1
00:00:10.450 --> 00:00:30.450
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى هذا فصل يصح التيمم بتراب طهور مباح له غبار اذا عدم الماء. او اذا

2
00:00:30.450 --> 00:00:50.450
الماء لحبس او غيره او خيف باستعماله او طلبه ضرر ضرر ببدن او مال او غيرهما ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن اذا دخل وقت فرض وابيح غيره. وانوي

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
اذا وان وجد ماء لا يكفي طهارته. وان وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكن مسحه بالماء. ويغسل الصحيح. وطلب الماء شرط فان نسي قدرته عليه

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
وتيمم اعاد وفروضه مسح وجهه ويديه الى كوعه. وفي اصغر ترتيب وموالاة ايضا ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له. ولا يصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق. ويبطل بخروج

5
00:01:30.450 --> 00:02:00.450
الوضوء. وبوجود ماء ان تيمم لفقده. وسن لراجعه تأخير لاخر وقت مختار. ومنع عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط. واحسن ومن عدم والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط على حسب حاله. ولا اعادة. ويقتصر على

6
00:02:00.450 --> 00:02:15.500
ولا يقرأ في غير صلاة كان جنبا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. يقول المؤلف رحمه

7
00:02:15.500 --> 00:02:45.500
الله وايا باب التيمم. لما انتهى من ذكر الوضوء ثم الاغتسال ذكر البدل عنهما عند فقدهما او العجز عنهما. وهذا من حسن الترتيب فالتيمم بدل عن طهارة الحدث. سواء كان اصغر ام اكبر

8
00:02:45.500 --> 00:03:15.500
وسيأتي ايضا قول بانه بدل عن طهارة الخبث. بشرطه والتيمم من خصائص هذه الامة فلا يوجد التيمم في الامم الماضية وهذا من رحمة الله جل وعلا بهذه الامة قال عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا في بعض الاحاديث اعطيت ستا

9
00:03:15.500 --> 00:03:43.150
لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وفيه حديث حذيفة في صحيح مسلم وجعل ثيابه مسجدا وتربتها طهورا  واصل مشروعية التيمم الكتاب والسنة والاجماع. قال الله جل وعلا فلم تجدوا ما

10
00:03:43.150 --> 00:04:14.600
فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم في الاية الاخرى فامسحوا بوجوه ايديكم منه نعم بوجوهكم بوجوهكم  اما السنة فتكاثرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت في مشروعية

11
00:04:14.600 --> 00:04:34.450
التيمم واشهرها حديث عمار ابن ياسر متفق عليه في الصحيحين  واما الاجماع فقد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على مشروعية التيمم ولا خلاف بين الامة في مشروعية التيمم في الجملة

12
00:04:34.450 --> 00:05:15.500
وان اختلفوا في بعض التفاصيل   والتيمم قد يكون رخصة وقد يكون عزيمة فهو في بعض الاحوال رخصة وفي بعضها عزيمة فهو رخصة للمريض. والخائف من الظرر   وما شابههما وهو عزيمة على من لم يجد الماء

13
00:05:15.600 --> 00:05:37.300
او عجز عن استعماله لاي سبب. فيجب عليه ان يتيمم. والفرق بين الرخصة والعزيمة ان العزيمة يجب عليه ان يتيمم اما الرخصة فانه يجوز له ان يتمم ويترك الماء مع قدرته عليه لانه يخشى الهلاك يخشى الضرر

14
00:05:37.300 --> 00:06:10.250
يخشى زيادة المرض يخشى ان يتشوه يخشى ان لا يشفى يخشى ان يتأخر شفاؤه كل هذه اسباب تبيح له ان يتيمم  وهذا الباب قل استعماله اليوم. قل استعماله اليوم. بسبب

15
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
وجود وسائل النقل الحديثة. واكثر استعماله في السابق كان في السفر. اما الحظر فالغالب انه لا يحتاج اليه الا في في حالات من المرض. واما قديما فكانوا يحتاجونه كثيرا في السفر. على الابل والرواحل

16
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
انقطع عنهم الماء كثيرا اليوم واليومين والثلاثة وقد يحتاجون في الشرب وفي الطعام اما اليوم يبقى الانسان عشر وعشرين سنة يمكن بعضكم عمره ما تيمم في حياته. من الذي لم يتيمم في عمره يرفع ايده شوي

17
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
واحد اثنين ثلاثة يعني يوجد كذا يعني انا مثلا اظن لي اكثر من ثلاثين سنة ما تيممت. بسبب الحمد لله سهولة الحياة يعني ولكن ايضا هنا مسألة مهمة وهي التساهل في التيمم. التساهل في التيمم له صور. لن اذكرها

18
00:07:20.250 --> 00:07:46.950
الان نذكرها بعد بس ذكروني فيها لانها الان عرظت على ذهني. فذكرنا يا محمد ذكرك الله وايانا الشهادة  يقول المؤلف رحمه الله فصل في التيمم. التيمم لغة القصد. من اما الشيء اذا قصده

19
00:07:46.950 --> 00:08:20.400
ومنه قول الله جل وعلا ولامنين البيت الحرام يعني قاصدين البيت الحرام    ومنه اللطيفة التي يذكرها بعض المؤلفين في الادب والتصحيف يقولون كان لسهيل ابن عمرو رضي الله عنه ابن فيه شيء. اظن سموه انس

20
00:08:21.350 --> 00:08:56.350
فقال له رجل هو ضيف عند ابيه من من بني ثقيف وقد اراد الغلام ان يتحرك ويذهب فقال له اين امك؟ اين امك فقال في رواية امي في دار فلان. تطحن الدقيق. وفي رواية قال امي خرجت

21
00:08:56.350 --> 00:09:26.350
السوق تشتري لنا دقيقا فقال ابوه سهيل رضي الله عنه اساء سمعا فأساء جابه. هكذا الرواية الأشهر. وقيل انه ويروى احيانا اساء سمعا فأساء اجابة ويقولون الامثال تحكى كما هي وهذه لغة في العرب فيها التسهيل وتخفيف

22
00:09:26.350 --> 00:09:59.450
وانما اراد اين قصدك؟ اين تريد الذهاب؟ فهو لم يسمعها جيدا واساء فهمها ايضا اساء الاجابة وكما يقول التربويون اليوم يقولون  فهم السؤال نصف الاجابة. وانا اقول فهم السؤال هو الاجابة كلها. فانك اذا لم تفهم السؤال اجبت عن لا شيء

23
00:09:59.450 --> 00:10:40.450
ولا فائدة في الاجابة اذا كانت عن لا شيء  واما التيمم شرعا فهو قصد الصعيد الطيب وظرب الكفين به ثم مسح الوجه والكفين. هذا هو المقصود بالتيمم شرعا  والمؤلف لم يذكر صفته وسوف نذكره ان شاء الله

24
00:10:40.550 --> 00:11:23.100
التيمم تعبد. تعبد محض وهو بدل عن الطهارتين ولا يتلقى الا من قبل الشارع فاحكامهم وصفته انما تتلقى من قبل الشارع يقول المؤلف رحمنا الله واياه يصح التيمم بتراب طهور مباح له غبار

25
00:11:23.100 --> 00:12:11.850
ذكرنا حكم التيمم التكليفي قبل قليل. قلنا انه يكون رخصة يكون عزيمة هنا يذكر صحته ويذكر لصحته اربعة شروط الشرط الاول ان يكون هنا بتراق   قوله بتراب التراب معروف في اللغة وعند الناس. وارادوا به

26
00:12:11.850 --> 00:12:41.850
في التراب الذي ليس رملا وهو التراب الذي بينه بعد فقال له غبار فيخرج بذلك الرمل والتراب الذي اخذ منه غباره ويخرج به الحصى والجبال ويخرج بذلك كل ما علا على وجه الارض

27
00:12:41.850 --> 00:13:12.400
من جنسها وليس ترابا له غبار وفي كل جزئية من هذه الجزئيات خلاف بين العلماء. اوسع الناس في ما يتيمم عليه المالكية قد اجازوا التيمم حتى على الشجر. وعلى الجليد

28
00:13:12.750 --> 00:13:52.600
وعلى كل ما علا على وجه الارض كان من جنسها او من غير جنسها  والحنابلة خص ذلك بالتراب فقد ضيقوا فيه ايضا اه منعوا للتيمم بالصخر والرمل ونحوهما واستدلوا على هذا بحديث حذيفة الذي ذكرناه انفا وهو قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وتربتها لنا

29
00:13:52.600 --> 00:14:25.800
خص ايش؟ التربة. والصواب ان هذا من باب ذكر بعض افراد العامة وليس من باب التخصيص والصواب ان انه يجوز التيمم بكل ما علا على وجه الارض من جنسها ويمكن ان يقال انه على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى التراب المرتبة الثانية الرمل والمرتبة الثانية الصخر وما في

30
00:14:25.800 --> 00:14:55.100
فيجوز التيمم على الحجارة وعلى الصخور وعلى الجبال والدليل عموم قول الله جل وعلا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. قال الزجاج من كابر علماء اللغة الصعيد كل ما علا على وجه الارض. قال الفقهاء يعني من جنسها. فلا يدخل

31
00:14:55.100 --> 00:15:15.100
في هذا ما ليس من جنس الارض مثل الشجر والحشائش هذه ليست من جنس الارض انما هو شيء نابت على الارض. واما الجليد فايضا هو ليس من جنس الارض. انما

32
00:15:15.100 --> 00:15:36.950
هو شيء يغطي الارظ. فليس من اصلها فلا يسمى صعيدا   ولكن بالنسبة للجديد الواجب على من ليس عنده الا الجليد ان يسخنه حتى يكون ماء ثم يتوضأ به. فان عجز

33
00:15:36.950 --> 00:16:06.950
تمسح به لان التمسح اولى من ترك التطهر. والتمسح بعد الغسل وهو اولى من التراب فيكون حكمه حكم الذي عجز عن غسل بعض الاعضاء وامكنه مسحها ان هذه المرتبة هي الثانية قبل التيمم. لما نذكر احكام الجروح ان شاء الله تعالى بعد قليل

34
00:16:06.950 --> 00:16:39.850
هذا معناه قول المؤلف بتراب وايضا قوله بعد له غبار. يعني الذي لا غبار له لا يتمم به. والراجح انه يتيمم به الاية ولان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذهب الى تبوك وكان عامة تلك الارض رمال وكانوا يتيممون

35
00:16:39.850 --> 00:17:09.500
فيها كما يقول الامام ابن القيم وغيره. ولم يحفظ عنهم حمل الماء ولا حمل التراب وانما الاية محمولة على ان الافضل ان يكون له ضباط او ان المراد من قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الابتداع

36
00:17:09.500 --> 00:17:36.000
ابتداء الفعل يكون من جهة التراب او الارظ وهذا والله اعلم ايضا قد يحمل عليه اختلاف الايتين. ففي سورة النساء لم تذكر منه وفي سورة المائدة ذكرت منه تحمل هذه على حال وهذه على على حال

37
00:17:38.050 --> 00:18:08.050
قوله طهور ضده الطاهر والنجس. او يقابله الطاهر والنجس. فالتراب الطاهر الطاهر اصطلاحا وهو المستعمل في رفع الحدث. هذا لا يصح التيمم به على المذهب. وليس المراد به ما بقي في في الارض. انما ما علق باليد

38
00:18:08.050 --> 00:18:28.050
ثم جمعته وهذا شيء ايش؟ ها؟ نادر لا يتصور ان يفعله احد. ولهذا قالوا او اتفقوا على ان التيمم في موضع واحد لانك الماء التراب الذي علق بيدك هو الطاهر اذا انفصل عنه كما هو حال الماء لكنه

39
00:18:28.050 --> 00:18:48.050
يعني يدققون في هذا وذكرنا في الدروس الماضية انه لا يوجد شيء اسمه ماء طاهر فبالتالي ايضا من باب اولى لا يوجد تراب اسمه ايش؟ طاهر غير مطهر. انما كل التراب طاهر مطهر. الا اذا كان نجسا فقد انتقل

40
00:18:48.050 --> 00:19:18.100
واما النجس فقد اجمع العلماء على انه لا يجوز التيمم بالتراب النجس فلو كان تراب عليه بول فلا يجوز التيمم به صحيح او خطأ يعني في تراب عليه بول. هل يجوز ولا عندك الا هو؟ او عندك هو وغيره. هل يجوز التيمم

41
00:19:18.100 --> 00:20:10.600
في ها؟ اذا نشف  اذا له غبار له غبار مم ها؟ لا يحرم لا يعتبر. يعني ما يتيمم هذا وش يعتبر ما تمسح بالقلوب. هذا تراب وعليه بول وقد جف البول يلا جف البول. ها؟ هل يجب عليه ان يزيله؟ ها

42
00:20:10.600 --> 00:20:52.300
ما ما سألنا عن الشمس تطهرت مم ها؟ يصح التيمم لانها تراب. لان لا يصح لانه نجس موب طيب طيب شيصير؟ نجس ما شاء الله جيد جاف على جاف حلوة هذي طاهر بلا خلاف يعني قصده لا تنتقب النجاسة

43
00:20:52.300 --> 00:21:11.150
لكن نحن الان نريد نقل التراب نضرب حتى ينتهي. فهنا لابد من حمل بعض التراب. على كل حال انما اردت بهذا الالغاز لانظر الى لكن لم اجد احدا منكم ينتبه الى دقة العبارة

44
00:21:11.300 --> 00:21:31.300
الفقه يعني دقيق. اتصل به احد طلاب العصر. فسألني عن مسألة فجاء قال وش ما وجهها؟ اعطيته وجه. قال ما بعد سمعت هذا الوجه من قبل. قلت انا داري ولن تسمعه

45
00:21:31.300 --> 00:21:54.600
قال والله توي افهم المسألة وتوي اقتنع وان كان في نفسي حسيكة يقول قلت نزيل عنك الحسيكة ان شاء الله فوضحت له اكثر فلعلها زالت مسألة من المسائل من الذاكرة لكم حتى باسمها نقعد الحين نطول فيها

46
00:21:54.600 --> 00:22:24.600
الشاهد ان الفقه دقيق فاذا كتبت او تكلمت في الفقه فقلت البول نجس. فكلامك خطأ. فنحن نريد ان نبين. لما تقول لك انا هنا بول ما يصلح تقول انه نجس ولا يصلح تقول طاهر. فاما ان تحدد فتقول بول انسان

47
00:22:24.600 --> 00:22:54.600
فيكون نجسا. او تقول بول حيوان غير مأكول فيكون نجسا. او تقول بول حيوان فيكون طاهرا او تقول بول النجس او تقول بول طاهر. والفقه كما لكم مرارا هو التفصيل. اللي ما يفصل هذا ما هو بفقيه. لا بد الفقهاء كلهم يفصلون في المسائل

48
00:22:54.600 --> 00:23:14.600
ويبينون الصور والاحوال فاذا قال لك شخص هذا موضع فيه بول هل يجوز ان اتيمم به ان قلت نعم قد اخطأت. وان قلت لا فقد اخطأت. اذا الجواب نقول ان كان بولا طاهرا جاز

49
00:23:14.600 --> 00:23:48.250
به لانه صار صعيدا طيبا والطيب والطاهر. وان كان بولا نجسا فلا يجوز التيمم به لان ليس صعيدا طيبا. فهمتم تقدر تجاوبونا الحين ولا ما تقدرون؟ طيب ماشي  اذا لا بد ان يكون طاهرا

50
00:23:48.350 --> 00:24:23.600
ولو كان مستعمرا ولو كان مستعملا على فرضية واحدة يستعمل ويجمع يعني ولا يدخل في المستعمل الاناء الذي يظعه بعظ المرظى في المشفى. فيجيك واحد ويقول هذا تراب مستعمل. هذا ليس مستعمل عند الفقهاء. انما هذا السؤر التراب

51
00:24:23.600 --> 00:24:43.600
بقية التراب. طيب يقول لك انه ينفض يده. نقول اختارت اختلط تراب طهور كثير بتراب من طاهر ايش؟ قليل فلا يؤثر عليه. طبعا كل هذا على فرضية ان فيه طاهر وطهور

52
00:24:43.600 --> 00:25:07.850
وسأذكر لكم مسألة دقيقة تقرأونها في الروض البربر ولا تفهمونها. فلربما رأى شيوخكم ولا يفهمونها. دقيقة جدا الفقهاء ينبهون عليها. العلماء يعرفونها. لكن اقصد بعض طلبة العلم اللي قد يدرس

53
00:25:07.850 --> 00:25:36.200
وما يفهم عبارات الفقهاء. وفهم عبارات الفقهاء لا شك انه صعب. ولست ازعم اني افهم عقارات الفقهاء انما نحاول ان نتفهم وفيه شيء نصيبه وشيء نخطئ فيه  ذكرني يا محمد هذي ثانية ذكرني بها. لما نذكر صفة التيمم. لاني رأيت كثير يقرأها في الروظ ولا هو فاهمها ما يدرون

54
00:25:36.200 --> 00:25:56.200
يشرحها غلط. وكثير ممن يشرحون كتب الفقد شف انا قلت كثير لم اقل اكثر ولم اقل كل. لكن كثير يشرحون كلام الفقهاء بغير مضاداتهم. وهذا غلط ان تشرحه اشرح الكلام

55
00:25:56.200 --> 00:26:16.200
كما هو. ثم ان شئت فقل هذا الكلام باطل. يعني على اصعب العبارات. او قل مرجوح او الخطأ او قل ضعيف لكن لا تشرح غلط. اشرح كما اراد المؤلف ثم قل وهذا قول ضعيف والراجح كذا

56
00:26:16.200 --> 00:26:39.000
وهذا يحتاج انك تدرس الفقه دراسة دقيقة. وتدرس الفقه على الفقهاء. اللي يفهمون كلام العلماء ولم ماني بقايل ولم حتى ما يفهمني احد غلط لكن من افضل ان لم يكن افضل من

57
00:26:39.000 --> 00:26:55.300
يفهم كلام الفقهاء الامام ابن عثيمين ابن عثيمين ومع ذلك يخطئ الشيخ مثله مثل غيره من العلماء. فيعني نزعم انه لا يخطئ. في اشياء يعني لربما اخطأ الشيخ فيها في

58
00:26:55.300 --> 00:27:17.350
تهنئة او في تصويرها مثل غيره من العلماء يعني. لكن انا لم لم اجد احد من الفقهاء الذين نعرفهم لا احد يقول لي في فقيه في شرق الارض ولا غربه؟ نتكلم عن اللي نعرفهم يعني. سمعنا دروسهم او حضرنا شيئا منها. او قرأنا كتبهم

59
00:27:17.350 --> 00:27:37.350
ابن عثيمين وفقيه من الطراز الاول ولذلك انصحكم طلبة العلم خاصة اللي يبغى الفقه سواء فقه الفقهاء السنة ان يدمن لا اقول يسمع او يقرأ يدمن ابن عثيمين ادمان. اذا اردت فعلا ان

60
00:27:37.350 --> 00:28:05.700
تفقه لا يكاد يوجد في عصرنا افقه من هذا الرجل ولم يأتي بعده في نظر من يقاربه. فضلا ان يماثله وفي كل خير في كل الخير لا يجد بعض الجاهل يقول تطعن في فلان وعلان لكن ابن عثيمين امام امام في الفقه

61
00:28:05.700 --> 00:28:25.700
بلا منازع واللي يريد يسمع كلامه خاصة شرح هذا الزاد. او شرحه على بلوغ المرام او على البخاري او على مسلم او على غيرها او على بلوغ نعم بلوغ ذكرناه عنده اكثر من شرح البلوغ يعني الذي اعرفه

62
00:28:25.700 --> 00:28:53.500
ان له شرحين شرح مطول يسموه ايش سموه الكتاب فتح للجلال احسنت. فتح ذي الجلال. وفيه شرح هذا مطبوع اظن في خمسطعشر مجلد. وفي شرح مختصر في ثلاث مجلدات. وكلها مفيدة. كتب ابن عثيمين كلها مفيدة. كلهم

63
00:28:54.100 --> 00:29:23.550
فنصيحتي لك اسمع واقرأ. تفقه للشيخ ابن عثيمين  ولا ادعوك الى تقديده ولا تقليد غيره. انا لا ادعو الى التقليد ابدا ولا احب التقليد. ولا اراه الا للعاجز. العامي طويلب العلم. طالب العلم لم يتمكن من النظر

64
00:29:23.550 --> 00:29:43.550
انزين اما التقليد المطلق فعندي انه حرام. لا يجوز التقليد المطلق في جميع الزمان وجميع وجميع الحال هذا لا يجوز. فما يدعو اليه بعض طلبة العلم من تقليد فلان او علان هذا عندي انه لا يجوز

65
00:29:43.550 --> 00:30:03.550
هذا خلاف الدين وخلاف الشريعة بل خلاف اجماع الائمة. نفس الائمة اللي تقلدونهم كلهم بالاستثناء ينهون عن التقليد. وكل السلف ينهون عن التقليد. فالدعوة الى التقليد حقيقة دعوة الى الرجوع الى الوراء. والى الخلف. ولذلك يعني انا احذر

66
00:30:03.550 --> 00:30:23.550
احذر هؤلاء الذين يدعون الى التقييد ان يتركوا هذا السنن. ويسيروا على سنن ائمة الدعوة من عهد ما هم عبد الوهاب رحمه الله الى عهد ابن باز وابن عثيمين والشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ. كل هؤلاء لا يرون التقليد

67
00:30:23.550 --> 00:30:48.300
ان كان الانسان او العلماء يتفاوتون في الاجتهاد وفي النظر للمسائل. لكن التقليد المطلق طيب تقلد منه تخلد منه لا يوجد كتابان في فقه الحنابلة متماثلة. لا يوجد فاذا اختلف الاقناع مع

68
00:30:48.300 --> 00:31:15.050
في حول ثلاث مئة مسألة اختلفوا فيها. تقلد من تقلده. ثم اذا قلدت من؟ تقلد علي اساس. على اي اساس؟ ثم كذا بس بلا مرجح على اي اساس ترجح؟ واذا نظرت الى الانصاف للمرداوي

69
00:31:15.050 --> 00:31:33.500
وجدت ان كل مسألة ما نقول كل كثير نقول من مسائل المذهب فيها الروايتان والثلاث بل بعضها في سبع روايات عن احمد على اي اساس؟ تقلد والله بس تقلد فلان حتى الانصاف يخالفونه

70
00:31:33.750 --> 00:32:02.750
مع ان الانصاف لا شك انا قلت لكم مرارا لانه مفخرة الحنابلة الحقيقة. عندنا في الكتب الحنابلة كتب عجيبة جميلة عندك الانصاف والمغني هذي مفخرة. المغني على يعني مستوى الفقه العام لا يوجد في الاسلام لا يوجد في الفقه نقول افضل من المغني اجمالا

71
00:32:02.750 --> 00:32:22.750
الا في كتب تفوق في بعض الجوانب مثل مجموع للنووي مثلا. هم مثل الحاوي للمرداوي كتاب عظيم للماء وردي عفوا وفي كتب كثيرة في الفقه الإسلامي كثيرة جدا يعني في كل مذهب كتب جيدة لكن يكاد يجمع الباحثون على ان

72
00:32:22.750 --> 00:32:41.350
افضل كتب الفقه آآ التي تذكر فيها يذكر فيها الخلاف العالي المؤمن. حتى قال العز بن عبد السلام الشافعي وطابت هي الفتوى حتى كان عند المحلى لابن حزم والمغني لابن قدامة

73
00:32:41.700 --> 00:33:18.750
لن اذكره طيب نرجع انا طلعت طلعة خفيفة ان شاء الله تفيدكم في منهج دراسة الفقه  ايش طلعنا لهذا؟ خل نرجع ها  ايه احسنت  مسألتين في ذمتك. نرجع الى قوله مباح مباح. يعني غير حرام. الحرام مثل

74
00:33:18.750 --> 00:33:38.750
التراب المسروق او المقصود او الارظ المغصوبة يقول لا يصح ان تتيمم على هذه المحرمة فمن تيمم في ارض غصبها يقولون لا يصح تيممك ولا تصح صلاتك. او في تراب سرقته

75
00:33:38.750 --> 00:34:02.200
لا يجوز وهذا من مفردات الحنابلة من المفردات. والقول الثاني مذهب الجمهور انه يصح مع الاثم. يصح مع الاثم ولا شك ان هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. ولكنه لا يجوز. هو حرام. يجب عليك ان تعيد كل شيء لصاحبه

76
00:34:02.200 --> 00:34:45.100
قال له غبار شرحناها قبل قليل طيب اه ثم ذكر اسباب او الاسباب المبيحة للتيمم   قال اذا عدم الماء لحبس او غيره. او خيف باستعماله او بطلبه ظرر ببدن او مال او غيرهما. اذا عدم الماء يعني شخص لا

77
00:34:45.100 --> 00:35:16.000
يوجد عنده ماء ويدخل فيه اذا عجز عن استعماله والاولى طبعا يعني مؤلف انا ذكرناه لانه لم يذكره. والا الاولى ان يقال عدم الماء والثاني ايش؟ العجز عن استعماله فعدم الماء انه ما يكون عندك ماء انت في برية ما عندك مال او حبست في مكان لا يوجد عندك ماء

78
00:35:16.000 --> 00:35:41.000
او شخص مربوط مقيد. في مكان ما وان لم يكن حبسا غادي يكون قيد في بيته. ما عنده ماء يتيمم سيأتينا اذا لم يجد ايضا ماء ماذا يصنع سيذكره المؤلف. يسمونه فاقد الطهورين

79
00:35:41.350 --> 00:36:12.900
او خاف باستعماله خاف. خاف من شدة البرد. ان يمرظ خاف وهو مريض ان يزداد مرضه. خاف وهو مريض الا يشفى. خاف وهو جريح ان يتشوه الجرح او وهو حريق ان يتشوه وجهه المحترق. خاف

80
00:36:12.900 --> 00:36:36.250
من زيادة المرض. ليت واحد يقيد هذي عشان نحسبها انا اذكر انك قد حصدت سبعة باستقراء كلام الفقهاء. بس اني ما تيسر ان يراجعها الان قلنا اخر شيء خاف ايش؟ زيادة المرض. خاف تأخر الشفاء. تأخر الشفاء

81
00:36:36.250 --> 00:37:06.900
خاف فساد العلاج قال له الطبيب ترى ان غسلت عيونك بالماء خربت العملية فسدت ما عاد استفدنا من العملية بشيء ففي هذه الاحوال يلجأ الى البدن. وهو التيمم او غيره كما سيأتي. في بعض الصور يكون البدل

82
00:37:06.900 --> 00:37:33.250
دعوني اذكرها الان لان قد يكون المؤلف ما ذكرها انما ذكر شيء من الذكر. دعوني اذكر لكم المراتب التي يتطهر على ضوء على على ضوئها من كان به جرح او حرق او غيرهما

83
00:37:33.900 --> 00:37:58.250
هي اربع مراتب صور ماذا؟ لا لا الصور التي قلت تذكرون صور التساهل في التيمم. لا لا هذه ما ذكرناها قبل المراتب هذه يغلب على ظني ولا استطيع الجزم انه ذكرها مذكورة طبعا في كتب الفقه بس

84
00:37:58.250 --> 00:38:18.250
مفرقة وذكرها الشيخ ابن عثيمين مرتبة في اكثر من موضع وذكرها غيره لكن وغالب ظني انه هذا الترتيب انا هذا الترتيب ترتيبي انا وقد يكون استفدت منهم مئة في المئة اني ما راجعت الحقيقة الان هذا وقد تكون انا غيرت فيه لكن ساذكر لكم

85
00:38:18.250 --> 00:38:43.900
المراتب التي استقرت عندي المرتبة الاولى اذا كان به جرح او حرق ويستطيع غسله من غير ضرر ولا خوف. فهنا ما الحكم؟ يجب ان يغسله لقوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال ببواسير قال صلي قائما فان لم تستطع فبدأ بالاصل بدأ ايش

86
00:38:43.900 --> 00:39:13.200
بالاصل فالاصل ان تغسله. قال تعالى فاغسل وجوهكم  المرتبة الثانية اذا كان غسله يضره او يشق عليه او يزيد في مرضه او يتأخر به الى اخره. ويمكنه مسحه. فهنا يجب المسح. يعني عندنا

87
00:39:13.200 --> 00:39:40.650
الان هنا جرح هنا في يد جرح استطيع ان اغسله انا اغسله الحمد لله غسلته انتهى. ما استطيع اصله لكن استطيع الطبيب يقول لا تغسله. لكن يجوز ان تمسح عليه ما يضرك المسح. اذا ابلل يدي وامسح. لا اغسل. ذكرنا مرارا الفرق بين الغسل والمسح

88
00:39:40.650 --> 00:40:05.700
امسح طيب  عجزت عن غسله. او شق عليه او خشيت الظرر. وعجزت عن او شق علي او خشيت الضرر. كيف يشق علي المسح؟ قد يكون لو مسحته اصابتني الحرارة الشديدة. بعض الجرح حار جدا

89
00:40:05.700 --> 00:40:33.550
جدا لو يجيه طرف ما اشتعل عليك. هذا مشقة شديدة  او عليه علاج لو مسحته لفسد العلاج. ممكن مرهم او تنتريون على قولة الاولين الحمرا لا يزال شيبان ما تسمعون به انتم من اول

90
00:40:33.550 --> 00:41:06.300
يحطونه على الجروح  سانتقل الى المرحلة الثالثة وهي انه اذا كان على الجرح او على الحرق او على الكسر او على غيرها اذا كان عليه حائل يمنع وصول الماء الى البشرة كاللصوق

91
00:41:06.300 --> 00:41:42.500
والشاش او غير ذلك. فهنا امسح على الحائط. امسح على الحائل    طيب فان لم يكن حائل وعجزت عن الاولى والثانية والثالثة ما ما توجد اصلا هنا المرحلة المرتبة الرابعة التيمم. التيمم. وسيأتينا كلام للمؤلف عن هذه الصورة الاخيرة

92
00:41:42.500 --> 00:42:26.200
وسنبينها ان شاء الله تعالى  ها هنا تنبيهات التنبيه الاول   في جميع الاحوال السابقة غير الاولى طبعا لكن الثانية والثالثة والرابعة يجب قصد الصحيح الذي ليس فيه جرح ولا شاش ولا حر يجب غسله

93
00:42:26.200 --> 00:42:46.200
قصدا طبيعيا فلو فرضنا ان الجرحى هنا عندك في هذه المنطقة جرح هذه المنطقة وفي الشاش هنا منطقة فيها جبيرة او فيها شاش او فيها ايش لصوخ او فيها ماذا؟ اشياء اخرى

94
00:42:46.200 --> 00:43:06.200
ما تعرفون؟ في هذا اللي تربط الجروح الفك نسميها انقل بعظهم من اول بس اظن انجليزية ها الرباط الرباط الملفوف كان في لفافة مو بشرط جميل كسور ماش مشيت احسنت مشيت

95
00:43:06.200 --> 00:43:39.050
المشد يصير فيها مشد احيانا. طبعا هذا تنبيه سأذكره. ذكرني تنبيه يتعلق بالمشد  خنكملها دعنا نكمل هذه هذا فيه جبيرة او مشد لا تستطيع ازالته او لصقه الان هذا الطرف صحيح وهذا الطرف صحيح. الواجب عليك ان تغسل هذا كله. وان تغسل هذا كله. الظاهر

96
00:43:39.050 --> 00:44:06.750
الصحيح يجب غسله. ثم تأتي وتمسح على ايش؟ على هذا من جميع الجهات. تمسح من فوق ومن الجوانب ومن تحت هذا التنبيه الاول التنبيه الثاني  يجب الترتيب في المسح هنا

97
00:44:06.900 --> 00:44:26.900
ومعنى الترتيب هنا الا تؤخر المسح في عن غير موضعه الطبيعي فانت تغسل وتغسل وتمسح مرة واحدة في الوقت نفسه لا تؤخر المسح تقول بعد الوضوء كما سيأتينا في التيمم. لابد

98
00:44:26.900 --> 00:44:46.900
من الترتيب فتجعل المسك في موضع غسل العضو تماما. لكن لا يشترط ان تقدمه على هذا او على هذا هذا باتفاق العلماء العضو الواحد يجوز ان تقدم اوله او اوسط او اخره ما في لا اعرفها في هذا خلافا بين الفقهاء

99
00:44:46.900 --> 00:45:06.900
يجوز ان تبدأ من اطراف الاصابع وهو افضل وذكرنا هذا يبدو لي في الوضوء لقوله تعالى وايديكم الى فجعل من منتهى المرافق. فمعناها ان البداية تكون من اطراف الاصابع. وقد زعم بعض الباحثين ان هذا موضع

100
00:45:06.900 --> 00:45:29.000
بين العلماء والعهدة عليه. حتى ان عزا للروض المربع ولم اجدها في الروض المربع فلا ادري من اين اتى بها  انما ذكرها بعض العلماء لكن الاتفاق انا انا ابرأ الى الله من الذكر الاتفاق. وقد يكون فيه اتفاق

101
00:45:29.000 --> 00:45:50.550
انا لم اقف عليها وهو ظاهر الاية الكريمة وافيدكم فائدة انه ايضا لا نعتمد قول كل قائل سواء في نقل الخلاف او في نقل الاجماع او في نقل المسائل او في

102
00:45:50.550 --> 00:46:10.550
يعني دائما يكون ذهنك حر وعقلك حر منفتح تعرف الخطأ من الصواب لا تجير عقلك لاحد استاذك وشيخك الا انك تستفيد منه. وخذه خذه فائدة لا تظن ان شيخك معصوم

103
00:46:10.550 --> 00:46:30.550
ولا تظن ان شيخك ما يخطئ. ولا تظن ان شيخك ايضا يعني الحق معه دائما وايضا لا تحمل عليه لخطأ من الاخطاء. ما في احد ما يخطئ يا اخوي. ما في احد لا يخطئ الا النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:46:30.550 --> 00:46:49.700
واذا اخطأ فالوحي لا يسقط عن خطئه كما قال تعالى عبس وتولى ان جاء والاعمى فانكر عليه هذا الفعل عليه الصلاة والسلام. وهو حاجة يسيرة جدا لرجل اعمى لا ينظر اصلا العبوس هذا ولا غيره

105
00:46:49.700 --> 00:47:12.650
ولكن الله اراد ان يربيه. لان الرسول لابد ان يكون في موضع كمال. من الكمالات التي يمكنها البشر ان ان يصلوا اليه. فهمنا هذا؟ طيب التنبيه الثابت اكتبه يا محمد لاني ما كتبته انما خطر علي الان

106
00:47:12.750 --> 00:47:42.750
احيانا يكون عندك مشد. زين ما هو جبيرة مشد. او لصقة. او او لفة ولا تحتاج الى بقائها. انما هي يعني هي يعني كمال كمال ليست ظرورية ويمكن ان تعيد لفها بسهولة. هذي لا يجوز المسح ايش

107
00:47:42.750 --> 00:48:02.750
لانك انت قادر على غسل الجرح. طبعا ويمكنك ان تغسل عفوا ما تحتها. بدون اي مشقة ولا خوف ولا ضرر. يعني اقرب ما له الرظ. يكون عندك رظ خفيف. ها؟ او بعظهم عنده نفرة خفيفة هنا

108
00:48:02.750 --> 00:48:22.750
اولا هنا نفرة او نفيرة زين يحط عليها مثلا لصقة ما يجوز المس عليها لا لا الحمد لله ما في اي ضرر في الغسل. ولا حاجة كبيرة لابقائها. ولو احتجت

109
00:48:22.750 --> 00:48:48.450
ايش تستطيع ان تستبدلها بيسر وسهولة؟ فلا تترك لاجلها غسل العضو. واضح؟ هذي ثلاث تنبيهات في هذه المسألة  لا اله الا الله. شو وصلنا؟ قال ايش؟ راتب وطلبوا الماء ولا قبلها شيء

110
00:48:48.850 --> 00:49:24.800
ها ايش ويفعل عن كل اي وانا اخيف مم او خيف باستعماله. ذكرناها شرحناها هذي او طلبه هذي ما شرحناه. يعني اذا خاف بطلب الماء ظرر على بدنه. او على

111
00:49:24.800 --> 00:49:54.800
او على اهله او على عرضه او على بهائمه خاص الخوف هذا اي خوف لكنه خوف حقيقي. يعني هو في موضع ما في احد يخاف انه يذهب يجب الماء تشرق بهائمها. او هو وزوجته في البر خاف يذهب يجيب الماء. او هو ونسائه ويروح يجيب الماء ثم

112
00:49:54.800 --> 00:50:14.800
جعل حليما فهنا يتيمم وان كان قادرا على ان يأتي بالماء. او خاف على خيمته ان تسرق حاط الخيمة وفيها اغراضه وفيها كذا. وهم غير واحد مثلا. وفيه ماء في المحطة لكنه لو راح

113
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
ما قدر. وقد يكون له رفقة سيأتون مثلا في الليل وهو جاي من الصباح داق الخيمة وقاعد. ولا معه ماء. فجميع الاحوال او خاف على بدنه مكان فيه مثلا آآ رمال متحرش

114
00:50:34.800 --> 00:50:54.800
ولى فيه مثلا حفر شديدة ولا فيه آآ حجارة شديدة وما معه حذاء او المقصود اي صورة من او يعرف بينه وبين الماء غابة فيها اسود او نمور او فهود ممكن ان تفترسه

115
00:50:54.800 --> 00:51:14.800
او في قطاع طرق ويخشى منه او هذه منطقة معروفة بقطع الطريق او منطقة معروفة انها مهجورة مخوفة ففي كل هذه الاحوال اذا خاض على نفسه او على بدنه او على اهله او على ماله جاز له ان يتيمم

116
00:51:14.800 --> 00:51:48.450
مع انه يعرف وجود ماء في مكان قريب يستطيع الذهاب اليه   من كلام المؤلف هذا اخذنا اسباب مشروعية التيمم ذكرنا قبل قليل السبب الاول وهو ايش عدم الماء وذكرت لكم او العجز عن استعماله

117
00:51:48.850 --> 00:52:18.850
الثاني خوف الظرر من استعماله. الثالث خوف الضرر بطلبه. فهذه يمكن ان تكون اربعة ويمكن ان تكون ثلاثة ويدمج بعضها في بعض. وهي في الصحيح لكن اكثرهم اكثر المتكلمين في الموضوع هذا يذكرون ثلاثة اسباب ويجعلون ظرر واحد يجعلون الظرر

118
00:52:18.850 --> 00:52:38.850
سببا واحدا وله شقان خوف على آآ نفسه وخوف من طلب الماء والامر وسأل كل حال في هذه التقسيمات طيب اترك مجال للي عند السؤال واذا في اسئلة نريح الاذهان قليلا اذا عندكم اسئلة

119
00:52:38.850 --> 00:53:13.450
تفضل يا شيخ الزبير     نعم  ليس هناك صارف هو يعني هذه من الاشكالات الاصولية الفقهية. يعني اذا ذكر خبر ذكر في خبر اخر بعض افراده هل هذا تخصيص؟ او من

120
00:53:13.450 --> 00:53:36.800
ذكر بعض افراد العام انا لم احررها اصوليا وهي مشكلة. قد تجد بعض الاخوة من الاصوليين قد حرروها وضعوا له ضوابط. انا يعني ما عندي اعترف بضعفي وعجزي وتقصيري. ولكن كثير مما يقال فيه انه

121
00:53:36.800 --> 00:54:00.800
اه تخصيصه في الحقيقة من باب ذكر بعض افراد العام فهو من باب التمثيل. وهذا لا يخصص به على الصحيح. تفضل  نعم ايه ايه بس الزبير يقول يعني لماذا قلنا انه ذكر بعض الافراد ولم نقل انه

122
00:54:00.800 --> 00:54:26.300
تخصيص يعني انا ما عندي الشيء نقوله الان دقيق قد اكون ذكرت انا اذكر اني بحثت وكتبت فيها اما درست اصول عدة مرات بس اني تركته من زمن يمكن فترة طويلة والانسان ينسى فقد ارجع الى ملفاتي فاجد اني ذكرت شيء. لكني الان لا استحضر فرقا دقيقا

123
00:54:26.300 --> 00:54:51.850
تفضل   ما البول الطاهر؟ افصح من قولك ما هو البول؟ الطاهر. قال تعالى الحاقة ايش؟ ملحقة فقال القارعة ايش؟ ما القارعة. يقول اهل العربية قولك ما كذا احسن من قولك ما هو كذا

124
00:54:51.850 --> 00:55:29.400
ما البول الطاهر؟ وما البول النجس البول الطاهر او البول النجس نقول اولا هو بول الادمي والنوع الثاني من البول النجس هو بول كل حيوان لا يؤكل لحمه فروته وبوله نجس. واما البول الطاهر والروث الطاهر

125
00:55:29.400 --> 00:56:06.650
هو غوث كل حيوان يؤكل لحمه او بوله. كالابل والغنم والبقر وقد ذكرنا هذا في سيأتي لم يذكره. سيأتي ان شاء الله الدرس القادم في احكام النجاسات. الظاهر انه ازالة النجاسة ها؟ جزاكم الله خير

126
00:56:06.650 --> 00:56:26.650
للتنبيه هذا الدرس سنقف على الاقل اسبوعين او ثلاثة حتى نعاود ان شاء الله بعد الاجازة وسنشعركم ببداية الدرس او عودة الدرس في المجموعات ان شاء الله. العلمية وهكذا بقية الدروس هذا الدرس

127
00:56:26.650 --> 00:57:02.900
واخر الاسبوع هذا اخر اه دروس في هذا الفصل وسنعلن بداية الدروس في الاسبوع قبل يعني قبل بدايتها وانبه ايضا اه يعني محبي الفائدة وكلكم كذلك انه سوف ونبدأ انتهينا من العمدة الاحكام سوف نبدأ بداية الفصل القادم ان شاء الله تعالى بقراءة اثنى عشر

128
00:57:02.900 --> 00:57:34.350
المتون العلمية تباعا يوم الاحد  سنحاول ننهيها في اقصر فترة ممكنة. يعني هي اثنا عشر متر  فيها طبعا متون في الفقه في العقيدة وفي مصطلح الحديث في اصول الفقه صورة تفسير يعني عامة المتون الاساسية في اصول الشريعة

129
00:57:36.450 --> 00:57:55.950
سيعلن عنها اذا خرج ان شاء الله الفسح. بهذه الكتب لكنها ستكون كل احد سنقرأ على الاقل في كل لقاء كتابين او ثلاثة ثم اذا انتهينا وايضا في الحديث سنقرأ الاربعين النووية ان شاء الله تعالى

130
00:57:56.300 --> 00:58:31.750
اول شيء يعلن عنها اذا طلع الفسح في بداية الفصل القادم ان شاء الله طيب واضح لك يا شيخ طيب اتفضل لربما يأتينا هذه المسألة ان شاء الله بعد ونتكلم عنها تذكر جميل ايوه

131
00:58:31.750 --> 00:59:05.800
هل ثبت ان اعيدك السؤال هل ثبت عن المتقدمين انهم لا يتيممون او لا التيمم الا بالتراب الذي له غبار   لا توضح سؤالك عشان انا اجاوبك. انت تقول لي هل ثبت ترى انه لابد يتيمم ترى له غبار. انا اقول لك ايضا هل ثبت ان

132
00:59:05.800 --> 00:59:35.800
انهم كانوا يتحرجون من التيمم بتراب ليس له غبار لا ثبت لا هذا ولا هذا. لا هذا ولا انما هي مسائل العلم. والخلاف قديم بين العلماء. بين الصحابة والتابعين واتباع التابعين كلهم يعني كل له توجه يقول باحد الاقوال. واختلفوا في تفاصيل كثيرة الفقهاء

133
00:59:35.800 --> 01:00:11.100
ذكرت لك اوسع شيء المالكية وقد يكون اوسع منهم الظاهرية انا الان لست متأكد بس اذكر ان الظاهرين يتوسعون ايضا فيما يتيمم عليه  اتفضل    هم يقولون هذا دليل على التخسيس. تصير مسألة دوب يعني. لابد ان نميزها على الحقيقة. على كل حال لا تناقشني في شيء

134
01:00:11.100 --> 01:00:36.000
انا ما ما هو ما هو بحاضر في ذهني الان  تفضل يا ابو محمد. ايش؟ ايه. مبارك الابل ومرابض الغنم ايوه مبارك الابل ومرابط الغنم. مبارك للابل ومرابظ للغنم. ايه

135
01:00:36.000 --> 01:01:06.000
نعم. لا. لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرينيين ان اقربوا من اموالها. فهذا يدل على ايش؟ نجاسة ولا طهارة؟ اقوى الشرب ولا الصلاة لماذا نهى عن الصلاة؟ هذا باب اخر. هذي مسألة اخرى ستأتينا ان شاء الله في

136
01:01:06.000 --> 01:01:41.800
شروط الصلاة ان شاء الله. بو محمد ابشر كلكم بجيكم بس اصبروا علي شوي. ابشروا سم  هو للطفل بول الطفل طاهر    هذا هل بول الطفل طاهر او لا؟ طبعا دعونا نتكلم عنها في موضعها احسن. لكن بول الطفل ليس طاهر. هذا هو الصواب

137
01:01:41.800 --> 01:02:05.550
ليس طاهرا من عمر دقيقة. فبوله نجس. وهذا مذهب الجمهور. لكن نجاسة مخففة هذا اللي اشكله عليك بس. يأتي ان شاء الله يأتي الكلام عليها في اه باب النجاسات ان شاء الله

138
01:02:05.550 --> 01:02:33.800
نعم تفضل الشيخ القحطاني امين وان شاء الله سأذكر بعد قليل شيء من التفصيل. في هذا الدرس هذا سؤال الشيخ الشنقيطي ايضا. سأذكره ان شاء الله. نعم عودا حميدا يا حبي لك. حياك الله الله يحفظك. سم

139
01:02:34.350 --> 01:02:57.550
قلت لكم الطالب المبتدئ يقلد او بعبار ادق هذه عبارة ابن القيم يقول يتابع المتابعة لا التقليد يعني متابعة مرحلة ارفع واحسن من التقليد. وهذا اللي ندعو لتابع شيخك في مرحلة الطلب تابع شيوخك لا تتابع

140
01:02:57.550 --> 01:03:17.550
الكتب لان كثير من العلماء يرون ان حرام انك تأخذ العلم من الكتب مباشرة. من انت؟ حتى تأخذ عن الكتب. وقال اخرون لا يجوز اخذ العلم عن الموتى. الميت لا يتكلم. لما يؤخذ العلم عن الاحياء عن العلماء. ولا يؤخذ عن الكتب

141
01:03:17.550 --> 01:03:37.550
ولا عن الاموات الا للضرورة. اذا عدم ذلك. قال تعالى فاسألوا ايش؟ اهل الذكر. ما قال اسألوا الميتين ولا قال اسألوا الكتب يقول النووي في اول مقدمة المجموع وهي مقدمة جميلة قال قد تقرأ في عشرة كتب قول وكل هذا على

142
01:03:37.550 --> 01:03:57.550
قول الضعيف ارجع للعلماء واتبعهم بدليلهم. ايضا حتى شيخك شيخك تتأدب معه ولكن تتعرف منه على الدليل. خلك يبنيك على الدليل منذ الصغر. لا تقول لي والله مرحلة مرحلتين. وش

143
01:03:57.550 --> 01:04:17.550
عشر سنين وانت ما تعرف لا كتاب ولا سنة. لا من صغرك وهذا منهج اكابر اهل العلم في عصرنا. ومنذ اكثر من ثلاث مئة سنة هذا هو منهج علمائنا في هذه البلاد الطيبة. ما خرج عنه البتة. من الشيخ محمد

144
01:04:17.550 --> 01:04:37.550
الى الان. هذا منهجهم. حتى يقول الامام محمد رحمه الله بن عبد الوهاب اكثر ما في الاقناع والمنتهى مخالف لنص احمد فضلا عن الكتاب والسنة. يقول هالكتب اللي انتو تعتمدونها وتقولون

145
01:04:37.550 --> 01:04:57.550
تظنونها كلها صواب اكثر هكذا ترى عبارة. موجودة في موضعين من الدرر السنية. يقول اكثر ما في الاقناع. وان كنت انا يعني يعني قد اتحفظ على الكلمة شوي اكثر شوي فيها صعوبة يعني. ولذلك لعل الامام قصد كثير كثير

146
01:04:57.550 --> 01:05:17.550
كثير اذا صار مئة مسألة مئتين هي كذب. لكن اكثر يعني صعبة يعني صعبة جدا. لكن على كل حال يعني هذا المنهج هو الصواب انك تستفيد من شيوخك وتأخذ بترجيحاتهم حتى

147
01:05:17.550 --> 01:05:37.550
لا تستطيع ان ترجح بنفسك. تترقى في مدارج العلم. انا استثني صورة اذا وجدت وامكن كنا في عصرنا هذي صعبة قد توجد في بعظ الاحوال وعند بعظ الشيوخ. يعني يقول اتدرج بطلابي. واحط لهم منهج

148
01:05:37.550 --> 01:05:57.550
الاول الثاني الثالث. ممكن. لكن تكون خلال سنة سنتين ثلاث ويكونوا الشباب صغار. يعلمهم المذهب الحنبلي في اية واحدة. ثم يترقى بهم الى المقنع في روايتين. ثم يترقى بهم الى الكافي في الروايات

149
01:05:57.550 --> 01:06:17.550
الترجيح بينها مع الادلة والتعليلات. ثم يترقى بهم الى المغري وهكذا صنعه محمد رحمه الله في كتبه الاربعة كان استاذي وشيخي زيد ابراهيم الحميدي عفا الله عنا وعنه من اوائل من قرأنا عليهم العلم كان يقول هذه جامعة ابن قدامة

150
01:06:17.550 --> 01:06:47.550
المقدسي كنت اسمعه يقول هذا قبل اكثر من اربعة واربعين سنة يقول هذه جامعة ابن قدامة رتبها على اربع مستويات. فاذا كان الاستاذ يقول نعم طلابه يلتزمون انهم يتابعون معه. يعني انا اتأثم اني في درس مثل هذا الدرس. حتى لو كانوا مبتدئين في الصف

151
01:06:47.550 --> 01:07:07.550
اولى ابتدائي ولا ثاني ابتدائي. انا افتيهم بالمذهب ثم يذهبون ويطبقونه ويفتون اهلهم. وانا اعرف ان هذا المذهب ضعيف وهم لن يرجعون الي واخذوا الدين عني يقولون هذا دين الله وهو موب دين الله هذا مذهب احد الحنان

152
01:07:07.550 --> 01:07:27.550
وقد يكون ضعيف جدا. بل قد يكون بدعة. بعض الاقوال في كل المذاهب. كل المذاهب لست استثني منها شيئا كلها فيها اقوال مخترعة مبتدعة يحرم القول بها. ومع ذلك والله لو جلسنا

153
01:07:27.550 --> 01:07:47.550
مع احترامنا للفقهاء واجلالنا للعلماء وندعوا الى عدم تقليدهم. لو اردت ان اجمع مجلدا في الموجودة في كتب الفقه لجمعت. لكني لا اريد افتح على بابي على نفسي بابا من الشر. وهي موجودة بكثرة. اعطيكم مثال واحد

154
01:07:47.550 --> 01:08:17.550
مثال من يعني مثال في قضية في بعض كتب ماني بسمي المذهب مذهب من المذاهب زين يقولون ويقرأ دعاء الاستفتاح قبل تكبيرة الاحرام ثم يكبر واذا كبر بدأ بقراءة الفاتحة

155
01:08:17.550 --> 01:08:43.350
جمعا بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقول امامنا. صار عندهم رسولين هذا هذا يقوله يا جماعة يقوله مسلم يخاف الله ويتقيه يقول له مسلم يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوته وهو الذي سيسأل

156
01:08:43.350 --> 01:09:03.350
العن يوم القيامة هو ما هو قايل لك ماذا اجبت مالك ولا الشافعي ولا احمد؟ قال ماذا اجبتم ايش؟ المرسلين ولذلك زعل علينا بعض الطلبة يوم قلنا له من قول مجاهد بن جبر البكي في مسألة من مسائل العقيدة لا نقبله لان الله لن يسألني قائما

157
01:09:03.350 --> 01:09:23.350
قول مجاهد ابن جبر سيسألني ماذا قال محمد بن عبد الله؟ وقول مجاهد هذا لم يقل به الصحابة ولا عامة التابعين ولذلك ارفع ما قيل انه قول مجاهد. تجي تقول لي والله ادين الله بقول مجاهد. ما تخاف الله وتتقيه؟ انت تقلد

158
01:09:23.350 --> 01:09:43.350
لكن انا لا اقلد انا ارى تحريم التقليد. انت لا تقل قلد تقول والله بقلد مجاهد قال بس انا ارى تحريم قول المجاهد تحريم تقليد مجاهد وغير مجاهد. بالنسبة لي لا في العقيدة ولا في

159
01:09:43.350 --> 01:10:03.350
الفقه والعقيدة من باب اولى. هل العقيدة ما نقبل منها الا الكتاب والسنة لا نقبل فيه الا الكتاب والسنة. حتى لو قالها صحابي واحد ما نقبله. هذي عقيدة امرها ما هو سهل. لكن لو اجمع الصحابة على امر سلم

160
01:10:03.350 --> 01:10:23.350
اما مسألة لا يعرف فيها الا خبر روي عن صحابي ولا عن تابعي ولا عن تابع تابعي وان وافقه ائمة فقد خالفه ائمة. وانا مع الذي يخالفه لانه هؤلاء كلهم لا حجة فيهم. ما

161
01:10:23.350 --> 01:10:43.350
هل حجة يا ابني في الكتاب والسنة ليست في كلام الناس؟ لكن بعض الناس ما يسقوا على استماع هذا الكلام. لانه قد كن تعود على التقليد وان تعود على وانا انا اربي طلابي لا تقلدني مثل ما كان يعني يقولون انا اردى من انك تقلدني

162
01:10:43.350 --> 01:11:03.350
كان لم يقل لا تقلدني ولا تقلد مالكا وخذ من حيث اخذ له. طيب احنا وش اللي يغيرنا عن اولئك الائمة؟ هذا منهج الائمة وانا لم اقل هذا الكلام قبل اربعين سنة. انا ما اقول هذا انا اقوله ولي في العلم اربعة واربعين سنة الان. اقول هذا

163
01:11:03.350 --> 01:11:33.350
كلام ولا ابالي. فهمتم وانا اربيكم على هذا لكن ليس معناه ان تفعلوا كفعلي لكن تترقبوا حتى تصلون الى هذه المواصل وتتعدون ويصيرون احسن مني ولذلك نحرر المسائل دليلها ولذلك الشيخ محمد شو يقول؟ في الاصول الثلاثة قال معرفة الحق ايش؟ بدليله

164
01:11:33.350 --> 01:12:08.400
بدليل وانا ايضا حتى هالكلمة لي فيها تفصيل ستسمعون ان شاء الله اللي بيحضر منكم شرح الاصول الثلاثة. ان شاء الله  نعم ماشي. ها  دعنا من هذه العبارات هذه العبارات اللي انت انحشتها منه الذي هربت منه هذه عباراته

165
01:12:08.400 --> 01:12:30.650
ما بعد ذكرناه اصبر شوي صفة التيمم ستأتي. اليوم مشكلة التيمم هو نفسه باب طويل. حتى عند الحنابلة باب طويل لكثرة تفصيلاته والمبنية على المسألة اللي سألت عنها قبل شوي فتبون نكمل الدرس وان يعني نمتم وان كذا ولا تبون نجزئ الى جزئين

166
01:12:30.650 --> 01:12:50.650
كيفكم؟ اليوم طلعنا وبعض الطلعات لكنها تفيدكم ان شاء الله. ويطرب لها ابو عبد الله. على كل حال احيانا بعض الكلمات اللي اقولها لكم في منهج طلب العلم يمكن تكون انفع لكم من الدرس كله. وكان يقرأ علي الدكتور

167
01:12:50.650 --> 01:13:11.750
ماجد الجويس اسمي باسمي هذه المرة احد طلابي الفضلاء القدامى يعني كان يقرأ علي في الروض المربع وحده فترة  ويجيني من الشفاء الى هنا. فكنت اقول له يا دكتور ماجد يعني يا شيخ ماجد وش يجيبك لي انا؟ هو يدرس ويقود الشريعة

168
01:13:11.750 --> 01:13:36.250
وانا ترى مشكلتي ما عندي وقتين بحضر لدرسك ولا يعني فكان مما ذكر لي حفظه الله قال يا عبد الرحمن انا استفيد من يعني طلعاتك اللي تطلعها عن الدرس اكثر مما استفيد من الدرس ليش؟ قال لان

169
01:13:36.250 --> 01:13:56.250
لم اجدها الا عندك. واما ذاك اجده عندك وعند غيرك. المقصود انه احيانا يعني بعظ طلبة العلم وبعظ يعني ما يخرج عن الدرس لانه يرى ان هذا اولى وانسب وانا احيانا اخرج خروج قليل قدر ما استطيع اني ما اكثر لاني ارى انه

170
01:13:56.250 --> 01:14:16.250
يعني قد يفيدك اكثر. ولذلك انا انصحكم عندي اربع مجالس اسمها تجربتي في طلب العلم. الذي لم اسمعها ادعوه الى سماعها. اظن اظن انه سيستفيد منها فائدة يمكن لم يسمعها من كثيرين. والله اعلم

171
01:14:16.250 --> 01:14:36.250
وانا شوفوا اقول لكم انا احب طلاب العلم وابذل لهم وقتي يعني اي واحد منكم يبغى يجلس جلسة خاصة واللي يبغى يباحثني في شي وانا استطيعك طبعا. ما عندي مانع لكن يرتب معي. كلمني بس لا يرسل لي واتساب الواتساب

172
01:14:36.250 --> 01:14:56.250
يعني على ما اصل اليها تسير وقت طويل لكثرة الرسائل في هالايام الفترة الاخيرة لكن يتصل يقول ودي امر عليك وعندي كذا عندي كذا اظنه سيستفيد كثير يجونا بعظ الاخوان حتى يجوني بعظهم من خارج المملكة جزاهم الله خير يعني يحسنون الظن

173
01:14:56.250 --> 01:15:16.250
يعني جانا مجموعة من الكويت ومجموعة جتنا من الظاهر قطر ومجموعة جونا يعني اما انحاء المملكة يجونا اكثر من الشاهد ان اللي يحب انه يستفيد انا اجلس معه واعطيه ما عندي. ولست الزم احدا برأيي. هذا ولدي هذا اسمه ايش؟ الزبير. يخالف

174
01:15:16.250 --> 01:15:43.350
يقلد غيري في مسائل من العلم. ولا الومه بل ارعوي لرأيه. واذكر مرة كنا ذهبنا الى الدلة وانا اقصر في الدلم في بيت ابنتي ام عبدالرحمن الله يحفظها ويحفظها الزوجة ويحفظكم جميعا ويحفظ احبابنا واهلينا و يثبتنا على الصراط المستقيم

175
01:15:43.400 --> 01:16:03.400
فاحنا طلعنا من المغرب هنا صلينا المغرب ورحنا معزومين على العشاء فاذن العشاء. انا نيتي اصلي في بيت ابنتي انا ومن سيحضر لاني لا ارى وجوب صلاة الجماعة في المساجد على المسافر وارى ان الافضل له ان يصلي في

176
01:16:03.400 --> 01:16:23.400
في بيته وان يقصر ولو كان وحده. هذا رأي الذي ادين الله به. وهذا الذي افعله استمتع به. من باب الاستمتاع بالرخصة. التي هي من تيسير هذه الشريعة. ويحبها الله جل وعلا

177
01:16:23.400 --> 01:16:53.600
فمرينا على مسجد وباقي على الاقامة شوي يعني. فهو اعرفه يرى وجوب صلاة الجماعة في المسجد  فالتفت له قلت زبير يعني لا زلت على رايك ودك تصلي في المسجد والله ان ابني الله يحفظه مؤدب يعني قال يعني ان اذنت لي قلت لا اذن عليك غشمي على خشمي ادلك. انا اعينك على

178
01:16:53.600 --> 01:17:13.600
طاعة الله وان كنت ناوي اصلي في بيت بنتي فوقفنا وصلى هو فيما يرى انه واجبة وانا صليت ثم ارى انه جائز لي ونفع الله بايدك الحين ايام السهالات شوي القيت كلمة في المسجد ايضا مع الله بها

179
01:17:13.600 --> 01:17:33.600
فالمقصود انه يعني انا من طبعي لا الزم احدا برأيي. ابدا انا لست حاكما ولست قاضيا انا معلم. فلو خالفني طلابي او غيرهم ما يشكل عليه بل بالعكس انا افرح

180
01:17:33.600 --> 01:17:53.600
ابو الطالب الذي يخالفني لحجة. اما اللي يخالفني بس لانه يقلد فلان ولا علان. هذا باب اخر ان كان هذا الفلان وهذا لعلان ابن عثيمين ابن فوزان الاكابر ذولي قلدهم ولا تقلد من ودعه اما تقلد

181
01:17:53.600 --> 01:18:13.600
شخص ما عنده دليل ولا عنده تعليم وله يعني هذا باب اخر. وانا ادعو طبعا الى انك دائما تبحث عن الدليل طيب اسف اعذرونا على هذا الكلمة قد اكون يعني اثقلت عليكم اليوم لكن يمكن لانها ختام هذا بين بعض

182
01:18:13.600 --> 01:18:33.600
اخوان اذا انتهى الفصل ما عاد يرجعون لنا عقبين. يتجددون لكن لعلكم تستفيدون منها ان شاء الله. سم يا ابو عبد الرحمن لا لا ما هو من التقليد كلنا حتى احنا هالحين احنا نتدرج احنا نقرا

183
01:18:33.600 --> 01:18:53.600
اقصى مختصرات هذا مذهب الحنابل. لا لا لا تأخذ من الكتاب والسنة مباشرة هذا لا لا يمكنك. العلماء تعبوا. ليش تعبوا؟ اكتبوا. انا حقيقة انا اول ما قرأت العلم. قرأت على المشايخ

184
01:18:53.600 --> 01:19:24.350
احنا كان نرجح ما قرأت على احد يقول بالتقليد. ولن اقرأ عليه ان شاء الله وفي واحد رحت ابقرا عليه فبدأ يفخم في التقليد والتقليد والمذهب اذهب والمذهب ففررت منه فراري من الاسد ولم اعد اليه. انا لا احب هذا يوم درست من ثالث ثانوي درست العلم

185
01:19:24.350 --> 01:19:44.350
طلعت على شيوخنا بالترجيح. ودايم يذكرون اختيارات ابن تيمية. حتى كنت اقول لاستاذي زيد إبراهيم في بعض المسائل التي هو يرجح فيها ما يراه كنا نقول نحن والطلبة يعني طيب ابن تيمية يقول كذا

186
01:19:44.350 --> 01:20:03.050
فكان يعلمنا الدرس عمليا. كان يقول لسنا تيميين لسنا تيميين يعني مو هنقول لكم لا تقلدون احمد ونروح نقلد احنا ابن تيمية. لسنا تيميين يعني لا نقلد ابن تيمية. وهذه والله ما ترأسها. مدرسة

187
01:20:03.050 --> 01:20:23.050
لسنا تيميين مع اجلالنا لهؤلاء الائمة ليس بالضرورة ان نقلدهم انما الذي نتبعه واحد وهو الذي يسميه ابن القيم متابعة والمقلدة يغبشون على هذا الكلام كله ترى انا اعرف يغبشون عليه ويقولون كلام طويل

188
01:20:23.050 --> 01:20:43.050
بس ما علينا منه ما علينا الله يستر عليهم. ويوفقهم ويهديهم للحق كما نرجو ان يهدينا الله الى الحق طيب نكمل ولا تعبتوا؟ وش وصلنا الحين؟ قال ويفعل عن كل ما يفعل

189
01:20:43.050 --> 01:21:03.050
قلب الماء سوى نجاة. طيب انا سألخص لكم هذا الكلام يتضمن هذه الجملة. ايضا انا تعبت في تحريرها لا اخفيكم. جلست يمكن اليوم كله ما حفظت الا هالف سنين. كتحضير كتابي تتبعت كلامهم ورتبتها بما يفيدكم ان شاء الله

190
01:21:03.050 --> 01:21:23.050
يعني انا لا استطيع ان احضر كل الدروس انما نحضر مسألتين ثلاث لكي نكتبها والباقي مما في الذهن من تحضيرات سابقة يعني امور سابقة لكن هذه المسألة الحقيقة اشتغلت عليها ولم اكملها ايضا لم اكملها

191
01:21:23.050 --> 01:21:53.050
لكني رتبتها وكتبت مختصرا. هذا الكلام للمؤلف يتضمن اربعة امور. اربعة امور كلامه كلام غيره من الحنابلة نعم يقول ويفعل عن الكل يعني يفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن. اقول هذا الكلام يتضمن اربعة امور

192
01:21:53.050 --> 01:22:33.750
او اربع مسائل ممكن يكون ادق. اربع مسائل. المسألة الاولى ان التيمم يشرع عن جميع انواع الطهارة من الحدث. وهي والوضوء من الحدثين الاكبر والاصغر  طيب هذي المسألة الاولى اللي يتضمنها كلام المؤلف

193
01:22:34.150 --> 01:23:29.100
اشتهنا من هذه المسألة ثلاث سور فيها خلاف نرجح اجمالا خلاف ما ذكره المؤلف وغيره  المسألة الاولى       الطهارة التي يقصد منها النظافة. يقصد منها النظافة وهي الاغسال المستحبة الاغسال المستحبة. مثل غسل الجمعة. غسل العيد. غسل الاحرام. هذا اختلف الفقهاء في

194
01:23:29.100 --> 01:23:49.100
هل يتيمم عنها؟ المذهب يتيمم عنها. والقول الثاني لا يتيمم عنها لانه لا يقصد بها ازالة حدث انما يقصد فيها النظافة وهذا لا يحصل ايش؟ بالتراب. وهذا هو الراجح واختاره ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح

195
01:23:49.100 --> 01:24:24.250
واختاره ايضا بعض شيوخنا الاجلاء الصورة الثانية تغسيل الميت تغسيل الميت. تغسيل الميت لا يقصد منه رفع الحدث لماذا؟ مم لان سبب الغسل قائم لا ينتفي بالغسل. وهو الموت الموت باقي. ومن شروط صحة

196
01:24:24.250 --> 01:24:44.250
الطهارة ايش؟ انقطاع ما يوجب. وهنا لا ينقطع الموجب. يعني موجب الميت ما هو؟ الموت وهذا لا ينقطع بالتقسيم ولا قبله. هو لو كان لا بد كان شرط للصحة. هذا لا ينقطع ولا يمكن ان

197
01:24:44.250 --> 01:25:14.250
اذا ما المراد بغسل الميت او تغش الميت؟ الفقهاء يقولون تعبدي تعبد وقال بعض العلماء ان المقصود اكرام الميت وكلا القولين طيب هل يحصل هذا التعبد او اكرام الميت بالتراب؟ ما يحصل ما يحصل

198
01:25:14.250 --> 01:25:34.250
احنا ننظف ميتنا حتى يعني نصلي عليه وهو نظيف ندخله وهو نظيف نصير مثل مطمئن التراب لا لا لا يؤثر فيها. لا يؤثر. لكن يمكن من جهة التعبد قد يكون له تأثير

199
01:25:34.250 --> 01:25:54.250
لكن المغلب هنا والله اعلم هو جانب التنظيف ولذلك قالوا احيانا قص شاربه كذا كذا الى اخره فالمسألة كل هالمسائل اجتهادية وانا اذكر لكم ما اميل اليه. زين؟ وقد يرجحه بعض اهل العلم

200
01:25:54.250 --> 01:26:32.700
وهذا ايضا الاقرب الاقرب انه آآ لا يمم الميت لا ييمم الميت اذا عجز عن تقسيمه اما لفقد الماء او لان محروق او لاي سبب. الصورة الثالثة الصورة    التجديد التجديد تجديد الوضوء هل يعتبر مثل تجديد التيمم

201
01:26:32.700 --> 01:26:56.150
تجديد تجدد كل ما اردت ان تعمل عمل يحتاج الى طهارة تجدد او لا هذا ايضا محتمل. والاقرب انه لا يشرع التجديد للتيمم كما يشرع في الوضوء لانه له اصل في الوضوء وليس له اصلا ايش؟ في التيمم

202
01:26:56.400 --> 01:27:18.950
ولكن اختلفوا اختلفوا. هل يجب التيمم لكل صلاة مفروضة اذا دخل وقتها؟ على قولين تنبدي على مسألة هل التيمم يبيح او رافع؟ والراجح انه لا يجب ولا يسن. لا يجب ولا يسن

203
01:27:18.950 --> 01:27:38.950
تبقى بتيممك ما لم تحدث. او تجد الماء او تستطيع استعماله. هذا خلاصة الكلام في هذه ذكرته اربع ولا ثلاث اه كلنا ثلاث صور مو ثلاث مسائل. اه تونا في الصور في الصور. بقي عندنا اذا

204
01:27:38.950 --> 01:28:07.700
ثلاث مسائل. المسألة الثانية المسألة الثانية المسألة الثانية. ان التيمم يستباح به جميع ما تشرع له الطهارة من العبادات  وان شئت ساحذف كلمة تستباح لانها قد تشير الى القول اللي لا نرى صحته

205
01:28:07.700 --> 01:28:49.800
لكن نقول تفعل به تفعل به تفعل. تفعل به نقول تفعل به بدل تستباح ها ان التيمم تفعل به جميع العبادات التي تفعل بي اضطهار نعم  التيمم يفعل به. انا قلت تفعل

206
01:28:50.200 --> 01:29:22.550
ماشي احسنت التيمم يفعل به يفعل به. جميع العبادات التي تفعل بطهارة الماء  مثل الصلاة والطواف قراءة القرآن مس المصحف وو الى اخره في هذا بعض العلماء فقال قلة منهم لا تستباح به الا الفرائض اما النوافل فلا يصليها في

207
01:29:22.550 --> 01:29:45.800
هذا قول شاذ. لا يكاد يعرف الا عن واحد من التابعين. حتى يعني الم اجد في المغني له الا هذا القول لم ينقل عنه هذا القول يقول لا يفعل بالتيمم الا الفرائض المكتوبات. اما النوافل فلا لا تصلي يعني عنده لا تصلي

208
01:29:45.800 --> 01:30:05.800
وايضا مبني على قضية هل هو مبيح او رافض؟ ذهب ايضا بعض العلماء انه لا يمس المصحف بالتيمم. وهذه اقوال ايضا ضعيفة انما لم يذكر هذا القول الا عن الاوزاعي

209
01:30:05.800 --> 01:30:45.050
طيب المسألة الثالثة ان التيمم واجب او مشروع لازالة النجاسة عن البدن فقط. دون النجاسة التي على الثوب والبقعة. فهذه انه لا يتيمم عنها. ايش معنى هذا الكلام  يقولون لو كان في يدك نجاسة هنا. ولا تستطيع ما ما عندك ماء تزيلها. ها؟ تتيمم

210
01:30:45.050 --> 01:31:05.050
بنية ازالة النجاسة. وش علاقة التيمم بالنجاسة؟ ما له علاقة بس كذا قالوا تتيم تعبدا مثل ما انك تتيمم لاجل رفع الحدث او استباحة الصلاة كذلك تتيمم لازالة النجاسة. وهذا

211
01:31:05.050 --> 01:31:25.050
قول الحقيقة لم يقل به احد غير الحنابلة. هو من المفردات من المفردات. وزعم ابو محمد في المغني انه للحسن قول يشبهه حاولت ابحث عنه في مصنف عبد الرزاق ابن ابي شيبة فلم اقف عليه. فمن وقف على كلام الحسن البصري

212
01:31:25.050 --> 01:31:45.050
فليفدنا به حتى انظر ما وجه الشبه بينه وبين كلام الحنابل؟ يعني انا اخشى ان هذا القول محدث لم يقل به احد من السلف ولهذا المذاهب الاربعة وعامة العلماء وهو الرواية الثانية عن احمد وهي الرواية الراجحة انه

213
01:31:45.050 --> 01:32:30.250
لا يشرع فظلا ان يستحب فظلا ان يجب التيمم عن ازالة النجاسة  طيب هذي المسألة الثالثة عندك شيء يا الشنقيطي    هم يقولون رواية عن احمد بل يقول عنه روايتان نصوا على انها رواية. واحيانا طبعا يقولون رواية انا وقفت

214
01:32:30.250 --> 01:32:50.250
على موضوعات يقول الرواية وهي رواية مفهومة عن احمد ليست منصوصة. وقد يكون الفهم غلط. وذكرت لكم انا امثلة على هذا منها قبل امس في مسألة انتقال المني في الدرس الماضي او اللي قبله. الدرس الماضي ها؟ اللي قبله. هي مفهوم

215
01:32:50.250 --> 01:33:10.250
عن احمد لكن ليست وهذا موضع بحث لو ان شخصا يتفرغ لهذا انا وقفت على صور عديدة يقول الرواية ولما تجي الكلام احمد فاهمينها غلط. فاهمينها غلط. اذكر مثال اخر على هذا. قالوا انها رواية عن احمد ونص عليها وهو ما نص عليها احمد. انما هو

216
01:33:10.250 --> 01:33:30.250
فهموه من كلام اهله انهم قالوا المذهب انك تضع تتمضمض وتستنشق ستا بغرفة واحدة قالوا نص عليه وما نص عليه احمد في الحقيقة انما هي رواية مفهومة عن احمد وليس هي نص احمد والذي

217
01:33:30.250 --> 01:33:48.950
الكلام احمد يجد انه غلط ما هو بصحيح هذا الفهم يلا الباحث الحنبلي الجيد اللي تتبع هذا الكلام مو بشرط يتتبع اليوم انا الان ذكرت لك مسألتين واظن عندي غيرها بس انا ما

218
01:33:48.950 --> 01:34:20.950
لكني قد اكون قيدتها. اكتب اكتب لي الموضوع هذا يا محمد والامثلة التي ذكرتها. الله يجزاك الجنة يا ابا سالم   هذا يقول نسيت من القائل لكنه احد الشافعي الكبار يقول لكل

219
01:34:21.800 --> 01:34:51.800
شافعي منة لكل شافعي للشافعي للشافعي منة على كل شافعي الحقيقة انا بعد اقول على كل مسلم الشافي رحمه الله يعني من اجل الفقهاء الاسلام وقد قيل فيه ولم تقل الا فيه وفي ابي حنيفة. الفقهاء عيال على ابي حنيفة في الفقهاء

220
01:34:51.800 --> 01:35:11.800
وقيلت الشافعي الفقهاء عيال على الشاب انا لم اقف الا على هذه الجملة الا على هذين الرجلين بل على هذين الامامين رحمهما الله. قالوا الا البيهقي الا البيهقي. فله منة على الشافي

221
01:35:11.800 --> 01:35:39.050
طبعا لن اشرحها اللي فهمها الحمد لله. الذي لم يفهمها يسألنا عنها في الاسئلة ويشرحها ان شئت اشرحها لك يكفينا الطلعة الخفيفة ذي وش وصلنا؟ ايه انا جبتها اقول لعل محمد ابو سالم له منة علي. منذ اكثر من سنة ونص جزاه الله خير وانا اكلفه

222
01:35:39.050 --> 01:35:59.050
بالكتابة وهو يكتب ويرسل لي. والحقيقة نفعني الله بكتاباته كثيرا. لاني احيانا تعرظ علي الفائدة والفائدة كما قال بعض اساتيبنا قال الفكر عرظ يأتي ويزول. فاذا جاء فقيدوا بالكتابة. فانا احيانا ما يتيسر لي الكتابة

223
01:35:59.050 --> 01:36:19.050
احيانا اطلع الجوال واكتب بس تاخذ وقت واحيانا اسجل. لكن محمد يكتبها كاملة جزاه الله خير ويرسلها لي مرتبة وانزلها على طول في ملفها مع انها ما شاء الله من كثرة الفوائد ما عاد صرت الحق. تجمعت عندي فوائد كاعية فانت احسنت يوم حطيت مجموعة خاصة

224
01:36:19.050 --> 01:36:49.050
للفوائد فنرجع الى ايش كنا نقول المسألة الرابعة المسألة الرابعة. ان عادم الماء يباح له فعل كل ما يوجب الطهارة الصغرى والكبرى بالاستثناء حتى جماع الزوجة. خلافا لمن كره من اهل العلم

225
01:36:49.050 --> 01:37:12.900
ان يجامع فاقد الماء زوجته. قالوا يقرأ له الجماع وعندهم في هذه ثلاثة اقوال الجمهور يكره الا ان خشي العنت يكره الا ان كان بينه وبين الماء اكثر من ثلاثة ايام

226
01:37:13.550 --> 01:37:33.550
او اقل من ثلاثة ايام الشك من ساظنها الاولى. على كل اقوال يتعجب منها احيانا لانها بلا خطام ولا زنا ولا زمام. فعلى كل حال مذهب عامة العلماء والصواب المقطوع به. انه يجوز له ان يجامع زوجته وهذه اربع

227
01:37:33.550 --> 01:38:07.100
مسائل مترتبة على كلام المؤلف  باقي واجد والله باقي واجد انا ما ودي اطول عليكم. وعندنا اسئلة الى قبر هالحين. تسمحوا لنا نقف ونكمل اللقاء القادم مع ودي قطعة ورانا يعني من يؤيد اننا نتوقف ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم. ارفع ارفع ايديك شوف الكثرة نمشي

228
01:38:07.100 --> 01:38:27.100
على قولتهم طاغوت الاكثرية. ما هو اكثرية ذي اجماع ذا. نسميه بعض طاغوت الاكثرية. اللي هو قول اكثر وقول الجمهور. قال الحق ما هو دائم. الله عز وجل دائم يذم الكثرة

229
01:38:27.100 --> 01:38:42.500
الاكثرية ليست دائما الصواب معها بل قد يكون مع القلة. قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. قالوا ان تطع اكثر من في الارض ها يضلوك عن سبيل الله

230
01:38:43.000 --> 01:39:28.800
نقلت هذه الكلمة عن احد كبار اهل العلم رحمه الله ممن توفي. نعم. طيب اذا نقف اكتبوا اكتبوا اكتبوا الموقف وين وقفنا على اي مسألة  لا يكفي استعمال   طيب اسمحوا لي بشرح السطر الاخير القريب هذا بس لانه مرتبط مرتبط بالمسألة ها؟ وبعدين

231
01:39:28.800 --> 01:39:48.800
قال اذا دخل وقت فرض يعني هذا الكلام انه لا يصح التيمم الا بعد دخول وقت الصلاة المفروضة وهذا يعني ممكن ان نقسم الى قسمين او ثلاثة القسم الاول الصلوات

232
01:39:48.800 --> 01:40:18.800
مفروضة لا يصح التيمم لها الا بعد دخول وقتها وهذا بحسب اوقات الصلوات المعروفة القسم الثاني النوافل النوافل التي لها اوقات خاصة فهذه ايضا لا تصح الا بعد دخول وقتها مثل تحية المسجد لا تصح الا بعد دخول المسجد. هذي مصيبة ذي شلون تيمم في المسجد بتراب

233
01:40:18.800 --> 01:40:38.800
في المسجد هذي من اشكالاتها الحين ومثل سنة الظهر لا تصح الا بعد دخول وقت ايش الظهر ومثل الاستخارة لا تصح الا اذا اردت ان تستخير وها على هذا قس اشياء كثيرة جدا

234
01:40:38.800 --> 01:40:58.800
الاستسقاء لا يصح الا اذا اجدبت الارض وعزمت على الاستسقاء الى اخره. والقسم الثاني النوافل المطلقة النوافل المطلقة وهذه لا تصح لا يصح التيمم لها الا بعد خروج وقت ايش

235
01:40:58.800 --> 01:41:18.800
النهي وهذا القول يعني ذهب اليه الحنابلة وذهب الى الشافعية والقول الثاني في المذاهب عند الحنابل عند انه يصح التيمم آآ دخل وقت الصلاة او لم يدخل وقت الصلاة. ولا شك عندي ان هذا هو الراجح من القولين

236
01:41:18.800 --> 01:41:38.800
لان التيمم يقوم مقام الطهارة بالماء. وساذكر لكم الخلاف الان الذي وعدتكم به قد يكون له مناسبة اخرى ها اللي هو يقول بظاهر الاية قوله جل وعلا يا ايها الذين

237
01:41:38.800 --> 01:41:58.800
اذا قمت من الصلاة فاغسلوا ثم قال فلم تجدوا فتيمموا. ها؟ استدلوا بهذا. وهذا استدلال ما هو صحيح لان الاصل يصح قبله. فما بالك ايش؟ فالفرع مبني على الاصل. الاصل اللي هو الوضوء هل

238
01:41:58.800 --> 01:42:18.800
قبل القيام والصلاة ولا ما يصح؟ يصح بالاجماع فكذلك ايش؟ البدن وانما اراد الله ان يبين انه انما يجب او تجب الطهارة اذا قمت للصلاة اذا اردت الصلاة وليس بالضرورة ان لا تتوضأ الا اذا اردت الصلاة. على كل حال الراجح من القولين

239
01:42:18.800 --> 01:42:41.900
وهذا ونأتي الى المسألة الاخيرة اللي هي هل التيمم مبيح او رافع هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال للعلماء رحمنا الله واياهم. القول الاول انه مبيح. وهذا هو المذهب ومذهب كثير من الفقهاء

240
01:42:41.950 --> 01:43:05.100
والقول الثاني انه رافع مؤقت رافع وهذا قول اظن في المذهب واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي يفتي كثير من مشايخنا القول الثالث انه رافع مطلقا. انا قلت رافع مؤقت ولا ما قلت رافع مؤقت؟ نعم. القول الثاني

241
01:43:05.100 --> 01:43:25.100
رافع مطلق. وهذا لم يقل به احد الا ابو سلمة ابن عبد الرحمن من السلف. واختاره الشوكاني من المتأخرين والراجح انه رافع مؤقت يعني قول الوسط. طيب مؤقت بماذا؟ مؤقت بوجود الماء او القدرة على

242
01:43:25.100 --> 01:43:55.100
لا استعماله. والدليل على هذا حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما في صحيح البخاري بل في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء الماء دعا الرجل الذي لم يصلي الفجر فقال خذ هذا فافرغه عليك. لو كان التيمم بعد وجود

243
01:43:55.100 --> 01:44:16.850
الماء لا يزال صحيحا هل يحتاج يقول له اغتسل؟ لا فدل على بطلان الاغتسال بوجود الماء  وهذا اصح حديث في الباب. وفيه حديثان اخران حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

244
01:44:16.850 --> 01:44:43.450
الصعيد الطيب طهور المسلم طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه ايش صححه بعضهم وظعفه اخرون هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة في كتاب الحقيقة جيد جيد يعني من افضل البحوث التي اطلعت عليها

245
01:44:43.450 --> 01:45:09.150
لا اسم واحكام التيمم في الفقه الاسلامي او كذا دراسة تقيه مقارنة او شيء من هذا القبيل اسم الكتاب اللي نسيت الحقيقة اسمك المؤلف لكن نهاية الحازمي. فلان الحازمي الحقيقة بحث يعني انا

246
01:45:09.150 --> 01:45:30.000
طبيعتي لا اتوافق مع اي باحث هذا شيء لا ماني قاعد اكرر يعني. لكن الحقيقة من افضل البحوث العلمية التي قرأتها  من حيث الجمع والترتيب وترتيب الاقوال وذكر الخلاف والمناقشة. عنده نفس فقهي ونفس حديثي

247
01:45:30.000 --> 01:45:50.000
جميل لا يكاد يتوفر في كثير من البحوث. وعنده ترجيحات جميلة جدا. بناء على الدليل وايضا عند استقصاء اكثر ان لم يكن جميع مسائل التيمم. في الحقيقة انا وانا اقرأ في هذا الكتاب اليوم

248
01:45:50.000 --> 01:46:20.000
اطلعت في بعض المسائل يعني وان كنت انا اطلعت عليه قديما عندي من زمن وموجود في المكتب الشامي اطرب هو يبحث المساء ويعجبني فيه الترتيب الترجيح بمرجحات جيدة والحرص على الادلة انصح باقتناعه الحقيقة. لقيته شسمه؟ احسنت الشيخ رائد الحازمي اظنه ماجستير

249
01:46:20.000 --> 01:46:44.450
اي جامعة ام القرى ام القرى يعني اللي بيقتنيه او يكون كان انك تقدر في المجموعة نزل يستفيد منها الشباب طيب نكتفي بهذا القدر واعذروني يعني احيانا لا نستطيع اكمال الدرس بسبب يعني لكنكم ان شاء الله تعذرون اخاكم

250
01:46:44.450 --> 01:47:14.450
ونحن مقصرون بحقكم. واسأل الله ان يعفو عني. التنبيهات اي تنبيهات صور ايش؟ ايه لا بأس نذكرها لان تابع الدرس الاول. التساهل في التيمم له صور. الصورة الاولى اليوم الحقيقة يعني كما قلت قبل قليل في اول الدرس يعني قل استعمال

251
01:47:14.450 --> 01:47:34.450
يوجد الى اليوم بعض الناس وان كانوا قلة يعني. اه تجدهم يتيممون والمحطة قدامهم والمساجد في الطرقات. هذا لا يجوز. لان من شروط التيمم وهل سيذكرها في الدرس القادم؟ من شروط البحث عن الماء وطلب الماء

252
01:47:34.450 --> 01:47:54.450
فهؤلاء لم يبحثوا ولم يطلبوا بل انه يقينا عندهم وقد اتفق الفقهاء على انه اذا كان الماء متيقن متيقن انه يجب طلبه اذا كان في مسافة قريبة عرفا على الراجح عند الحنابلة وهو صحيح. والتحديدات ما لها اصل. يعني مثل الحين بينك وبين

253
01:47:54.450 --> 01:48:14.450
لا كيلو ولا كيلوين تشوفه بعيونك المحطة. تقول ابجلس ابصلي هنا واتيمم لا ما يجوز التيمم. هذي الصورة الصورة الثانية المرظى بعظ المرظى يستطيع ان يتوظأ على سريره. صح انه ما يستطيع يذهب

254
01:48:14.450 --> 01:48:34.450
يقدر يقول لبنته لزوجته الخادمة لخادمه لخادمتهم موية. فيقول لا اتيمم لا ما يجوز التيمم جب لك ماء في طشت في في في ابريق وحط لك طشت تامة. لا يجوز التيمم. الصورة الثالثة بعض الناس يكون عنده

255
01:48:34.450 --> 01:48:54.450
جرح في موضع من البدن ويقوم يروح ويجي وكذا ثم يتيمم ويترك الوضوء. وهذا ايضا لا يجوز انما ما يتيمم في المرتبة الرابعة التي ذكرناها اذا يعني للجرح فقط اما الباقي يجب عليك ان

256
01:48:54.450 --> 01:49:14.450
توضأ ويجمعك ان تغتسل ايضا. يعني اذا كان عندك عملية مثلا زايدة في في بطنك. خلاص اربط المنطق هذي اغتسل. يقول طيب اخاف يصيبه الماء بشويش. وبعدين لا تتصل بالدش يا اخي. الدش بيصيبك الماء. جيب لك

257
01:49:14.450 --> 01:49:34.450
شتي وجب ابريق ولا طشت ولا غبارة واغسل يديك واغسل رجليك بشويش واغسل جسمك بشويش حبة حبة يعني يقول انا لا ليش اقعد نص ساعة اغتسل؟ عشان انت مريض. المريض موب لازم يخلص. الناس اللي يغتسلون وياخذون عشر دقايق ولا ربع ساعة

258
01:49:34.450 --> 01:49:54.450
هذا قعد نص ساعة. انت كل شيء حتى مشيك بطيء وحتى اكلك بطيء وحتى كل شيء اكبر. كل شيء عندك بطيء يعني باقي فقط الدين تقول اذا صار بطيء ماني ابا اترخص لا ما يجوز تترخص. الترخص هنا لا يجوز ولا تصح صلاتك

259
01:49:54.450 --> 01:50:14.450
لكن المنطقة التي لا يجوز وصول الماء اليها تتيمم عنها. بعد ما تنتهي وتنشف تتيمم تتيمم بعد انتهاءك من الاغتسال ولا الوضوء تنشف تنشف اعضاءك ثم تتيمم حتى ما يأتيك التراب والطيب. هذي ثلاث صور ولربما

260
01:50:14.450 --> 01:50:44.050
كان في غيره اكتبه يا محمد لعلي ازيد عليها. قد يكون في ذهني اشياء اخرى الان ما عاد استحضرها. لكن في اللقاءات القادمة نتمها ان شاء الله سم. ايوا نعم التي قلتها هي في صفة التيمم سننبه عليها لما نذكر صفة التيمم المؤلف المشكلة الله ما ذكر صفة التيمم. اه نذكرها ان شاء الله

261
01:50:44.050 --> 01:51:04.050
اه ونذكر الصفة التي اخترعها اصحابنا الحنابلة. هذه من اختراعات الحنابلة ونص اثنين من اكابرهم على انها بدعة. لم ينص عليها احمد. وهما الامام ابن تيمية والامام ابن رجب فيفتح الباري. ولا نشك

262
01:51:04.050 --> 01:51:24.050
بدعة ساذكرها لكم باختصار ونذكرها بالتفصيل في الحنابلة من غرائبهم رحمهم الله انهم يقولون في التيمم انه يضرب التراب بيديه. طبعا في تفاصيل ذكروها جملة منها لا اصل لها. لكن احنا لا نركز على المسألة هذي. قال يضرب التراب

263
01:51:24.050 --> 01:51:44.050
بيديه وكثير من الاخوان يقرونها في الروب ما هم ما يفهمونها. يحسبونها عادي يعني لا هي هكذا ارادوها من اللي يفهمها قبل ما اتكلم؟ من اللي هو فهمها؟ ما في الا انت. من اين فهمتها؟ منك اليك خلاص. منك اليك

264
01:51:44.050 --> 01:52:14.050
طيب يقول يضرب بيده التراب. ويمسح وجهه باصابعه الناس تقول بسبعين يعني كذب لا لا يا حبيبي لست حنبليا اذا فعلت هكذا انت لا تفهم المذهب. باصابعك هذه اصابعه هذه اصابعه فهمتم؟ شفتوا؟ هذي اصابعكم. زين؟ يعني وش معناها؟ تسوي

265
01:52:14.050 --> 01:52:44.050
يعني حتى مكلفة صراحة عورتني ايديها الحين. يبي لها رياضة. فلازم تجافي بطن الكف. هيك. زين ثم تمسح ويمسح كفيه بباطنهما. يعني جاء في الاصابع ثم تجي تمسح هكذا. شفتوا؟ هكذا. هكذا. طيب. من اين لكم هذا يا معشر اصحابنا

266
01:52:44.050 --> 01:53:06.750
الحنابلة اختراع اختراع حتى احمد ما يعرفها ولا سمع فيها في حياته. ولم يسمع بها احد من الصحابة ولا من التابعين ولا من اتباع التابعين. بل هي قول قول مخترع مبتدع. وانا ما حررت ايضا لعلي يكتبه يا محمد. هل هل ماذا قال فقهاء المذاهب الاخرى؟ عن

267
01:53:06.750 --> 01:53:26.750
الان لا استحضر هذا الكلام يمكن اني بحثته في المذاهب الاخرى انا الان لا استحضر يعني كما قلت لكم ما يتيسر لي انا كل لو بقعد بس ابحث كل مسألة بحث جديد. وانا ابحث واكتب يعني انا اكتب شرح على الكتاب هذا. يعني خذ وقت

268
01:53:26.750 --> 01:53:44.000
طويل المسألة انا اجلس اكتب فيها احيانا يوم يومين ثلاثة حتى احررها واكتبها كتابيا هذا هذي الصفة اما الصفة الشرعية بايسر نابه اضرب ثم امسحه ثم امسح باي طريقة شئت هكذا او هكذا

269
01:53:44.000 --> 01:54:02.150
بدون تكلف بدون اي تكلف. طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نستمع الى المسائل نعم تفضل واحد عنده سؤال ثم يحضر القارئ

270
01:54:02.300 --> 01:54:32.300
نعم نعم نعم ما شاء الله. اليوم بنطلع نبكر. ها يلا تفضل. وانا احبك في الله يلا ها ابو عبد الرحمن ها؟ ها لا لا ما ارادوا هذا البتة لا ما ارادوا ما هذا من كيسك يا ابو عبد الله

271
01:54:32.300 --> 01:54:59.700
ايه ايه اتراكم مستعملا مم انت عندك اسئلة؟ يلا حضر الاسئلة ها يا طيب او الضرب واحدة فقط. الضربة الثانية لا اصل لها. سنذكر هذا في الدرس القادم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول ما

272
01:54:59.700 --> 01:55:15.400
اقول بعد القيام من سجود السهو قبل السلام. لا تقول شي سلم على طول الله يجزاك خير. هم باقي احد عنده سؤال؟ ما شاء الله. اليوم ما شاء الله. بيفرحون النسوان. ها

273
01:55:15.700 --> 01:55:35.700
يلا يقولون الانتاج تأخر يوم الاثنين. درس الفقه ذا طويل وتطول يا زين درس الحديث خفيف ظريف. ها نعم؟ لا لان ما كملنا اليوم واعطيناكم رخصة. عطني محمد عسل موب واجد اللي عندك شوية. يلا

274
01:55:35.700 --> 01:55:55.700
احسن الله اليكم يقول آآ ذكرتم تفصيل في اصحاب السوء لكن سؤالي الان عن الناس الذين يكونون عندهم بعض معصية. فهل يجوز مصاحبتهم والجلوس معهم؟ مع انهم يستجيبون للنصح. هذا ليسوا اصحاب سوء يا ابني. ليسوا اصحاب سوء. منهم فينا اللي ما عنده

275
01:55:55.700 --> 01:56:15.700
منه المعصوم. انا انصحك وانت تنصحني. صاحبك هذا اصحاب مجاهرة المعاصي ودعوة الى المعاصي. لا وبعدين صاحب السوء هو الذي يعينك على المعصية ويثبتك عن الطاعة. اما يكون عنده معصية في نفسه

276
01:56:15.700 --> 01:56:35.700
يخبئها هذا ما هو صاحب سوء. ما هو صاحب سوء. وقد لا يكون صاحب خير. قد يكون من النوع ايش؟ الوسط اللي ذكرناه الدرس الماضي نعم ماشي اللي بعده سلام عليكم كيف نخشى في صلاتنا؟ كيف نخشع في الصلاة

277
01:56:35.700 --> 01:56:55.700
الصلاة امرها عظيم ايها الاحبة. لكن قبل كيف نخشع؟ اهم شيء ما اعظم الاسباب التي تعين على الخشوع انا في نظري اهم سبب يعينك على الخشوع ان تعلم عظمة الخشوع واهمية الخشوع وان الله عز

278
01:56:55.700 --> 01:57:15.700
يقول في كتابه الكريم قد افلح المؤمنون ذكر اول وصف لهم الذين هم في صلاتهم اين انت من هؤلاء؟ لازم تهتم اول شيء في اي موضوع تريد ان تحقق فيه نجاحا في الدين او في الدنيا ان تهتم به. لكن

279
01:57:15.700 --> 01:57:35.700
المشكلة ان اكثرنا اليوم لا يهتم بالخشوع. قد يهتم بالصلاة لكن لا يهتم بالخشوع. طيب اول نقطة اذا بالخشوع. اثنين ان اتعلم الخشوع. ثلاثة اقرأ في الخشوع في كتب كثيرة تبحث في الانترنت. كيف تخشع في الصلاة؟ كيف تخشعين في

280
01:57:35.700 --> 01:57:55.700
الصلاة الخشوع في الصلاة مقالات كتب اقرأ وابحث. طيب ما حقيقة الخشوع؟ الخشوع في الصلاة حقيقته الاساسية ان تعقل صلاتك من اولها الى اخرها. بقدر ما تكون عاقلا لصلاتك بتفاصيلها تكون خاشعة. هذا اقل ما يمكن من

281
01:57:55.700 --> 01:58:15.700
وادنى مراته ان تكون يعني من يوم تبدأ بالصلاة تقول الله اكبر وانت عاقل انك في صلاة. وتقرأ وانت تعرف انك في صلاة وتركع وانت تعرف انك تركع لرب العالمين تعظيما له. وتسجد وانت كذلك تسجد خضوعا لله وتذللا بين يديك. وتجلس وتقرأ القرآن

282
01:58:15.700 --> 01:58:35.700
وانت تفهم انك تقرأ قرآن وتذكر الاذكار وانت تفهم انك تذكر الاذكار. طيب كيف افعل هذا؟ ما يحتاج مو بالظرورة تعرف التفسير معاني الكلمات وان كان هذا مرتبة عليا. لكن المهم في هذا ان تحضر قلبك

283
01:58:35.700 --> 01:58:57.900
وتجاهد في استمرارية التحقيق. لماذا؟ لان الشيطان يتسلط عليك في الصلاة. كما قال عليه الصلاة عشان يأتي الشيطان احدكم فيأتي الشيطان احدكم احدكم فيقول اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يدري الرجل كم صلى

284
01:58:57.900 --> 01:59:17.900
فالشيطان متخصص في فقدانك لكثير من ثواب صلاتك لانه لا يحب ان تكتسب معظم اجر الصلاة فظلا عن كله. وقد ثبت في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي وما

285
01:59:17.900 --> 01:59:34.600
يكتب له من صلاته الا نصفها الا ثلثها الا ربع حتى قال الا عشرها رواه احمد وابو داوود باسناد جيد. وفي ايضا احمد ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

286
01:59:35.400 --> 01:59:52.800
لا غرار في صلاة ولا تسليم يعني لا تنقص من صلاتك ولا تنقص من سلامك فانت اجتهد ان تكملها لا تنقص منها. طيب السبيل الاساسي هو في القرآن. قال الله جل وعلا والذين

287
01:59:52.800 --> 02:00:12.800
ايش جاهدوا فينا؟ وش النتيجة؟ لنهدينهم سبلنا. هذا وعد من رب العالمين. اذا جاهد نفسك. لا تسلمها للشيطان. بعض الناس من يوم يدخل الصلاة انا اظن اني قد تكلمت كثير عن موضوع الخشوع. في خطبة

288
02:00:12.800 --> 02:00:32.800
او اكثر من خطبة باسم الخشوع في الصلاة ابحثوا عنها. وفي محاضرة في شرح حديث لا غرار في صلاة تكلمت فيها عن الخشوع. موجودة هذي في كانت في جدة اظنها وفي عدة دروس اظن تكلمت عن الخشوع بشيء من التفصيل فارجعوا اليها ولعل بعظ الاخوان اذا في شي يقطع يقطع

289
02:00:32.800 --> 02:00:52.800
فبعض الناس يقول من يوم يدخل في الصلاة يطلع المفتاح مفتاحه هو مفتاح قيادة ذاته. يقول وينك يا ابليس؟ تعال تعال ترى انا ما ما عندي قدرة على الخشوع استلم. خذ القيادة والصلاة لنا. فيقوده الشيطان من اول الصلاة الى اخرها

290
02:00:52.800 --> 02:01:12.800
ما يدري ايش صلاته. ما يعقل شيء من صلاته بس يروكع كذا. هذي مصيبة. انت في البداية روض نفسك نفسك على الاقل تأخذ عشرة في المئة خمسطعش عشرين ثلاثين انصحك انك كل ما صليت اجعل في خاطرك ان تكون

291
02:01:12.800 --> 02:01:30.050
افضل شخص يصلي سواء في المسجد سواء في الكرة الارضية قل انا الصلاة ذي سأجعلها افضل صلاة لي وافضل صلاة لمسلم على وجه الارض. ستجد انك تحقق فائدة كبيرة جدا

292
02:01:30.950 --> 02:01:50.950
وحاول تجمع عقلك وقلبك مع لسانك. ولا بأس ان ترفع صوتك بدون ازعاج لاحد او تحرك لسانك تحريك مع صوتك واذا كنت وحدك لا بأس ان ترفع صوتك حتى تسمع نفسك حتى في صلاة السجن. هذا يساعدك باذن الله على ربط القلب

293
02:01:50.950 --> 02:02:20.000
عقل بالاذن  من اسباب الخشوع في الصلاة انك تنوع في قراءاتك سواء في اذكارك او في قراءتك للقرآن. اللي الله يقرا من يوم يقول الظالين امين قراء قل هو الله احد قل اعوذ برب الناس هذا مستحيل يخشى الا عاد يعني نادر يمكن ليش

294
02:02:20.000 --> 02:02:40.000
اصلا هو ما يفكر وش يقرا. ايضا اقرأ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وانا والله اعتب على بعض الائمة. بعضهم ائمة مشهور يصك لك الفاتحة في نفس واحد

295
02:02:40.000 --> 02:03:00.000
هذا خلاف السنة يا اخي. كان عليه الصلاة والسلام يقطع قراءته اية اية يقف عند رأس كل اية كما عند احمد وابي داود رضي الله عن ام سلمة رضي الله عنها. وحديس صحيح ونص على المسألة فقهائنا الحنابلة كما في المغني وكشاف القناعة اصدقنا ونص عليه القراء كما

296
02:03:00.000 --> 02:03:20.000
النشر في القراءات العشر ونص عليها جماعة كالبيهقي في شعب الايمان جماعة المحدثين وابو عمرو الداني ايضا نص عليها في بعض كتبه. وانا كتبت فيها شيء من ارادها اعطيته اياه. فقطع قراءتك. قف

297
02:03:20.000 --> 02:03:50.000
وايضا رتل القرآن ترتيلا. وليس لنا الترتيل ان ان تأتي بالتجويد وغيره. هذا لا يعرفه المفسرون. الترتيل تفسيره قول الله جل وعلا على مهل يعني تقرأ القرآن رامي شويش شيئا فشيئا لا تقرأ بسرعة لا تقرأ كما يقول ابن مسعود اهدا كهد الشعر. زين؟ انما تقرأ

298
02:03:50.000 --> 02:04:16.450
القرآن كما اجمع المفسرون تقريبا على ان معنى ورتل القرآن ترتيلا هو قراءته شيئا فشيئا رويدا رويدا الاية لا تستعجل في القراءة هذي بعض يعني اللمسات والا الموضوع كبير جدا لكن ارجعوا الى الاشياء التي

299
02:04:16.450 --> 02:04:40.200
ذكرته وقد نرجع اليه مرة اخرى. والله اعلم. نعم. يقول ما نصيحتكم للنساء الذين  لا يجوز للنساء ولا للرجال لا يجوز للرجل ان يشتري ملابس فيها صور ولا للمرأة ان تشتري

300
02:04:40.200 --> 02:05:02.800
فيها صور ولا للتاجر ان يبيع ملابس فيها صور ولا ان يستقدم استقدم او ايش؟ يستورد ولا ان يصنع ملابس  ولا ان تصلي في ملابس فيها صور. ولا ان تشتري لاولادك يا بنتي ملابس فيها صور. كل هذا لا يجوز

301
02:05:03.950 --> 02:05:23.950
ويزيد امر الصلاة انك لا تلبس ملابس فيها زخارف. وان لم تكن صور رواتب. المقصود صور ذات الارواح صورة بعير صورة قط. صورة ادمي. ما يجوز هذا. لا تلبس. واعجبني سبحان الله كنا في مكة

302
02:05:23.950 --> 02:05:53.950
قبل سنوات كان في الصف الذي امامي طفل. عمره ثمان سنوات او تسع سنوات في الحقيقة تونا صافين تو الصلاة مقامة يعني حتى ما بعضهم يكمل المؤذن انزعجت من اللي قدامي كان معي مجموعة من طلابي ايضا كنا معتمرين انزعجنا من واحد قدامنا الطفل

303
02:05:53.950 --> 02:06:13.950
في الصورة في ظهره ما تخليك تعرف تصلي. سورة ادم من هذا كبرها يعني ما لقيت الظهر كله. فشروه للشباب يعني فعلى طول تقدمت وقلت الله يجزاك خير. الصورة ذي ما تجوز وتزعجنا مانا بعارف نصلي. شفني لا اعرفه ولم اراه

304
02:06:13.950 --> 02:06:33.950
او قط في حياتي ولو رأيته يمر الان هو او ابنه والله ما عرفته. لكني ادعو له ان يثبته الله على الخير. وان يوفقه وان يسدده شوفوا يا اخوان الذي يقبل النصيحة هذا مؤمن. والذي يرد النصيحة هذا فيه شعبة من شعب الكفار. قال الله جل وعلا في الكفار قال

305
02:06:33.950 --> 02:06:53.950
ولكن لا تحبون ايش؟ الناصحين. هذه من شعبة من شعب الكفر. كراهية النصيحة وكراهية الناصحين. هذه شعبة من شعب الكفر. وشعب شعب النفاق. والله ما تردد لحظة لا يعرفني ولا اعرفه. على طول فسخ فنينته

306
02:06:53.950 --> 02:07:23.950
ولد والله ما توقعته. وقلبها حط ظاهرها باطنها وباطنها ايش؟ ظاهرها. ثم عود ولبس اياه فجزاه الله خيرا الله يجزاه خير وهكذا يجب على المؤمن ان يستجيب للنصيحة مباشرة اذا نصحك احد يا اخي ترى اللي ينصحك يريد لك الخير ينقذك من النار. ما هو كارهك ولا هو بحاقد عليك

307
02:07:23.950 --> 02:07:43.950
هذا يريد لك الخير قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم واذا غنى الشيطان الدين النصيحة دين النصيحة الدين النصيحة. في رواية مسلم مرة واحدة عند احمد ثلاثة. حديث من هو حديث يا ابو علي

308
02:07:44.800 --> 02:08:03.950
ابو رقية احسنت ابو رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه هذه نصيحتي للامهات بالذات لان اليوم يمكن السائل لاحظ ان اكثر اللي يعني يشري للاطفال الامهات فنصيحتي يا اختي لا

309
02:08:03.950 --> 02:08:23.950
تربين اولادك على الاشياء المحرمة والتي لا تجوز ربيهم على الدين وعلى الشريعة وانت تؤجرين وكل عمل صالح اذا ربيتيهم على الدين والشريعة في كل عمل صالح في ميزانك انت وفي ميزان ابيهم حتى بعد موتكما واياك ان تعاندي زوجك اذا طلب منك

310
02:08:23.950 --> 02:08:43.950
ذلك او قال لك يا حبيبة قلبي حنا بعد نحط الزوج نقول له اذا جيت تقول زوجتك قل يا بعد عمري يا حبيبتي يعني ودنا كذا ما كذا ودنا كذا والله يجزاهم عنا والله خير حريمنا الطيبات وحريم المسلمين الطيبات فيهم خير عظيم. لكن لربما نسيت لربما احتاجت الى تذكير

311
02:08:43.950 --> 02:09:02.950
توجيه فالله يجزاهم عنا خير. نعم. تفضل. كيف نعرف الخل الحلال من الحرام هذا ما هو بشغل لكن انا اقول لك المسك الحرام واللي ما هو المشكل حلال اما طريقة التخليط

312
02:09:02.950 --> 02:09:22.950
فالفقهاء ذكروا طريقة مفصلة في طريقة التخليل الجائز انا لا اذكرها الان موجودة في كتب الفقه في المطولات موجودة على كل حال. ويعرفها الخلالون. هذه ما هي بصنعة الفقهاء هذه صنعة ايش؟ الخلالين

313
02:09:22.950 --> 02:09:42.950
وقد ذكروا لبعض النساء ايضا طرقين ذكرها الفقهاء للتخليل غير غير ان يمر بمرحلة التخمر. نعم موجود عند اهل الخلق وعند النسوان اللي يمارسن تخليل نعم. احسن الله اليكم يقول اذا كان لدى الموظف

314
02:09:42.950 --> 02:10:02.950
مبلغ مالي مودع لديه من جهة عمله. لغرض ما فهل على هذا المبلغ زكاة؟ هذا المال لا تملكه اذا مال غيرك؟ لا لا يجوز انك تزكيه اصلا. ولكن اذا كان مملوك للشركة او للمؤسسة ذكرهم بزكاته

315
02:10:02.950 --> 02:10:22.950
ذكرهم بزكاته اذا حال عليه الحول. اما ان تزكيه بدون ان يفوضك صاحب المال هذا ما يجوز ما يحل لك. نعم. يقول حكم الغسل اذا يوجد مادة شمعية على شعر المنطقة الحساسة بسبب مرظ بكتيري. ولا تزال هذه المادة

316
02:10:22.950 --> 02:10:50.800
الا بالحلق فما الحكم قبل حلق الحلق يحلقها ويتسبح. اذا كنت مضطرا الى بقائها فتتبع ما ذكرناه. اولا المسح تمسح على المنطقة اي ممنوع المسح. فان كان عليها حائل موجود تمسح الحائل. ما عليه شيء

317
02:10:50.800 --> 02:11:10.800
تتيمم والله اعلم المراتب التي ذكرناها. اما اذا كان انك تقول اغتسل او ازيلها يا اخوي احلق شعرة كل عشرة ايام كل اسبوع كل اسبوعين بالكثير كل اربعين يوم. ما ينبغي لك واذا كان يجيك منها امراض

318
02:11:10.800 --> 02:11:37.750
حرام انك تتركه اكثر من اربعين يوم. يسمونها بكتيريا يسمونها قمل العانة. ذكرنا الكلام هذا في سنن الفطرة. نعم    فاذا وجدت اذا وجدت لكن هل يشرع انك تضعها؟ لكي تمسح هذي محل نظر

319
02:11:37.750 --> 02:11:56.650
انا ما ادري قد تكلمت عنها يمكن خرجت تخريج معين لكني الان انا لا اذكر ما عندي فيها شي نعم ماشي. احسن الله اليكم. في حديث الرسول ان الامام اذا صعد على المنبر صعد لا تقل صعد

320
02:11:56.850 --> 02:12:16.850
اذا صعد عن المنبر تغلق تغلق الملائكة الصحف الصحف لتستمع الخطبة. فهل يكتب لمن جاء بعده صلاة جمعة نعم يكتب له صلاة جمعة باتفاق العلماء ولكن لا يكتب له اجر المبكرين الذي يغلق هو الثواب

321
02:12:16.850 --> 02:12:36.850
ابو اجر ايش؟ التبكير لصلاة الجمعة. ويبدأ تكتب عليك الملائكة سيئات. سيئات التأخر. التأخر حرام لا يجوز ان تأخر عن خطبة الجمعة. قد ذكرت مرارا ان في يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. اكثر الناس عنها غافلين

322
02:12:36.850 --> 02:12:56.850
الواجب الاول حضورها من اولها. والواجب الثاني الانصات للخطيب. والواجب الثالث الاستماع للخطيب. هذي ثلاث واجبات لابد ان تعتني بها والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول حكم كسر الميم في قوله سمع الله لمن حمده. لم

323
02:12:56.850 --> 02:13:30.250
هذا هذا      احسنت ابي هالكلمة هذا لحن في العربية لكنه لا لا يحيل المعنى لكنه لا ينبغي ان تلحن حسن قراءتك في القرآن وحسن اذكارك وحسن تكبيراتك وتسميعاتك وتحميداتك لله جل وعلا. نعم

324
02:13:30.250 --> 02:13:50.250
وهذا من تعظيم الدين ومن تعظيم الشريعة قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانهم فانها من ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب السلام عليكم اصابني قمل في لحيتي ويؤذيني هذا فهل يجوز لي حلقها؟ لا يجوز حلقها عالجها ولا

325
02:13:50.250 --> 02:14:20.250
تحليقها. نعم. عالج العلاجات متوفرة. ابحث عن امراض الجلدية يعالجونك. الحمد لله. وبعدين غالبا سبب القمل في اللحية او غير اللحية او البكتيريا قلة التنظيف. الاغتسال يا جماعة يجب يجب عليك ان تخلل اللحية وجوبا لابد ان يصل الماء الى اصول الشعر. نعم في الوضوء لا يجب. لكن يستحب احيانا

326
02:14:20.250 --> 02:14:40.250
اما في الاغتسال فهو واجب. ولا اعرف فيه خلافا بين العلما. وانصح الاخوة خاصة اللي له لحية كثيفة انه دائما يخللها بالشامبو والصابون. لانه اذا ما خللها الشامبو اذا كان بالماية بس

327
02:14:40.250 --> 02:15:00.250
بس ما يكفي في النظافة تجمع اه بكتيريا اجتماع قمل اجتمع اللي يقسمون القشرة. القشرة هذي مصيبة اغتسلت جب الشامبو اختار لك الشامبو اللي يناسبك. الشامبو اللي يناسبك. لو انا ما نبي نعلن اعلانات لبعض الشامبوات ذكرت

328
02:15:00.250 --> 02:15:20.250
بعض اللي انا يعني نوعت حتى وصلت الى مستوى اعجبني نوع لفوق عشرين او اكثر من عشرين سنة ما عاد غيرته. يعني ها بعد الدرس ان شاء الله. لسانهم بيعطوني دراهم على الاعلان اعلنت لهم. استغفر على كل

329
02:15:20.250 --> 02:15:50.800
طبعا الناس يختلفون ايضا يمكن يناسبني ما يناسبك. الناس مو بواحد فخللها بالشامبو زين زين طيب كيف تخللها؟ ما مشكلة تعليم هذا هذا سياسة ما له علاقة بالفقه لكن سافعل بها كما هو السنة في شعر الرأس. اول شيء اغسل اللحية وخللها بالماء. ثم تجيب الشامبو

330
02:15:50.800 --> 02:16:10.800
وتكثر شوي حسب لحيتك كثيرة قليلة مثل استشعارك قليل كثير. لكن ما تكثر جدا تكثر بحسب ثم تبدأ تدعكها هكذا تدعك باصابعك وبراحتك. زين؟ حتى تتخلل. وخلها شوي. ابدأ عاد بتنظيف

331
02:16:10.800 --> 02:16:40.800
اسمك ودائما الاحسن انك تبدأ كما يقول اصحاب الطب والشامبوات انك تبدأ براسك ولحيتك هذي من عندي اللحية يعلنون له الاشياء ذي حتى يتمكن الشامبو من تنظيف المنطقة اما تخطيخ ما يمداه ينظف. فخلها دقيقتين ثلاث دقايق حتى تنتهي من جسمك وتنظفه وكذا. زين؟ هذي كلها ترى

332
02:16:40.800 --> 02:17:00.800
انا افيدكم في الحياة كما افيدكم في الفقه. واللي بيجلس معي عندنا فوائد كثيرة حياتية حتى لاصحاب الزوجتين واصحاب الزوجة الواحدة ها نعطيكم فوائد ان شاء الله. ماشي. عندهم الا عندهم شامبوات غير شامبوات

333
02:17:00.800 --> 02:17:20.800
عندهم اللي يسمونه السدر وعندهم يسمونه عندهم بس كل بيئة ولها ما يناسبها. نعم احسن الله اليكم يقول اذا صح تطوروا الان الوظع بس الاولين عندهم على قد حالهم يعني. ماشي. يقول اذا

334
02:17:20.800 --> 02:17:35.850
شعر يسير من شعر الرأس اثناء الصلاة فما الحكم هذا طلع شعر المرأة طبعا المفروض المرأة اذا سألت تقول انا امرأة والرجل يقول انا رجل في الاشياء اللي تختلف فيها الرجل والمرأة

335
02:17:35.850 --> 02:17:55.850
بس الغالب ان السائل امرأة هي اللي غالبا تسأل عن كذا. اما الرجل طلع شعره ولا ما طلع شعر راسه كيف؟ فاذا خرج شعر رأسها تدخله تدخله الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم. هل للمسافر ان يقصر صلاة العصر بعد صلاة الجمعة؟ اذا كان

336
02:17:55.850 --> 02:18:29.650
يعود في السفر في يوم واحد  هذا السؤال مجمل يعني    لا لا لا شوف باختصار سأذكرها باختصار من صلى الجمعة مع الناس في المساجد وهو لا يصلي العصر حتى يدخل وقت العصر ثم يصليها ركعتين اذا كان لا يزال مسافر

337
02:18:29.800 --> 02:18:55.650
فالعصر لا تجمع الى الجمعة  ولكن من اراد الجمع فله حيلة. يعني اذا اراد ان يصلي الجمعة انا انا ارى ان الافضل ترك صلاة الجمعة للمسافر. هذا هو السنة. فلم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى الجمعة قط في السفر. وجاء في حديث ضعيف عن ابن عباس

338
02:18:55.650 --> 02:19:14.050
لا يصلح. الافضل لك ايها المسافر ان لا تصلي الجمعة. صليها ظهرا في بيتك في شقتك. ولو انت وحدك هذا افضل. وحتى اصحابنا الحنابلة يقول لا يجب عليه ان يصلي الجمعة

339
02:19:14.450 --> 02:19:35.100
فالقول بانه يجب عليه ان يصلي الجمعة هذا قول ضعيف. وان قال بعض العلماء به لكنه ضعيف  لكن لو قال انا اريد ان احضر الجمعة لمضاعفة الصلاة في الحرم او في المدينة. ولكي استمع الى دروس الحرم ومواعظ الحرم

340
02:19:35.100 --> 02:19:55.100
نرقق قلبي دروس الحرم او مواعظ الحرم او خطبة الحرم يعني لها فائدة. او في غير الحرم اذا كان في البلدة خطيب جيد يعني يرقق القلب ويفيدك او عالم خطبته فيها علم وفائدة تقول والله لا حظر مو لاجل ذات الجمعة لاجل عالم

341
02:19:55.100 --> 02:20:21.450
فلك ان تحظر كما كان الصحابة يحضرون المسافرون خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة انما حضروا لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا اردت تقول انا مسافر الساعة ثنتين قبل العصر واريد ان اجمع واقصر. فنقول احضروا الجمعة وانوها ظهر

342
02:20:21.450 --> 02:20:47.400
لا جمع. تنويها ايش؟ ظهرا. هذا الراجح والا الحنابل يقول ما يجوز. والصحيح يجوز تنويها ظهرا ثم اذا انتهيت تصلي بعد العصر ركعتين والله اعلم. اللي بعده  حتى لو كان هو الامام

343
02:20:48.950 --> 02:21:06.450
لا يجوز له ان يصلي بالناس. هذا لا يجوز له ان يصلي بالناس ايه لانه كيف يصلي بالناس ظهر والناس يصلوا وراه جمعة؟ لا يجب ان يصلي بالناس الجمعة انت منين تجيب هذا الاسئلة

344
02:21:07.400 --> 02:21:33.600
امام لا ما يجوز طيب قل له انت تلخص تلخص على كل حال. اذا كان امام لا يجوز ان يصليها ظهرا. ولا يصلي العصر بعدها لكن اذا كان ولا بد بعدين شلون امام ومسافر ولا رايح يخطب فيهم يعني ها؟ مكلف

345
02:21:33.600 --> 02:21:53.600
لا لا لا يجمع. لا يجمع. ينتظر العصر حتى يأتي وقته. نعم. ماشي. يقول طبعا في حيلة صحيحة لكن قد لا هذا الموضع لكن لو اراد لا يصلي بالناس يقدم واحد يصلي بهم الجمعة مما

346
02:21:53.600 --> 02:22:16.400
حضروا الخطبة وهو يصلي ظهرا وراءه. نعم السلام عليكم. يقول حكم يسير يسيره كثير قيد الطفل. الذي عمره من قيء الطفل طاهر. سواء كان قليلا ام كثيرا. نعم. هذا الراجح طاهر وليس نجس نجاسة مخففة

347
02:22:16.400 --> 02:22:34.000
فضلا ان يكون نجس مطلقا نعم. ها قلت لك على الراجح انا لا افتي بالروظ ها شأني الروظ هذا فتواي انا لا اشرح الروظة انا اعرف الروظ قبل ان تخلق

348
02:22:34.000 --> 02:22:50.900
ربما قبل ان يتزوج والدك من امك. انا ادرس الروظ من قبل اثنين واربعين سنة. ولا ازعم اني اعرف كل ما فيه. لكن كثير من مسائله يستحضرها بحمد الله نعم

349
02:22:51.000 --> 02:23:11.000
الله عليكم يقول هل تختص الفضائل المذكورة في الاحاديث التي فيها لفظ؟ هذا ايش؟ هل ايش؟ هل تختص الفظائل المذكورة في الاحاديث التي فيها لفظ في سبيل الله بالجهاد ام انها لا لا الجهاد كلمة سبيل سبيل الله في النصوص يخطئ بعض الناس ويقول كل النصوص

350
02:23:11.000 --> 02:23:31.000
في سبيل الله معنى الجهاد هذا غير صحيح. وانا قد تتبعتها وعندي نية ان اجمعها في كتاب لان يترتب عليه مسائل. ان فسح الله في العمر وبارك فيه. وما هذا ما نرجوه. لا فيه يأتي بمعنى في سبيل الله بمعنى الجهاد ويأتي بمعنى في سبيل الله. يعني في طاعة الله

351
02:23:31.000 --> 02:23:54.450
وهذا موجود في الكتاب وفي السنة نعم. يقول رجل باع سيارة بمبلغ لا تقول سيارة  وجاءت سيارة ما قال سيارة هل في قراءة؟ من عنده قراءات يعني انا اظن انه لحن

352
02:23:54.500 --> 02:24:14.500
قد تكون لغتكم قال طيب ترى ميب بس من معه قاموس يشوف لنا هل فيه سيارة او قراءة فيها للكسر اللي نعرفه سيارة بالفتح. طبعا السيارة اللي في سورة يوسف مهي بالسيارة هذي. بس انها مأخوذة منها يعني. السيارة الجماعة

353
02:24:14.500 --> 02:25:06.150
التي تسير والسيارة سميت سيارة لانها تسير. فالاصل واحد يعني صار يسير سيرا. نعم          لا اله الا الله   على كل حال اذا كان ما فيه حيلة على ربا ولا حيلة على شيء فيجوز لكن لا الشرط هذا غير ملزم

354
02:25:06.150 --> 02:25:26.150
انما لو يقول له هذي انا سيارتي بعتها للحاجة مثلا ولكن احتمال تجيني دراهم ان شاء الله بعد شهر او شهرين كانت بتبيع السيارة فلا بأس ان شاء الله. نعم. سواء باعها باقل او بمساوي. اما اذا

355
02:25:26.150 --> 02:25:56.150
معها سواء باكثر او بمساوي. اما اذا باعها باقل فهذه مسألة يخشى انها تكون يعني اه اه حيلة على العيلة. ولذلك يقول فقهاؤنا اذا باعها وقد اختلف حالها انصدمك او شيء جائز. الله اكبر. واختلفوا اذا باعها من غير ترتيب مسبق على قولين الاحوال

356
02:25:56.150 --> 02:26:21.000
الا يشتريها والا يبيعها. الا ان يكون بثمن اعلى او بثمن يساوي لانها تبعد عن حيلة العينة. نعم ها  اذا كان بسعر اعلى لا بأس بس نخشى ان فيه بعض حيلة ما نعرف نخشى ان فيها حيلة معينة على الربا ماشي

357
02:26:21.000 --> 02:27:00.700
يقول هل قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر سنة؟ لا  عفوا اصبر اصبر اصبر  السؤال هل قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر سنة؟ نعم سنة احيانا سنة احيانا ثبتت عند ابي داوود والبيهقي باسناد جيد من حديث رجل من جهينة انه يقول صليت على النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ في الاولى والثانية بالزلزلة

358
02:27:00.700 --> 02:27:18.700
ولا ادري انسي ام لا هو حديث جيد فاذا قرأها احيانا فلا بأس بل هو حسن. ينبغي ان يقرأها في بعض الاحيان سواء في السفر او في الحضر. اما تخصيص ذلك في السفر فهذا غلط

359
02:27:18.700 --> 02:27:44.700
بعض الناس يزعم انه في السفر والحديث ليس في السفر. ولم يذكر فيه السفر البتة. ولا اعرف ان ابن القيم زعم في السفر كما ينسب اليه بعض الناس ولو فعله ابن القيم فليس هو بحجة. لكني لا اعرف صحة هذه النسبة للامام ابن القيم. لكن في الحضر ونحن نفعلها احيانا

360
02:27:44.700 --> 02:28:04.700
بين بينة واخرى نقرأ سورة الزلزلة في الركعتين تقرأها كاملة يعني في الاولى ثم كاملة الثانية الله اكبر وهذه من السنن الجميلة والسهلة يعني وفيها تخفيف عنك وعن الناس يعني يعني جيد انك

361
02:28:04.700 --> 02:28:21.300
كما ان في سنة قد يغفلها كثير من الاخوان اللي هو تخفيف الصلاة في السفر قد ذكر ابن عبد البر في الاستذكار اجماع العلماء على ان السنة تخفيف صلاة المسافر

362
02:28:22.250 --> 02:28:42.250
بعض الناس في السفر يروح يقرأ لك صفحتين ثلاث صفحات. يطول مقصورة هالحين. مقصورة تروح تطولها تخليها مثلها اطول من اربع ركعات لا يعني ظاهر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا في السفر بالتين والزيتون في العشاء. ويقرأ

363
02:28:42.250 --> 02:29:07.550
وفي الفجر كما في مسند احمد وغيره. قل هو قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. في الفجر. في الفجر العقبة الجهني قرأ الفلق وقرأ الناس في الركعتين. اخذ منه العلماء وكما قلت نقل ابن عبد البر الاتفاق في الاستنكار

364
02:29:07.550 --> 02:29:37.550
على انه العلماء اجمعوا على مشروعية تخفيف صلاة السفر. والنظر يؤيد هذا يعني جاءت سنة والنظر يؤيده. لان الشارع قصرها. فلماذا تطيلها انت؟ وايضا المسافر مظنة ايش والارهاق فلماذا تطيل عليه؟ اذا كان مشروع لك التخفيف اصلا كما دلت عليه السنة فكيف بالسفر

365
02:29:37.550 --> 02:30:00.300
اشد والله على النعم. ها؟ بسم الله الرحمن الرحيم. جميل  ما ذكر اي وجه اخر جيد ما اظن ان فيها وجه اخر لكن اللي يوقف عليه جزاك الله خير يا ابو عبد الرحمن اللي يقف عليه يقول لنا

366
02:30:00.300 --> 02:30:32.000
هالسنة ما اظن نعم يا شيخ لا يجوز تخصيص السنة بالمزاج والهوى ما يجوز السنة يعني  ذكر فيها لم يقل في صلاة فجأة سفر ولا غيره. فلا يجوز انك تخصصها بمجرد الاحتمالات والظنون. والله اعلم. هذي

367
02:30:32.000 --> 02:30:53.600
قد تقبل اذا قالها ثقة لكن نردها عليه ايضا لكن لا نثرب عليه نقول لعلك اخطأت. نعم  المقصود بالتخفيف في نافلة الفجر هو الاقتصار على الحد المجزي في الصلاة؟ لا المقصود انك لا تطول القراية مثل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم

368
02:30:53.600 --> 02:31:11.400
كان يقرأ قل يا ايها الكافرون في الاولى بعد الفاتحة والثانية قل هو الله احد. نعم او كان يقرأ اية من سورة آآ البقرة اية واحدة. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

369
02:31:13.500 --> 02:31:46.000
وقوله قولوا امنا بالله. فما كان يطيل فيها عليه الصلاة والسلام. نعم سم  نعم يدخل في هذا يدخل تركع او لا شك. لا شك الافضل انه سادة وكان مسجدنا سادة وبعدين يوم جينا نغيره طلبنا السادة قالوا ما تجي الا بعد شهرين او ثلاثة وكنا قبلت رمضان فجابوا لنا هذي ومشينا عليها

370
02:31:46.000 --> 02:32:08.650
والله ما احببتها هذه طيب خلاص ذاك السجادات انا ماني بشتري الا السجادات السادة ذي مثل كذا سادة ما فيها شي يعني دائما حديث المجانية المشهور وان كان لي في في لي فيه فقه فقه خاص لن اذكره لكم الان

371
02:32:08.650 --> 02:32:33.300
ايش رايكم ابو عبد الله؟ بعدين نذكر ان شاء الله. ايه. جاء وقته في بعض الدروس يناسب ان شاء الله في الصلاة يمكن نذكره  في مسائل سبحان الله يعني في نصوص اذا اردت فهمها لابد ان تغوص فيها. يعني

372
02:32:33.300 --> 02:32:53.300
في حديث ما رأيت احد ذكره سبحان الله وقفت بعدين في كتاب بعد عشر سنوات. فحمدت الله ان ان وافقت ذلك العالم والا هو من عندي في البداية يعني سألني او صار في نقاش او ما ادري كان سبب التأمل فيها

373
02:32:53.300 --> 02:33:20.750
في حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان  اجلس بين كان اذا رفع من الركوع اطال حتى قلنا كانه اوهم. واذا رفع من السجود فجلس اطال حتى قلنا لعله اوهم. حديث متفق على صحته

374
02:33:22.250 --> 02:33:46.350
استدل به بعضهم على مشروعية اطالة هذين الركنين. مطلقا حتى بعض من ذكروا صفة الصلاة قال يشرع اطالتهما بهذا الحديث وهذا غلط في الفهم. هذا غلط في الفهم طيب ما هو الفهم الصحيح لهذه الاحاديث

375
02:33:46.400 --> 02:34:11.750
صحيح هذا كلام بس في شيء ادق من هذا اريده انا. انت وانت دايم قبلكم اثنين ترفعون ايديكم. كبر كبر ها  طيب وانت وش تقول ايوه انت ما شاء الله بديت في المبتدأ واعطى الخبر. لله دركما من طلبة علم. ها؟ تعرف

376
02:34:11.750 --> 02:34:36.250
الدلالة وقد اوهم معناه انه ما كان يفعل هذا دائما لو كان يفعله دائما صلى الله عليه وسلم هل كانوا يشكون انه اوهم او هذه طبيعته دائما هذا الفهم اللي يؤتيه الله من يشاء. من يرد الله به خيرا يفقهه. وهذا الفهم. اما اللي يأخذ بالظاهر

377
02:34:36.250 --> 02:34:56.250
يسن اطالة هذا الركن دائما. هذا غلط في الفهم. هذا ما فهم الحديث. لم يفهمه على وجهه الصحيح انا هذا فهمي من بحمد الله منذ زمن بعيد ولم اجد يعني ما بحثت انا لا اذكر اني بحثت بحثا

378
02:34:56.250 --> 02:35:16.250
يمكن تجده في فتح الباري او شيء تمس الفترة الاخيرة بحثت في بعض الكتب عن هذا الفهم لاني اردت ان اكتبه اخشى ان يكون سبقت به فاذكر من ذكره قبلي. فلم اجد ولا اقول لا يوجد. انا لم اجد. الا المناوي

379
02:35:16.250 --> 02:35:42.350
في شرحه على مشكاة المصابيح. اللي اسمه مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصلي وهو الحقيقة هذا من الشروح العظيمة المفيدة  شرح مفيد جدا له فيه نفس العلماء وان كان يعني هو حنفي قد يميل الى مذهب اصحابه وهو في العقيدة ايضا

380
02:35:42.350 --> 02:36:02.350
ما اشعري او ما تريدي لكن لا يمنع ان نستفيد منه. احيانا لا تجد شرح الا في هذا الكتاب. للحديث. لان حديث يعني حديث في احاديث الطبراني واحاديث المسانيد ما هي مثل البخاري ومسلم السنن شرحت

381
02:36:02.350 --> 02:36:22.350
كثيرا فالمقصود ان الكتاب مفيد جدا وايضا كتاب المرعاة للمباركفوري لكنه لم يكمله وهو كتاب جميل جيد لكن احيانا تطيل اطالة يعني ما هي مناسبة. ينقل عن المغني صفحة صفحتين ولا عن كتب الفقه. ما هي مناسبة. لخص ما فيها

382
02:36:22.350 --> 02:36:42.350
نقل نقل ما له داعي كثر النقل بالصفحات. يطيل الكتاب وهو موجود انا اريد الخلاصة. خلاصة ما في المغني والنقل اذا في نقل مهم تقول قال ابو القدامى وقال ابو محمد قل لي صفحتين بخلافها وتعليلاتها

383
02:36:42.350 --> 02:37:03.800
الصحيحة وادلتها الظعيفة. وانا اعتبرها من الخطأ في التأليف. ما قص لزق هذا اللي يسموه مشكلة نعم ماشي خلاص طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين