وعندنا دروس مطورة ولا هو عندنا دورات مختصرة يعني في تنويع بحمد الله في تنويع وانا الغالب على دروس الفقه غالبا ما ادرس الفقه او احاديث الاحكام

292
01:59:00.100 --> 01:59:20.100
فاللي يفوت هنا تلقاه موجود هنا واللي يفوت هنا قد تجده هناك. هذا الخلاصة. اي نعم. تفضل يا شيخ. سؤاله ما هو واضح قل متى؟ واضح قل له لا يمكن قد تفهم من شيء. نعم. متى تقضى سنة الظهر الراتبة القبلية؟ هل بعد صلاة الفريضة للظهر ام بعد صلاة العصر

293
01:59:20.100 --> 01:59:40.100
متى تقظى الراتبة القبلية للظهر تقظى بعد فريضة الظهر؟ قبل السنة الراتبة البعدية لانها قضاء والقضاء يبادر فيه. الا اذا كنت نسيتها ما ذكرتها الا بعد تصليها ولو اذا اذن العصر والله اعلم

294
01:59:40.100 --> 02:00:00.100
باقي احد؟ نعطيه احد؟ بعطيه احد؟ طيب عطني خلاص اخر شيء بيقول طلب نطلب من الشيخ والحاضرين الدعاء لنا لدينا ونطلب منكم الدعاء للنجاح والشفاء. اللهم اشفه وعافه واشف جميع مرضى المسلمين. واشفنا يا ربي جميعا من امراظنا. اللهم اشفه

295
02:00:00.100 --> 02:00:14.550
وعافه وجميع مرظى المسلمين واشفنا جميعا من امراظنا اللهم اشفنا واشفه يا رب العالمين وجميع مرضى المسلمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير