بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة يجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائض ونفساء
ولا تصح من مجنون ولا صغير غير ولا صغير غير مميز وعلى ولي وعلى وليه وعلى وليه امره بها لسبع وضربه على تركها لعشر ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة الا ممن له الجمع بنيته
ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا وجاحدها كافر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله معشر طلاب العلم
ما شاء الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب الصلاة هذا هو المقصود الاول وما مضى ومقدمات للصلاة وهي الطهارة
اما المقصود من الكتاب الاول حقيقة هو الصلاة كما تقدم ان العلماء يذكرون العبادات فقهاء يبدأون بالصلاة ويبدأون بمقدماتها والصلاة معروفة كل مسلم يعرف الصلاة تعرف حقيقة الصلاة ويعرف حكمها لانها مما يعلم من دين الاسلام بالضرورة
والذي لا يصلي مطلقا هو ليس بمسلم في الحقيقة انما هو كافر والصلاة يحرص العلماء كما هو المعتاد في الالفاظ الشرعية على تعريفها لغة وشرعا الصلاة لغة الدعاء سميت الصلاة المعروفة
دعاء او سميت الصلاة بالصلاة في امرين الامر الاول انها متظمنة للدعاء من انت اذا نظرت اليها وجدت الدعاء في اولها وفي اثنائها وفي اخرها دعاء الاستفتاح ثناء على الله جل وعلا وهو كالمقدمة للدعاء
سورة الفاتحة نصفها دعاء وهكذا عندما يقرأ الانسان ايات من كتاب الله جملة منها يكون دعاء وهكذا في ركوعك انت تدعو وتقول مثلا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
وهكذا في سجودك انت يدعو الله جل وعلا كما في الحديث الصحيح واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء وهكذا بين السجدتين هو دعاء وهكذا في اخر الصلاة في التشهد دعاء
فانت تختم الصلاة ايضا بالدعاء ولهذا ولهذا دعاء الصلاة لا يحتاج الى مقدمات كما هو دعاء المنفرد انت اذا دعوت الله عز وجل بانفراد دعاء مستقلا فيسن لك ان ترفع يديك
ان تحمد الله وان تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تدعو بما تيسر وتختمه كذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اما دعاء الصلاة فلا يشرع في هذه المقدمات ولا المؤخرات
خواتيم لان الصلاة من اولها الى اخرها ايش دعاء ولذلك من البدعة ما يفعله بعض الجهلة اذا اراد ان يدعو في السجود رفع يديه وبعضهم يقدم بمقدمات في دعاء السجود هذا كله ما له اصل لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
عن اصحابه رضي الله عنهم ولهذا مثلا في دعاء النوازل لا يحتاج ان تقدم له مقدمات تدعو مباشرة لانك قد قدمت له بمقدمات الصلاة كلها تعتبر دعاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان في قنوت النوازل يقول مباشرة اللهم
اللهم ما يأتي باي مقدمة من مقدمات ومن اطلاق الصلاة على الدعاء قول الله جل وعلا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادعو لهم وايضا منه قول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم ان كان صائما فليصلي يعني فليدعو لهم وليس المراد ان يترككم يقعد يصلي انما المراد ان يدعو لهم
ومنه قول الاعشاء الشاعر تقول ابنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب الاوصال والوجع عليك مثل الذي صليت نوم فاغتبطي نوما فان في جنب المرء مضطجعا قال عليك مثل الذي صليت يعني لك من الدعاء كما دعوت لي
فالصلاة في اللغة معروفة انها بمعنى الدعاء سميت الصلاة دعاء سميت الصلاة صلاة لاشتمالها على ايش الدعاء والسبب الثاني ان الدعاء في حقيقته نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة كما حرر ذلك ابن القيم في
الافهام وفي غيره الصلاة من اولها واخرها هي دعاء عبادة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال الدعاء هو العبادة. الدعاء هو
العبادة فالعبادة تطلق على الدعاء ويطلق الدعاء على العبادة واما شرعا فالصلاة هي عبادة ذات اقوال ذات اقوال وافعال مقصودة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم هذه الصلاة والصلاة انواع متعددة يدور في الجملة على نوعين
فرض او واجب وما ليس بفرض ولا واجب لم يدخل في التطوع ومن الواجب ما هو واجب عيني ومنه ما هو واجب كفائي والتطوع منه ما هو سنة ومنه ما هو سنة مؤكدة ومنه ما هو سنة
راتبة منه ما هو نفل مطلق الى غير ذلك. فهي انواع كثيرة وبعض العباد وبعض اللي يكتبون من الزهاد والمتصوفة يذكرون للصلاة انواع كثيرة جدا كثير منها لا اصل لها
ما صنع الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله في كتابه في الفقه وكما صنع الغزالي في احياء علوم الدين ونحوهما ممن يعني صناعتهم في الحديث مزجاة يجمعون ما هب ودب من الاحاديث ويذكرون انواعا من الصلوات
كثير منها لا اصل لها الذي ينبغي ايضا ان يتجنب هذا وان يحذر منه ليس كل من كتب معناه انه عارف وكثير من الفقهاء يبنون على احاديث ضعيفة او موضوعة او لا اصل لها
لابد ان طالب العلم ينتبه لهذا والصلاة منزلتها في الاسلام عظيمة جدا فهي الركن الثاني من اركان الاسلام باتفاق المسلمين وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الصلاة ركن من اركان الاسلام لا خلاف بينهم في هذا
قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقامة وان محمدا رسول الله واقام الصلاة قال ايضا في حديث ابن عباس لما ارسل معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله
فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبره ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا وعلى هذا ينبغي على كل مسلم ان يضع الصلاة في المكان
الذي وضعها رب العالمين فيه اجعلها في اهتماماتك بعد التوحيد مباشرة وقبل غيرها من الاعمال والواقع اليوم ان كثيرا من الناس اهملوا الصلاة اما من اصلها او في وصفها تجد فيه اهمال كبير جدا
حتى لربما رأيت بعض الصالحين وبعض من ينتسبون الى العلم لا يهتمون بالصلاة الاهتمام الذي ينبغي تجدهم يتكاسلون حينا ويؤخرونها حينا اخر ويتأخرون عن صلاة الجماعة في احيان اخرى. ويتهاونون في تكبيرة الاحرام احيانا اخرى وهكذا
الذي ينبغي ان تجعل الصلاة عظيمة جدا في مكان في حياتك. قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ومن اهتمام الشارع بالصلاة انه لم يفرضها في الارض
اين فرضها في السماء ارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرج به حتى صعد الى ما بعد السماء السابعة حتى سمع صريف الاقلام ثم فرض عليه الصلاة هناك
لكي يستشعر كل مسلم ان الصلاة امرها ايش فوق فوق فوق عالي عالي جدا وين اللي يفكرون ولابد نحن طلاب العلم نهتم بهذا في انفسنا ونهتم مع الاخرين اذا جلست في مجلس ذكر بالصلاة لا تقول الناس عارفين. بل الناس يغلب عليهم الجهل
التهاون والتكاسل الا من رحم الله جوانب الصلاة كثيرة جدا. لو تكلمت مئة درس عن الصلاة ما تنتهي من جوانبها فخذ لك جانب الخشوع جانب التبكير جانب الحرص على النوافل جانب الحرص على اتباع السنة في الصلاة. جانب جوانب كثيرة جدا
جانب تعظيم الصلاة اهيب بطلاب العلم ان يحرصوا في اي مجلس يجلسونه ان يكون عنده يحضر له كلمة كلمتين ثلاث انشاء كتبها على الجوال المفكرة حتى يتذكر النص المفردات الاساسية
يتكلم يوضح صلاة الفجر هذي لو كل مجلس كل مجلس تتكلم بس عن صلاة الفجر. اهمية صلاة الفجر وتهاون كثير من المسلمين اليوم في صلاة الفجر لربما نفع الله عز وجل بهذه الكلمة وان لم تنفع الكلمة على الاقل اقمت ايش
الحجة ودعوت الى الله جل وعلا نحن عندنا تقصير كثير جدا في الدعوة الى الله وفي تعليم الجاهلين تنبيه عندنا تقصير معشر طلاب العلم. كثير تقصير كثير جدا يعني كل ما يمكن ان نعمله نحن تراه دون مستوى الواجب
دون مستوى الحاجة دون مستوى الكفاية يعني يقولون الدعوة فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عنه. وين اللي قام به من يكفي الحين؟ هل هل يعني اليوم محمد ولدي مرسل لي رسالة
في منطقة ما ها يقول ما جينا دعاة ولا يجينا طلاب العلم وين الكفاية القائمة؟ ما في القيت كلمة في مسجد عن الصلاة قال لي واحد انا لي خمسطعشر سنة عفوا قال الظاهر خمسة وعشرين سنة قال خمسطعش نسيت
لم اسمع مثل هذا الكلام كثير يقولون هذا كثير جدا اين انت اين انت من التعليم ومن الدعوة ومن تبليغ هذا الدين عندنا تقصير. لا احد يقول ماني مقصر. كلنا مقصرون
العبد الفقير عندي دروس كثيرة الان لقاءات واعلم من نفسي اني مقصر ما نلحق على الواجب علينا شدة الحاجة الحاجة الشديدة والناس بحاجة لو جلست اتكلم عن هذا الموضوع الين بكرة ما خلصت. لان عندنا اشياء فيه كثيرة جدا لكن فقط اريد ان اشحن الهمم
ولا احد يقول انا ما عندي. كلكم عنده كلكم عنده لا تقول ما عندي كلكم بلا استثناء عندكم ما تستطيعون تبليغه الله المستعان على كل حال الكلام عن مكانة الصلاة ايضا في الاسلام كبيرة جدا لكن نكتفي بهذا القدر
يقول المؤلف رحمه الله تجب الخمس اجمع المسلمون على وجوب الصلوات الخمس المكتوبات المفروضات هذا مع الاجماع هذا مما علم من دين الاسلام بالضرورة ولا يجب في اليوم والليلة بقول اكثر اهل العلم
الصلاة غير الصلوات الخمس قد اجمعوا انه لا فرض غيرها ولكن الحنفية يقولون صلاة الوتر ليست فرضا ولكنها واجب لانهم اوجدوا الفرض بين الفرض الواجب لكي لانهم يعني نوقش النصوص التي فيها خمس صلوات فرضهن الله على العباد. قالوا احنا ما قلنا فرض. نقول ايش
ولهذا لما يعني كانهم اوجدوا الفرق بين الفرض والواجب لهذا السبب وهو ضعيف على كل حال عند اكثر العلماء طيب على من تجب الصلوات الخمس؟ تجب يقول المؤلف على كل مسلم
مكلف المسلم معروف ضد الكافر قالوا فلا تجب على الكافر يعني انه لا يخاطب بها الكافر حال كفره ولا يقضيها بعد اسلامه لو اسلم لا يقال تقضي ما مضى من الصلوات من اول بلوغك الى هذا اليوم
هذا محل اجماع الكافر الاصلي واختلفوا في المرتد. والصواب انه مثله قد ارتد الناس في زمن ابي بكر رضي الله عنه ولم يؤمر احد منهم بالقضاء كثيرون قال المكلف المكلف ان جمع شرطين
البلوغ والعقل اذا قال العلماء المكلف يعني البالغ العاقل فيختصرونه فيقولون مكلف قال اجمع العلماء على ان الصلاة لا تجب على الصبي ولا تصح منه لو فعلها ولا يخاطب بها ولا يؤمر بها
كما اجمعوا ايضا على انها لا تجب على الصبي المميز الا في قول ضعيف لبعض اهل العلم يقول اذا بلغ العشر وجبت عليه هذا بعضهم اذا بلغ اثنى عشر وجبت عليه
وهذا قول ضعيف الصواب انها لا تجب عليه حتى يبلغ هذا قول عامة العلماء هو الذي دلت عليه الادلة الشرعية قد ثبت في حديث علي رضي الله عنه وحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يفيق وصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يعقل رواه احمد وغيره قال الشيخ الاسلام ابن تيمية اتفق العلماء على تلقي هذا الحديث بالقبول العلماء على تلقي هذا الحديث بالقبول
صحه جمع كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم كما اجمع العلماء على ان المجنون مطبقا لا تجب عليه الصلاة ولا تصح منه الصلاة ولا يؤمر بقضائها وهكذا في المجنون
قانونا غير مطبق وهو الذي ربما جن احيانا وافاق. عامة العلماء ايضا على هذا وحكاه بعضهم اجماع وفي خلاف لبعض الحنفية او للحنفية ولبعض الحنابلة في مسائل من هذا الباب لكن الكلام على قول الجمهور وهو الصحيح بلا ريب
مهمة ينبغي ان يعلم ان النصوص وردت باقامة الصلاة او بايقام الصلاة القرآن والسنة ولا يوجد في القرآن صلوا انما يوجد اقيموا الصلاة اقم الصلاة المقيم الصلاة قرابة اكثر من خمسطعشر موضع
واقامة الصلاة غير ان تصلي اقامة الصلاة هي اداء الصلاة بحسب ما امر به من شروطها واركانها وواجباتها والبعد عن المحرمات فيها وعن مبطلاتها وقال بعض العلماء واقامتها في في المساجد مع الجماعة داخل في الاقامة
قد اتفق العلماء على ان الاقامة ليست مجرد ان تصلي لابد ان تؤدي الصلاة بحقوقها يقول الا حائضا ونفساء الحائض معروف الحيض تقدم الكلام عليه وكذلك النفاس وقد اجمع العلماء
هنا على مسائل المسألة الاولى لا تجب الصلاة على الحائض ولا على النفساء اتنين لا تصح الصلاة من الحائط ولا من النفساء. ثلاثة لا يجوز للحائض وللنفساء ان تصلي اربعة
لا يجب على الحائط ولا النفساء قضاء الصلاة. كم اجماع هنا من يعيدها نبيها منكم ما شاء الله احسنت يجب ولا ولا تجوز ولا تقضى اربع لاءات واضح لم يخالف في ذلك احد ممن يعتد بخلافه
الا ان الخوارج في هذا رأي اخر وجودة كالعدم والحائض والنفساء لها احكام كثيرة في الصلاة الكلام عليها في باب الحير قال ولا تصح من مجنون هذا ذكرناه قبل قليل وهو متفق عليه في الجملة
قال ولا صغير غير مميز. الصغير اللي ما ميز يعني الذي دون السبع سنوات هذا لا يؤمر بالصلاة ولو صلى لم تصح منه لانه لا يعقلها والنبي صلى الله عليه وسلم لاهمية الصلاة جعل حد التمييز فيها
سبع سنوات ولهذا قال المؤلف بعد ذلك وعلى وليه الولي هنا العبارة الجيدة احسن من قول بعض الفقهاء الا والده لماذا ما الفرق من ناحية فقهية يعني ها يا محمد
نعم عبارة الولي اولى من عبارة الوالد او الوالدان فلماذا؟ لان الولي قد يكون غير الاب اما مع وجود الاب او مع عدم وجود الاب قد يكون مسافرا فيولي على ولده اخر
قد يكون خرفا فيتولى امر الصبي اخوه الاكبر مثلا قد يكون ميتا فيتولى امره اخوانه اخوه الاكبر او عمه او حتى يعني من يوليه عليه القاضي المقصود وقد يكون الام ايضا تتولى امره فالمخاطب طبعا الاول والاساسي بامر الولد
هما الوالدان قال مروا اولادكم يدخل فيه الرجل والمرأة الاب والام ويدخل فيه البنت والابن او الابن والبنت يعني معشر الاباء والامهات الفقهاء الحقوا بهم ايش الاولياء اما النص فهو في ايش
في الوالدين بقوله اولادكم ولذلك قلنا من الناحية الفقهية كلمة الولي اشمل. اما من ناحية النص النص ذكر الوالدين والفقهاء الحقوا غير الوالدين بالوالدين قال مروا اولادكم فيدخل فيه الاب والام يدخل فيه الاولاد الذكر والانثى
قوله وعلى تفيد ايش؟ انه واجب ولذلك نص في غيره كما في الاقناع قال ويلزم يعني يجب هذا صحيح لامره صلى الله عليه وسلم بقول مروا اولادكم وهي لا تجب على الصبي. ولكن هذا الامر امر تعليم
عمر تربية وامر تعويد والشريعة لما لامر الصلاة من الاهمية امرت بها من سن السابعة ولانها تحتاج الى مجاهدة وتدريب عمرت بها من سن السابعة ولانها تحتاج الى تعليم مستمر لان الصبي لا يتعلق الكبير الان ما يتعلم في يوم وليلة فما بالك بالصبي
هاي ثلاثة اسباب دعت الشريعة الى انها امرت بها مبكرا السبب الاول تعظيم واهمية الصلاة السبب الثاني ان التعود عليها يحتاج الى جهد ووقت والامر الثالث ان تعلمها ايضا يحتاج الى تدريب طويل تدريب طويل وفي امر رابع ايضا نظيفة
وهي ان الكبير اذا علمته لا يتعلم خلاف الصغير كبير تجي تقول عمره خمسطعش ولا عمره عشرين صل كان عشرين سنة ما يصلي اذا عودته منذ البداية من النشأة ويطيعك ويحترم امرك فسوف يتعود كما تقول العرب وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده
وهذه مهمة كبيرة على الاباء وهي داخلة في قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس بالحجارة. قال علي رضي الله عنه فيما يذكر عنه في كتب التفسير قال علموهم وادبوهم
وهكذا قال جماعة من المفسرين كمجاهد وغيره ان قوا انفسكم واهليكم يعني علموهم. كيف تكون وقايتهم التربية وهذه المهمة ايضا تحتاج الى صبر شديد قال الله جل وعلا وامر اهلك بالصلاة
واصطبر عليها اصطبر على الصلاة وقيل اصطبر على الصلاة وعلى الامر وكلا الامرين صحيح لماذا لم يقل واصبر عليها قال اهل العلم رحمنا الله واياهم وقال اهل المعاني والبلاغة الزيادة
في مبنى الكلمة يدل على الزيادة في معناها قال ابن القيم وغيره قال والاصطبار هو اعلى درجات الصبر والطاء لو تلاحظون هذه المزيد من حروف خص ضغط يسمونها حروف ايش
الاستعلاء فيها شدة فيها شدة هذا يدلك على ان الامر ليس باليسير لا في نفسك ولا مع اهل بيتك زوجتك واولادك يحتاج مجاهدة مستمرة ليس يوم ولا يومان ولا ثلاثة ولا عشرة ولا سنة ولا سنة ولا سنوات طويلة قد تصل الى عشر عشرين ثلاثين سنة الله اعلم
تصل الى خمسين سنة مجاهدة كبيرة ولذلك قال اصطبر عليها اصطبر ولم يقل اصبر ان الله يعلم والقرآن هذا معجز الفاظه شف هذه الكلمة هذه الكلمة في حد ذاتها معجز
دخولها لهذا الموضع اعجاز بلاغة عظيمة يدلك على زيادة المعنى فعلا هذا مطابق للواقع. الصلاة تحتاج منك وممن تربيهم الى اصطبار شديد جدا يكفيك صلاة الفجر هذي صلاة الفجر هذي تحتاج الى مجاهدة يومية منك ومن غيرك
لذلك لابد ان تصطبر انت وتسقط في نفسك وتصطبر مع غيرك ممن تحت ولايتك على تربية معنى الصلاة قال لسبع ما معنى لسبع في تمام سبع انتبه اكثر الناس الان اللي ان قالوا سبع يعني بداية السبع لا
الشرع اذا قال سبع يعني كمال سبع والشروع فيه الثامنة هذا معناها في اللغة وهذا معناه في الشرع معنى لسبع يعني لكمال سبع والشروع في الثامنة يبدأ الامر بالصلاة يلا يا حبيبي صل. يلا يا ولدي قم صل مشينا نصلي. يلا يا بنتي قومي صلي
تصلي ترى الصلاة عظيمة الصلاة مهمة الصلاة ويقول الفقهاء الامر بها امر بما لا تصح الا به فمعناه انك تأمرهم ايش الطهارة بستر العورة باستقبال القبلة الى غير ذلك مما يلزم في الصلاة
وتعلمهم صفة الصلاة كيف القيام؟ ماذا يقرأون؟ كيف الركوع؟ كيف السجود؟ الى غير ذلك والحقيقة ان كثير من الاباء والامهات اهملوا هذا. اصبحوا يعتمدون على المدارس والمدارس الحمد لله في خير
لكن في بعض البلدان قد يكون ما يدرسون الصلاة اصلا لذلك في ناس تكبر اه خمسطعش سنة وهي ما تعرف تصلي والسبب اهمال الاباء هذا الواجب على الاباء مش على المدارس فحسب
لذلك يجب على الاباء الاهتمام بهذه القضية اهتماما بالغا الاب اللي هو الرجل والام اللي هو المرأة يجب عليه الاهتمام والبنت لا شك يعني الام تركز على البنات اكثر والاب يركز على الاولاد اكثر لانهم يروحون معه للمسجد يجون يروحون
طيب هل استثنى الفقهاء صلاة من الصلوات الخمس قالوا لا يؤمر بها الصبي لانه مثلا صغير او لانه في استثناء هنا الشارع هل استثنى صلاة من الصلوات الخمس؟ قال لا تأمرون بها الصبيان
اذا الذي يستثني صلاة الفجر هذا من الشريعة ولا من رأسه منكيشة. طيب كيشة مقبول ولا كيسة؟ نكبه في الزبالة هذا خلاف الشريعة الشريعة قالت كل الصلوات. فاذا يجب عليك ايها الاب ان توقف بنتك وتوقظ ولدك الذي اكمل سبع سنوات لكي يصلي صلاة الفجر
يجي بعد بعض الاباء الضعفاء وبعض الامهات الكسلانات ويقولون صعبة صغار مساكين توهم لا تشددون عليهم. نقول الله اكبر يوم جا الدين قلتوا تشدد اما المدرسة الروضة التمهيدي تقومونهم كل يوم خمسة ايام او ستة ايضا
بل مو التمهيدي يقومون الرظيع الطفل اللي امه مدرسة وابوه موظف يودونه هذا كبيرته في المهاد يمكن رظيع يودونه عند المربيات طيب ليش ما قلتوا مسيكين عشان الدنيا لاجل الدنيا قلنا مسكين
طيب الله وش يقول؟ يقول قدموا الدنيا ولا يقول قدموا الاخرة قال وللاخرة خير لك من الاولى قال وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ثم قال ولا تنسى الذين يقدمون الدنيا على الاخرة هذا في ايمانهم ضعف. يقدمون الدنيا على الاخرة في ايمانهم ضعف يجب عليهم ان يراجعوا دينهم
وان يراجعوا ايمانهم ان يتقوا الله في معارضة الشريعة وان يجعلوا نفسهم اندادا من دون الله يقول صلاة الفجر لا تقومونهم وهم عقب الساعة يقومون يروحون للتمهيدي. يروحون للروضة يروحون للابتدائي توه مساكين
لا تدرسونهم اجل قال لهم لين يصيرون عمرهم عشرين ودرسوهم هذا غلط لم يقبلوها في الدنيا لكن قبلوها على انفسهم في امر الاخرة. ايهم اعظم؟ الدراسة ولا الصلاة ركعة واحدة خير من الدراسة ذي كلها
صلاة واحدة خير من دراستك من ابتدائيتك الين شهادة الدكتوراة الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام ما هي لعب لابد ان نضعها في موضعها الصحيح وهذا يبدأ منا نحن معشر طلاب العلم ومعشر الدعاة. عندنا ايضا تقصير في هذا
تقصير كبير جدا الواجب ان نعمل بالشريعة بدون استثناءات والحكمة مطلوبة في هذا. الحكمة مطلوبة الحكمة مطلوبة بمعنى انك تستخدم الحكمة ايضا في دعوة اولادك في تعظيم الصلاة عندهم قدر ما تستطيع والله المستعان
قال وضربه على تركها لعشر يعني يجب على الاب ان يضرب ولده اذا تركها بعد عشر سنوات كم يجلس في الامر ثلاث سنوات بعد بعد السابعة وبعد الثامنة وبعد التاسعة
اذا اكمل لا تصير اربع ولا ثلاث سنوات ثلاث بعد يعني الثامنة التاسعة والعاشر نعم هكذا ثلاث سنوات ثلاث سنوات وهو يعلم فيه فيه يأمره يأمره مع الامر يحسه ويرغبه
لا الطفل الصغير لا يتحمل الترهيب الشديد وصحب الترهيب تقول النار النار ترى وراك النار انها ما تصلح للاطفال يخافون الطفل يبقى صغير لكن قل له الجنة الجنة يا ولدي الجنة ما تحب الجنة ترى الجنة فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا وفيها كذا حاول الترغيب
في هالمرحلة اكثر ايش ابتعد عن الترهيب ما استطعت لا ترحب به لان الطفل ما يتحمل النار النار بكرة ويجيه مرض نفسي كما عدم الامراض النفسية الان ما شاء الله
كثرة الناس سبب لهذا لكن رغبة الترغيب في هذا الموضع احسن من الترهيب والظرب اذا ظربته تظربه ظرب مبرئ غير مبرح يعني بشويش بس للتأديب مو عقوبة الظرب هنا تأديب لا عقوبة
لا تضربوا ضربا شديدا ولا تضربه على المواضع التي تضره وتؤذيه تجتهد انك ما تضار بولدك والله اعلم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا كلام جميل لابي العباس رحمه الله
يقول يجب على كل مطاع ان يأمر من يطيعه بالصلاة حتى الصغار الذين لم يبلغوا ومن كان عنده صغير مملوك او يتيم او ولد فلم يأمره بالصلاة فانه يعاقب الكبير. يعني يعزر الاب او الولي
اذا لم يأمر الصغير ويعزر الكبير على ذلك تعزيرا بليغا. شف ابو العباس شيقول ويعزر تعزيرا ايش بليغا لانه عصى الله ورسوله تعال يا حلو تعزل هالاباء والامهات المقصرون في تربية اولادهم كثير جدا
كثير جدا قال وكذلك من عنده مماليك مماليك كبار او غلمان او فراشون او بابية يغسل الابدان والثياب او خدم او زوجة او سرية او اماء فعليه ان يأمر جميع هؤلاء بالصلاة. فان لم يفعل كان عاصيا لله
صلى الله عليه وسلم هذا كلام كما يقولون يكتب بماء الذهب والدليل على هذه الجملة الحديث المشهور حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم
وبعض روايات يمر ابناءكم لكن اولادكم اشمل مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر فرق بينهم في المضاجع وقوله فرقوا بينهم في المضاجع يدل على انه في سن العاشرة
يجب على الاباء ان يفرقوا بين الاولاد في المضاجع البنين والبنات لا يكونون في مضجع واحد للاولاد مع الاولاد وللبنات مع البنات كل واحد له ايش حتى لا يقعوا المحظور
او يلبس عليهم الشيطان الله المستعان قال المؤلف رحمه الله ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة تأخير الصلاة من غير عذر وقد اجمع العلماء على تحريمه كما اجمعوا على انه من كبائر الذنوب
ما نقله القرطبي في التفسير قال رحمه الله تعالى قوله تعالى اضاعوا الصلاة هو ذم ونص في ان اضاعة الصلاة من الكبائر التي يوبق صاحبها يوبق بها صاحبها ولا خلاف في ذلك
من الادلة على هذا قول الله جل وعلا ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
وجماعة من المفسرين قالوا هم الذين يؤخرونها عن وقتها هم الذين يؤخرونها عن وقتها ولذلك الجمع بين الصلاتين من غير عذر ايضا من كبائر الذنوب لا يجوز ان تجمع بين الصلاتين لانك ان جمعت جمع تأخير
لقد اخرت الاولى عن وقتها وان جمعت جمع تقديم تقدمت الثانية في غير وقتها وكل هذا لا يجوز. قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قول المؤلف رحمنا الله واياه
الى وقت الضرورة وقت الظرورة يقابله وقت الجواز ووقت الاختيار الصلاة عند الفقهاء يقسمون الى وقت وهو افضل اوقاتها ووقت جواز وهو الوقت الذي تجوز فيه الصلاة والضرورة وهو الوقت
الذي تجب فيه الصلاة على اهل الاعذار. وليس الوقت الذي يجوز لصاحب العذر ان يؤخرها اليه. فافعل فكثير يخلط بين هذين الموضوعين او هاتين السنتين فيقول وقت الضرورة هو الذي يجوز فيه تأخير الصلاة الى عذر. هذا قال به بعض العلماء لكنه قول غير صحيح
وهذا القول ضعيف وانما وقت الضرورة هو وقت اصحاب الاعذار الذين اذا زال فيه عذرهم وجب عليهم ان يصلوا طيب ما اوقات الضرورة اوقات الضرورة اشهرها وقتان الوقت الاول بعد نهاية
وقت العصر الى غروب الشمس على الخلاف في اخر وقت العصر فيه ثلاثة اقوام مصير الظل مثليه اصفرار الشمس وهو اقواها تضيف الشمس للغروب فمن هذا الوقت اللي هو اخر وقت العصر الى غروب الشمس
عند بعض العلماء يقولون هذا وقت ظرورة لا يجوز ان تؤخر الصلاة الى هذا الوقت اذا ما فائدة وقت الضرورة؟ قالوا لو بلغ الصبي في هذا الوقت وجب بعد ان يصلي
طهرت الحائض في هذا الوقت وجب عليها ان تصلي لو اسلم الكافر في هذا الوقت وجب عليه ان يصلي لو افاق المجنون في هذا الوقت يجب ان يصلي لو افاق المغمى عليه في هذا الوقت وجب عليه ان يصلي
هذا معنى وقت الضرورة انت لا يجب ان تؤخر العصر الى وقت الضرورة والوقت الثاني من نهاية وقت صلاة العشاء الى طلوع الفجر الصادق ونهاية وقت العشاء فيه قولان مشهوران
ثلث الليل او نصف الليل الراجح نصف الليل كما سيأتي ان شاء الله الصلاة ويقولون من نصف الليل الى الفجر وقت ضرورة ظرورة لاي صلاة للعشاء فاذا طهرت المرأة الحائض بعد منتصف الليل تصلي العشاء
اذا افاق المجنون افاق المغمى عليه الى اخره. نفس الكلام نفسه فهمنا الكلام نعم نعم نعم لكنه عندهم هو هم عندهم انه وقت للظرورة يعني ليس وقت جواز الصلاة وقت للمضطرين وذكرت
من هم المضطرون قبل قليل فهو وقت وليس بوقت يبقى هنا سؤالان هل اثبات وقت الضرورة اصل اصيل الشرع او لأ؟ يعني هل في دليل عليه او ما عليه دليل
والمسألة الثانية لو في دليل هل هذا القول راجح او لن نطيل كثيرا في التفصيل لكن ساذكر لكم المختصر المفيد ان شاء الله اما هل في دليل؟ نقول لهم ادلة لكن هل هي نصية؟ الجواب لا
وتبقى المسألة مسألة ايش اجتهد اذا وجد نص عن الشارع يقول هناك وقت للضرورة من اين اتيتم بها؟ من تلمس الادلة واوضح ما استدلوا به قول النبي صلى الله عليه وسلم
اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة الذي يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الذي تليها قالوا فدل هذا الحديث على ان كل صلاة يمتد وقتها الى التي تليها
خرج وقت الفجر بالاجماع بقيت بقية الصلوات واستدلوا ايضا هذا اعم واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر مع الاحاديث التي تحدد العصر الى الاصفرار او الى ظل الشيء مثليه
مع الاحاديث التي تحدد العشاء بمنتصف الليل او يقول نجمع بين النصوص بهذا والقول الثاني يقولون ليس هناك وقت للضرورة طيب فما تصنعون في الاحاديث اللي فيها ان وقت العصر الى غروب الشمس
وما تصنعون بالحديث الاخر نقول المختصر ايضا نقول ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس ولكن ما بين الاصفرار والغروب وقت كراهية وقت ايش لا ينبغي ان تؤخر الصلاة اليه
لكن لو اخرتها صح ولكن يتكرر منك هذا ازدادت ايش واذا زاد ذلك منك فهي الى التحريم اقرب الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق
يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قبر الشيطان صلى اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فدل على ان تأخير الصلاة الى قبيل الغروب الاستمرار عليه ليس من الفعل المحبد ولا المحمود
من صلاة المنافقين والحديث يدل على الاستمرار انه يرقب الشمس بالفعل لكن لو حصل مرة مرتين نقول يكره لك هذا لا تؤخره الى هذا الوقت هذا مذهب الشافعي رحمه الله واصحابه ومذهب الظاهرية وهو الراجح عندنا والله اعلم
هذا ما يتعلق بالعصر واما ما يتعلق بالعشاء فنقول اذا انتصف الليل فما بعد منتصف الليل ليس وقتا لصلاة مفروضة لان الاحاديث الصحيحة نصت على انتهاء الوقت بمنتصف الليل فما بعد ذلك ليس وقتا للصلاة
والقول بان فيه وقت للضرورة هذا اثبات شيء لا اصل له في الشرع ومن قال به قاله اجتهادا ليس عنده الا ما تقدم هذا الخلاصة في هذه المسألة خلاصة الكلام نرجع فنقول
الراجح انه ليس هناك شيء اسمه وقت للضرورة فماذا عن اخر وقت العصر واخر وقت العشاء المذكورين يقول اخر وقت العصر وقت كراهية واخر الوقت منتصف الليل الى الفجر ليس وقتا لصلاة مفروضة انما وقت لصلاة الليل
فاذا حاوت فاذا طهرت المرأة بعد نصف الليل فليس عليها اي صلاة واذا اسلم الرجل بعد منتصف الليل فليس عليه صلاة ينتظر صلاة الفجر وهكذا اذا افاق المجنون او المغمى عليه الى غير ذلك من الصور المذكورة عليه
هذا ما يترجح عندنا والله اعلم طيب بقي عندنا مسائل مسائل تترتب على هذا الخلاف ساذكرها لكم باختصار وان شئتم نزلتها لكم في المجموعة طبعا ذكرتها انا قبل قليل لكني انا كتبتها ورتبتها على اساس تصير واضحة
هي ثلاث مسائل. اربع مسائل ذكرنا الاولى ان اخر وقت العصر وقت كراهية وذكرنا هذه المسألة الاولى. الثانية يكره تأخير صلاة العصر الى ما بعد الاصفرار وذكرناه قبل قليل لكن بس الترتيب
وقد يكون حراما اذا اكثر من هذا. المسألة الثالثة من بلغ قبل غروب الشمس بمقدار ركعة او افاق او طهرت الحائض او النفساء فانه يجب عليهم ان يصلوا صلاة ايش
العصر فقط دون الظهر هذا هو الراجح ومن طهرت بعد منتصف الليل او اسلم بعد منتصف الليل فليس عليه صلوات لا العشاء ولا المغرب المسألة الاخيرة اذا طهرت المرأة في السفر
او اسلم الكافر في السفر ما افاق المجنون في السفر وقد نعديها الى اي حال يجوز فيها الجمع بين الصلاتين فهل يصلي مع الظهر مع العصر الظهر ومع العشاء المغرب كأنه المسافر الوقتان
له كوقت واحد ماذا عندكم في هذا يا معشر مع التعليل او التدليل نحن قررنا في هذا الدرس باختصار طبعا انه لا اذا وجبت عليك العصر لا تجب عليك المغرب. في الصور المذكورة كلها
هذا هو الراجح ومذهب الحنفية واختاره جماعة من اهل العلم ان كان المشهور في مذهب احمد يمكن حتى مذهب الشافعي انه تجب عليك دائما مع العصر الظهر ومع العشاء المغرب. لكن هذا لا دليل عليه انما هو تعليلات. مسألة اجتهاد واثار تروى
باسانيدها ضعف عن عبد الرحمن بن عوف عن ابن عباس الله عنهم والراجح انه لا تجب. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين وهو الراجح من حيث الدليل لكن الصورة التي ذكرتها اذا كانت في كان الوضع في محل يصح فيه الجمع بل يشرع فيه الجمع
فهل نقول ما دام ان انت مسافر تجمع الظهر مع العصر اجمع العشاء المغرب مع العشاء او نقول لا ولماذا ها اللي عنده جواب يتفضل نعم يجمع يعني ولا ما يجمع
لا يعتد به في هذا الحال يعني ما يجمع يصلي العصر فقط والعشاء ها والتعليل لان الجمع رخصة الا يعتد به في هذا الحال تركيب جاي ايوة قد يقول لك قائل بالعكس الاصل للمسافر انه يصلي الظهر مع
وبكذا ايه المسافر يمتد الوقت بالنسبة له جميل جميل جميل قالون ها لماذا اهل العلم يعني بعد ما والله كلام جميل على كل حال هذا الذي ذكرتموه ابو عبد الله
نجيب اللي نقدر عليه او ما نرى انه يعني دقيق. على كل حال الصواب عندنا انها لا يجب عليها ان تجمع الظهر مع العصر ولا المغرب مع العشاء بل تصلي فقط العصر او العشاء
وهكذا الطفل اذا بلغ ولم يكن قد صلى او المسلم الكافي اذا اسلم والمجنون اذا افاق والمغمى عليه كذلك اذا افاق لماذا نقول لانه خرج وقت الصلاة وهو غير مكلف بها
ولا مخاطب بها فلم تلزمه اصلا لم تلزمه اصلا ولذلك اذا خرج وقت الصلاة برأته منها ما نستطيع ان نلزمه بشيء وهو في وقته غير مخاطب هذا هو التعليل الاساسي
وذكروا الاخوان تعليلات اللطيفة الحقيقة استدلال محمد لطيف ايضا هو انه كان يوجد مثلا نساء يجوز لهن الجمع مثل المستحاضة ومع ذلك لم يؤمرن بمثل هذا مع ان هذا وجوده وارد
وايضا قد يقال انه الامور بمقاصدها كما قال بعض الاخوان وهو لم يقصد التأخير انما كان غافلا اصلا ليس عنده وانما يجوز الجمع ويشرع الجمع لمن قصد التأخير اما هذا فلم يخاطب ولم يقصد اصلا هو غافل عن الصلاة لانها لا تجب عليه ولم يخاطب بها
والاخير انت قلت تعليل لطيف ايضا اي نعم وهذا جميل جدا يمكن هذا يجي التعليل رقم اثنين ان الاصل براءة ذمته من هذه الصلاة فمن اوجبها فعليه الدليل تعليلات لطيفة
في هذه المسألة سألت انا عنها في درس مضى مدري وش كان جوابي اذكر يا محمد توقفت اجبت بماذا الجواب نفسه بدون تعليم الحمد لله اذا الانصار عندنا جواب معلب
جزاكم الله خير طيب اه اترك مجال اريح نفسي واريح اذهانكم اللي كان في عندكم اسئلة ما بقي عندنا الا مسائل يسيرة اذا عندكم اسئلة ولا نكمل تفضل ابو محمد
ايش اه انت انت كانك تجيب تعليل جديد يعني يعني انت تقول الاصل ان بعض الخامس بطريقة ثانية ان ان ان ان المسافر مرخص له مرخص له جميل لكن الحقيقة قد يقال ان هذا الترخيص
ما له علاقة بالمسألة ما الربط يعني ما هو ذاك الواضح نعم كذلك حتى في التراويح يعني لما تدعو دعاء القنوت في التراويح ما لها حاجة تقول الحمد لله وصلى الله على رسول الله ما له حاجة
اللي وارد في حديث الحسن انصحه اللهم اهدنا فيمن هديت على طول ما فيها يعني وحتى في دعاء القنوت كما قلت ما فيها مقدمة لكن ورد عند النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي على النبي في دعاء القنوت
هذا لوروده نفعله نعم ذكرت انا ترى اذا ما كنت موجود لعلك تجدها في التسجيل نعم يقول هل يعني اذا ادرك مقدار ركعة لكنه انشغل بالوضوء حتى خرج الوقت؟ هل يكون مدركا؟ نقول نعم يكون مدرك ويصليها ولو بعد
ولو بعد خروج الاخت يختلف الوقت من الصلاة الشمس الى الغروب يختلف يعني هو قريب من مصير ظل الشيء مثله لكنه يختلف اختلاف الشتاء والصيف وطول النهار وقصره. لكن يتراوح من نص ساعة الى ثلث ساعة تقريبا يعني
تفضل ابو فيصل ايش فيه ايه ايه البخاري ومسلم الصحيحين حديث ابي هريرة في الصحيحين لا شك في صحته اعلى درجات الصحة متفق عليه. نعم يسأل محمد يقول هل قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة يشمل صلاة الجماعة؟ لا
الرسول امر بمطلق الصلاة لكن كونك تأخذه للجماعة حسن لكنه ليس في النص انه يجب ما في نص يقول اولادكم بصلاة الجماعة لا اعرف ان في نص على لكن تربيته عليها حسن. طيب
هو كذلك من قال لك ان الصلاة معهودة هي صلاة الجماعة ليس بالضرورة ليس بالضرورة على كل حال انا لا يظهر لي انه يعني يلزم الاب ان يلزم ولده بصلاة الجماعة
هي لا تجب عليه والحديث ما في دليل على لكنه نقول احرص على انه اذا ذهب الى المسجد يذهب به معه لتربيته على صلاة الجماعة. نعم الصلاة على الصلاة الصلاة
الجماعة يضرب على الصلاة هذا خارج عن محل الدرس لكن نجيب ان شاء الله عليه انت لو تفتح القناة حقتنا انت قلت للاخوان غيروها انا مليت من ذا المقطع المقطع اللي في وجهك وعن صلاة الضحى
والخلاصة يسأل يقول هل الافضل المحافظة على صلاة الضحى او تفعلوا غبا يعني يفعلها احيانا يعني لا اعرف احد من المتقدمين قال تفعل غبا يعني انما هذا قول متأخر اصحابنا الحنابلة جمهور العلماء
واكثر العلماء قديما وحديثا على ان صلاة الضحى الافضل المحافظة عليها ولا شك ان هذا هو الصحيح ومما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من ابن ادم صدقة فى كل يوم تطلع فيه الشمس ثم قال واجز عن ذلك ركعتى الركوع من الضحى وش يدل
الحديث هذا كل يوم تطلع فيه الشمس هذا انا ما ادري قد استدل به احد او لا لكني انا عرظته على شيخي واستاذي انا استدل به فعرظته على شيخنا الشيخ الفقيه العلام
عبد العزيز الداوود رحمه الله قال نعم هذا دليل جيد في المسألة هذا دليل جيد في المسألة وكان المشايخ الكبار جمهور والمشايخ الكبار المتقدمين بن باز وابن عثيمين وشيخنا الداوود وغيرهم يختارون انه يحافظ عليها
القول بانها تفعل غبا قول ضعيف لا وجه له ليس عليه دليل لكن له تعليم كما يقال علي يعني الله اعلم يشرع امر الصبي بالنوافل هل يدخل في هذا الحديث
هل قوله الصلاة كل الصلوات او الصلاة المقصود بها الفرائض الحديث فيه قرينة ان المراد الفرائض وهو قول واضربوهم هل القرينة تصلح صارفا للعموم عن عمومه هذه لها عدة صور
غير محرمة عندي اصوليا ولا يظهر لي هذا لا يظهر لي هذا انه داخل في الحديث لكن الامر به حسن لانه امر بالشريعة امر بالشريعة بدون تشديد على الصبي ولا ضبط
لكن قد ترجى هذا حتى يتعود على الفرائض وبعضهم يقول لا ان تعود على الجميع كله احسن. بس بعضهم قد يستثقل الصغير يستثقل هذا فيترك كلش انا الاقرب عندك تتعود على فرائض ابتداء ثم تبدأ متعود على النوافل فيما بعد
هذي نوع من التربية والله نعم شيخ فيصل ايش ايش ما حكم ربط الاطفال يعني في امرهم الصبي الهدايا اقول هذا حسن وليس حسن لا ينبغي تعويد الاطفال على الجوائز المادية دائما
انا اعرف اطفال ابائهم عودوهم ما عاد يسوون شي جوائز. هذا سوء في التربية لا وبعضهم يعودهم على جوائز دسمة يعطيه خمسين ريال مثلا مئة ريال في كل حاجة ثم بعدين ما عاد يقبل خمسة ولا عشرة
ولا ما عاد سوى شي ما عاد صلى ما عاد هذا ليس بالحسن انا ارى انك تشجعهم بانواع التشجيع. التشجيع يبدأ بالكلمة الجميلة وينتهي بالجائزة المادية. ويتخلل ذلك انواع كثيرة مثل تكتب له خطاب شكر
زين رسالة مثلا تشجعه بالكلم بالكلمة الطيب تقول احسنت يا ولدي انت رائع ها تشجعهم تقول اذا حافظت على الصلاة لمدة شهر بطلعكم مثلا الى مكان يحبونه. لا تقول الى البر انا ما قلت ترى للبر
بعض الناس ما يحبون البعض فقل له اوديكم للشيء اللي تحبونه وش يحبون يحبون العاب معينة يحبون البر يحبون سفرة كشتم للدمام ولا المكان في بحر عموما او كذا ترغبهم
ما المقصود تنوع تنوع الجوائز حتى لا يعتاد على نمط واحد وهذا اظنه من سوء التربية انك تعودهم على نمط المادي. النمط المادي هذا مشكل لابد ان يكون انماطك في التشجيع
مختلفة ومتنوعة ولا تلجأ للجواز المادية الا بين الفينة والفينة البعيدة حتى لا يعتادوا على هذا هذا الذي يظهر لي من خلال الممارسة التربوية ولا ما اعرف فيها نصوص يعني واضحة تدل على هذا او هذا
وان كانت النصوص الشرعية يكثر فيها التشجيع بالكلام هذا الغالب في النصوص. الغالب احسنتم يا بني فلان يعني زادك الله حرصا يا فلان ولا تعد وما شاء غالبا تشجيع بالكلام هذا هو الغالب في النصوص
وهذا مؤثر تشجيع بالكلام احيانا افضل من الف جائزة بل في اسلوب يسمونه اسلوب التربية بالتشجيع له اثر كبير جدا انا قد جربت هذا كثيرا حتى في الصلاة لما تشوفه يحرص على الصلاة
ولدي يحب الصلاة دايم ركز يحب الصلاة. ولدي مؤمن يحب الله ورسوله تعوده على الكلام الحلو يقول انت رائع لانك تحب الصلاة انت رائع لانك تصلي انا احبك كثيرا لانك تصلي يا يا ولدي ها هذي تساعد الولد انه ينشط
انا جربته احيانا مع عيالي احس انه ما صلوا مثلا وهم صغار ولا يزال عند بعظهم صغار اقول مثلا لما ادخلوا هم ما شاء الله عيالي ما يخلون الصلاة يا حبي لهم
المقصود يعني انك تحرص على التشجيع الكلمة تشجيع بالكلمة الاولاد الذكور غالبا تأخذهم معك للمسجد واما البنات فهي داخل الدار تحرص الام يعني من اساليب التعويد الولد تاخذه معك المسجد والام تقول لا تصلين الا والبنت عندتس. صلي معتس. تتعلم وتتعود الثنتين. تعلم
وتعود الله اكبر واليك ما شاء الله كلام جميل يا ابو عبد الرحمن السنة يعني دلالته مهيب هي الصريحة فيها اشارة اشارة لكن ذاك يعني حديث بنت معوذ رضي الله عنه قال
كنا نصوم صبياننا فاذا بكى احد اعطيناه اللعبة من العهن يتلهى بها الى ان يأتي وقت الافطار او كما قالت رضي الله عنه هذا في اصل في اصل يعني بس انه من جهة اخرى
الحقيقة هو للطفل اكثر من كونه ايش يعني انا اسوي الان الطريقة العصرية ما قد ما تفيد اللعبة من العهن تعطيه الايباد تقول له خلاص اذا جا العصر بعطيك الايباد الى المغرب بس كمل صيامك
زين الايباد وتحاول انك يعني ما تفتحه بالحيل يعني الله اكبر احسنت جزاك الله خير طيب نكمل تفضل انتم ما تعودتم على اسلوبنا في الاسئلة هذي عادت نحن نؤخرها ما نحب الاسئلة اللي خارج عن الدرس
لكن بنجاوب على سؤالك في المستقبل اي سؤال خارج حد الدرس يعني يؤجل هذي طريقتنا من يوم عرفنا انفسنا في التدريس دروس نسأل في الدرس حول ومحاريب اما الشيء اللي يعتبر خارج نخليه اخر شيء اخر شيء
من كان مسافرا واخر الظهر الى العصر فدخل البلد في وقت العصر ماذا يصنع يصلي اربعا واربعا او لا يجوز له قصر اذا كان بلده فان دخل اراد التأخير فدخل الساعة الثانية ظهرا في وقت الظهر
يجب عليه ان يصلي الظهر اربعا وينتظر العصر حتى يدخل سؤال طيب نقرأ يا محمد يا جماعة اه انا قال الا ممن له الجمع بنيته يقول المؤلف عفا الله عنا وعن يجوز
تأخير الصلاة في حالين هذا استثناء من يحرم تأخيرها الحالة الاولى قال اذا نوى الجمع اذا كان يباح له الجمع فنوى الجمع وهذا الحقيقة الاستثناء استثناء نقدر نقول منقطع ليس استثناء متصل
معنى ان هذا لم يؤخرها عن وقتها بل جمعها الى الوقت التي تليها في حال يجوز فيه ايش التأخير هذا التأخير غير تأخير حقيقي انما الوقت ان وقت واحد فيجوز وهذا لا اشكال فيه
هذا لا اشكال فيه. لكن كونه استثناء يعني ما هو باستثناء حقيقي لكن استثناء منقطع كما يسمونه. الحالة الثانية قال المشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا يعني شخص عنده ثوب لكنه ممزق ما يقدر يصلي فيه لانه ستبدو عورته
يقول بس يستطيع انه يخيطه لكن لا يمكن ان يخيطه حتى يخرج ايش الوقت يحصنه قريبا وموجود عنده او قريب سيأتي به ليس بعيد ما يأخذ وقت كبير او احتمال ما يستطيعه لا يستطيعه قريب
قالوا يجوز ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها فاذا كان الظهر يخلل العصر او العصر يؤخرها الى المغرب وهذا القول ضعيف ضعيف ولم يقله احد من اصحابنا قبل ابي محمد المقدسي
في كتابه المقنع واظن الكافي وقد انكر عليه الاصحاب هذه المسألة فممن انكر عليه ابن المنجى في كتابه الذي شرح به المقنع العمدة والمقنع لم اقف على هذا الكلام او لم ابحثه
في باقي كتب ابن قدامة انما الذي وقفت عليه في العمدة وفي المقنع ابن المنجى في كتابه الممتع في شرح المقنع انكر هذا على ابي محمد وقال لم يقله احد من اصحابنا
ونص كلامه رحمه الله يقول في جواز التأخير المشتغل بالشرط نظر وذلك من وجهين احدهما انه لم ينقله احد من الاصحاب ممن تقدم المصنف رحمه الله من من نعلمه بل نقل مسألة واستثنوا من نوى الجمع لا غير
وانكره ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال لم اقف عليه عند احد من العلماء الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي ثم كمل في انكاره على كل حال الصواب في هذه المسألة انه لا يجوز التأخير في هذه الحالة
بل يجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها ولو لم يحصل الشرط سواء كان قريبا او بعيدا وهذا قول عامة العلماء رحمهم الله واياهم وهذه المسألة قال ابن قدامة رحمه الله
وقلده المتأخرون اما اكثرهم او كثير منهم لم احرر هذا لكن كثير من المتأخرين يذكرونها وهذا مما نبهت عليه مرارا ان بعض الفقهاء يحدث قولا هنا ابن قدامة احدث قول
هذا القول محدث لا اصل له لا في الشريعة ولا في كلام العلماء قبله بعده بسبب التقليد المر طيب انتوا تشوفون انه حتى امام امام المذهب احمد ما قاله ولا قال كبار متقدمين
فلماذا لا تقول اخطأ ابو محمد كما قال ابن قدام ابن ابن تيمية وابن منجى تروحوا تقلدونه ليش هذا من من من مساوئ التقليد بدل ما نقول اخطأ ونتجاوز المسألة
ولا نعتبرها اصلا مسألة قيلت في المذهب ولا في الفقه الاسلامي نروح ونجيبها ونعلل عليها تعليلات كلها لا اصل لها وهذا الذي يجعلنا نقول لا تعتمد على كتاب واحد ولا تقلد وانظر وتأمل وراجع كلام العلماء والشراح وتأمل انت بنفسك اذا كان عندك اهلية حتى تصل الى دين الشاة
دين الله جل وعلا على الحقيقة والله اعلم تفضل هذا يجب عليه يجب عليه لانه لم تلزمه الصلاة الا في اخر الوقت ليس مثل من وجبت عليه الصلاة في اول
الاخت والحقيقة انه يستثنى صورة واحدة يجوز فيها تأخير الصلاة عن وقتها ذكر بعض العلماء وهي صحيحة وهي من كان في شدة الحرب وعجز عن الصلاة سمع بعض العلماء صلاة مسايفة
هذه يجوز ان تؤخر الصلاة اذا لم تستطع ان تصلي اما خوفا من القتل او بسبب عدم اه حضور العقل وحضور الذهن ويجوز ان تؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا في غزوة الخندق
فلم يصلي العصر الا بعد غروب الشمس قال بعض العلماء ويبعد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة قد نسيوا او غفلوا لابد ان يكون هذا قصدا ويدل عليه ايضا شبه اتفاق الصحابة في فتح تشتر
فان الصحابة وقائدهم ابا موسى رضي الله عنه ومعه جماعة من الصحابة منهم انس وهو الذي حدث رضي الله عنهم بهذا الحديث انشغلوا بالقتال في الليل حتى طلع الفجر ولم يصلوا الا في وقت الضحى صلاة الفجر
قال انس لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس وكان في زمن عمر ولم ينكر عليهم عمر ولم ينكر عليهم احد من الصحابة فهذا اشبه بالاجماع هو خير من الاجماعات التي يذكرونها
يعني هذا حرب مشتهرة معروفة يعني ذكرت في عامة كتب التواريخ المسند او غير المسند بل ذكر البخاري في صحيح معلق وهي قصة صحيحة معروفة وايضا يعلى له بان الواجبات تسقط مع العج وهذا عاجز ويعلل له بان الضرورات تبيح
المحظورات هذي كم دليلها الحين اربعة ادلة على قال رحمه الله جاحدها كافر. الجحود هو الانكار والاشهر في كتب اللغة كما نص على الجوهري وصاحب اللسان وغيرهم يقولون الجحود والانكار على علم
قال في تاج العروس وقد يطلق على مطلق الانكار. قاله شيخنا يعني يطلق على الغالب ان يطلق على الجحود مع العلم يعني كما قال تعالى وجحدوا بها ايش واستيقنت علم عندهم علم بس انهم جهدوا
الجحود مثل يقول جحد القرض او جحد الدين يعني عالم ما يقال نسي جحده يكون عنده علم به اكثر ما يطلق الجحود على الانكار مع العلم. ويطلق احيانا على مطلق الانكار
فجاهد الصلاة المراد به من انكر وجوبها والفقهاء في الجملة يطلقونه على الصورتين مع العلم وبغير ايش ولهذا يقسمون الجاحد الى قسمين. القسم الاول من جحدها وهو يعرف وجوبها او يعيش في بلاد المسلمين مع انتشار العلم والدين. ولاحظ انتشار العلم والدين. اما اليوم بعض بلاد المسلمين ما فيها علم ولا فيها دين
فيها علمانية وفيها اشياء ما فيها خير وفيها فينبغي على الفقيه وطالب العلم ان يعرف الاحكام ويميز بعض البلاد اللي تسمى الحين بلاد المسلمين يغلب عليه الجهل ولا يعرفون تدريس الدين
فلذلك انت يا الفقيه لابد ان تكون يعني تميز بين الاحوال هذي حتى لا تقع في خطأ في فتواك الناس اليوم اختلفت والواقع اليوم اختلف تماما فهذا الذي في بلاد المسلمين ولا يتصور منه الجهل هذا يقولون يكفر
يكفر ويستتاب فان تابوا الا قتل مرتدا. الحال الثاني ان يكون في بلاد الكفار اسلم بعيدا او في البادية او نقول في بلد اسلامي لكن غلب عليه الجهل قلب عليهم جهل بسبب التغريب ولا العلمانية ولا كذا ولا كذا
حكمه حكم بعض بلاد الكفار هذا يعلم وان تعلم فالحمد لله والا فان تابوا اذا قتل ايضا مرتدا هذا كلام اهل العلم والذي يتولى استتابته هو السلطان هو القاضي هو الحاكم
وليس هذا لافراد الناس هذي اهم المسائل التي ذكرها هذه يعني نهاية المسألة كمؤلف. بقي مسألة لم يذكرها المؤلف اختصارا ينبغي ذكرها في هذا الموضع وهو تارك الصلاة كسلا هل يكفر او لا يكفر
اكثر السلف على ان تارك الصلاة يكفر ونقله اسحاق بن راهوية عبد الله بن شقيق يجمع الصحابة رضي الله عنهم واما الفقهاء فهم مختلفون في هذا على قولين والاقرب والله اعلم انه يقال من ترك الصلاة تركا مطلقا كفر
من ترك صلاة او صلاتين او كان يصلي ويترك او يصلي الجمعة فقط هذا لا يكفر لكنه مرتكب لكبيرة من اعظم كبائر الذنوب ويجب على السلطان ان يستتيبه او ان يحبسه حتى يتوب. فان تاب والا يقتل تعزيرا
وعلى قول من يكفره يقول يقتل ردة هذا خلاصة هذه المسائل نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين طيب نفتح مجال للمسائل اللي عند السؤال يتفظل
تقرا يا محمد ولا كيف يتعامل الابناء مع ما يحصل بين الوالدين سواء كان احدهم احد منهم هذه مسألة خطيرة يعني خطيرة اذا اختلف الوالدان فاياك ان تكون عاقا في جانب احدهما
في ناس تميل للاب وناس تميل للام ولا يجوز لك ان تميل الى هذا ولا الى هذا بل تميل الى الحق والعدل مع الحذر الشديد من العقوق تفصيل هذا ليس هذا موضعه لانه
ينبغي ان تستفتي اهل العلم في كل صورة حتى يبينوا لك ماذا تصنع لكن الخلاصة هي هذه والله اعلم. نعم وللعامة ما العمل في تقصير اولادنا في صلاتهم في زماننا المتأخر هذا
نصيحتي ان تربوا اولادكم منذ الصغر على الصلاة لا بد من تربيتهم منذ الصغر ومن اجتهد في تربية منذ الصغر فانه يفلح ان شاء الله ويحافظون على الصلاة ان شاء الله يندر جدا
من شخص يربي اولاده منذ الصغر على الصلاة ويقنعهم بها ما هو بيربيهم بالطق والصوت والكلام السيء الشديد لا انما يربيهم على القناعة بالصلاة وعلى امور الدين لكن كثير ممن يشتكون تسأله تقول والله
ما اهتميت بهم ما اهتميت بهم اهتميتوا هذا غلط عظيم الشريعة امرتك بهذا وانت اثم بالتأخير هذي نصيحتي واحرص على انك يجعلهم يماشون ويصاحبون ويصادقون اهل الصلاة واهل الصلاح هذا
يعني كفيل ان شاء الله تعالى بان يبقوا على الاستقامة وعلى الحفاظ على الصلاة اما تربي وتتعب فيه ثم يروح يقشر مع الداشرين الدشرة لحظة التربية سنوات الشيطان هذا حريص واصحاب السوء حريصون والهوى حريص
فهذه تضيع الشاب يذكر في الخبر ولا يصح اجب ربكم من شاب ليست له صبوة لكن معناه صحيح يعني في الجملة يعني الله اعلم واصل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل الا ظله قال وشاب نشأ شف نشأ هو شاب لكن كان قد نشأ في طاعة الله يعني منذ صغره حتى فترة الشباب وهو مستقيم على طاعته. هذا يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
الولي يظربه. الولي يظربه اذا كان يعني مخول بالظرب كان غير مخول بالضرب يكتفي بالامر لا تضربه يعني مع وجود ابيك الا ان يخولك في هذا يقول ما حكم التصفيق
التصفيق تركه او لا لامرين الامر الاول انه في الغالب فيه خاصة التصفيق عند الفرح في تشبه بالكفار فهم الذين فرحوا صفقوا اما الصحابة والسلف كان اذا فرحوا كبروا والوجه الثاني ان التصفيق للنساء كما في الحديث
فتركه اولى وقال بعض العلماء ان التصفيق ايضا من فعل قوم لوط. وهذا دون اثباته خرط القتاد. انما جاء في بعض الاثار والاخبار اكثرها من الاسرائيليات وبعض العلماء يستدل بقوله تعالى
وما كان صلاة عند البيت الا ايش بكاء تصفيرا وتصديتا تصفيقا لكن هذا على وجه التعبد هذا يستدل به على تحريم تصفيق الصوفية تعبدا لله جل وعلا اذا كان يتعبدون لله بالتصفيق فهذا لا شك انه متشبه بالكفار
والله اعلم ما حكم العمل بالمحاماة في بلاد الكفار والله خطير هذا لانك ستتحاكم الى الطواغيت انا ما ارى لك ان تفعل هذا والله اعلم تعدى الميقات واعتمر قصدك واحرم بعد تجاوز الميقات
من اعتمر بعد مجاوزة الميقات فالفقهاء يقولون ترك واجبا فعليه دم والدم هذا يعني ما عليه دليل انما هو اثر ابن عباس رضي الله عنهما وهو اثر صحيح رواه مالك في الموطأ
من ترك نسكا فعليه دم واسناده صحيح لكن ذكرنا مرارا اننا نحتج الموقوفات خاصة اذا كانت اجتهادية ويروى مرفوعا ولا يصح. الصواب انه من كلام ابن عباس لكن احيانا ما له ما له الا هذا الطريق. فنقول
عليك بالتوبة والاستغفار. وان ذبحت دما او اطعمت ستة مساكين او صمت ثلاثة ايام فلا بأس. قياسا على فدية الاذى اما ان تخرج دم او تنفتي فدية ادم. وان كان ما عندك يكفيك التوبة والاستغفار
والا تعود الى طيب فان اراد عمرة اخرى هو او غيره ممن في مكة يخرج الى التنعيم او الى اي مكان في الحل مثل عرفة او خارج الشرائع وراء الاميال او في اي مكان خارج او الحديبية اللي هي الشميسي هالحين
يشوف اي مكان انسب له اكثر الناس يذهبون الى مسجد عائشة في التنعيم يحرم منه والله اعلم لكن لا ينبغي لك ان يكرر العمرة هذا ان يفعل للحاجة اما لك انت لا لكن لو اردت ان تعتمر عن شخص ميت او
عاجز فارجو انه لا حرج. الله اكبر الله عليكم يقول اريد نصائح تنصحنا بها في اداب طلب العلم. اولا مع الله ثم مع الشيخ والطلاب والعامة. وكتب تساعد في هذا
هذا محاضرة هذا لكن يكفي من القلادة ما احاط بعنق اما ادبك مع الله فهي تقوى الله جل وعلا. اتق الله ما استطعت لانه كما يقول السلف هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل
واقرأ كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي. او كتاب ذم من لا يعمل بعلمه لابن عساكر هذا يومك تطلب مراجع اقرأ هذي في العمل بالعلم ومن اعظم اداب العلم ان ان
ان تدعو الى العلم الذي تعلمته ومن اداب العلم ايضا انتجت الى تطبيق السنة والعمل بها لا ينبغي شف بعض طلبة تلقى صلاته مثل صلاة العوام اللي ما يعرفون شي. هو يعرف كل الاحكام
لكنه لا يحسن يصلي ضعيف في ذكره لله جل وعلا ضعيف في استغلال وقته ينبغي لك ان تكون احرص الناس على جمع الثروة اجمع ثروة عظيمة لكن ليست من ثروات الدنيا. ثروات ايش
الاخرة هذي بعض النصائح لطلاب العلم اما فيما يتعلق بالادب مع الشيخ المهم احترام الشيخ احترام الشيخ في حضوره وفي غيابه الا تغتاب شيخك والا تسيء اليه في حضوره هنا في غيابه
وان تنقل عنه العلم نقلا صحيحا واياك ان تنقل عنه العلم نقلا خاطئا واذا اشكل عليك عاوده وراجعه وباحثه وسله كثير من المشايخ يشتكون بعض الطلبة ينقلون عنهم خطأ فينبغي لطالب العلم لا ينقل عن شيخه الا ما
اتقنه وعرفه وان تحفظ خاصيته او سره او ما تسر به اليك وخصك به ولا تشيع ولا تذيع هذا من قلة الادب والحياء انه يخصك بشيء تنشره في الملأ ومن ذلك ان تلازمه اذا استفدت منه لازمه
مصيبة كثير من الطلبة اليوم نقعد اسبوعين عشرة ايام شهرين ومع السلامة. اخر ما بيقول درست عند فلان عند فلان اقعد عشر سنين عشرين سنة هذا معنى درست عند فلان
واقله في هذا العصر اربع سنوات الجامعة هذي يعني قياس على الجامعة ها يدرس عند شيخك مثل ما تدرس في الجامعة صحة وقياس تقريب يعني تقريب لحد المقصود انه طبعا فيها مناقشات لو بغينا نناقش عقليا واجد المناقشات
المقصود انك تلازم استاذك تلازم شيخك حتى تستفيد منه ومن ذلك انك تتأدب في الحوار والنقاش وبعض المشايخ قد لا يحب النقاش لا تناقشه المشايخ ثلاثة انواع منهم من يعشق النقاش. يعني يحب النقاش
شيء خيالي لو ما تناقشونه زعل عليكم ومنهم من لا يحب المناقشة ابدا بالكاد يسمح بالسؤال ومنهم من هو متوسط يحب النقاش بدون اغراض وكل له وجهة كل له وجهة ان شاء الله
ناس طبايع تضايع ومن ذلك ها اين انتم تحكمون علي ما ادري عنكم يا تحطوني من الاول ولا من الوسط ولا من الاخير شوفوا احرجتنا يا ابو علا انا لا شك اني احب النقاش
ويصيبني الغم اذا صار الدرس ما فيه نقاش. ولا احسن الشرح لكن لا احب المبالغة في النقاش يعني مرة مرتين خلاص وليس من الادب انك تريد اقناع استاذك برأيك هذا من قلة الحياء
بعض الطلبة مثلا اعطيكم مثال يكون مثلا مقررهم الدراسي اليوم توه في مسألة من المسائل شيخه مثلا يشرحها الفقه ولا في الاصول ولا في ايا كان التوحيد ولا يكون محضر وتوه مختبر يمكن الاختبار الشهري او النهائي. حافظ الاقوال والتعليلات والادلة اللي بينساها عقب خمسة ايام. بس حافظها عشان
فيجي قد عاد يسأل شيخه وهذا غلط طبعا. لكن قد يسأل الشيخ او يتطرق يبدأ يفرد عضلاته كل الادلة حافظها بعض الطلبة حافظهم كلش. الشيخ يمكن يذكر دليل او تعليل او يذكر بعض الخلاف. فيبدا عاد يلقن الشيخ
هذا مذهب فلان وهذا هذا قلة حيا ان استطعمك اطعمه. والا ما له داعي يعني قد تكون عنده المعلومة من اربعين سنة ما دراها لكن عنده مجمل الموضوع والعلم ينشأ بطبيعة الحال. فلا تجي انت تتعيلم على استاذك وعلى شيخك
واسوأ منه اذا عندك استاذ الجامعة مرجح وتبي تقنع شيخك هذا بالرأي اللي انت رجحوه لك في الجامعة ولا اقول ترجحه انت لانك لا تزال مستأهلا للترجيح مقتنع برأي شيخك ذاك اللي
وهذا انا لمسته من بعظ الطلبة وموجودة احيانا في بعض الطلبة ولذلك يعني ينبغي ان تأدب الطالب ومن الادب انك ايضا اذا سألت فليكن سؤالك واضحا يكون سؤال ايضا ليس من اسئلة الاغلوطات من الاسئلة العملية
اترك الاسئلة اللي ما فيها فائدة بعض الفوائد وهذي تحتاج جلسات طبعا وكل كتب كثيرة فيها منها كتاب حلية طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد وكتاب التعالم للشيخ بكر ابو زيد وكتب كثيرة جدا الحقيقة
ولاخي الشيخ الدكتور محمد اختصار لحلي الطالب العلم اظن من منشوعة الشبكة الله نعم راجح يعني ولا الراجح ما في وقت ظرورة انما اخر العصر وقت كراهية اخر العشاء ليس وقتا لصلاة
ما حكم مس المصحف بلا وضوء الجمهور يرون انه لا يجوز الا للصبي الصغير يرخصون له لانه غير مكلف ويصعب انه دايم يتوظأ فيسهلون له هذا والله والمسألة محل خلاف
حكم الصلاة يسار الامام. يعني السنة ان المأموم يكون عن يمين امامه اذا كان فردا اما اذا كان اكثر فيكون من خلفه فما الحكم لو صلى عن يساره جاهلا او عالما قولان للعلماء
اما المذهب فلا تصح صلاته ان لم يكن عن يمين الامام اخر والراجح صحة الصلاة مع الكراهية صحة الصلاة مع الكراهية والله الله عليكم يقول نصائح تنصحها تنصحها السلام اليوم على النصائح النصائح ذي بلا لقاءات ودروس ومحاضرات
ايوه ولكي تساعدنا تساعدنا بعد بعد الله في تعظيم الصلاة. والعبادات بشكل عام الخشوع مفيدة في هذا الباب ليس يعني ادعى لتعظيم الصلاة من ان تعظم ربك جل وعلا ان تعظم ربك
سينتج عنه انك تعظم ما عظم الله. المصيبة ان احنا تعظيم الله عندنا فيه ضعف ضعف الايمان عندنا تيجي نعظم الدنيا احيانا اكثر من ذلك والعياذ بالله تعظيم الحقيقي انت اذا عظمت الله عظمت دينه عظمت شريعته وعظمت الصلاة لان الله عظمها
هو اللي عظمها جعلها الركن الثاني من اركان الاسلام وفرضها في السماء هذا من الله تعظيم لهذه الصلاة. فانت عظم الصلاة ربك ستعظم الصلاة. هذا من فهم هذا الكلام يكفيه ان شاء الله تعالى
واذا تريد كتاب اقرأ كتاب تعظيم قدر الصلاة الشمال الاول محمد بالنصر مطبوع في مجلده امام كبير في احد السؤال هل قال احد من العلماء بان وقت العشاء يمتد الى الفجر نعم
قال به بعض العلماء وقت جواز ضعيف جدا هذا وقول مشهور عند الحنفية لكن بعضهم يقول وقت كراهية على كل حال الصواب انه مثل ما تقدم والحكم شرب الماء واقفا
يكره شرب الماء واقفا الا في شرب ماء زمزم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شربه قائما فان شربته قائما فحسن الله اعلم. نعم في احد عنده سؤال
في احد ما هو بمناسب لكنه يسأل عن اه اخوتي او اخي ابو علا جزاه الله خير غلط يعني لا بأس نذكر باختصار بس انا عندي من الاخوة يعني رجال ونساء لكن
يعني ان الذكور سبعة يعني كلهم ما شاء الله اصحاب خير وكذا لكن اللي لهم عناية بالشريعة طبعا اخي الاكبر الدكتور ابراهيم اولا اذ ذكرت فيك سابقا ويليه اخي الاكبر مني ايضا الدكتور محمد وهو صاحب اه اختصار للحلية. هذاك ابراهيم وهذا محمد
اخوي وليد ايضا دكتور الشريعة واخوة الثلاثة يعني طلبة علم لكن ما لهم ظهور وفيهم مشاركة بحمد الله يعني في الدعوة وكذا خاصة الاخ رياض عنده مشاركة اعلامية جيدة يعني
وفيه الاخ نواف طالب علم جزاه الله خير اخ عبدالله خريج شريعة اشتغل في المحاماة يبدو فترة هؤلاء اخوتي اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا جرير المجامع بحمد الله احبهم وافخر بهم وهم اصحابي
هم اصحابي بل هم اعز اصدقائي اذا جلسنا بحمد الله دائما ما نتجاذب اطراف الحديث العلوم الشرعية وما يدانيها للجلوس معهم وهم كذلك جملة منهم لهم نتاج علمي منشور ولله الحمد يعني ممكن الواحد
يبحث عن سواء كتب او مقاطع او ما شابه ذلك اسأل الله يجمعنا واياكم في الفردوس الاعلى واياهم وجميع من يحب يا رب العالمين ما شاء الله عليك امرأة استيقظت
هذا العشاء وظنت انها طهرت قبله هل يجوز لها ان تصلي العصر والمغرب؟ المغرب احتياطا طارت في وقتها على كل حال لا بأس لا بأس لا بأس ان تصلي احتياطا لكن ما يكون عنده احتياطات دائمة ووساوس لا
لكن اذا غلب على ظنها ذلك فلا بأس نعم ابو عبد الرحمن الطبيب سيأتينا في احكام الجمع ان الطبيب يجوز له ان يجمع عنده عملية جراحية شيء لا بأس ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
بدون قصر الا اذا كان مسافرا لو اضطر مثلا عملية مثل عملية قلب مفتوح وصار فيها مشكلة ما قدر يصلي مثل حالته مثل حالة الخوف الشديد يجوز ان يؤخر الصلاة خارج الوقت
يا اخش انا لو تركه يموت مثلا او ولا عنده تناوب بينهم تناوب اثنين او ثلاثة يتناوبون يعني احيانا العمليات الطويلة هذي يبدو لي يعني ما ما يسويها واحد اثنين ثلاثة اقل اكثر
فريق يسمونه فيتناوبون لازم ابن ادم يتعب وقت راح يصلي نعم نجد بعض طلاب العلم احسن الله اليك يتهاونون في تكبيرة اللحوم من اجل ادراك الدرس. حتى انك تجد كثير منهم يصلون
لا ينبغي الحقيقة لطالب العلم بالذات ان من يتأخر عن تكبيرة الاحرام لادراك الدرس ولا غير الدرس يروح مبكر اذا عجز يصلي في الطريق تصلي في الطريق اولى من ان تأخر عن الصلاة المفروضة والله اعلم
هل الاستغفار بدون صلاة وقراءة القرآن يعتبر من قيام الليل لا قيام الليل اذا اطلق في النصوص والمواد الصلاة. قم الليل الا قليل يعني تصلي هذا اطلاقه الشرعي لكنه الاستغفار في الليل مطلوب كما قال تعالى والمستغفر اسحاق
الله عليكم يقول هل الزي السوداني الباكستاني اذا لبسته في السعودية تعتبر بس شهرة الزي الباكستاني والسوداني في السعودية ليس لباس شهرة والله اعلم يقول حكم التصفير تصفير مكروه عند اهل العلم نعم. متى خروج وقت العشاء؟ يخرج وقت العشاء في منتصف الليل
منتصف الليل ليس هو الساعة الثانية عشرة كما يظنه بعض الناس منتصف الليل ان تجمع ساعات الليل تقسمها بالنص ثم تضيف هذا النصف الى وقت الغروب يطلع عندك منتصف الليل صفة ذلك انك مثلا
اذان المغرب اليوم كم يدن المغرب الان؟ خمس مثلا نقول خمس خمس والفجر كم يذن؟ قل خمس. وخمس عشر يبدو لي كذا ها كم ساعة الحين؟ اثنعش اثنعشر ساعة كم
كم نصف اثنى عشر ساعة ست خمس اللي هي غروب الشمس مع ست يساوي احدعش. فيكون نصف الليل في الرياض قريب الساعة احدعش واضح الان وكل بلدة تختلف يعني المنطقة الشرقية عندنا احدعش الاربع يمكن هذي ايام
المنطقة الغربية ممكن احدى عشر وثلث احدى عشر ونصف حسب يعني المكان اللي انت فيه يقول هل في اشكال اذا لبس لباس شهرة مجموعة صغيرة واصدقاء خاصين لا يظهر لي جوازه لباس الشهرة لا يجوز
والله اعلم. نعم والحكم الاخذ من اللحية مثل الترتيب او الشهر الزائد منه لا تأخذ من لحيتك مطلقا الا ما بيناه لو حصل عندك شعرة ناشزة مثلا او مؤذية او صارت طولا فاحشا وصلت للسرة خففها شوي
لا بأس نعم حد اللحية اللحية حدودها العظام هذه. عظام اللحيين من العظم هنا في الاعلى. والعظم هنا يفرق بينه وبين الوجنة والعظم هنا يفرق بينها وبين ما تحت العظم وهو الحنك
او الرقبة او اللحية هذه العظام وهنا ايضا مجتمع اللحيين هذا العظم هو حد اللحية الله اعلم نعم يقول ما هي الكتب التي ينصح بها لغير المتخصص في اصول الفقه
افضل كتاب ممكن انك تقرأه كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله كتاب جيد وسهل وواضح ومرتب والذي الفه عالم كبير وفاضل يعني ممكن ان تقرأ كتاب الواضح في اصول الفقه الدكتور محمد الاشقر
ثم يمكن اذا تطورت اقرأ كتاب ما لا يسع الفقيه جهله الدكتور رياض السلمي والله يقول هل دراسة الورقات والوصول من علم الاصول وغاية الصوم؟ تكفي لغير المتخصص نعم فيها الخير والبركة اذا قرأتها على الشيوخ نعم
يقول بعد انتهاء الاقامة اقامة الصباح هل يشرع نقول لا اله الا الله اسكت استحضر حضر قلبك للصلاة لا يشرع ان تقول لا اله الا الله نعم. والعشرى ان اقول اللهم ارزقني الخشوع
انت بس تهيأ للخشوع ما في وقت الان للدعاء ولا تهيأ لو قلت احيانا مثل هذا الدعاء او غيره لا بأس اما ان تحافظ على هذا باستمرار كأنه مشروع لا
يسأل عن العذر في ماتوا الحي مات من مات امره الى الله من مات فامره الى الله بارك الله بالجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه