طيب نبدأ على بركة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهدى اما بعد اولا ارحب باخوتي طلاب العلم والمشايخ
الله عز وجل ان يبارك لهم في اعمالهم وفي اعمالهم وفي نياتهم. وان يبارك لنا ولكم في علومنا. لان العلم اذا حسنت فيه النية وصح فيها القصد واجتهد فيه طالب العلم نفعه في الدنيا والاخرة
ونفعه في الدنيا معروف وفي الاخرة معروف وتعرفونه كلكم ان شاء الله تعالى. فلا نطيل بذكره. ان المسألة الثانية اذكر بتصحيح النية والاخلاص لله جل وعلا. يجتهد المسلم دائما في اخلاص
وتصحيحها لله جل وعلا. فانه لا ثواب الا بنية. وهذه قاعدة من القواعد الفقهية المعروفة. تابعة للقاعدة كبرى ما هي القاعدة الكبرى؟ المتعلقة بالنية الامور بمقاصد ولا بأس كفائدة نجعلها اول فائدة تأخذونها يعني حاشية على الدرس ما بعد بدينا
نعطيكم اقصر منظومة في القواعد الفقهية. احفظوها فهي مفيدة لكم ساقرأها عليكم باختصار شديد يعني تيسر مرة واحدة والا مرتين. البيت الاول منها يعني مقدمة. والبيت الثاني والثالث هما الاصل. واللي
احفظهم ممن بيحفظ الابيات الثلاثة. ممن لم يحفظها من قبل له عندي كتاب هدية في نهاية اللقاء يسمعها لي واعطيه كتاب ان شاء الله. تشجيع اخاف تحفظونها كلكم تخلصون مكتبتي عاد
من العجيب انا القيت هذه الدورة في شرح القواعد الفقهية قبل حوالي عشر سنوات في مجموعة من اللي يسمونهم يعني احسنت طلاب المنح وكلهم غير عرب يعني درسوا العربية هنا. والعجيب كلهم حفظوها. ولم يعني
هذا معي ابدا مع اني انا القيتها كثيرا. لكن هؤلاء لا ادري كيف حفظها الجميع. حتى كنت اريد ان اسمعها من ثلاثة اربعة كلهم يقول حفظناها. وكلهم يقول اول مرة نسمعها ايضا. فخذوها بلا رحلة
ان كنتم قد رحلتم الينا اليوم يعني لكن هذي جايتهم بدون رحلة. يقول القائل خمس مقررة قبل قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا
هذا الاول انتهى. هذا مقدمة. ظرر يزال وعادة قد حكمت ظرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا. هذه ثلاث قواعد في هذا البيت الاخير والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد
اخلص ان اردت اجورا والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا هذه لا يعرف قائلها لكنه شافعي. من علماء الشافعي ها بفلوس ما هي مجانا الاول مجاني والثاني بدراهم اي يوم
طيب اقولها كلها مرة وحدة. اخر اخر اعادة. يقول خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا. ظرر يزال عادة قد حكمت. وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا. النقطة الثالثة
هذا العلم يحتاج الى متابعة. ويحتاج الى مواصلة. وكما قال الامام احمد مع الى المقبرة فاللي يظن انه يحضر درس او درسين او ثلاثة او عشرة او حتى عشرين قيل ثم يصبح شيخ الاسلام يصبح مفتي الانام هذا احلام. ويرجى منه انه لا يفتي في مسألة
ولو كان في حكم بصلة لا يفتي هذه حلال ولا حرام يسكت احسن له لان هذا العلم دين فانظروا امن تأخذون دينكم؟ فالانسان يتعلم ويستمر حتى اذا تمكن تكلم. اما قبل ان يتمكن
اسكت واستمع ويقرأ ويسأل حتى يصير عنده نوع من التمكن وليس معنى التمكن ان تكون اماما لا يعني طلاب العلم درجات. فهناك نوع من الدرجات تجد عندك فيها تأهل وقدرة. يمكن
يا مرحبا. حياك الله. يمكنك ان تتكلم. وهذا يحتاج الى مدة من الزمن حتى يفتح الله ولابد من المواصلة. وهذا العلم يحتاج الى اجتهاد شديد. كما كان يقول شيوخنا قديما يقول هذا
علم ويقول العلماء ايضا ان اعطيته كن لك اعطاك بعضه وان اعطيته اعطيته بعضك لم يعطك شيئا. فلابد من الاجتهاد قد حدثني بعض المشائخ ممن يعني لربما زعم انه تتلمذ علي ولكنه يعني استفاد مني هذا الذي
يظهر لي فقط يقول اه جلسنا كذا في مجلس وحظر واحد زعم انه من طلابك وبدأ يعني يتكلم ويرجح وكذا فقلنا له انت يعني على اي اساس؟ تفتي وترجح قال انا حضرت
عند فلان كم حضرت؟ قال يعني حول ثلاث اسابيع شهر. ثلاث اسابيع شهر. ثم اصبح شيخ واصبح يفتي هذا مو بصحيح ولذلك ايضا من الامور المهمة خاصة في الاحكام لا تفتي طالب علم نعم صحيح بس لا تفتي المفتي شيء وطالب العلم شيء. فتوى تحتاج الى تمكن
على كل حال التوصيات كثيرة لكن اكتفي اليوم بهذه ولعلنا يعني بين الفينة والاخرى نذكر لكم بعض التوصيات المتعلقة اه هذا العلم بالذات علم الاحكام علم الفقه. ومن الكلمات الجيدة
ذكره ابن الجوزي في صيد الخاطر كلام معناه ان علم الفقه وعلم الحياة. انت لا تصلي الا بالفقه ولا تزكي الا بالفقه. ولا تصوم الا بالفقه. ولا تتزوج الا بالفقه
كل ما كان عندك معرفة بالاحكام كل ما كانت حياتك احسن انتظاما وموافقة للشريعة. ولذلك هذا علم مديد. كبير يمكن علم الفقه هو اكثر علوم الشريعة تشعبا وتوسعا الانسان يبقى فيه اربعين سنة ومع ذلك لا يلم به. القيت محاضرة قبل ثلاثين سنة في
في جامع عائشة في السويدي وكانت عن احكام الصلاة وكان اللي يقدم لي امام الجامع الشيخ عبد الله بن قعود ابن اخ الشيخ شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد الله بن
فتجي اسئلة غريبة ولا تنتهي من سائر الصلاة ما تنتهي ولذلك كثير ما تأتينا مسائل لم نسمع بها في حياتنا مع النقر هنا ودرسنا ودرسنا وكتبنا لكن هذا هو علم
احكام في تشعب كبير جدا. فلا تطمع ان تهضمه في يوم ولا في سنة ولا في سنوات. لكن تجتهد وتمشي ومن الدرب ان شاء الله وصل ويتقي الله ما استطاع ولذلك احذروه من الفتوى والتعجل في الفتوى اكتفي بهذه المقدمات
نبدأ نقرأ على بركة الله. هذا الكتاب كتاب اخصى المختصرات يعتبر هو من اقصر كتب فقه الحنابلة. وكما وسماه مؤلفه اقصر المختصرات وهو مختصر من كتاب كاف المبتدي اصل اقصر مختصرات كاف المبتدأ وكافل المبتدئ كتاب مختصر ايضا
لكن اعتصر هذا الكتاب اللي هو كان في المبتدئ فاخرج منه زبدته في المختصرات وكلاهما لابن بلبان الحنبلي رحمه الله تعالى من علماء القرن الحادي عشر توفي عام الف ثلاثة وثمانين للهجرة. وهو من علماء الشام. اصله بعلي من بعلبك
اقامته في دمشق. فهو بعدي دمشقي. هذان يقول العلامة بكر ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الرائع الجميل آآ المدخل المفصل الى فقه الامام احمد يقول بهذين الكتابين اقفل باب المتون في المذهب
واسدل الحجاب. يقول فلا اعرف بعدهما او ما رأيت من الف متنا في المذهب بعدهما الا كتابين. وذكر مختصر خوقير وهو مختصر اشتهر في هذا العصر يعني يؤلفه يعني من علماء القرن المنصرم توفي عام تسعة واربعين عام ثلاث مئة وتسعة واربعين هجري يعني الف وثلاث مئة وتسعة واربعين
قالوا مختصر في الفقه للشيخ عبد الله بن بليهد والشيخ يقول ما رأيته وانا اقول ايضا ما رأيته احد يعرف هذا المختصر؟ ابن بليد مر عليكم. اذا هو مجرد سماع. طبعا كتبت مختصة
في عصرنا هذا لا بأس بها لبعض المعاصرين نعم اه طريقتنا في الشرح نشرح كلام المؤلف ان كان فيه تعليل ذكرناه او دليل نذكره ان شاء الله. وان كان هذا القول الذي ذكره مؤلف
عندنا انه راجح وان كان عندنا انه مرجوح بينا القول الثاني في المسألة وذكرنا دليله او تعليله باختصار ما استطعنا. نسمح بالاسئلة اثناء الدرس لا بأس. لكن يجب ان يكون
سؤال واضحا يستحسن محمد تجيب المكبرات لكن موجودة لعلك تضعها هنا في وسط حتى اذا بدأنا يريد جزاك الله خير الاسئلة البينية تكون في الدرس احد يسألني في النكاح ولا في الزكاة ولا
لغيرها اثناء الدرس تكون الاسئلة عن الدرس. عادتنا ان في نهاية كل في هذا وفي غيره في جميع دروسنا ومحاضراتنا ولقاءاتنا العلمية في اخر الدرس نفتح مجال للاسئلة العامة والخاصة
فمن اراد فليبقى للاسئلة. وطريقتنا في درسنا هذا بخاصة وقد يكون في كثير من الدروس انا نبدأ القارئ ان كان عنده سؤال نبدأ به. ثم نأخذ من اليمين هكذا. الى الاخير. هذه
حاجة ترفع يدك عند الاسئلة؟ حنا نمر على الجميع هكذا. فاللي مستعجل مثلا ويبغى يسأل يفعل كما يفعل بعض الاخوان يجي في هالزويه عشان يسأل ويمشي اذا يبغى يعني يذهب عجل مستعجل يعني
اه نأخذ سؤال من الحضور اولا وسؤال من الاخوة اللي يتابعونا في خارج هذه طريقتنا في هذه الدروس المتابعين لهم علينا ايضا حقهم يعتبرون يعتبر آآ حضورهم نوع من الحضور لكن لا شك ان الحضور المباشر اقوى من
حضور عن طريق البث وكله خير ان شاء الله تعالى. ولكن ننبه الاخوة اللي يسألون من الخارج احنا لاجل كثرة الاسئلة صرنا نغلق المجال يعني بعد يمكن نص ساعة من الدرس. ما نقدر لانه اذا اخذنا كل
من اراد سأل يعني نأخذ ساعات في الاجابة على الاسئلة ما عاد نستطيع يعني. فعادة وتنتبهون للاخوان يعني نص ساعة مثلا ويغلق الباب اللي عنده سؤال يكتبه مبكر. طيب نبدأ على بركة الله هذا يريد ان يسأل سؤال
حول هالمقدمة التي ذكرتها ليس سؤالا فقهيا. انما حول المقدمة التي ذكرتها فقط. تفضل يا سليمان ارفع صوتك اقرب الميكروفون هذا طلب وليس سؤال جيد ومعاذ نفسه تفضل فوائد ايش؟ فوائد المختصرات لها فوائد كثيرة
منها ضبط اصول الابواب. والفائدة الثانية انك تستطيع ان تحفظها. ولذلك اللي يستطيع يحفظ ان جميل جدا يعني لا نزهد ابدا في الحفظ احفظ. فكل حافظ امام. الثالث انك تستطيع ان تقرأها على الشيوخ
اخ في وقت وجيز. يعني العمدة احنا مع اننا يعني لربما طلة وتشوفون نفتح مجال للاسئلة خلصنا في اربع سنوات الكتاب هذا يعني انا اتوقع ان انتهي منه في ثلاث سنوات. لانه اخسر من العمدة
هذي ثلاث فوائد مهمة وله فوائد اخرى لو اردنا ان نتكلم عنها بس ما هو بموضوع هذا الحب تفضل ابن الجوزي يعني كلمة قريبة من هذا في ذكرها في موضعين في كتاب صيد الخاطئ
تفضل نعم كتاب اخصى المختصر وللمبتدئين. وهو كتاب من احسن ما يكتب. طبعا كتب المبتدئين كثيرة. لكن من هذا الكتاب. نعم طيب نبدأ ترى احيانا لا ارى السائل وانا من عادتي افتح مجال للجميع للسؤال لا احد يقول اني رفعت
وما اهتميت به لا انا اهتم بالجميع. بس ايظا اه احيانا ارى واحيانا لا ارى. فاللي ما رأيته يرفع ايده ولا يقوم واقف ما في مشكلة. نعم سم الله. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم وبه
الحمدلله المفقه من شاء من خلقه في الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين المؤيد بكتاب المبين المتمسك بحبله المتين وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقد سنح بخلدي ان اختصر كتابي المسمى
ما بكاف المبتدئين الكائن في فقه الامام احمد ابن ابن محمد ابن حنبل الصابر لحكم الملك المبدي ليقرب تناوله على المبتدئين ويسهل حفظه على الراغبين. ويقل حجمه على الطالبين. وسميته اخصر
لاني لم اقف على اخصر منه جامع لمسائله في فقهنا من المؤلفات. والله اسأل ان ينفع به قارئيه وحافظيه وناظريه. انه جدير باجابة الدعوات. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا اليه في جنان
وما توفيقي واعتصامي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول بسم الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه. اما بعد اعتاد العلماء عامة ان يقدموا كتبهم بمقدمات وهذا جيد يبين
فيه في الجملة منهجه اهمية الموضوع ويختلفون فمنهم من يجعل المقدمة اسطر ومنهم من اجعلها صفحات منهم من يجعلها كتابا كاملا. كما في هدي السهر مثلا شرح صحيح البخاري وكما في كتاب تحفة
الاحوذي شرح جامع الترمذي وغيرهم. يكتبون مقدمات طويلة جدا تستغرق احيانا مجلد او مجلدين. ومن ثمن يكتفي بالبسملة كما في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب. قال بسم الله الرحمن الرحيم وبدأ في الكتاب. وكل هذا في الجملة خير
المسألة الثانية مما يتعلق بالمقدمة اهمية ان الانسان يبدأ باسم الله جل وعلا في مقدماته اقتداء بالكتاب العزيز فان الله بدأ كتابه بالبسملة وبدأ كل سور كل سور القرآن ايضا بالبسملة ما عدا سورة
التوبة او براءة. فيسن طالب العلم اذا كتب كتابا او كتب بحثا ان يبدأه ببسم الله او بالحمد لله. المقصود ان يذكر الله عز وجل بداية اما بالبسملة او بالحندلة
الفائدة الثالثة يقول مؤلف بعد ذكر البسملة والحمدلة يقول وبعد وهذا كثير عند المعاصرين وقليل عند المتقدمين وهو خلاف السنة. ما السنة في هذا الموضع ها اما بعد هذه السنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اراد الاقتداء بالنبي
صلى الله عليه وسلم فانه يقول اما بعد ولا تقل وبعد. ومن الغرائب التي لم اقف عليها ان عند المعاصرين قول بعضهم ثم اما بعد. وثم هذه لا حاجة لها في هذا الموضع ولا معنى لها
فدعها وهي من التكلف التي لا الذي لا حاجة له نعم ماشي اللي بعده قال رحمه الله كتاب الطهارة المئة وثلاثة الاول طهور وهو الباقي على خلقته. ومنه مكروه كمتغير بغير ممازج. ومحرم لا
يرفع الحدث ويزيل الخبث. وهو المغصوب وغير بئر الناقة من من ابار ثمود. الثاني طاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو المتغير بممازج طاهر. ومنه يسير مستعمل في رفع حدث. الثالث نجس يحرم استعماله
مطلقا الا لضرورة. وهو ما تغير بنجاسة في غير محل في غير محل تطهير. او لاقاها في غيره وهو يسير والجاري كالراكد والكثير قلتان وهما مائة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي
واليسير ما دونهما. يقول المؤلف رحمه الله وهي كتاب الطهارة. اعتاد الفقهاء في الغالب ان يبدأوا كتب الفقه بالطهارة. هذا هو الغالب في كتب الفقه. لكن توجد بعض الكتب تبدأ بالصلاة وهي قليلة ومنهم من يبدأ بمقدمة في العقيدة
ومنهم من يبدأ بمقدمة في اصول الفقه مختصرة ومنهم من يبدأ بغير هذا لكن هذا هو الغالب عليهم ان يبدأوا كتاب الطهارة لماذا يبدأون بكتاب الطهارة؟ يبدأون بكتاب الطهارة لان الطهارة متعلقة بالصلاة
وهي مفتاح الصلاة. والصلاة هي اول ركن من اركان الاسلام العملية وهي التي يعتني بها الفقهاء. واما الركن الاول فله علم مستقل. وهو علم التوحيد او علم ايه ده؟ فلذلك لا يتكلم الفقهاء عن احكام الشهادتين الا عربا
يبدأون بكتاب الصلاة واحكام الصلاة. ولان الطهارة هي مقدمة الصلاة ومفتاحها فبدأوا بالطهارة للصلاة والطهارة التي يذكرها الفقهاء هنا سيأتي تعريفها لكن هذه الطهارة يتوسعون في احكامها والمشهور عند اصحابنا الحنابلة انهم يبوبون
احد عشر بابا. ولربما اختصر بعضهم على عشرة ابواب. لكن الغالب انها تكون احد عشر بابا تبدأ باب المياه او فصل في المياه وتنتهي باحكام الحيض والاستحاضة والنفاس. ومنهم من يفصل بعض
تفصيلات او يدمج بعض الابواب لكن هذا هو الغالب. الغالب في كتب الحنابلة ان احد عشر بابا. وهو الذي جرى عليه المؤلف رحمه الله تعالى لكنه جعلها فصولا من باب الاختصار
والفقه في الجملة يقسمونه الفقهاء الى اربعة اقسام ينبغي لطالب العلم ان يدرك مثل هذه المقدمات حتى يفهم ما هو الفقه. طبعا انا لا ندخل في تعريف الفقه وغيره لا لا بس مجرد مقدمة للتبويبات. الاقسام الاربعة
اولها قسم العبادات. يتكلمون فيه عن الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج خمسة كتب. وربما ادخل بعضهم في هذا كتاب الجهاد وبعضهم يؤخره الى اخر الابواب. وبعضهم يذكره في الوسط. لكن اكثر اصحابنا
يذكرونه بعد العبادات وقبل المعاملات القسم الثاني قسم المعاملات. ويتكلمون فيه عن احكام البيع والشراء وما يتعلق بذلك ويلحق به من احكام المعاملات بين الناس. كالوكالة والضمان احكام اصول الثمار والرهن الى غير ذلك. وهذه تسمى احكام المعاملات. والقسم الثالث من الفقه
احكام الاسرة او النكاح والطلاق وما يتعلق بهما من النفقات وغير ذلك. والقسم الرابع والاخير واحكام الجنايات وما يتعلق بها من احكام القضاء والشهادات والاقرار ونحو ذلك هذه الاقسام الاربعة هي اقسام الفقه. يبقى عندنا مجموعة من الابواب يعني يختلف الفقهاء اي
يضعونها وهي المتفرقات. واحيانا بعضهم يزيد الاداب الشرعية واكثر من يزيد الاداب الشرعية المالكية ويجعلون اخر الفقه يسمونه كتاب الجامع كتاب ايش؟ الجامع كما فعل مالك واقتدى به اصحابه في كتابه
اعني بعض اصحابه كابن ابي زيد القيرواني في الرسالة. وآآ اخذ هذا منهم ابن حجر في كتاب بلوغ المرام فختمه بكتاب الجامع. اما مختصر خليل فلم يذكر هذا الكتاب ومن اشهر كتب المالكية لكنه لم يذكر كتابا جامعا في في الاداب
بقي الاطعمة الصيد اللباس الذي يضع منهم ابواب للباس ونحو ذلك من الابواب والكتب يختلفون في لا حاجة لنا في الكلام عليها الان لكن هذي مجرد اشارات. الطهارة لها معنى
لغوي ولا تقل لغوي. ولا معنى شرعي او اصطلاحي في الطهارة لغة هي النزاهة من الاقذار الحسية والمعنوية التعريفات عند العلماء في تعريفات لغوية وتعريفات شرعية اصطلاحية وايضا فيه معاني عرفية. فهذه اربع معاني يدور عليها
كلام العلماء لن اذكر لكم معنى كل واحد منها لكن اشارة فقط واكثركم ان شاء الله يعرفها ويعرف الفرق بينها. لكن كثير ما يعتني علماء الشريعة بهذه المعاني يعني مهم ان تدرك حقائق الاشياء. هذا مهم جدا وظروري حتى تعرف الشيء لا بد ان تعرف
هده ولذلك يعني عادة العلماء انهم يبدأون يعني في بعض الدروس وكذا بما يسمى بمبادئ الفن. ولولا ان لا نحب ان نطيل عليكم لذكرنا مبادئ علم الفقه لكن احيلكم على محاضرة سابقة باسم شسمه يا محمد؟ ها
ايش؟ لا لا لا مدخل اسمها مدخل ايش؟ لعلم الفقه اظن اسمها كذا مدخل الى علم الفقه محاضرة موجودة في الانترنت. في اليوتيوب اظن انها ستفيدك يعني. وفيه ايضا لقاءاتنا طلبها مني بعض الفضلاء بمعنى باسم تجربتي في طلب العلم فيها فوائد كثيرة تتعلق بعلم
الفقه وهي في اربع مجالس الطهارة عند الفقهاء يقول في تعريفها رفع الحدث وازالة الخبث وبعضهم يزيد فيقول رفع الحدث وما في معناه وازالة الخبث ما معنى رفع الحدث وازالة الخبث؟ قبل ان ان ان نتكلم عن هذا
تشير اشارة الى ان الطهارة التي يتكلم عنها الفقهاء هي الطهارة الحسية. اما الطهارة المعنوية فهذه يتكلم عنها علماء السلوك وعلماء التوحيد. فلا لها الفقهاء الا تبعا من ارادها يراجعها في ذلك الموضع في كتب السلوك
مثل كتاب مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله تعالى. وكتب الاداب ومن تفيد في هذا رفع الحدث ما معنى رفع الحدث؟ الحدث يقولون هو وصف قائم بالبدن. يمنع من صحة الصلاة ونحوها
وصف ايش؟ قائم بالبدن. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني الحدث ليس شيئا مشاهدا. ولا حتى شيئا محشوسا يعني لا يمكنك ان ترى حدثا يمشي على الارض. فالحدث هو معنى من المعاني معنى من المعاني. ولانه معنى لا بد ان يقوم بشيء حسي
يقوم بشيح حسي. ما هو هذا الشيء الحسي؟ بدن الانسان المسلم. فهو وصف قائم بالبدن. انت الان تقول انا محدث وتقول انا متطهر. احنا لا ندري عنك انت محدث ولا متطهر
ما نستطيع ان نرى الحدث ولا نرى الطهارة. كلها اشياء معنوية. وان كان لها اسباب حسية لكن هي في ذاتها يعني انا الان متطهر. اقدر اخذ الطهارة واعطيك اياها يا محمد. خذ طهارتي. ها؟ لا
قائمة في بدني انا وكل واحد قائم. وهكذا الحدث هل يستطيع الانسان انه مثلا انا محدث؟ اردت ان اصلي اقوم انا اشيل الحدث وارميه واقول له خلاص تطهرت؟ لا انما لها طرق شرعية للتطهير. اذا
هو وصف يقوم بالبدن. يمنع من صحة الصلاة. يعني اذا كان قائما بالبدن لا يصح ان تصلي. فالمحدث لا يصح ان يصلي قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ خلاص ما تصح صلاتك لانك محدث
اذا هو وصف قائم بالبدن. يمنع من صحة الصلاة ونحوها كالطواف على قول وعلى تفصيل يأتي في محله. واضح الان معنى الحدث؟ طيب قال وازالة الخبث هذا الخبث الخبث النجاسات. وازالتها تطهيرها. عندك هنا
مثلا بول بال عليك ابنك او بنتك. ماشي؟ هذا بول ازالة الخبث بغسله. تغسله زال الخبث. هذا معنى ازالة الخبث يعني ازالة النجاسة اما قولهم في الزيادة في التعريف وما في معناه حتى يدخلوا بعض الصور التي ليس فيها رفع حدث مثل وضوء التجديد وضوء
تجيد هل فيه رفع حدث؟ لا لكنه في معناه يعني يشبهه في صورته واول من زاد هذه العبارة ها من يعرف وله هدية. او جائزة كتاب. من اللي يعرف يرفع ايده؟ واحد اثنين ثلاثة
اسمع منكم كلكم انت الاول. البغوتي ها صاحب الزاد الحجاوي صاحب الروض من هو؟ البهوت. خطأ. ها المرداوي خطأ. ابن قدامة خطأ. ايه الخرقي بعيد الخرقي الخرقي ما عرف الحدث اصلا. ها؟ انا
انا مساكين ما اجد شيء انا. انا عسى يفهم كلامهم بس وانقله لكم هذا اللي يزيده ناس فحول علماء على كل حال الذي زادها ليس حنبليا فلا تتعبوا انفسكم هو
واشهر فقيه الشافعي تقريبا له مؤلفات كثيرة جدا من هو؟ ها يا شيخ عمر؟ هونت خلاص انا قلت له اشهر فقيه شافعي تقريبا يعني الامام النووي رحمه الله النووي النووي
والنوي من المبدعين في الفقه وفي غيره. رحمة الله على الجميع. نعم. يقول المؤلف المئة ثلاثة. هذا الفصل في احكام في المياه قول المياه ثلاثة يعني ثلاثة انواع او ثلاثة اقسام هذا التقسيم
شرعي ليس تقسيم فيزيائي ولا كيميائي ولا تقسيم طبعي انما هو تقسيم شرعي بحسب الاحكام الشرعية فهذا تقسيم فقهي شرعي وكل علم له علماؤه الذين يقسمون بحسب ما يفهمونه من علمهم فهذا الفقه الفقهاء جمهورهم يقسمون الماء الى
عفوا الى ثلاثة اقسام الى ثلاثة المعذرة احيانا المتحدث يسبق على لسان انهي الشيء وهذا فائدة الطلاب ينبهون ان احيانا ارى في التسجيل لما يجي واحد يقطع تسجيل واشوف يعني ارى
كان ان لساني سبق الى كلام لا اريده. وهو غلط واحيانا يكون السياق واضح انه غلط بس سبحان الله اسبق ابن ادم ضعيف يعني. لعلكم تنبهوننا وبخاصة يعني لان هذا الاشكال انه يسجل وقد يذهب الى اناس
يعني يعني قد لا يكونون متقدمين في طلب العلم او قد يكونون اول مرة قد يأخذونه على انه هكذا فتنتبهون يعني فاذا سبق الى لساني شيء او اخطأت فنبهوني جزاكم الله خير. فنقول الجمهور
يقولون ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام الاول الطهور والثاني الطاهر والثالث النجس طبعا انا لو ابجلس اتكلم عن هذه الاقسام جلسنا ساعتين وثلاث ما انتهينا لكن لاننا نريد ان نختصر في هذا الدرس ما استطعنا
فلذلك سازيد في الاختصار حتى ننهي الباب هذا اليوم. التقسيم له اسباب وله تعديلات لكن من اين هذا التقسيم؟ بالاستقراء. واكثر المعدودات في الفقه لما يقول لك شروط عشرة اركان كذا مثلا خمسة عشر فروض كذا ستة وهكذا اكثرها تأتي
بالاستقراء والاستقراء التتبع يعني ان العلما اجتهدوا وتتبعوا الادلة الشرعية فوجدوا انها يتحصل منها ان ما ثلاثة اقسام كيف تتبعوا هذا؟ ذكروا لهم طريقتين تراجع في عشت الروض او في غيره ما ودي اذكرها حتى ما يعني نكثر من التفاصيل
القول الثاني في المسألة ان الماء قسمان ان الماء قسما طهور ونجس. ما هو النوع الذي سقط؟ الطاهر. الطاهر وهذا القول الثاني هو الراجح هو الراجح. وهو رواية عن احمد رحمه الله
وهو مذهب الظاهرية. ومذهب كثير من السلف واختاره كثير من المحققين اشهرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله واختاره ايضا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ محمد بن عثيمين وكثير
من العلماء المعاصرين مشوا على هذا. وذلك لانه سيأتينا ان الاقسام المذكورة للماء الطاهر كلها ترجع الى الطهور. ترجع الى الطهور على الراجح فبالتالي ما عاد في شيء اسمه طاهر. الا صورة اللي هو انتقال الماء من كونه ماء الى
كونه مائعا من المائعات كانتقال الماء من الماء الى ان يكون شايا. هذا خرج من كونه ماء اصلا فاصبح مائع من المائعات او صار مرقا او صار توتا او صار عصيرا وغير ذلك
من طرق من المائعات التي اصلها الماء. قال الطهور هو الباقي على خلقته التي خلقها الله جل وعلا عليها. يعني انه لم يتغير. لان اصل الماء الذي انزله الله عز وجل
طهور. وهذا الماء هو الذي ينبع ايضا من الارض. وهو الذي يستخرج من البحار هو نفسه لكن نصل اليه نحن بطرق مختلفة. لكن هو كله الماء الذي انزله الله جل
على اما انه اخذ مباشرة او انه استودع في الارظ ثم استخرجناه من الارظ او انه كان صار في البحار فاخذناه من البحار بملوحته او اخذناه استعذبناه كما هو واقع اليوم. وهذا هو
الغالب في الماء الطهور. فعامة مياه الناس اليوم هي هذه هذه هي التي تستخدم في الطهارة وهي الاصل في انواع الطهارة. ولا نكثر من الكلام عليها وامثلتها لا حصر لها. قال ومنه يعني ان الماء على
المذهب ينقسم الماء الطهور الى عدة اقسام. ذكر المؤلف منها ثلاثة اقسام. القسم الاول هو اصل في المياه انها غير مكروهة الاستعمال وانها هي عامة المياه الموجودة في الارظ. القسم الثاني ما
طهور لكنه يكره استعماله. يكره استعماله. مثل ماذا؟ قال مثل الماء الذي تغير بغير ممازج. التغير اما ان يكون بممازج. او يكون بغير ممازج التغير بغير ممازج يعني تغير بشيء لا يتحلل في الماء فيصير هو والماء كالشيء الواحد
لكنه يؤثر على الماء. لا يمازجه ولكنه ايش؟ يؤثر عليه. وله صورتان. الصورة الاولى الماء الذي يتغير بالعود القماري كما يقول الفقهاء. او اي نوع من انواع البخور تضع فيه عود البخور
هذا سيتغير طعمه. زين؟ هذا يقولون ما هو ممازج له؟ ومثل تغير بانواع الزيت او الدهن. تصب عليه زيت زيتون. يتغير لكنه لا ايش يمتزج سجد الماء منفصل عن ايش؟ عن الزيت لانهما لا يتمازجان. قالوا هذا يكره استعماله. طيب
ما هو الدليل من الكتاب؟ قالوا ما عندنا. طيب ما هو الدليل من السنة؟ قالوا ما عندنا شتي منين جبتوا هالكلام؟ قالوا لا احنا ما عندنا دليل لكن عندنا تعليم. طيب ما هو؟ قال لان العلماء
تلفوا في طهوريته فبعضهم قال قد سلبت طهورية. فخروجا من الخلاف نقول ايش؟ يكره ما له وهذا القول ضعيف هذا القول ضعيف. والراجح انه لا يكره استعمال البتة. والاستدلال بالخلاف ضعيف. الاستدلال بالخلاف ضعيف. وكثير من الفقهاء يعتمدون في مسائل كثيرة على الخلاف
فيخرجون من الخلاف ويجعلون الخلاف كانه دليل. وهذا ضعيف. الا لو كان الخلاف مبني على ادلة قوية والخلاف قوي فيكون الورع البعد عنه لكن لا نجعل له حكما مستقلا تورع هذا مختص بك انت تتورع من باب دع ما يريبك الى ما لا يريبك من باب اجتنبوا الشبهات فمن اتقى
لقد استبرأ لدينه لكن ما يجوز ان تقول حكمه مكروه. انت لما تقول حكمه مكروه كانك تقول ان ارع قد كرهه ما كرهه. الشارع ما كرهه. بل هؤلاء اخترعوا في الحقيقة حكم
جديد يعني في حكم اصلي الجواز وفي حكم اخر اللي هو انه سلب الطهورية. فكونك تجيب حكم في الوسط هذا اختراع. ولا ينبغي ان نخترع احكام لا اصل لها. فعلى كل حال الراجح انه لا يكره
القسم الثالث القسم الثالث قالوا الماء الطهور المحرم. المحرم وله صور منها الماء ومنها الماء المغصوب ومنها ابار مياه ابار ثمود ما عدا بئر الناقة. فانه لا يكره ولا يحرم استعمالها. هذي ثلاث صور للماء ايش؟ المحرم
المسروق والمغصوب وابار ثمود ما عدا بئر الناقة. قالوا هذا يحرم استعماله لماذا يحرم استعماله؟ لان المسروق حرام. والمقصود حرام. انت تأخذ حق الناس فلا يجوز تأخذ حقهم ولا ان تستعملهم. وكذلك بئر ثمود عفوا ابار ثمود. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
في استعمالها بل امر باراقتها كما في حديث ابن عمر في صحيح البخاري ولم يبح لهم الا بئر الناقة فقط طبعا الان ابار سمود يعني قد لا يكون لها يعني لا يوجد فيها ماء الله اعلم. والبئر لبئر الناقة بالذات مسورة الان. وهي
موجودة في مدائن صالح فلا يوصل اليها الان يعني الا يعني بترخيص خاص. فعلى كل حال هذه المسألة لا يكاد يكون لها وجود عملي حاليا لكن اذا حصل فانه يجوز استعمال بئر الناقة ولا يجوز استعمال آآ الابار الاخرى
اهل النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمالها. وذلك لانها لقوم قد عذبوا والله اعلم. قال وهذا الماء لا يرفع الحدث. هذا الماء المحرم لا يرفع ايش؟ الحدث يعني لو توضأت لن يرتفع حدثك. ولا يحل لك ان تصلي. والقول الثاني انه
ارفعوا الحدث. لكن الاثم يبقى عليك اثم. فيلزمك التوبة الى الله ويلزمك الظمان. تظمن هذا الماء لصاحبه اذا كان مغصوبا او مسروقا ولو فرضنا انه من ابار ثمود فانه يجب عليك فقط ايش؟ التوبة
والا فهو يرفع الحدث. يرفع الحدث لكن استعماله محرم. لكن لماذا يرفع الحدث؟ لانه ماء. فيدخل في عموم النصوص الدالة على ان الماء يرفع الحدث وهذا القول هو الراجح هو الراجح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
قال ولا يزيل الخبث. عفوا آآ ويزيل الخبث. قال ويزيل الخبث. يعني لو غسلت به النجاسة زال النجاسة لماذا يزيل الخبث لكنه لا يرفع الحدث؟ ها لانها مشهودة ها سبب اخر ها جميل ها احسنت
احسنتم. نعم قال العلماء لان ازالة خبث من باب او من قسم التروك. فلا يحتاج الى قصد ولا الى نية ولا يحتاج الى اباحة. لانه ازالة ايش خبث والخبث على الراجح اصلا يزول بكل ما ازال كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى
هذا ما يتعلق بالقسم الاول وهو الماء الطهور. المؤلف لم يذكر مسألة مهمة. وهذا ما يعني من اه ان صحت العبارة يعني يعني من الاختصار اللي فيه اخلال ما هي المسألة التي لم يذكرها المؤلف هنا؟ هم وهي تقريبا اهم مسألة
تتعلق بالماء الطهور. كان يجب ان تذكر. يعني ممكن واحد يقول ذكرها بالمفهوم بس ها هذا وشو حكم تعريف لا لا لا اريد التعريف اريد حكم حكم الماء تفضل انت ايه احسنت احسنت ها لا
هو لم يذكر حكما مع الطهور انه هو الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث. بل هم يقولون ولا يرفع الحدث ولا يزيل خبث غيره واضح؟ اذا اكتبوا سجلوا حكم الماء الطهور انه
له حكمان اساسيان. الحكم الاول انه لا يرفع الحدث غيره وهذي الكلية يستثنى منها على الراجح لا على المذهب التيمم. فان التيمم على الراجح الحدث لكنه رفع مؤقت. لوجود الماء او القدرة على استعماله. اذا الحكم الاول نعيد انه لا يرفع الحدث غيره
يستثنى من ذلك سورة واحدة وهي ايش؟ التيمم فانه رافع مؤقت. الحكم الثاني قالوا لا يزيل الخبث ايضا غيره هذي ايضا مسألة فيها خلاف بين العلماء لكن الراجح انه غير صحيح هذا الحكم لكنه نقول اولى
فما يزال به الخبث هو ايش؟ الماء الطهور. لكن الراجح ان الخبث يزول بكل ما ازاله من المائعات او غيرها. والمسألة فيها ثلاثة اقوال تعرف مما ذكرته. القول الاول انه لا يرفع الحدث
الطهور القول الثاني انه يبتدع عفوا انا قلت الحدث نرجع نرجع شوي كما يقولون امسح نقول القول الاول لا يزيل الخذل بل ان الماء ايش؟ الطهور. وهذا هو المذهب. ومذهب الجمهور. القول الثاني انه
يزال الخبث بجميع المائعات التي لها قدرة على الازالة وهو مذهب الحنفي والقول الثالث ان الخبث يزول بكل ما ازاله وهذا قول ابي العباس احمد ابن تيمية رحمه الله وهو ارجح الاقوال ولعله ان يأتينا في باب ازالة النجاسة الكلام عليه باكثر من
طيب انتهينا انتهينا لا بأس اني اقف قليلا اذا عندكم اسئلة احد عند السؤال ثلاثة اسئلة نكتفي بثلاثة فقط. تفضل لا لا لا انت منين جبت لنا مذهب المالكية تبي حكي ولا اسكت
على كل حال ما هو مذهب المالكية هو كفى؟ مو كفى ماشي ها السؤال الثاني ها اه ليتك تجيب لي هذا الكلام انت قريته في غير حاشة ابن قاسم ها؟ جيب اهلي
كان كتاب لا بأس مم. الشرح ايش؟ على كل حال اظن هذي النسبة خطأ. وسببها بن قاسم ان كان الشيخ ذاكر مراجع من كتب المالكية جبه ان كان ما ذكر مراجع فما يعني هذا خطأ موجود في حاجة بن قاسم واللي ينقلون عن ابن قاسم ينقلون هذا الخطأ. وانا لم اقف عليه للمال
بن قاسم ذكر انه مذهب مالك ورواية عن الشافعي ورواية عن ابي حنيفة وكل هذا غلط. كل هذا غير صحيح في مسألة القسمة الثنائية. وانا تتبعتها في مواضع وفي هذه المسألة اغلاط عديدة
لو ان درسنا درس الروظ ذكرتها لكم لكن ما نبي نطول فيها خلونا منها. نعم السؤال الثاني تفضل ها؟ النظافة ايه من الاقذار الحسية والمعنوية؟ اخر سؤال في احد تفضل لماذا الماء الطاهر لا يزيل الخبث؟ لانه
اسماء طهورا وعندهم المزيل هو الماء الطهور. يستدلون بالاحاديث التي دلت على ازالة الماء. الطهور للنجاسة ولم يرد عندهم نص ان الماء الطاهر يزيل. لانه عندهم لا يزيل. واضح؟ اخر واحد ها صالح
لماذا يبدأون باقسام المياه؟ لماذا يبدأ الفقهاء باقسام المياه لان الطهارة تكون بالماء. فلذلك بدأوا بها حتى يبينوا لك كيف تتطهر باي شيء تتطهر؟ فبينوا لك ايش؟ اول ما بينوا المياه واحكام المياه ثم ذكروا لك الاواني التي
يكون فيها الماء. كيف تحفظ ماءك في اناء يجوز استعماله؟ ثم ذكروا لك كيف تتوضأ بالماء مع انيته فانت تجيب الماء وتحطه في الانية ثم ايش؟ تتوضأ هكذا من شبه الطريقة هذي هالسلسلة هذي وهذا
ترتيب يعني جيد ودقيق وجميل جدا يعني. نعم. الطاهر هذا بما انه ليس من الماء ها؟ لا لا هذا سؤال اخر دعنا منه يعني هو سؤال اخر هو لانه هو ماء. ولذلك احنا نقول طهور وهم يقولون طاهر. هو ماء. لكن له احكام خاصة. سيأتي سيأتي الكلام عليه الان ان شاء الله
احنا قلنا ثلاثة وطلعت عشرة ها؟ ايوه نعم صحيح من اين اتيت بها سيأتينا او يمكن ما يأتينا الاستجمار عنده ليس مطهرا. ويسمونه ازالة حكم ليست ازالة حقيقية فهمت؟ ما خلاص اخر سؤال ها
ترى انا انا ما يهمني انا اقعد الفجر انا ما عندي مشكلة بس انا ما اريد ان اثقل عليكم وما شاء الله حضور جيد اليوم لا الاسبوع الجاي ما عاد احد يجي يقولون ذا المطوع يطول في الدرس. من يؤيد انا نفتح مجال ونناقش يعني في مثل كذا ما هو انا نناقش
يعني بصورة موسعة لا لا يعني يرفع يده اللي بشوف بس العدد يعني من يعني يرفع ايده ويشوف والله قلة طيب ما الذي لا يؤيد يرفع ايده؟ هذا يبدو انهم الجمهور
يعني فخلونا يعني نخفف نخفف قدر ما نستطيع نعم نعم اي لا بأس بس لا بأس. تفضل. اخر سؤال اخر سؤال لن اسمع شخص بعده ها. بعدين يجي ان شاء الله الان
طيب القسم الثاني من الماء هو الماء الطاهر الماء الطاهر الماء الطاهر ما هو؟ يقولون هو الماء الذي هو طاهر في نفسه لكنه لا يطهر غيره. هو ماء لكن ليس في خاصية التطهير. يعني ما ظعفت بعظ
خصائصية هذا هو الفرق بين الماء الطهور والماء الطاهر. الماء الطهور له خاصيتان اساسيتان. طاهر في نفسه مطهر لغيره. الماء الطاهر يقولون له خاصية واحدة. هل انه طاهر في نفسه لكنه لا يطهر غيره. طيب ما
هي صور الماء الطهور عفوا الطاهر قال المؤلف له صورتان ذكر له المؤلف شفت كم صورة؟ صورتان. الصورة الاولى الماء المتغير بالممازج الطاهر. يعني ماء طهور شيع فيه زعفران فغير لونه ماء طهور وضع فيه فيه توت فتغير لونه هذه يصير ايش
ماذا يصير؟ يكون ماء طاهرا. هم لا يتحدثون عن التوت الذي نشربه الان هذا مائع من المائعات لا يتكلمون عن ماء انت تراه ماء لكن فيه التوت تتكلم عن الزعفران في صفرة الزعفران لكنه لا يسميهن الزعفران الذي يسمى توت
يسمى الزعفران هذا يسمونه سلبا ايش؟ الاسم هذا انتهى صار مائع من المائعات. انتبهوا هذه سيأتي كلام عليها اه في القول الثاني ونرجح انه يبقى ماء ايش؟ طهورا. اذا هذه الصورة الاولى ان يتغير بممازج يغير
لونه او طعمه او ريحه لكنه طاهر طاهر وايضا كلمة طاهر ضعوا عليها خط لانه الماء النجس سنقول مغير ايش؟ نجس. المغير اما ان يكون طاهر واما ان يكون نجس. الكلام هنا المغير ايش
ذكرنا التوت الزعفران. الشاهي ها ماء الورد وغيره طيب. الصورة الثانية يقول الماء المستعمل في رفع الحدث. ما معنى الماء المستعمل في في رفع الحدث المال هو ان تتوضأ زين وتجمع الماء المتساقط في اناء او تتوضأ
اخ للاناء جيب غضارة او طاسة او وعاء وتدخل يدك وتتوظأ في نفس الاناء تتوضأ مو انك تصب او البزبوز البزبوز يسميه الفقهاء الانبوب او الانبوبة موجود في كتب الفقه هذه التسمية اللي
نسمي نحن البزبوز او الصنبور او الحنفية. يسميه الفقهاء ايش؟ انبوب او انبوبة اذا مرت عليك هذه الكلمة في كتب الحنابلة يقصدون بها البزبوز او الحنفية. هذا ما يدخل معنا الا اذا ايظا
جمعته تحتك. هذا اسمه ماء مستعمل. او اتيت بماء قليل يعتبر عندهم قليل دون القلتين. وغطست في فيه واغتسلت من الجنابة يصير الماء هذا ماء مستعمل. هذا الماء المستعمل فلا تخلط بين الماء
استعمل والشؤر اللي هو البقية. السؤر او البقية وانك تتوضأ من اناء تصب عليه ما ترفع الحدث او تغسل يديك برا ثم تغترف منه. ما في زين رفعتها في الاولى تقترب منه اغترافا فهذا اسم البقية ويسمى عند
فقهاء السؤر وجمعه اسقار. هذا غير هذا له احكام اخرى عندهم لا يسمى ماء مستعمل. الماء المستعمل ذكرنا لكم صورته هذا على المشهور في مذهب احمد انه طاهر ليس طهورا. والقول الثاني في المذهب هو مذهب الشافعي وغيره انه
طهور انه ايش؟ طهور وهو الراجح وهو الراجح وهو الراجح. اذا اذا كان الممازج اللي الصورة الاولى قلنا الصحيح انها طهور انه طهور. والمستعمل ايظا الراجح انه طهور اذا ما عاد بقي شيء من الطاهر طبعا يذكرون له قرابة خمسة عشرة سورة في كتب الحنابلة لكن كلها
يعني لا تخرج عن ان تكون اما ماء طهورا او ان تكون بائعا من المائعات. هذا ما يتعلق بالماء الطاهر الماء الطاهر عندهم لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. وعلى الراجح انه لا
يوجد هذا القسم وعامة اقسامه هي من الماء الطهور يرفع الحدث ويزيل الخبث. طيب انتهينا من الماء هل بقي عندنا الماء النجس؟ قبل ان انتقي الماء النجس اعد له السؤال في الطاهر تفضل
اذا جاء ماء مستعمل فسقط على ماء قليل فعلى قاعدة المذهب انه لا يكون ماء ايش؟ طهورا. ما دام انه اقل ما دام انه اقل من والتي نعم. نعم. تفضل. ان نجلس ما بعد جينا. الطه
نعم هذا على الراجح حنا نشرح كلام المؤلف قلنا الراجح انه يزيد. بل الراجح انه يصير ماء طهور. نعم واضح لك الان؟ نعم. هم شوف التغير على مرتبتين التغير التغير بالطاهرات على مرتبتين. هو يسأل يقول كيف نفرق بين اه ما سلب الاسم
وما تغير ولم يسلب الاسم نقول التغير بالطاهرات كم مرتبة؟ مرتبتان. المرتبة الاولى تغير يسير لا اسلوب الاسم المرتبة الثانية تغير كثير يسلب الاسم. تفضل. والحقيقة انها ثلاث مراتب ايضا ليست مرتبتين نقول تغير يسير تغير كثير لا يسلب الاسم تغير كثير جدا يسلب الاسم
كم مرتبة؟ ثلاث هذا على تقسيم الفقهاء في المذهب. التغير اليسير هذا غير مؤثر. ويبقى التطهور حتى على المذهب. التغير الكثير الذي لا يسلب الاسم لكن يكون ظاهر وواضح وبين. تخيل
كثير من صفته تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه. هذا عنده لا يسلبه الاسم لكن يسلبه الطهورية القسم الثالث سلب الاسم هذا بالاجماع يكون ايش؟ ليس ماء يكون توتا او شايا. اما على الراجح هذا على المذهب
على الراجح نقول مرتبتان. تغير لا يسلب الاسم وتغير يسلب الاسم. التغير الذي لا يسلب الاسم هذا يبقى على الطهورية. التغير الذي يسلمه الاسم هذا يصير ما يصير مائعا من المائعات شايا او توتا او غيره
طيب اخر سؤالنا لا لا لا لا خلاص لا لا لا لا بالممازج بالممازج. بالممازج. طيب القسم الثالث الماء النجس الماء النجس الماء النجس هو الماء الذي تغير بنجاسة. مطلقا
يعني عندنا ماء طهور وقع فيه بول فصار اصفر. ايش يصير هذا ماء نجس ما يصير بول ما سلبه الاسم. لكن نصير ما نجس. في سفرة او رائحة البول مرحب فيه ولو يسيرة هذا ماء نجس او تغير طعمه قد لا يتغير
لونه متى ما لا يتغير لونه ها اذا كان البول مثل لون الماء بعض الناس يعني حصل لي مثلا يشرب ماء واجد ها كثير جدا وكثير التبول احيانا يطلع البول ابيظ مثل الماء فهذا
يعني يغير الطعم يبقى طعمه طعم البول لكن اللون شبه لون الماء فهذا يسلب هذا يكون نجسا يكون ماء نجسا. وهذا صحيح ومجمع عليه بين العلماء. ما في خلاف بين العلماء سواء كان
الماء قليل او كان ايش؟ كثيرا. بقي ان اصحابنا الحنابلة يقولون وهكذا لو لاقت النجاسة الماء في غير محل التطهير. يعني وردت النجاسة على الماء. لا ان الماء ورد على النجاسة. ايش معنى هذا الكلام
عندنا ماء قليل. هذا قليل ولا كثير؟ قليل. لو نقط فيه من البول نقطة لم تغيره ابدا لا لون ولا طعم ولا رائحة. اصحابنا الحنابلة يقولون هو نجس. هذا هو ما
ما فيه شيء ابدا. يقول النجس تقول لهم لماذا؟ يقول لانه ماء قليل والماء القليل مجرد له تجي نقطة مثل الدبوس مثل رأس المسمار او الدبوس تسقط هنا تدوب لا وجود لها يمكن حتى لو نجي نحللها كيميائيا ما طلعت. يقولون نجس. طيب ولو كان سطل هذا كبره
صوت الكبير قالوا نجس. طيب متى ما يصير متى ما هي الحالة التي لا ينجس فيها؟ قالوا اذا جاوز اذا كان قلتين فاكثر. والقلتان قربتان. قربتان عفوا القلتان خمس قرب. القلتان خمس ايش؟ قرض. تساوي بالكيلو
كرام في خلال المعاصرين سنعتمد ما ذكره الشيخ احمد القعيمي في كتابه في هذا الباب مئة واحد وتسعين كيلو كيلو جرام وربع. او مئة وواحد وتسعين لتر ومقدار الكيلو واللتر واحد. وبعضهم وصلها الى ثلاث مئة وثمانية مثل الدكتور الخروف
زين ومنهم من قال مئتين واربعة ومئتين وثمانية على خلاف بين المعاصرين في التقدير. على كل حال هو ماء كثير هو ماء كثير. خمس قرب القربة تقريبا هذا كبرها. قربة المعتادة. وهم يقيسون على قراب
على على قلال هجر وكل قل له قلال هجر يكون تسع قربتين نص طبعا قربتين ونص ايضا تختلف حقيقة يعني. ليس كل لكنها قد تكون متقاربة. لكن عندهم ان هذا تقريب وليس تحديد
على كل حال القول الراجح القول الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره وهو مذهب مالك وهو مذهب مالك وهو الرواية الثانية عن احمد وهو ايضا قول في مذهب
الشافعي واختاره كثير من العلماء وقد ازعم وقد وقد ازعم انه مذهب جمهور ان الماء لا ينجس الا بالتغير وذهب الى كثير من السلف واختاره كثير من المتأخرين. وهذا هو الراجح بلا ريب ان الماء
لا ينجس الا بالتغير. ولو سقطت فيه نجاسة فلم تؤثر فيه فيبقى الماء ايش؟ طهورا قال والجاري كالراكد. الجاري يعني الماء اللي يجري في ساقية. او يجري في نهر صغير ليس مستبحرا
هل حكمه حكم راكد؟ سواء بسواء. يعني ان كان الجاري كله قلتين فانه لا يحمل الخبث وان كان دون قلتين فانه ينجش بمجرد ملاقاة النجاسة. والقول الراجح انه لا ينجس الا ايش؟ بالتغير. ان تغير صار نجسا. وهذا لا يكاد يوجد في في المياه الجارية. لا يكاد يوجد انه يتغير بالنجاح
لان الماء الجاري قوي في دفع النجاسة عن نفسه لانه يتحرك فينفر النجاسة وتروح. وهذا هو الصواب وهو مذهب الجمهور. الجمهور وان كان كثير ينسب القول بالقلتين الى الجمهور. لكن عند
ستجد ان قول الجمهور هو هذا القول. هو هذا القول. الا اذا قلنا الجمهور هم الشافعية والحنابلة والحنفية على خلاف بينهم الحنفية يخالفون الحنابلة والشافعية في القلتين ويقولون لابد ان يكون كذلك
كثيرا جدا هذا من اهم ما يتعلق بهذا الباب يعني اشرح اخر مسألة لما وهي انه يفرقون بين ورود النجاسة على الماء فيتنجس الماء القليل تغير او لم يتغير هذا عن مذهب وبين ورود الماء على النجاسة. يعني العكس
الماء يريد غسل النجاسة. يقولون هذا لا يتنجس. تغير ولا ما تغير قليل ولا كثير لانه ما يمكن ان نطهر الاشياء اذا قلنا يتنجس بالملاقاة مستحيل ما عاد نستطيع ان نطهر شيئا
وتنجست جميع مياهنا فيفرقون بين الورودين. وهذا مما يدلك على ضعف هذا القول والمشهور عند المالكية عدم التفريق لان مذهبهم اقوى في هذا الباب وهو الذي رجحناه لا فرق بين الورودين لان الاعتبار بماذا
بالتغير فلا فرق عن شيء تغير وحتى لو وردت النجاسة على المال للتطهير الماء صار نجسا لكن سورة الورود يطهر بعضه بعضا لانه زول تغيره بعد ذلك. واذا زاد تغيره طهر ايضا على الاطلاق. على الاطلاق بدون التفريق بين قليل ولا كثير
كل ماء نجس اذا زال تغيره باي وسيلة فهو طهور. اما اصحابنا فيذكرون صور كثيرة اختم هذا الدرس بفوائد مختصرة. تتعلق بهذا الباب هي كالظوابط ساذكرها باختصار احاول اني انزلها لكم في المجموعة. ولذلك اللي ما هو ما كتبها انزل
ان شاء الله بعد ما يعني اراجعها واللي ما سجل في المجموعة يسجل في عندنا ابو سلامة محمد الشمري سالم ابو عبد الرحمن من بعد من الاخوان اللي مشرفين في مجموعات يعني اي واحد من اخوانه مسجل
يعني ليته يسجل عساس تصله الفوائد. وايضا اي اعلان يتعلق بهذا الدرس وغيره وطبعا المجموعات عندنا مجموعتين ايه؟ آآ هي ليست خاصة بالدرس لكن الدرس هو الاساس فيها. لكن نزل فيها كل ما يتعلق بالعبد
الفقير من الدروس او المقاطع او المحاضرات او الاعلانات. والله اعلم. طيب الفائدة الاولى الضابط الاول من ضوابط الماء الطهور نقول اذا خالط الماء الطهور شيء طاهر فانه يبقى على طهوريته ما لم يسلب اسم المال
هذي قاعدة ضابط على صيغة طريقة المتأخرين. الضابط الثاني طبعا فيها امثلة بس لن اذكرها سأذكرها في انزلها لكم ان شاء الله. الضابط الثاني لا تصح الطهارة من الحدث الا بالماء الطهور الا عند فقده او العجز
عنه فتصح بالتراب الطاهر. واما الطهارة من الخبث وهي النجاة وهو النجاسة فتصح بكل ما ازال النجاسة الضابط الثالث كل المياه الباقية على خلقتها فهي من الماء الطهور ومن صور ذلك ماء زمزم الماء المستعمل في طهارة مشروعة الماء الاجن
وهو الماء المتغير في مقره الماء الذي خلت به امرأة فبقي منه باق الماء المشمس والسادس ماء البحر. سجل لي ماء البحر. محمد وارسلها لي. قل السادس ماء البحر هذي كلها من صور الماء الطهور الذي يجوز استعماله من غير كراهية. آآ
آآ ضوابط في الماء النجس. الضابط الاول لا فرق بين الماء الكثير او القليل في حكم التنجس. بل كل ماء قليل او كثير تغير احد اوصافه بالنجاسة فهو نجس. وكل ماء قليل او كثير حدثت فيه نجاسة فلم
خيره فهو طهور. الضابط الثاني يمكن تطهير الماء النجس بكل ما ازالت تغيره وبكل طريقة ممكنة تزيل هذا التغير وفي طرق حديثة كثيرة تزيل هذا التغير ومنه الماء الان اللي يسمى الماء المجاري الايش
معالج ها؟ يسمى المعالج؟ ها؟ شو يسمونه؟ ايش؟ المكرر او يسمى الماء المكرر الظابط الثالث من كان عنده ماء طهور فشك في طهوريته فهو باق على اصله. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الان كما قلنا لكم نفتح المجال للمسائل العامة او المتعلقة بالدرس فالذي يحب ان ينصرف يتوكل على الله وينصرف شاكرين لكم حضوركم واجتهادكم في ذلك من احب البقاء فليبق ما لا حاجة ان
اذن المستأذن انا بالنسبة لي من اراد ان يذهب في اي لحظة من لحظات الدرس او اراد ان يخرج ليتصل فليخرج مش معنى حاجة يستأذن ولا يقاطع الدرس توكل على الله وان اراد الرجوع فليرجع. نبدأ بالقارئ الفاضل تفضل يا شيخ محمد
نعم المكبر ليته يكون مع الاخوان يعني لا بأس ان نطبق اللي كنا نسويه يوم الجمعة على اساس يكون سؤال هنا وسؤال هنا لكن الاصل نبدأ باليمين نعم تفضل. المجموعات لا بأس. قل احسن الله اليكم لديه
حجامة في الظهر كل شهر. وبعد الحجامة يبقى يخرج مني الدم لمدة ثلاثة ايام تقريبا. فما حكم الصلاة بالملابس التي تلطخ عليها فيها الدماء كالملابس الداخلية والثوب. بالنسبة للدم يسأل عن الدم. دم الحجامة اذا استمر يومين او ثلاثة وتلطخت به الثياب. ان كان ماء دما
سيرا يسيرا نقط يسيرة. هذه يعفى عنها. وعلى قول بعض العلماء انها طاهرة. واما ان كان كثيرا ماء دما في حكم الدم المسبوح فنقول لابد ان يغسلها او يغيرها. واذا غسلها يغسلها بالماء. يكفي الغسل بالماء
لو بقي الاثر فلا حرج والله اعلم. نعم هل عند السؤال للاخوان؟ سؤال تفضل علي. واليك اه في قسم في تقسيم الفقه ان في عبادات ومعاملات واسرة وجنايات ومتفرقات واداب شرعية. في تقسيم
عبادات كان في طهارة وصيام وصلاة وحج وجه. ها؟ نعم. ماشي. السؤال. كنت بتأكد بس من نقطة ان الجهاز مدرجة من ضمن او افردت من ضمن العبادات. اه الجهاد يسأل عن تقسيم الفقهاء ووضع الجهاد الجهاد اه
اه بعضهم يلحقه بالعبادات. بل زعم بعضهم انه الركن السادس من اركان الاسلام وهذا خطأ. لكنه لا شك ان من اعظم امور الدين وهو ذروة سلام الاسلام. لكن لا نلحقه باركان الاسلام. وهذا يعني روي عن بعض الصحابة وبعض السلف رضي الله عنهم
لكنه قول ضعيف خلاف قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم. فبعضهم يلحقه بالعبادات. وبعضهم يجعل منفردا وحده وبعضهم يجعله اخر كتب الفقه مثل ما في كتاب عمدة الاحكام مثلا وهو كتاب في احاديث الاحكام جعله اخر الابواب. والله اعلم. السؤال الثاني للتعريف لغة واصطلاحا وشرعا وعرفا. نعم
الفرق بين الاصطلاح والشرع او ما الفرق بين التعريف الاصطلاحي والتعريف الشرعي؟ التعريف الاصطلاحي اصطلح العلماء على هذا التعريف ولذلك ما هو تعريف التعريف الاصطلاحي؟ هذي جديدة عليكم ما احد سمعها منكم فيما اظن
ما هو تعريف التعريف الاصطلاحي؟ ها؟ احد يعرف في احد يطلبني جائزة؟ جاوب جواب صحيح وانا كنت وعدته بكتاب فيه احد ولا لا؟ حتى لا احد يقول اني وعدت فاخلفت بس. اه حفظ الابيات اذا انتهيت
في احد حفظ لا بأس. يقولون التعريف الاصطلاحي. عندك تعريف التعريف الاصطلاحي؟ ايوه جميل جميل هذا المعنى يعني لكن التعريف ايش عرفونه؟ يقول هو اجتماع اهل فن من الفنون على اخراج الكلمة من معناها اللغوي الى معنى اخر. هو في هو اصطلاحهم في في شنهم. وذاك يختلف
يعني مثلا الماء في اصطلاح الفيزيائيين او الكيميائيين يقولون الظاهر اس اي او تو او كذا ها هذا تعريف الماء عندهم ما يقولون الماء هو الباقي على اصل خلقته التي خلقه الله او الطاهر لنفسه ما يقولون هذا. واضح والله اعلم. ماشي
آآ ها هذا الاصطلاحي اما الشرعي الشرعي هو يكون مستخرج من ادلة من النصوص الشرعية مثل نقول ما تعريف المسكر شرعا او ما تعريف الخمر شرعا نقول كل مسكر خمر هذا
اذا لا نجا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل الصلاة ما تعرفها شرعا نقول عبادة تفتتح بالتكبير لقوله صلى الله عليه وسلم مفتاحها اه التحريم والتكبير وتحليله التسليم. فهي مأخوذة في الغالب من الادلة الشرعية بس مصاغة بصياغة علمية. تناسب الفن
لكن مي باصطلاحية اصطلحوا هم على وظع هذا والله اعلم. فالفقه يوجد في تعريفات شرعية وتعريفات اصطلاحية. نعم العرفي هو المأخوذ من عرف الناس في بلد من البلدان او في بيئة من البيئات او في مدينة من المدن او في
من من الازمان فهذا بحسب البيئة يقال ان آآ الناس يطلقون على كذا كذا هذا في البيئة فمثاله مثلا الدابة يقولون الدابة الدابة في اللغة كل ما دب على في الارض. واما الدابة في العرف هي البغل والحمار والحصان. ليس كل ما دب. يعني انت ادمي. يقال لك دابة عرفا؟ لا لكن
هذه اللغة انت تدب على وجه الارض. وهكذا يعني والله اعلم. ماشي اللي بعده تفضل يا شيخ محمد. اه احد الاخوة بعد رسالة بعد الركوع ربنا ولك الحمد والشكر. قال زيادة الشكر انتم ذكرتم انها بدعة
شيخ في مقطع. نعم. ارسل هو تعليق انه هذا تشدد وتضييق دعه منك يعني لا هل في رد يعني عندي؟ لا لا لا يعني في ردود ودك نرد يعني؟ والله ودنا طيب
بعض الاخوة يسأل يقول محمد انهم راسلوه في مقطع لنا الظاهر او ايضا كتابة كتبها بعض الطلاب اجزاهم الله خير نشرناها في المجموعة اللي هو الالفاظ المشروعة عند الرفع من الركوع ذكرنا انها خمس
عليها سؤالان سؤال هذا اللي سأله ابو سلامة وسؤال سألني عنه احد الفضلاء ساجيب عليها مرة واحدة اما السؤال رسالة الان ابو سلامة يقول ان بعض الناس يقول ذكرت ان زيادة الشكر على قول ربنا ولك الحمد تقول والشكر بدعة
فهل هذا تشدد نخل؟ لا. هذي عبادة وعندنا قاعدة اسمها يعني لفظها الاصل اصل في العبادات ايش؟ التوقيف. انت اذا زدت شيئا من عندك انت زدت على النبي صلى الله عليه وسلم. اتيت
بشيء من عندك تستدرك به على الشارع. هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون. تاتي انت في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري فتخترع من عندك اختراع وتلزقه بالصلاة هذه بدعة. ولا يعني ينبغي ان يناقش في هذا الذين
يقولون البدعة الحسنة هؤلاء الخرافيون وبعض الصوفية وبعض الضعفاء من الفقهاء هؤلاء لا يجوز الى قولهم عند اهل السنة وعند العلماء السلفيين الربانيين وعند الذين يتبعون السلف الصالح هذه بدعة حدثت في القرن السادس
السابع الهجري احدثها العز بن عبد السلام رحمه الله الفقيه الشافعي وتبعه على هذا تلميذه القرافي وشهرها وهي غلط العلمي رد علي ابن تيمية في رسالة مطبوعة ورد عليهم ايضا الشاطبي في الاعتصام في مجلدين
اما اهل السنة ردوا عليهم جميعا. فلا يأتي انسان يعني يخلط بين منهج اهل السنة ومناهج اهل البدع وبعدين انت يا من تقول متشدد وكذا هل انت عالم؟ ولا عامي؟ ان كانك عامي فاسكت. قولك فلان
سدد هذا حرام لانك تقول بغير علم. ان كان عندك علم فمنهجك معناه غلط. رح صحح منهجك. وهات لعالم من علماء اهل السنة يقول انها جائزة مستوية الطرفين. وانه يجوز المحافظة عليها كما يحافظ عليها بعض العوام. انا لا اعرف عالما ربانيا يقول
بهذا انما يقوله الجاهلون. هذا خلاصة الكلام في المسألة الاولى. المسألة الثانية يقول لي بعض الاخوان من من اين اتيت بقولك لرب الحمد لربي الحمد انا جبتها من كيسي هذي هي حديث حذيفة رضي الله عنه
عند احمد وابي داوود وعند كون الانسان ما عرف كون الانسان ما مر به كون الانسان ناب هذا عن فهو لا يجوز ان ينكر على من عرف. وعلى من علم. والحديث صحيح. ونحن جمعناه واستقرأناه
بحمد الله ولم ارى من استقرأها هكذا الا العبد الفقير فذكرتها هكذا في دروس كثيرة ثم كتبها الابن الله يحفظه متعب فقلت له عدل عليها كذا فعدل عليها فنشرتها. فعلى كل حال هذا لكن لكن انا اقول الاولى في
كلمة لربي الحمد ان تكون في قيام الليل لانه هكذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل كان يكررها في قيام الليل لكن لو قلتها في فرائض فلا بأس. لكن لست ازعم انها سنة في الفرائض. لكن احنا ذكرنا هذا كلام مجمل. وتفصيل
هو هذا والله اعلم انه لعلك يا شيخ يعني تقطع هذه لان فيه ايضا سألني عنها ارسلها له وان كانها طويلة افصل الثنتين. وفي طريقة يسوونها بعض الناس يحاولون يشيلون قلتها لك بس ما سويتوها. يعني
بس ايه يبي لها مونتاج. طيب. ها عليه الصلاة والسلام. نعم طيب فاتني برسول يقر الشكر وانا اقبل. جب لي رسول انت. هي اقرها الشارع فصار الشريعة. يا مولانا يا مولانا انكر على اقوام واقر اقوام
ايه لا لا انت لا تدخل هذا كلام الخرافيين. اللي يبتدعون البدع يقولون هذا دليل وهذا دليل هذا يفتح لنا مجال لجميع البدع. نعم نقول كل شيء في زمن التشريع اقره الشارع فهو شريعة. الاذان
جاء الاذان. مو من ام وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم انما عن عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب. خلاص اقره النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصارة شريعة. طيب الان والشكر هذي او غيرها ايا كانت. قالها فلان
جب لي رسول يقرها ان اقرها رسول غصب على خشم ابن ودعان. ما قرها رسول الكبة عندكم رسول يا جماعة الحين يوجد رسول والله الخرافيين عندهم رسل يجونهم في المنام ويقولون لهم لا بأس عليكم. هذا اللي يبتدعون علينا البدع وكل يوم جايبين لنا بدعة. احنا نحن
ديننا محفوظ بالمنهج الصحيح. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم. نعم تفضل عليكم يقول ما هي افضل طريقة العاملات المنزلية؟ ما هي افضل طريقة؟ بدعوة العاملات. بدعوة في المنزل. نعم. بالاخص ان كثيرا منهم لا يرتدون الحجاب ولا حتى اللباس الشرعي. طريقة طبعا انك تتواصل مع مكاتب الدعوة او
نيات الدعوة وفي طرق كثيرة انك ترسل لها كتب بلغتها. وفيه طريقة انك ترسلها مرئيات الان كثير فيه مرئيات وفيديوهات في كتب ونشرات باللغات المختلفة. واللي يريدها يطلبها مني انا موجودة عندي مجموعة من هذه ارسلها له. على الجوال ان شاء الله
تعالى اخذتها من بعض الفضلاء فموجودة بكثرة وفيه هواتف ايضا دعاة بجميع اللغات ايضا اللي يريد سيرسل لي رسالة وانا ارسل له بارك الله في الجميع نعم اللي بعده تفضل. اقول يا شيخ رحمك الله ورحمك
لعلك تأتاني بسؤالين. الاول اه الماء الراكب اذا صار فيه نجاسة. هل ينجس او يحرم استعماله؟ والماء اذا اذا لاقته نجاسة هل ينجس؟ نقول ان كان قليلا او كثيرا وتغير صار نجسا. ان كان لم يتغير فهو طهور. هذا خلاصة. بس. السؤال الثاني. السؤال الثاني لعله شوي طويل
لكنه دقيق اختصر اي آآ اذا كنت تصلي يميني رجل ها اذا كنت اصلي الامام ها اذا كنت اصلي وسلم الامام. سلم الامام وجنبي رجل تأخر عن الامام. فانا قمت وهو لسه ما سلم. فتعديته. هل
هل تعديت منفرد او مأموم؟ يسأل عن حكم السترة للشخص الذي يقضي ركعة فاكثر. وحكم المرور بين يديه نقول لا يجوز المرور بين يدي المصلي الذي يقضي بعد سلام الامام لان سترته الان
ليست سترة الايمان. صار حكم حكم المنفرد. فلا يجوز ان تمر بين يديه. وينبغي له هو ان تيسر ان يتقدم الى سترة او الى سترة او يتيسر الى سترة. فان تيسر له هذا فيستحب له
ذلك والله اعلم. نعم. انا ما اقصد كذا. ها؟ انا اقصد انه جامع الامام في بداية الصلاة. لكن انت قلت يا شيخ يجيز انه يتأخر المأموم في السلام بعد الامام. ذكرت هذا الشيخ المكاسم. طيب لابد توضح
سؤالك يا مولانا هذا يقول السؤال الدقيق جدا. اذا كان الشخص مع الامام ما هو بمسبوق ولكنه لم يسلم مع الامام هذه مسألة العلماء يقولون اذا سلم الامام لا تجب متابعته
السلام لكن تستحب السنة ان تسلم بعد الامام مباشرة. هذا افضل كما نص عليه جماعة منهم ابو العباس ابن تيمية ونص عليه البخاري في تبويباته ولكن هذا عنده دعاء يريد ان يدعو فتأخر
دقيقة او دقيقتين او ثلاث. فهل يجوز ان تمر بين يديه؟ نقول لا يجوز ان تمر بين يديه. لانه اصبح حكمه حكم المنفرد والله اعلم. يلا يا شيخ يلا. اه يقول جهز السؤال قبل
هذا يضيع وقتنا يا شيخ ها؟ كلام يقول في شخص كان يعمل العادة السرية وكان يجري الاغتسال. وعندما علم قال له عالم اغتسل فور عينك لما علم ايش؟ علم بوجوب قال لكن اثناء الاغتسال بعد الاغتسال تذكر انه ما تمضمض ولا استنشق
معاد الاغتسال هذا سؤالان يقول كان يستعمل العادة السرية فينزل المني ولا اغتسل هذا حرام هذي مصيبة. هذا بلاء يجب على الانسان ان يتعلم امور دينه. الرجل او المرأة اذا
دفقا بلذة باي طريقة. استمناء ولا نظر مكرر او احتكاك او او الى غير ذلك او مباشرة يجب عليه ان يغتسل باتفاق العلماء. ولا تصح صلاته قبل الاغتسال هذا جواب السؤال الاول. لكن هل يجب عليه قضاء الصلوات الماضية؟ نقول الاقرب ان شاء الله انه لا يجوز
لكن لو كان انه يذكر صلاة صلاتين ثلاث فقط نقول اعدها. لكن واحد يقول لي عشر سنين ولا خمسطعش نقول يشبعك التوبة. لانك فرط في تعلم من مسألة من اهم امور الدين. تتوب الى الله وتجتهد بعد ذلك. لكن ينبغي للانسان ان يترك الاستمناع
وان يترك النظر المحرم وما شابه ذلك والله اعلم. المسألة الثانية يقول انه اغتسل ولم يتمضمض ولم يستنشق. وصلى بهذا ثم عاد فاغتسل مرة اخرى واعاد الصلاة. هذا هو الواجب عليه في مذهب الحنابلة. وهو ايضا مذهب الحنفية. اما
اه مذهب المالكية والشافعية فيرون ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة لا تجب وهذا هو الراجح عندنا في الاغتسال بل وفي الوضوء فاذا نسي هذا فلا حرج عليه وصلاته صحيحة لكنه ترك سنة مؤكدة والله اعلم نعم تكملة بعد
كثير الشك لا يلتفت للشكوك نعم. احسن الله اليك شيخ ذكرت يا شيخ النهر الصغير الذي ليس مستبحرا الراكد يعني لا لا النهر يمشي يعني في نهر صغير او جزء من نهر مفتوح مثل زيلي
يعني ايش اقصد اللفظة ليس مستبحرا؟ المستبحر عندهم المال كثير جدا مثل ماء البحر والنهر الكبير. غير مستبحر يكون الصغير يعني. ايه الصغير صغير ليش اقول لانه اللي ممكن يتغير بالنجاسة او تؤثر فيه النجاسة اما المستبحر باتفاقهم باجماعهم لا لا تؤثر فيه النجاسة
نعم تفضل يقول اه وشك انه عندما اغتسل هل وصل المال للفرج او لا؟ هذا نفسه؟ نفسه ايه يقول اترك ما دام عنده وسوسة لا لا يلتفت للوساوس. خلاص انتهى لا لا تجيب اسئلته لانها كلها وساوس. الوساوس لا يلتفت اليها مطلقا. نعم عند السؤال
شيخ عبد الله احسن الله اليك اه حديث قلتين اذا بلغ الماء والقلتين لم يحمل الخبث وحديث اذا لا يبولن احدكم في الماء الراكع ثم يغتسل فيه. هذه الاحاديث كيف نجيب عليها اذا قلنا ان الماء اه لا يتغير بالنجاسة لله اذا
تغير طعمها ولونه ريحه قل او كثر. والله كلام طويل ابعطيك مختصر لكن احيلك على ابن القيم في تهذيب السنن مرت عليك كلام ابن القيم افضل من تكلم عن المسألة ابن القيم مسألة حديث القلتين ابن القيم في تهذيب سنن
في داود نتكلم يمكن اكثر من خمسطعشر صفحة. كلام متين على كل حال حديث القلتين حديث صحيح. صححه كثير من العلماء منهم ابن معين قال اسناده جيد. حديث ابن عمر عند احمد رواه الخمس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلة لم يحمي الخبث. وفي رواية لم ينجس. حديث صحيح. وان ضعفه المالكية ابن في البر والقاظي اسماعيل وغيرهم لكن الصحيح انه حديث صحيح صح الطحاوي ايظا صححه ابن عبد ابن
انصحوا الطحاوي وصححه البيهقي في السنن قال اسناده صحيح. وصححه كثيرون جدا من العلماء. وفيه خلاف كثير فيه خلاف كثير وهو يستحق حقيقة كتابا يستحق كتاب دراسة فقهية حديثية يأخذ من ابن القيم ويزيد يمكن يطلع في مجلد
يعني متوسط مئتين صفحة. الكلام على احكام المسائل. ولذلك انا انصح يعني ان يكتب في هذا الحديث يترتب عليه مسائل متعددة في احكام الطهارة. فيا ليت ينبغي بعض طلبة العلم ويدرس هذا الحديث سندا ومكنا دراسة فقهية وحديثية
ويخرجه لنا في كتاب حديث القلتين دلالته على ان تنجيس الماء القليل بالمفهوم ليس بالمنطوق. عندنا يقابله حديث بئر طاعة وهو حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طه لا ينجسه شيء. ودلالته دلالة منطوق وهي اقوى باتفاق علماء
واتفاق الفقهاء عندنا تنطوق اقوى. ودلالة المفهوم فيها خلاف في اصلها. وفي انواعها فتقدم دلالة المنطوق ان الماء اعطه لا شيء اذا طيب ما فائدة حديث القلتين؟ نقول فائدته انه اذا كان الماء كثير فلا تبحث. لكن اذا كان قليل ابحث وناظر ودقق. تبصر انظر الى طعمه انظر الى رائحة
هل تغير شيء؟ هذا فائدة حديث وقلة اما الحديث الثاني وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من الجنابة. وفي الحديث الاخر
خلاه يقول ان احدكم الماء الدائم ثم يتوضأ منه. هذه الاحاديث تدل على منع هذا التصرف لكن ليس فيها الطهارة والنجاسة. ولا انه يكون طاهرا او نجسا. هذا ليس في الحديث. ومن زعم انها في الحديث فقد يعني
اخطأ ما في الحديث لكن غاية ما في الاحاديث هذي انها تنهى عن هذه التصرفات حتى لا نقذر الماء على الناس. ولان ذلك قد يكون سببا لتنجيسه. لا انه سينجس او سيكون ماء طاهرا كما يقول بعضهم. في اه
حديث الجنب فلا شك ان هذا يقدر الماء. لو جاءنا كل واحد جنب واغتسل في ماء خفيف قليل يعني وش يبي يصير؟ بيصخن علينا الماء باثار الجنابة. بل انا بلغ
اني بلغني بلغني. عن بعض اساتذة الاحياء. وتأكدوا انتم انا قيل لي هذا قال لي احد الطلاب او احدى الطالبات ممن اعرفهم ان المعلم اظن كانت تقول مدرسة تقول احذروا يا بنات اذا دخلتم دورة المياه بعد اخوانكم
اذا اغتسلوا فان قد يكون في اثار من المني لان بعض الشباب يستني في الحمام ثم يخلي بلاويه واوساخه اين الضفة؟ فقد تأتي الاخت فلربما جلست على هذا الموضع او كذا فلربما هكذا قيل لي
لربما دبت اليها الحيوانات المنوية التي لا تزال باقية حية لانها تعيش فترة معينة لا ادري كم تعيش. وبخاصة في الشوائب فلربما دبت اليها فحملت بسببها. هذا كلام انقله كما وردني
في احد متخصص في علم الاحياء يعطينا معلومة دقيقة فالمقصود يعني فكيف لو تتسبح هذا في مثل المياه يعني المقصود التقدير وقد يكون في اشياء اخرى لا نعلمها نحن. وبالنسبة للبول يعني انا اعطيكم مثال قبل
الله عشرة ايام شخص قال لي يسألني يقول ولدي طلع عندنا مسبح ويبول في المسبح وانا مصلين كم مرة ناخذ نتوضأ من المسبح ونصلي. وش حكم صلواتنا؟ وطلع يقول كل ما جاه بول بال. طبعا هذا حرام
البول يكفي انه نجس ويكفي ان فيه جراثيم وميكروبات الجسم. فلربما دخلت في فم شخص او دخلت في عينيه او دخلت في مدري وين تدخل معه. فتضرر الانسان بهذا. غير انها لو تكرر لو الرأس سبح عشرة في
في بركة وكل واحد تبول وش يبي يصير بعد شوي؟ بصير الماء نجس يصير اصفر. فالشريعة تمنع من هذا لانه قذر ولانه يؤدي الى النجاسة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. واياك. نعم. يقول ما موقف الشاب السلفي من والده
ما موقف الشعب السلفي من والده الذي يكذب؟ يعتبر هذا ليس كذبا بل من الفطنة والحنكة. علما انه لا يسمح لي بنصحه ولا يقول ما موقفي من والدي الذي يكذب؟ اقول اصبر عليه وتحمله وكن رفيقا معه وادعه الى الله
حكمة جربت اسلوب ما نفع ابحث عن اسلوب اخر ولكن انا اقول لكل طالب علم وكل شخص عنده خير و استقامة لا تكون الدعوة برفع الصوت ولا بالشدة انما باللين وهذا اصل من اعظم اصول الشريعة فبما رحمة من الله لنت
لهم فقوله قولا لينا. ما كان الرفق في شيء الا زانه. والذين جربوا اللين والرفق مع ابائهم فهم اولى الناس بالليل والرفقة كما في الصحيحين قال من احق الناس بحسن صحابتي؟ الحديث المعروف. قال امك ثم امك ثمك ثم ابوك. الذي جرب
والرفق واللين واللطف والادب والخدمة يستجيب لهم ابائهم. لكن تيجي تقول حرامي به ما اتقي الله يا ابي. لا يجوز ابي لا ما يصلح هذا. شويش بادب بلطف. جيب له فتوى لعالم. جب له مقطع زين جب له كتاب يقراه
الاساليب كثيرة ولكن اهم شيء في الدعوة داخل الاسرة ان تتحبب الى اهلك جميعا. تحبب اليهم وتحنن لهم وارفق بهم ثم سيسمعون كلامك. اذا ما سمعوا كلامك تعال. تعال قل لي ما سمعوا كلامي
من جرب هذا الاسلوب نفع باذن الله. والله اعلم. ولذلك الامام احمد وغيره من العلماء يقولون الاحتساب على الوالدين غير الاحتساب على بقية الناس. لانه خطر العقوق. خطر ايش؟ العقوق
نعم. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله يقول هل يعني يصلح للامام ان يمد السلام ويطول فيه؟ نقول ما ينبغي هذا؟ عند العلماء انه خلاف في السنة وبعضهم يقول هو مكروه لكن ما نقول انه حرام. لكنه يعتبر خطأ عند اهل العلم. ويقول التكبير جزم
والسلام جزم يعني لا لا تمده. اجزمه اجعله سريعا خفيفا. تكبيرة الاحرام بالذات وكذلك السلام لانها تعرضة يسابقك المأموم فيهما ولو وربما اذا سابقك لربما اظررت بصلاته على تفصيل ليس هذا محله. لكن فيه اظرار بصلاته. والله اعلم. نعم. عندك ولا عندهم
عندك تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم يقول هل من نصيحة توجهونها لمن صعب عليه اتقان القرآن الكريم؟ آآ نصيحتي ان يصبر وان احتسب وان لا يكثر الكم. يقلل يقلل حفظه للقرآن. لو يحفظ كل يوم سطرين او ثلاثة. ويكررها خمسين مرة. حتى
ستنحفر في ذاكرته. ولا يكثر يجعل له اوقات يقف. يحفظ مثلا خمسة ايام في الاسبوع ويومين يقف يراجع يراجع. وانصحه ان يلتزم مع محفظ. شيخ او طالب علم او معلم او امام مسجد او اي
ايا كان يحفظه القرآن ويتابعه. وانصح ان يتخذه رفيقا او رفيقين او ثلاثة يتعاون معهم ويتشجع معهم على اخذ القرى وانصح ان يكثر من الدعاء يا رب يا رب يا الله يا الله يا رب يا رب هذه بعض النصائح التي تفيد لكن القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام اشد
تفلتا من الابل في عقولها. نعم تفضل. احسن الله اليك يا شيخ من شارك في بناء مسجد بمبلغ يسير. هل يؤجر على كل من صلى فيه؟ اه يقول من شارك في بناء اه مسجد ولو بمبلغ يسير هل يثاب على كل
من صلى هو يثاب يشارك في الاجر لكن ما هو تفصيل هذا؟ علمه عند الله. وهذا احد التفسيرين قوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. قال بعضهم هذا مبالغة في الصغر وقال بعضهم لا هذا مشاركة. وكلا المعنيين صحيح
في حالة من اختلاف التنوع فالمقصود انه انت على خير لا تدور على الحسابات هذي في ملائكة تحسبها يا ابن الحلال ان تعمل الصالحات فقط والله عز وجل يثمرها وينميها والله المستعان. نعم. تفضل يا شيخ. الله يحفظك يا رب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير. نعم
الله عليكم يقول انا شاركت في تطوير اثاث جامع وتحسين حاله بمبلغ يسير هل لي اجر على ذلك؟ شاركت في ايش؟ تطوير ثاء مسجد. تطوير اثاث مسجد تحسين هذا. لا بأس بل هذا طيب تؤجر عليه. اي خدمة لبيت الله جل وعلا ان تموت
انت مأجور لا تقصر في اي خدمة تبذلها ولا تستخسرها في بيت الله جل وعلا. خدمة بيوت الله اه شرف ومن اعظم العبادات ومن اجل الطاعات ان تخدم بيت الله جل وعلا. نعم. ومن اسوأ ذلك
عكسه ان تقدر بيت الله جل وعلا ان تتنخم في بيت الله جل وعلا. ان تساعد في هدم بيت الله جل وعلا. قلت والله المستعان اللي بعده تفضل صلى الله عليه وسلم قال لي استاذ التوحيد يا شيخ قال لنا هذا التوحيد يا شيخ ان في مسائل فقهية مسكوت عنها
مسكوت عنها ايه وين انا ما فهمت كلامه يعني بالضبط لكن قال لنا يا شيخ انه يعني انهم مع يتكلمون عنها عشان ما يعسرون على الناس يا شيخ. كل الفقه في مسائل يسكت عنها. يعني حتى بين
في العلم يعني انا في درسي هذا يمكن عشر مسائل بغيت بغيت اتكلم واسكت ما ودي اطول عليكم حتى اني وانا اتكلم يعني جاء في ذهني قلت انا وش معجزني؟ خلنا اشرح نصف الباب والدرس القادم نصف الباب. ثم رفظت
لان ما ودنا نطول ايضا على الاخوان وعلى بعضهم وده يتخلص الكتاب في سنتين في ثلاث ونحن ان شاء الله عندنا دروس مستقبلة وعندنا دروس مطورة ولا هو عندنا دورات مختصرة يعني في تنويع بحمد الله في تنويع وانا الغالب على دروس الفقه غالبا ما ادرس الفقه او احاديث الاحكام
فاللي يفوت هنا تلقاه موجود هنا واللي يفوت هنا قد تجده هناك. هذا الخلاصة. اي نعم. تفضل يا شيخ. سؤاله ما هو واضح قل متى؟ واضح قل له لا يمكن قد تفهم من شيء. نعم. متى تقضى سنة الظهر الراتبة القبلية؟ هل بعد صلاة الفريضة للظهر ام بعد صلاة العصر
متى تقظى الراتبة القبلية للظهر تقظى بعد فريضة الظهر؟ قبل السنة الراتبة البعدية لانها قضاء والقضاء يبادر فيه. الا اذا كنت نسيتها ما ذكرتها الا بعد تصليها ولو اذا اذن العصر والله اعلم
باقي احد؟ نعطيه احد؟ بعطيه احد؟ طيب عطني خلاص اخر شيء بيقول طلب نطلب من الشيخ والحاضرين الدعاء لنا لدينا ونطلب منكم الدعاء للنجاح والشفاء. اللهم اشفه وعافه واشف جميع مرضى المسلمين. واشفنا يا ربي جميعا من امراظنا. اللهم اشفه
وعافه وجميع مرظى المسلمين واشفنا جميعا من امراظنا اللهم اشفنا واشفه يا رب العالمين وجميع مرضى المسلمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير