1
00:00:10.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال رحمه الله تعالى فصل الاذان والاقامة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين للخمس المؤداة والجمعة. ولا يصح الا مرتبا

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
ثواني منويا من ذكر مميز عدل ولو ظاهرا وبعد الوقت لغير فجر. وسن كونه صيتا امينا عاليا بالوقت ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة. وسن لمؤذن وسامعه متابعة

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
متابعة قوله سرا الا في الحيعلة. فيقول الحوقلة وفي التثويب صدقت ومررت. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه وقول ما ورد وقول ما ورد والدعاء وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
او نية رجوع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما ابعد هذا الفصل في الاذان والاقامة. وهناسبته ظاهرة

5
00:01:40.000 --> 00:02:20.000
وذلك ان الاذان ينادى به للصلاة. اما للاعلام لوقتها حتى يصلي الناس او بالنداء لحضورها في المسجد فبدأوا به قبل الكلام عن صفة الصلاة واحكامها لانه يشعر وينبه ويؤذن بدخول وقت الصلاة

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
والاذان في اللغة الاعلام. ومنه قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. يعني اعلان والاذان شرعا والاعلام اما بدخول وقت الصلاة على قول

7
00:02:50.000 --> 00:03:40.000
واما الاعلام بحضور فعل الصلاح صحيح. فهو احيانا للاعلام بدخول وقت الصلاة. واحيانا الاعلام في حضور وقت فعل الصلاة وادائها والاذان ورد ذكره في القرآن مرتين باسم اخر وهو النداء. قال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها

8
00:03:40.000 --> 00:04:20.000
وقال تعالى يا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فالنداء هنا هو الاذان ويسمى الاذان والاقامة على جهة اذانان ومنه حديث عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل

9
00:04:20.000 --> 00:05:00.000
اذانين صلح يعني الاذان والاقامة والاذان من خصائص هذه الامة. فلا يعرف الاذان في امم قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم. شرع في السنة الاولى من الهجرة. وذل ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في اول الامر يتحينون اوقات الصلاة

10
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
فلربما فاتتهم الصلاة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان ينادي على الناس بالصلاة فكان اول الامر انه يمر على الناس وينادي ثم ارادوا ان يجعلوا طريقة يعرفون بها الاذان

11
00:05:30.000 --> 00:06:10.000
واختلفوا فقال بعضهم نضع بوقا ننفخ فيه اذا جاء وقت الصلاة. وقال اخرون نشعل نارا وقال اخرون نضع ناقوسا فكأنهم تعوض عن ناقوس قال عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه

12
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
الانصاري فنمت تلك الليلة فرأيت رجلا معه ناقوس. فقلت اتبيعني هذا الناقوس؟ قال ما تريد به قلت نعلم به وقت الصلاة فقال الا على خير من هذا قلت بلى. قال فحكى لي الاذان

13
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
وذكر الاذان بطوله ثم قال لي فاذا اردت ان تقيم الصلاة فقل وحكى له الاقامة قال عبدالله ابن زيد يسمى صاحب الاذان فلما اصبحت اتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت. قال رؤيا خير او حق

14
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
القه الى بلال. فانه اندى صوتا منك. يعني ارفع واجمل صوتا منك قال فالقيت على بلال فجعل يؤذن به. فجاء عمر بن الخطاب وقد سمع الاخوة في بيته يجر رداءه ويقول يا يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي

15
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله فصار شريعة بامر النبي صلى الله عليه وسلم لا سلام انما الشريعة ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المنامات فلا فيها البتة. الا اذا كانت من نبي فان رؤيا الانبياء وحي وحق. اما الناس فرؤيتهم

16
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
قد تكون صالحة وقد تكون غير صالحة. لكن لا تكن تشريعا ابدا. اذا جاءك صوفي خرافي يقول لك هذا دليل على صحة التشريع بالمنامات. قل له كذبت واخطأت الحفرة انما صارت شريعة بامر النبي صلى الله عليه وسلم بها

17
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
ولو لم يأمر بها لم تكن شريعة. فاذا جاءتك رؤيا فاعرضها على رسول الله الله وسلم في حياته ان استطعت فلن تستطيع ودون ذلك خرط القتاد فقد انتهى التشريع وكمل الدين كما قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. والكامل لا يكون فيه زيادة

18
00:09:10.000 --> 00:09:50.000
يقول المؤلف رحمنا الله واياه الاذان والاقامة الاقامة الاقامة هي الاذان تعريفه شرعا والاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاقامة تعريفها لغة من قام يقوم اقامة او اقام يقيم اقامة

19
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
واصلها ان القيام سميت الاقامة اقامة لانه بها يقوم الناس ايش؟ للصلاة وهي بالقيام للصلاة بالفاظ مخصوصة. يقول الاذان اقامة فرض كفاية. فرض الكفاية هو الذي اذا قام به بعض الناس كفى عن الباقين

20
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
او سقط عن الباقي وقال بعضهم فرض الكفاية والذي اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين والحقيقة انه لا فرق بينهما هذا صحيح وهذا انه الاول يفيد انه قام به من يكفي. وان لم نصرح به في اللفظ قلنا اذا قام به بعض الناس قاموا به ولا ما قاموا به

21
00:10:50.000 --> 00:11:30.000
قاموا به. اذا فيهم الكفاية. لانهم قاموا به. فهمت؟ ها فالاذان لا يشرع ولا يجب على كل احد. لكن واحد منهم اذا اذن كفى عن البقية يكفي واحد بل ولا يشرع ان يؤذن اكثر من شخص الا عند الحاجة. كانوا يفعلونه قديما

22
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
البلدان الكبيرة قبل وجود المكبرات كان يؤذن مثلا في الحرم ثلاثة او اربعة في كل جهة واحد حتى يسمع الناس اذا كان البلد كبيرا فيؤذنون اما معا على قول او متتابعين

23
00:11:50.000 --> 00:12:30.000
على قول اخر يقول فارضى كفاية يعني ليست فرض عين وليست سنة ولا سنة مؤكدة والدليل على انهما فرض كفاية قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك بن الحويرث الليثي اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

24
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
فقال يؤذن ايش؟ احد ففيه امر بالاذان وفيه انه يكفي ايش؟ واحد وهذا فرض الكفاية وفي لفظ في الصحيحين اذا حضرت الصلاة واقيما. وهذا اه النص على الاقامة والامر بالاقامة

25
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
وهذي فيها خلاف هل هي فرض عين وفرض كفاية او في تفريق بين الاذان والاقامة والاقرب ان الاذان فرض كفاية الاقامة سنة مؤكدة وفي من بالغ فقال انهما شرط لصحة الصلاة. وهذا قول ضعيف وبعيد

26
00:13:30.000 --> 00:14:10.000
والاذان اذا اذن مرة واحدة للصلاة كفى لاهل المكان كله. واذا صلوا جماعة اولى اقاموا ثم لو صلوا جماعة ثانية اذا اقاموا وثالثة يقيمون. فالاقامة مرتبطة باداء الصلاة. فكلما اديت الجماعة يشرع اعادة ايش

27
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
الاقامة اما الاذان فليس من السنة ان يؤذن لكل جماعة صلوا في مسجد واحد او في مكان واحد ولهذا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته كما في حديث

28
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
في الصحيحين لما ركب فرسا فسقط منها فجحش جنبه عليه الصلاة والسلام صلى في بيته وصلى معه بعض الصحابة رضي الله عنهم ليس في هذا الخبر انهم اذنوا للصلاة. بل حتى ليس فيها الاقامة. لكن ثبت

29
00:14:50.000 --> 00:15:30.000
في صلاته في مزدلفة انه اذن الاولى واقام لها ثم اقام للثانية فهذا يدل على ان الاقامة مرتبطة بالجماعة. والاذان مرتبط بالاعلام ولهذا الاذان يجهر به جهرا بقدر الاستطاعة اما الاقامة فانه يجهر بها بقدر ما يسمع ايش؟ الحضور لان لاناس حاضرين غالبا

30
00:15:30.000 --> 00:16:10.000
بخلاف الاذان فهو لاناس غائبين. قال فرض كفاية على الرجال يعني الى النساء. فالنساء لا يجب عليهن الاذان ولا الاقامة بل ولا يسن لهن الاذى وغاية ما فيه انه قد يباح لهن ان يؤذن مجرد اباحة

31
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
والاولى بهن ترك الاذان والكلام على الاذان هنا الاذان لانفسهن. لا الان للرجال ولا على المجامع فهذا لا يحل للمرأة ان تفعله. ولهذا لا يصح اذانها للرجال ولا يجوز حتى لو كانوا اباء او اخوة او اعمام او اخوال يعني محارم لا تؤذن المرأة للرجال

32
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
واذان المرأة للرجال بدعة لا اصل لها. من البدع المحدثة في هذا العصر. ولربما وقعت في شذوذ مما تقدم لكن صار بعض اهل البدع يجهر بها اليوم. من باب التسوية بين المرأة

33
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
الرجل وهذا كلام فاسد يعني ما في شيء اسمه تسوية بين المرأة والرجل. التسوية بين المرأة والرجل امر مستحيل في جميع اديان الشرائع وفي جميع العقول والفطر لا لا يمكن يعني شيء مستحيل انما الشريعة جاءت بالعين

34
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
بالعدل وليس ايش؟ تشفيه. العدل مطلوب في المجالات مختلفة وكثيرة اما التسوية فهي مستحيلة. يعني مقتضى التسوية ان تجعل المرأة نكحة. وهذا مستحيل ومقتضى التسوية ان تجعل الرجل منكوحا وهذا مستحيل. ومقتضى التسوية ان تجعل الرجل له رحم يحمل به

35
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
وهذا ننكر يعني هذا الايمان هم عقول اللي يتكلمون عن التسوية. لا عقول لهم ولذلك سبحان الله الشريعة جاءت في الكلام العدل العدل ولذلك التسوية هذه بدعة ضلالة هذه اه ماء الماسونية كما يسمونها جاءت بثلاث اه شعارات كلها فاسدة كلها كذب

36
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
هذا واقع العدل وش مو بالعدل؟ ايش قالون المساواة وش الثالثة؟ ها ايش؟ قلت المساواة او التشويه والاخاء والثالث هذه الشعارات اللي يسمونها الماسونية او شعارات الثورة الفرنسية. وعلى كل الشريعة

37
00:18:50.000 --> 00:19:30.000
جاءت في العدل والعدل احيانا تكون المرأة اكثر من الرجل حقوقها. واحيانا تكون واحيانا تكون اقل بحسب الحال. حسب الحال. الشريعة جاءت بالعدل المطلق والرجل لا تؤذن لانها ليست مما ينبغي لها ان تجهر بصوتها عند الرجال الاجانب. اغلق الشارق

38
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
الشارع هذا الباب. انما تتكلم المرأة بحاجتها ولا نقول ان صوتها عورة لكن لا تتوسع في الكلام مع الرجل الاجنبي الشارع الذي يمنعها من الاذان للرجال كيف يبيح لها ان تحادث الرجال فيما هب ودب

39
00:19:50.000 --> 00:20:30.000
حاجتهم في كل شيء. خلها وريحنا. ولذلك ينبغي ان تعرف حكم واسرار هذه الشريعة قال الاحرار عكس الاحرار العبيد. فلا تجب على العبد ولا حاجة لنا التفصيل فيما يتعلق بالاحرار والعبيد لعدم وجودهم الان. المقيمين يعني للمسافرين. المسافر

40
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
جمهور العلماء يقولون لا يجب عليه الاذان ولكن يسن له ان يؤذن وهذا هو الراجح وذهب بعض العلماء الى انه يجب على المسافر الاذان كما يجب على المقيم وهذا مرجوح لان ما في نص. يدل على هذا وغاية ما يستدلون بحديث ما لك ابن

41
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
وحديث ما لك الجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ادنا في السفر انما قال اذا ذهبتم الى اهلكم فاذنوا واقيموا يعني تشريع عام في الحضر والسفر

42
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
دخل في السفر تبعا. الوجه الثاني ان حديث ما لك للحويدث النبي صلى الله قاله لهما ولم يقله لكل من سافر من اصحابه رضي الله عنهم. فدل على عدم وجوب السفر

43
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
طيب ما الدليل اذا على مشروعيته في السفر؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يؤذن في السفر كما يؤذن في الحضر. والفعل لا يدل على الاجور ولكنه يدل على الاستحباب والسنية. ولا شك في هذا. ولهذا نقول ينبغي على الجميع المسافر والحاضر ان يؤذنوا

44
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
فينبغي لك اذا سافرت ان تؤذن وينبغي لك اذا خرجت الى البر في النزهة ان تؤذن سواء كنت وحدك او كنت ويتأكد اكثر في حق الجماعة. ومن المخالفات الشرعية المنتشرة اليوم ان كثيرا من الناس في السفر لا يؤذنون مطلقا

45
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
وهذا خلاف السنة وفي النزهة في البر لا يؤذنون ولذلك انشروا هذه السنة اذا سافرتم مع اهلكم واذا اخرجت من البر مع اصحابكم انشروا هذه السنة. وبينوا لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا

46
00:22:40.000 --> 00:23:30.000
قال للخمس يعني الصلوات الخمس ومنها صلاة الجمعة وهذا متفق عليه. قد اجمع العلماء على ان الاذان مشروع للصلوات الخمس قال المؤداة يعني للمقضيات فالصلاة المقضية لا يجب الاذان لها. ولكن يستحب او يسن. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر

47
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
وقظاها بعد طلوع الشمس اذن لها. لكنه لا يجد في قول عامة اهل العلم وبعظ العلماء ايوجبه ويقول للعمومات في الحقيقة ما في عمومات هنا. لا توجد عمومات انما كل

48
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
انما جاءت في الصلاة المؤداة ولذلك لا لا يوجد عموم في هذا وهذا من فقه الفقهاء الدقيق. هذا هو مذهب الشافعية كما هو مذهب الحنابلة وهذا صحيح. فاذا قظى الانسان الصلاة قال يستحب لك ان تؤذن ولكن لا يجوز

49
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
لعدم وجود الدليل على الوجوب نعم اللي عندي السؤال الان يسأل في سؤال فيما تقدم؟ تفضل الفعل قلت قبل قليل ما انتبهت يا ابا علي الفعل كقاعدة اصولية لا يدل على الايجاب

50
00:24:50.000 --> 00:25:40.000
انما يدل على الاستحباب والسني فحسب. بدر. بالنسبة للحديث حديث ابي سعيد قال عجب ربك من راعي غنم يؤذن للصلاة ويقيم هذا ليس في امر. هذا كلام ابي سعيد ابو السعيد هو الذي قال اذا كنت في البادية ادرجه بعضهم وهذا غلط. انما الصواب هذا كلام ابن سعيد

51
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
المرفوع عن الموقوف ويدل على الاستحباب. لا يدل على الوجوب. نعم. ابو سعيد قال رجل قال اذا كنت في باديتك فاذن بالصلاة واقم فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راع

52
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
الى اخر الحديث. هذا موقوف وهذا مرفوع. نعم حتى لو فرضنا انه مرفوع وانه صحيح فهو يدل على الاستحباب لان النداء انما يجب لجمع ايش؟ الناس هذا الاساس مشروعية الاذان. واصل مشروعيته في هذا كما تقدم في حديث عدنان بن زيد. نعم يا صالح

53
00:26:30.000 --> 00:27:10.000
نعم لا شك سيأتينا الكلام ان الافضل آآ في المؤذن من ادابه ان يكون ذا صوت حسن. لان الذي قالوا يعني الرفيع نعم هذه مسألة جميلة يسأل عنها البجادي وهي

54
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
يعني مناسبة هل الاذان دائما يكون في اول الوقت؟ او يكون احيانا في اوله واحيانا في في غير اوله. هذه مسألة اختلف فيها العلماء. الجمهور يقولون الاذان دائما في اول الوقت حتى لو تريد تؤخر الصلاة. هذا مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية. وغالب ظن

55
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
ايضا مذهب المالكية. وعلى هذا اذا اردت وانت في السفر ان تصلي فدخل وقت الظهر وانت تريد ان تجمعها مع العصر. يقول تؤذن اذا دخل وقت ايش الظهر لان الاذان الاعلام بدخول الوقت. وهكذا لو

56
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
كنت في البر مثلا تأخر العشاء للساعة عشر ليلا. يقول اذا جاءت الساعة سبع وربع اذن ولو كنت تصلي بعد ساعتين دخل الوقت ما دليلكم على هذا؟ قالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
او اقراره فان بلالا كان دائما يؤذن في اول الوقت وهكذا كان عبد الله بن ام مكتوم كان يؤذن في اول الوقت القول الثاني انه اذا كان المصلي سيؤخر الصلاة

58
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
الى اوسط الوقت او الى قريب اخر الوقت. او سيجمع جمع تأخير فان السنة له ان يؤخر الاذان اذا اخر الصلاة. واستدلوا على هذا بالاحاديث الصحيحة المتعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. منها حديث ابي ذر في الصحيحين انه اراد ان يؤذن بلال من اراد ان يؤذن

59
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال له ابرد فجلس ثم اراد وبعد قليل يؤذن فقال له ابرد. فجلس ثم اذن بعد ذلك. وهذا صريح بانه اذا اراد ان يبرد يعني

60
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
ان يؤخر الصلاة الى وقت البراد انه يؤخر الاذان. يدل عليه ايضا ما ثبت في الصحاح من فعله صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة وليلة مزدلفة. فلو كان الاذان

61
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
في اول الوقت اذا اراد ان يؤخر الصلاة فانه كان ينبغي ان يؤذن في في عرفة واذن النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة قد اتفق العلماء انه لم يؤذن في عرفة. وانما اذن في مزدلفة

62
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
لما اراد ان يصلي المغرب والعشاء. ولم يؤذن في الطريق باتفاق العلماء. وهذا ايضا نص قبيح في المسألة. وهذا مذهب الحنفية. وهو الصواب. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره كثير من محققي اهل العلم وهو ظاهر السنة وهو الموافق للسنة والخلاصة ان من اراد

63
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
وان يوفر الصلاة فانه يؤخر الاذان معها. ومن اراد ان يعجل الصلاة فانه يعجل الاذان معها. هذا والسنة هو الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة. وهو مذهب الحنفية. واختار وجمع من اهل التحقيق حتى قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال لما كنت اخرج مع البريد

64
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
كنا نؤذن على رواحلنا اذا دخل الوقت. ثم اني تأملت السنة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفره لا يؤذن حتى ينزل. ويريد ان يصلي فكانوا يؤدن. فعلمت ان السنة

65
00:31:50.000 --> 00:32:30.000
ان تؤخر الاذان اذا اردت ان تؤخر الصلاة او كما قال رحمه الله تعالى. الله اعلم تفضل يا شيخ احمد والله عاد ما نقدر نقول يكره اذان النساء لاهلهن لكن يعني يباح ان فعلنه فلا حرج فقط

66
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
وقد جاء عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لامه ورقة ان تؤذن وتصلي باهل بيتها فقير كانت تؤذن وقيل كان يؤذن عبد لها. والله اعلم. نعم. يا شيخ. اليك

67
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
في ماذا جانا شيخ الجمهور عنهم؟ ما ادري ايش جوابهم لكن لا يهمني جوابهم لكن بعضهم يعني يأخذ بظواهر معينة ويغفل نصوص اخرى وانت تعرف ان كثير من الفقهاء المتأخرين يعني لا يهمهم النص بقدر ما يهمهم ماذا قال امام المذهب؟ وامام

68
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
كلها روايات. هم لا ينظرون الى الادلة بقدر ما ينظرون الى قواعد وضعوها. يعني عندنا الحنابلة ما يقول الاقرب هو ما دل عليه الدليل لا يقولون ما اتفق عليه الشيطان فهو المذهب يعني

69
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
المجد وابن قدامة. وبعضهم وكثير منهم يقدم كلام ابي يعلى مطلقا كثيرا ما يلتفتون للدليل الدليل عندهم يذكرونه لتأييد الرأي الذي هو مستقر عندهم لا للترجيح به بس يقول هذا دليل والله اعلم واوضح من هذا اللي ما احد يشك

70
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
في فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. هذا متفق عليه وعلى ملأ فيه مئة وعشرين الف انسان يعني حضروه ذلك لم يأخذوا به. هذا اوضح من حديث ابي ذر. الله اعلم

71
00:34:30.000 --> 00:35:10.000
وهذا رواه جابر وابن عمر وابن مسعود كلهم رووا هذا نعم ونشكر الاولى بهم ان يؤذنوا. وهنا تنبيه هذا من نوازل العصر لا يصح الاذان بالتسجيل هذا ليس اذان. لا يعتبر اذان شرعا البتة. الاذان لا بد ان يكون من رجل

72
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
مميز عاقل مسلم آآ وقال بعض المالكية ما يصح الا من البالغ كيف اذان الجهاز؟ هل الجهاز مكلف؟ هل الجهاز هذا يتعبد لله جل وعلا جواب لا. ولابد ان يكون ايضا بنية من شروط الاذان ان يكون بنية

73
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
لا يصح باتفاق العقلاء ان يكون النداء من لكن هل يجوز ان نضع مسجل للتنبيه مثل ما تحط في بيتك ساعة تؤذن وجوالك ساعة تذن ولا في الشركة ساعة تذن لكن لا يكتفى به عن ايش

74
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
الاذان الشرعي ينبغي ان يكون الاذان في المصلى او في المسجد. لابد من الاذان لا يكتب سبب الاذى. طبعا قد لا يكون فرض كفاية. اذا كان في ناس اذنت هو يكون سنة مؤكدة. سنة الاذان سنة

75
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
مؤكدة لكل جماعة تقيم الصلاة استقلالا. اما اذا كانت تقيم الصلاة تبعا في مسجد مع ثاني ثالثة رابعة. بعظهم يقول يؤذنون والاولى عدم الاذان. لقوله صلى الله عليه وسلم الا رجل يتصدق

76
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
على هذا اقام رجل فصلى معه ولم يقل لهم ايش؟ الدنو اقيموا. الجماعة الثانية والثالثة تكتفي بالاقامة لما تقدم من التعليم وان لم تقم فلا حرج. سمع انس الاذان ايش؟ المنقول على الهواء يعني هذا

77
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
ها؟ الترديد هذه مسألة اخرى اذا جاء الترديد سل عنها كلام على يعني نقل الاذان طيب. يعني هذا اذان انسان رجال يذن ونقلناه على الهواء مباشرة. هذا اذان صغير اتفاق كل من يحق له ان يتفق. هذا عاقل هذا

78
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
نشكر هم ما يراعون القظية هم يراعون يعني يأخرون الصلاة والاذان لغرض معين فهو لا بأس لا حرج يعني لا لا لا اللي يقول هذا لا يقال الافضل تأخير الاذان لا شك لا شك

79
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
هذولي هم الحنابلة والشافعية. فاذا اذن لو ما استفادوا من التأخير. وهذا ولذلك من حيث النظر. من حيث النظر الاذان له رمضان اساسيان. الاعلام بدخول الوقت والاعلام بحضور وقت الصلاة. فانت

80
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
اذا دعوتهم للاذان ولم تصلي الا بعد ساعتين شققت عليهم واحرجتهم. يشير نداءك هذا خلاف المقصود الاساسي للاذان هو ان يجتمع الناس للصلاة اجتمعوا لكم ساعتين منا بنصلي يصلح تقول حي على الصلاة. تعالوا نصلي يعني هذا حي على الصلاة. حي على الفلاح. تعالوا نفلح ونصلي

81
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
الصلاة هي الفلاح قد افلح ايش؟ المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون. الصلاة فلاح. نعم تفضل سلام عليكم يا شيخ هل تشترط الموالاة من اقامة ايه بين الاذان والاقامة؟ بين الاقامة وهذا الصلاة

82
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
هل اشترط الموالاة بين الاقامة والصلاة لا ما تشترط ما ذكروا انها تشترط قالوا لو طال الفاصل يصلي واستدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة فخرج ثم عاد ورأسه يقطر ايش؟ ماء فصلى. ولم يقم الصلاة. واستدلوا ايضا بالحديث الاخر

83
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة فجاءه رجل كان يحدثه وحدثه طويلا ثم صلى ولم يعد الاقامة. فاعادة الاقامة لا وجه لها. لا وجه لها الله اعلم. نعم. احد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل. في جماعة في مكان بعيد ما يعدون مسافرين

84
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
لكن في مكان يعني نوعا ما منعزل عن الناس. هؤلاء الاذان في حقهم. فرض كفاية بلدهم ولا خارج البلد؟ ها؟ في بلدهم. اذا كان في البلد لا ما يكون في حقهم فرض كفاية ولا شيء ما دام في

85
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
في البلد فيكفي اذانهم. ها؟ كان الخارج يسن لهم استنانا مؤكدا ان يؤذنوا لخرجوا من البلد. نعم. تفضل. محمد تدخلون في تفاصيل ما بعد جينا هذا الحين يمكن تجي بعد

86
00:41:30.000 --> 00:42:00.000
هذا كله حنجاوب على سؤالك. الاحق بالاقامة هو المؤذن هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. والدليل ان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين كانوا يقيمون الصلاة. ويروى في الحديث ان اخا صداء هو اذن

87
00:42:00.000 --> 00:42:40.000
من اذن فهو يقيم اسناده ضعيف. ولكن اذا اذن في موضع المؤذن الراتب غيره. ثم حضر من الاولى بالاقامة؟ الراتب الراتب هؤلاء من المؤذن وبخاصة اذا كان الذي اذن قد اغتصبها منه. والحنابلة يقولون ينبغي لو اذا

88
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
الحذر ان يعيد الاذى كأن الاذان ايش؟ لابي. وهكذا قال بعض الشافعية قالوا اذانه مثل العدد ولو اعاد الاذان اذا كان مغتصبا بحق المؤذن فله وجه. وقد فعله ابو رضي الله عنه وهم يستدلون بفعله. وعلى كل حال

89
00:43:10.000 --> 00:43:40.000
كثير من الشافعية اول من ذكرها فيما وقفت عليه الغزالي في كتاب الوسيط ثم تبع الرافعي في الوجيز في اه العزيز شرح الوجيز ثم تبعه النووي في الروضة روضة الطالبين. وغيرهم ان الاحق بالاقامة هو الراتب

90
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
لكن اكثر ما يذكرون هذه المسألة في من اذن مؤذن بغير اذنه يعني غصبه حقه. وذكر الزرقاء في قواعده ايضا ابن الملقن وغيره ذكرها في قواعد الفقه في قاعدة من القواعد

91
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
واختار هذا الرأي من المعاصرين العلامة ابن عثيمين وهذا وجه صحيح لانه هو حقه ان يؤذن وحقه ان يقيم وبخاصة اذا كان يأخذ مكافأة او رزق او راتب فانه هو الذي يؤذن فان فاته الاذان فلا يفوته ايش

92
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
الاقامة ولهذا لا ينكر على المؤذن اذا اذن غيره انه هو اللي يقيم بل هو الذي ينبغي ان هذا حقه ليس حقا لذاك. سيتأخر المؤذن تأخرا بينا هل يعتبر من غريب الظن المغتصب؟ لا لا اذا تأخر المؤذن تأخرا ظاهرا. فلا بأس ان يؤذن غيره

93
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
فاذا حظر عند الاقامة هو الذي يقيم. هو الذي يقيم. قال ولا يصح هذا بدأ يذكر بعض شروط الاذان يعني شروط الاذان بعضهم يذكرها تصل الى يمكن على التفصيل. بعضهم يجمل شروط المؤذن يجعلها واحدة ويذكر بعض ذلك خمسة او اربعة اخرى

94
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
على كل حال نذكرها كما ذكره المؤلف. قال لا يصح يعني اشترطوا في الاذان ان يكون مرتبا من شروط الاذان الترتيب ذكروني اذكر لكم اركان الاذان بعد ذلك الترتيب فلو قدم او اخر لم يصح الاذان. لان هذا ليس هو الاذان الشرعي ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو هذا واضح

95
00:45:50.000 --> 00:46:20.000
ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف بين العلماء. والثاني ان يكون متواليا. ومعنى التوالي التتابع فهو ان يأتي بالفاظ الاذان بعظها عقب بعظ مباشرة. فلا يفصل بينها بفاصل طويل عرفا فلو فصلها بفاصل طويل مثل قال الله اكبر تكون قاعد يشرب له الشاهي مثلا ولا يشرب

96
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
شوي بعد خمس دقايق قال الله اكبر. وقاعد يسولف بالتلفون واللي يكلمني الجوال. طبعا هذا ما يقع بس الفقهاء كورونا يعني فهذا لا يصح اذانه لانه لم يؤذن. هذا لم يؤذن. الاذان هو النداء المرتب

97
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
المتوالي. اما هذا فهو كانه يذكر الله. وايضا هذا لا ينبغي ان يكون ما فيه خلاف قال منويا منويا يعني لابد له من النية لعموم الحديث انما الاعمال النيات فلو اذن ليجرب صوته ولا يقصد الاذى جرب الصوت هل هذا يعتبر اذان شرعي

98
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
او اذن ليسمع الاخرين صوته لا لكي يؤذن. لمجرد الاسماع ايضا هذا لا يعتبر اذى او اذن يحكي مؤذنا يقلد يعني كذلك هذا لا يعتبر اذانا شرعيا. لعدم وجود النية

99
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
قال من ذكر نعم لابد ان يكون المؤذن ذكرا ولم يقل رجلا لماذا؟ لانه لا يشترط البلوغ ولا يشترط البلوغ. يكفي ان يكون ذكرا سواء كان صغيرا ام كبيرا بشرط ذكره بعده ان يكون للصغير ايش؟ مميز. مميزا. فالذي دون التمييز لا تصح عبادته

100
00:48:00.000 --> 00:48:30.000
ومنها الاذان. عدل يعني من شخص عدل ضد العدل عدل الفاسق. فاسق على المذهب لا يصح اذانه. وقال بعض العلماء يصح اذانه وهذا هو الراجح والعدالة وصف كمال لكنها ليست شرط صحة

101
00:48:30.000 --> 00:49:00.000
قال ولو ظاهرا وهو المستور لا يشترط ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا انما عندهم يكفي العدالة ايش؟ الظاهرة فالناس اما عدل ظاهرا وباطنا او عدل ظاهرا لا يعرف باطن او فاسق. قال وبعد الوقت لغير الفجر

102
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
يعني من شروط صحة الاذان ان يكون بعد الوقت. فالاذان قبل الوقت لا يصح. لان اذان انما شرع للاعلام بدخول الوقت. فاذا اذنت قبله ما فيش فائدة. بل فيه مضرة ومفسدة. ولذلك لا يجوز

103
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
للمؤذن ان يؤذن قبل دخول الوقت هذا حرام. هذا يلبس على الناس ويفسد عليهم صلاتهم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما شرع اذان الفجر قبل الفجر اخبر الناس بهذا واعلمه وقال ان بلالا يؤذن

104
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ولهذا اذا اذن المؤذن لصلاة الاول او للاذان الاول في الفجر من ينبغي ان يعلم الناس اذا ترى فيه اذان اول الناس اليوم نسيت الاذان الاول انقطعت

105
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
هذه السنة الذي يريد ان يؤذن لا يلبس على الناس يبين لهم قبل ما يأذن يقولون ترى من بكرة بنبدأ صلاة الفجر اذانين. الاول بيد فلان. ينبغي ان يكون اذان لشخص اخر. حتى لا يلبس هذا الناس

106
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
لانهم ما يميزون الاداء الاول من الثاني اذا كان شخص واحد. لكن اللي ينبغي ان يؤذن اذانين ينبغي ان يكون هذا شخص وهذا اخر ما يكون شخص واحد. لان الشخص الواحد سيلبس على الناس وبخاصة المرظى والنساء. وقد

107
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
اينتبهون يعني وقد يكون فعلا الاذان الاول يتميز بقوله بعدم وجود الصلاة خير من بعض الناس ما ينتبه لها هذا بعدين كلمة يقول يمكنه قالها يمكن فالذين يريدون ان يؤذنوا الاول ينبغي ان يكون هناك مؤذن يؤذن

108
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
مختلف. صوته متميز. طيب فان قال لا يوجد لا يوجد. مش الحيلة في هذا نقول انت خلي لك اذان متميز في الاول واما في الثاني اجعل ذلك مثل اذان باقي ايش

109
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
الاوقات يعني حاول انك يعني حتى تميزه للناس كانك شخص ايش؟ اخر وما لا يدرك كله لا يترك قله او جله يصح هذا يصح هذا. ولا لا يا شيخ؟ كلها صحيحة

110
00:51:40.000 --> 00:52:10.000
ما لا يدرك كله لا يترك كله. لا يترك جلده لا يترك جلده. كلها صحيحة وكل وحدة لها مناسبة ضعها في مناسبتها قال وشنا كونه صيتا. الصيت يعني رفيع الصوت. وهو

111
00:52:10.000 --> 00:52:40.000
الندي الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اندى صوتا منك يعني رفيع الصوت. حسن الصوت امينا امينا. هنا فاسترى جماعة من الاصحاب تفسير غريب قالوا الامين العدل. هكذا في كشاف القناع وفي غيره

112
00:52:40.000 --> 00:53:20.000
وهذا التفسير غريب والعدالة مذكورة غير الشروط ولذلك الامين هنا المقصود به صاحب الامانة كن موصوفا بانه امين. والامانة هي الحفظ والرعاية للشيء وعدم تضييعه. وهو المقصود هنا هو المقصود هنا والامانة المرادة هنا نوعان النوع الاول الامانة في الوقت

113
00:53:20.000 --> 00:53:50.000
في الوقت فلا يؤذن قبل الوقت ولا يؤخر بعده كثيرا. والثاني الامانة في اطلاعه على عورات الناس. فلا يطلع على عورات الجيران والناس قديما كانوا يأدنون وين؟ في سطح المسجد او في المنارة. فتنكسر

114
00:53:50.000 --> 00:54:20.000
كشف له البيوت فينبغي ان يكون امينا يعني يغض بصره. ولو بدر منه شيء بغير قصد. وانكشفت له سوءة اخفاه ولم يخبر بها. وهذا الحقيقة لا ينبغي ان يكتفى بانه مستحب. بل ينبغي ان يقال انه اصل ايش؟ فيقول

115
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
مثل ما نقول خلنا نضيف الان هذا ضيفه يا محمد واجبات الاذان يعني عندنا شروط في واجبات الان عندنا واجبان الواجب الاول العدالة فيجب ان يكون ايش؟ عدلا قلنا يجب ان يكون عدلا

116
00:54:40.000 --> 00:55:20.000
او ينبغي ان يكون عدلا لكنه لا يشترط. الثاني ان يكون ايش؟ امينا وضد الامين الخائن قال عالما بالوقت يعني لابد ان يكون المؤذن عارفا بالوقت اما بنفسه او بغيره لكن الوصف المستحب هنا ان يكون هو بنفسه عارف

117
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
للوقت ما يحتاج انه ايش يسأل الاخرين. والدليل على انه لا يشترط علمه بالوقت انه كان مكتوم يؤذن وكان لا يؤذن حتى يقال ايش؟ اصبحت اصبحت فدل على انه يعني لا يشترط ان يكون عارف للوقت

118
00:55:40.000 --> 00:56:10.000
يشترط ان يكون يؤذن في الوقت. اما بعلمه او بعلم غيره. لكن لو كان عالما بالوقت هذا ايش اكمل واحسن وافضل. الان الان المؤذنون ليسوا عالمين بالوقت بانفسهم انما بالطرق ايش؟ الحديثة. اما عن طريق التقاويم او عن طريق اي نوع من انواع معرفة الوقت

119
00:56:10.000 --> 00:56:50.000
طيب آآ هناك يعني نعم احسنت اركان الاذان اكثر الفقهاء لا يذكرون للاذان اركانا ولن اقف على احد ذكر اركان الاذان الا يعني صاحب الاجوبة الجلية في الاحكام الحنبلية الشيخ موسى القدومي ويمكن غيره وذكرها بعض الشافعية. واكثرهم لا يذكر الا ركنا واحدا

120
00:56:50.000 --> 00:57:20.000
والحقيقة ان الاذان له ركنان. الركن الاول الفاظه الثابتة في الحديث الصحيح الفاظ الاذان فلو سقط منها لفظ واحد لم يصح ايش؟ الاذان يستثنى من هذا باب قوله حيا فقوله الصلاة خير من النوم فاكثرهم على انه سنة. الثاني

121
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
الركن الثاني ما هو؟ لا هذا شرط. لا. رفع الصوت. رفع الصوت ليس الرفع اللي هو غاية الرفع لكن الرفع الذي يسمعه الناس. اما زيادة الرفع هذا يعتبر مستحب انك ايش؟ تزيد في صوت الاذان حتى يسمعه اكثر عدد ممكن. اما اصل

122
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
رفع الاذى الشوط في الاذان فهو ركن. فكون الانسان يؤذن بينه وبين نفسه هذا لا يعد ايش؟ اذانا. ما عاد به اذان ليس اعلام يعلم نفسه فالاذان له ركان الاول الفاظ والثاني رفع الصوت به حتى

123
00:58:10.000 --> 00:59:00.000
طيب نسمع لكم اسئلة تفضلوا محمد خله خله دعه دعه ما شاء الله طبعا معناها بينت لك معناها. الحاضر يعني انتوا الحين ايش؟ حضور. واضح؟ هم. والسلامة مو بصحيح يعني

124
00:59:00.000 --> 00:59:30.000
اه المضاف الاذان المشهور اما الاذان اللي فيه زيادة الترجيع فهذه متفقين على انه ليست آآ آآ من الاركان انما غاية ان تكون السنة. هذا ورد في بعض الاحاديث التكبير مرتين

125
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
آآ لا ادري الان مدى ثبوت هذا. واظنه مذهب المالكية هم اللي ياخذون به. فان صح كان صفة بس انا لا اعرف انه صحيح ولا اظنه صحيحا. انما هو غلط من بعض الرواة نقص من لفظ الحديث. اما اللي ثابت

126
00:59:50.000 --> 01:00:40.000
في الاحاديث الصحيحة الاذان التكبير اربعا في اوله. الله اكبر كاملة في شروط شرط مشكور اذا كان انت بس ما معك لازم نجيب كتابك في وقتنا الحالي المؤذن على انتقال الاسطح هل نقول تنتقل الى شلون حكومية

127
01:00:40.000 --> 01:01:20.000
حكومية الامانة من يجاوب؟ من يجاوب؟ من يجيب على هذا الاشكال؟ هم. انت مشكلتك معنا دقيقة معنا دقيقة كل هذا ذكاء اسئلتك ذكرتها كلها كلها اهم شي الامانة في الوقت هي اهم من الامانة في

128
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
زين زين هي اساس هي مرتبطة بذات الاذان. اما تلك فهي خارجة عن حد الاذان. فهمت؟ طيب سؤالك الاول ما هو؟ السؤال الاول. طيب سؤالك الثاني ما هو؟ السؤال الثاني

129
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
المعيار فهمت؟ احسنت انك سألت حتى تعلم. طبعا انا لا اعيب السؤال بس اعيب ان الانسان احيانا ما يكون منتبه. لابد يكون معه كتاب ومع قلم معك شيء تكتب فيه اذا كان تكتب في الكتاب ولا ما في طالب علم يحضر درس بدون كتاب هذا مثل اللي داخل الهيئة

130
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
لا بغير سلاح. ما يصلح هذا لا يصلح لطالب العلم انه يحضر بدون كتاب. يصير يعني حضوره حضور بركة الكتاب الكتاب هو المسافة اللي تمشي عليه. ثم تعلق عليه الفوائد

131
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
الترجيحات والادلة او التعديلات اللي يذكرها استاذك. ضروري جدا هذا منهج في طلب العلم انا لا زلت استفيد من تعليقات شيوخي من اكثر من ثلاثين واربعين سنة وانا قد بلغت اني ادرس من زمان ومع ذلك

132
01:02:50.000 --> 01:03:20.000
احيانا تعليقات مشايخنا الاولة وتفيدني كثيرا. احيانا احضر المسألة وتشكي مسألة ما ما يعني ارجع لبعض التعليقات فاجد جوابها موجود في بعض التعليقات. سواء على الروض او على منار السبيل او على غيرها من الكتب. كثيرا ولذلك يقول العلماء قديما اذا اسود

133
01:03:20.000 --> 01:03:50.000
الكتاب ايش؟ عليكم يقولون اذا اسود الكتاب ايش معنى هالكلام؟ التعليقات هذي توضح لك الكتاب تفتح لك مغلقات هذا معنى اذا اسود الكتاب اضاء. انا قبل امس اه كنت مع اه محمد جايين اه

134
01:03:50.000 --> 01:04:20.000
صلاة العشاء يوم الثلاثاء الماظي نزلنا من السيارة وكنا بنروح لدرس بعد العشا في الروض المربع. فقلت اقفل السيارة ما اقفل سيارته. قلت قفل السيارة بحط في السيارة كنز قال وش كنز؟ قلت ها في الروض المربع تعليقات مشايخنا لمدة اربعين سنة كلها موجودة

135
01:04:20.000 --> 01:04:50.000
تبي تضيعها هذي؟ انا جلست ستة اشهر افرغ تعليقات شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود. ستة اشهر يوميا فقط لتفريغ تعليقات شيخنا وصلت عندي اكثر من مئة واربعين صفحة باللسان ايش وعندي نية اطبعها قريبا باسم المسائل الداودية طبعا

136
01:04:50.000 --> 01:05:20.000
وليست على الروض فقط وفي الدفاتر اللي كتبناها عن شيخنا. فالشاهد انه يعني وفيها فوائد تكتب بماء الدهب من عالم كبير يعني انا مسيكين تعليقات الا تفيدكم كثيرا يعني لكن يعني لربما تعطي اضاءات خفيفة. لكن تعليقات العلماء الكبار

137
01:05:20.000 --> 01:05:50.000
فائدة فائدة كبيرة جدا. الله المستعان ها؟ جميل. كثير كثير. ايه لا لا كتاب هذا اللي اخترناه كتاب جميل جدا انا شرحته يمكن ثلاثة واربع مرات. ثلاث مرات كتاب جميل يعني

138
01:05:50.000 --> 01:06:20.000
ها؟ كملناها اكيد مع اهل الخرج كملناه معهم يقينا نعم ماشي بس ايضا للاسف انا اشوف اتأسف هذي واحد كان انت تسألني ما هو الشيء اكثر شيء تأسفت عليه عدم الكتابة. لا زلت اتحسر. هذا الكتاب شرحته مرتين. الحين افتح الملفات عندي كلها فاضية. هذي اكتب من جديد

139
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
اكتبوا اكتبوا كل شيء ستحتاجونه في المستقبل. طالب العلم يكتب ليس معنى انك تكتب وانك تروح تنشر ما كتبت. هذا شيء اخر النشر. لما اكتب ستحتاج الى ما كتبته فيما

140
01:06:40.000 --> 01:07:10.000
نعم يا بدر من لفظات كذا من الفاظ من الفاظ وشرع ايش؟ في اللي بعدها يرجع يرجع يرجع من حيث اخطأنا. يرجع يرجع على كل حال. من حيث اخطأ ويبني عليه

141
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
لا لا هذا ليس طولا للفصل هذا ما يسمى طول فصل لكن لو انه طال الفصل كما يقول الشنقيطي نقول تعيد الاذان من اوله يعني مثلا اذنت وقعدت لك عشر دقايق وذكرت انك ما قلته مثلا

142
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
اه اه اشهد ان محمدا رسول الله. نقول تعيد الاذان من اوله. اذا طال الفصل تعيد الاذان من اوله. لكن اذا كنت في في في بلد فتعيد الاذان بدون ميكروفون حتى لا تلبس على الناس تعيده في

143
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
واضح لك؟ يا تشغل الميكروفون تعيده؟ يسمعونك الحاضرين بس. حتى لا تلبس على اللي في البيوت دي حرمة صلت وش ذا؟ توه ينزل ثم تحس ان صلاتها باطلة ثم تلبس على الناس. ولذلك نقول اذا كنت مثلا

144
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
في موضع على البحر مثلا انت الان مسافر للمنطقة الشرقية او البحر الاحمر في الغربية وانتم مسافرون واردتم الصلاة وهناك ناس هنا ناس وهنا ناس وهنا جماعة وهنا جماعة اذن لا تترك الاذان. لكن لا ترفع صوتك حتى تلبس على

145
01:08:30.000 --> 01:09:00.000
ابدل الحاضرين. في الطيارة كذلك. الطيارة اذا اردت ان تؤذن وهي طائرة اسلامية ارفع اما طائرة كفار لا ترفع صوتك يفتحون فتحة يرمونك. ها وانا اذكر سافرت كثيرا يعني خارج المملكة وكان اذا جاء الاذان اذنت في الطيارة. بس ما احط ايدي كذا

146
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
ولا ارفع صوتي يسمعني احنا اربعة خمسة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله وش يقول لي ربعي وهذي بلاد كفار الطيارة بلد كفار. اذا صارت يملكها الكفار ليست يعني ارض اسلامية

147
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
لكن تؤذن بقدر حاجتك. ثم تصلي. واذنت في كثير من مطارات العالم. اللي نروح لها. كثير واحنا الشرق ورحنا غرب رحنا اوروبا كنا نؤدب. بس الفقه انك تؤذن لنفسك. ولا تحط يديك على هذه علامة يعرفونها

148
01:09:40.000 --> 01:10:10.000
ارهابي. لا الحمد لله انت قاعد بتصلي اذكر قل الله اكبر الله اكبر. ثم اقم خمس صلوات في واحد مؤذن في دولة اجنبية من البلكونة. جت الاطفاء الشرطة وجو وحطوا ذا اللي يقولون ابليس بليز بليز يعني طب في ذا ولا اصبر يعني

149
01:10:10.000 --> 01:10:40.000
ينتحر. هذا حدثني بها من وقعت له الحادثة اسنادها صحيح واسماه للدولة بس ما احب اسمي الدولة انا ما نبي دولة من دول هالكفار واغلق المسجد بعد هذا. بسبب ها المؤذن الجاهل

150
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
في البلكونة في اوروبا ولا في امريكا. ما هي بديرة اسلام. هذل ربعك في الشقة ولا في مصلى الحين بدولة اسلام هذي هذا من علامات دول ايش؟ بلد الاسلام ما هي من عادة بلد الكفار

151
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
بعض الناس لا عنده لا فقه ولا علم ولا يسبب مشاكل للناس. قال ومن جمع او قضى فوائت اذن الاولى واقام لكل الصلاة. هنا فائدة ساذكرها لكم باختصار تدخل فيها هذه

152
01:11:20.000 --> 01:11:50.000
انتبهوا وقيدوها. وان شئتم ذكروني ارسلها لكم. يعني ارسلها لكم في العلماء قالوا وهذه فائدة لم اقف عليها بهذا التفصيل مع اظافات قد اكون اظفتها الا في كتابين. الكتاب الاول

153
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
الشرح الكبير لابن ابي عمر وليست في المغني. هذي من زيادات ابن ابي عمر. والثاني يعني اخذها عن الشيخ سليمان في حاشيته على المقنع سليمان بن عبد الله الشيخ محمد ال الشيخ

154
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
ولم اجدها عند غيرهما وكنت قديما انسبها للشيخ سليمان سنوات طويلة اكثر من ثلاثين وقفت عليه قديم وانا في الكلية. كنت اقرأ في هذه الحاشية الحادثة جدا مفيدة. وبعدين انا يعني

155
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
قراءتي في الشرح الكبير قليلة لاني يعني كما هو معروف نقول كل ما في الشرع الكبير هو موجود في المغني اذا قليل ما اراجعه لكن راجعته مرة فوجدت الفائدة سبحان الله فيه وليست في المضي. او لم اجدها في المضي. يقول ابن ابي عمر

156
01:12:50.000 --> 01:13:30.000
ان الصلوات من حيث الاذان والاقامة وعدمهما على اربعة اقسام القسم الاول صلاة يشرع لها الاذان والاقامة. وهي الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها. القسم الثاني صلوات يشرع لها الاقامة فقط. دون الاذان

157
01:13:30.000 --> 01:14:00.000
وهي الثانية من المجموعتين. والثاني والثالثة الى ما لا نهاية اه من المقظيات الفوائت. فاذا الانسان عنده صلاة فائتة ثلاث اربع صلوات فانه يؤذن ثم يقيم للاولى ثم يقيم للثانية بدون اذان ثم يقيم للثالثة بدون اذان وهكذا

158
01:14:00.000 --> 01:14:30.000
وهكذا الجمع اذا جمعت بين الصلاتين تؤذن للاولى ثم تقيم ثم تقيم للثانية من غير اذان وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة وفي عرفة وفي غيرها ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يؤذن في الجمع لكل صلاة

159
01:14:30.000 --> 01:15:00.000
القسم الثالث صلاة لا يشرع لها اذان ولا يشرع لها اقامة. ولكن يشرع لها شيء اخر. وهو النداء. وهو النداء وهذه صلاة واحدة فقط على الراجح من قول العلماء واما اصحاب الحلال لا يزيدون لها صلاة

160
01:15:00.000 --> 01:15:30.000
وهي صلاة الكسوف او الخسوف. هذه يشرع لها النداء الصلاة جامعة الظم او الصلاة جامعة بالنص. يصح هذا يصح هذا. القسم الرابع صلاة لا يشرع لها اذان ولا اقامة ولا نداء

161
01:15:30.000 --> 01:16:00.000
وهي بقية الصلوات بقية الصلوات. فيدخل فيها صلاة الاستسقاء صلاة العيد وقيام الليل السنن الرواتب وجميع النوافل كصلاة الضحى وغير ذلك فهمتم؟ ادركتم هذا التقسيم اللطيف الجميل. هذا يعني من التقسيمات الجميلة

162
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
التي قل من ذكرها من اهل العلم. نعم؟ عبد الناصر. نعم؟ صلاة الجنازة. ومنها صلاة الجنازة لا يشرع لها ولا اقامة ولا نداء. فإن قال قائل ما يفعله الناس اليوم في مكة صلاة القيام

163
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
اثابكم الله هل هذه بدعة؟ الجواب لا هذا ينادى بها للحاجة. كثرة الناس. ولذلك في مساجد ما فيها كثرة ما له داعي تقول هذا الكلام. طيب صلاة الجنازة كذلك في الحرم كذلك لكثرة الناس الناس ما

164
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
ناس برا وناس شرق وناس غرب. فيعلمون يخبروني قال ترى في صلاة جنازة بس. ولهذا ليس نداء مشروعا مطلقا هذا مثل التبليغ. التبليغ مع الامام. فقط يكون في الحرمين لكثرة الناس. او في المساجد كبيرة او اذا

165
01:17:00.000 --> 01:17:30.000
قطع المايكروفون هنا يبلغ اما في الوضع العادي لا تكبيرة الامام يا حبيبي انت الحين لو قاعد بعد الصلاة وكبر الامام في الحرم. وش سوى في بطلة الصلاة الأولى هم اعادوها هو بيجمع الصلاة مع اللي عقبها صح ولا لا؟ لا يا حبيبي

166
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
معروف انت يا الذكي. انت عشانك ذكي وعبقري وعارف مع انك عشر مرات. مع ذكائك لكن المساكين اللي جايين من الهند ومن باكستان ومن طاقشتستان ومن والله ما يدرون عن شيء

167
01:17:50.000 --> 01:18:20.000
ضجة. محد عارف ايش يسوي. دعى ان يعني التشديد اللي ما له داعي هذا تفضل. المساجد هنا في الرياض. ينبه في في مكبر قلت ترى عندنا صلاة جنازة يعني لا تطلعون انتظروا اصبروا ويقول لهم تراهم خمسة ميتين ستة ما يعرفون الناس

168
01:18:20.000 --> 01:19:00.000
ايش دراهم؟ علمهم يا اخوي. ما فيها شيء قال وسن لمؤذن وسامعه ذكر المؤلف هنا ما يسن سماع او استماع الاذان. ذكر اربع اربعة اعمال مشروعة. لمن سمع الاذان الاول قال متابعة قوله سرا. الثاني

169
01:19:00.000 --> 01:19:40.000
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث قول ما ورد الرابع الدعاء. كم واحد؟ اربعة زاد بعض العلماء ان يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمدا صلى الله عليه وسلم رسولا. هذا الخامس وزاد اخرون ان يبادر الى

170
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
الذهاب الى المسجد ان كان من اهل المسجد كم تصير هذي؟ ستة. وهذه كلها صحيحة دلت عليها النصوص الشرعية الا قوله رحمه الله ان هذا يسن للمؤذن فهذا لا اعلم له اصلا

171
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
المؤذن لا يسن له ان يتابع نفسه لانه هو المؤذن. يتابع نفسه. هذا تكلف ولذلك هذا القول ضعيف لا اصل له. وانما النبي صلى الله عليه وسلم قال فقولوا مثل ما يقول ايش

172
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
المؤدب يعني هو يقول انتوا تقولون ايش ؟ مثل ما يقول. اما هو ما له حاجة يقول مثل ما يقول. هو قاز الاذى فهذا تكلف حقيقة وهذا الرأي ضعيف. اما الادعية والاذكار نعم يقولها المؤذن وغير المؤذن. وهكذا

173
01:20:40.000 --> 01:21:10.000
الدعاء افنى من ذلك الحيعلتين فانه لا يقول كما يقول المؤذن. فماذا يقول؟ يقول كما امر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قال حي على الصلاة تقول ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مناسب لانه يناديك وتقول لا حول لي في هذا

174
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
هذا ولا قوة الا بالله يعني مستعينا به جل وعلا. مستعينا به على الصلاة ومستعينا به على حضور الصلاة في المسجد ان كنت من اهل الصلاة في المسجد. وآآ هكذا في قول

175
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. اختلف الفقهاء فيما يقول على سبعة اقوال. وقد تزيد لكن هذا اللي وقفت عليه نحو ستة او سبعة اقوال. اصحها ما ذهب اليه بعض الحنابلة. واختاره جماعة من المحققين

176
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
انه يقول كما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم. لعموم الحديث فقولوا ايش مثل ما يقول المؤذن وقال بعضهم يجمع بين الصلاة خير من النوم وقول صدقت وبرغت وقال بعضهم يقول صدقت

177
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
وهذه كما قال الصنعاني في سبل السلام لا اصل لها هي مجرد استحسان. والاخذ بعموم النص او الاستحسانات حتى بعض الحنفية قال يقول ما شاء الله كان. ايش ما شاء الله

178
01:22:30.000 --> 01:22:59.250
والواجب على الفقيه اذا كان ما عنده شيء انه يسكت يقول هذا لا نعرف ماذا نقول فيه ويسكت. ولا يخترع للاختراعات. وهذا الاختراعات كلها عند متأخرين لا تكاد تكون عند المتقدمين. فعلى كل حال الراجح في هذا كما يقول

179
01:22:59.250 --> 01:23:29.250
ان نفلح في النكت على المحرم قال ظاهر كلام كثير من اصحابنا انه يقول كما يقول المؤذن لم يستثنوا شيئا. هذا كلامه الصحيح. هذا الكلام الصحيح. في عموم الحديث وان كان المشهور عند الفقهاء انه يقول صدقت ايش؟ وبررت الاشهر في ضبطها

180
01:23:29.250 --> 01:23:59.250
بلغت قالوا يصح الفتح مررت ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ كما ثبت في الحديث ويقول ما هو رد وهو اللهم رب هذه الدعوة تامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته فقط لا يزيد

181
01:23:59.250 --> 01:24:29.250
وقد ورد في عدة زيادات اقواها من حيث السند انك لا تخلف الميعاد رواه البيهقي باسناد جيد ولكنها شاذة. ولذلك تركها اولى وجاء عند ابن السني في عمل يوم والليلة زيادة

182
01:24:29.250 --> 01:24:59.250
والدرجة الرفيعة. وهذه لا اصل لها كما يقول حافظ ابن حجر في التلخيص قال لا توجد في شيء من طرق الحديث. قال الشيخ ناصر الدين وهكذا قال السخاوي في المقاصد الحسنة. قال الشيخ ناصر الالباني الامام العالم المحدث في ارواء الغليل

183
01:24:59.250 --> 01:25:29.250
قال وهذه الزيادة مدرجة من النساخ. لا اصل لها في شيء من كتب الحديث. ويدل على انها من النساخ ان ابن السني رواها عن النسائي وليست هي في النسائي من السني ومن تلاميذ النسائي. فيقول انها زيادة من النساخ. بدليل قول ابن حجر والسخاء

184
01:25:29.250 --> 01:25:49.250
وانها لا توجد في النسائي. هذا كلام سليم. ولعله زاد بعض النساخ. وزاد بعض متكلمين اليوم زيادة من كيسهم عادي لا توجد في شيء من اقطار الدنيا لا في الكتب ولا في غيره

185
01:25:49.250 --> 01:26:19.250
والدرجة العالية الرفيعة. زادوا كلمة ايش؟ العالية. هذا حتى بعض الرادو احيانا نسمعهم يقولونها مدري بطلوا ولا لا يزالوا ها الى اليوم طيب روح اسألوا اهل العلم. والشيخ ناصر الدين عندهم هناك. على كل حال ينبغي

186
01:26:19.250 --> 01:26:39.250
طالب العلم انه يحرر الكلام لا يعني يمشي وبس يدبدب راسه ويقلد كل من هب ودب ايضا العلم ان لم تحرره كثرت اغلاطه. واجتمعت عليك اغلاط الدنيا واغلاط الناس. وانت

187
01:26:39.250 --> 01:26:59.250
ان تحرر عساك تسلم. والدعاء تدعو بما تيسر لك ثبت هذا في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. انه من دعا بعد الاذان استجيب له. لكن هل يشرع رفع اليدين في هذا الموضع او لا؟ الاولى عدم رفع اليدين في هذا الموضع. لعدم

188
01:26:59.250 --> 01:27:19.250
قال ويحرم خروج من مسجد بعد الاذان بلا عذر او نية رجوع. الخروج من المسجد بعد الاذان ورد فيها حديث ابي الشعثاء عن انه كان عند ابي هريرة فخرج رجل

189
01:27:19.250 --> 01:27:39.250
بعد الاذان فقال اتبعه بصره ثم قال اما هذا فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر لا يدرى هل هو مرفوع هو موقوف هل هو اخذه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم او هو فهمه من النصوص

190
01:27:39.250 --> 01:27:59.250
الاصل عدم ثبوت المرفوع الا ان ينص على انه مرفوع. وقد يكون فهمه ابو هريرة من النصوص العامة الامر بصلاة الجماعة او غيرها. وعلى كل حال نقول الخروج من المسجد بعد النداء

191
01:27:59.250 --> 01:28:19.250
له حالة. الحالة الاولى ان يكون بنية الرجوع او الصلاة في مسجد اخر. فهذا جائز ولكن اذا كان المسجد قريبا اما اذا كان بعيدا فينبغي الا يخرج. او يصلي في الطريق حتى

192
01:28:19.250 --> 01:28:39.250
لا تضيع عليه الصلاة المفروضة. وصلاة الجماعة واجبة. الحال الثاني ان يخرج لغير حاجة رجوع. وهذا لا شك انه حرام. لا لانه خرج من المسجد فحسب ولكن لانه خرج تاركا صلاة الجماعة

193
01:28:39.250 --> 01:28:59.250
وترك صلاة الجماعة حرام ولا يجوز. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسئلة يا شيخ. نعم. هل يزاد

194
01:28:59.250 --> 01:29:19.250
بعد الاذان صلاة ركعتين. هل من السنن بعد الاذان صلاة ركعتين ممكن ان تزاد لكن هو لا تعلق لها بالاذان. هي مثل ما قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة

195
01:29:19.250 --> 01:29:39.250
يعني اذنت ولا ما اذنت فهمت؟ لو ما اذن صلي الركعتين هذي هل لها تعلق بالاذان لا لا لها تعلق بانها قبل اقامة الصلاة. او بين يدي الفريضة اذن ولا ما اذن؟ لكن قال بين كل اذانين من بعد

196
01:29:39.250 --> 01:30:09.250
ايش؟ انه هو الغالب. لو ما احد اذن ما تصلي السنة التي بين الاذان والاقامة تصليها. اذن او ما اذن. اما وهي متعلقة بالاذان. الله اعلم. نعم ما ادري ما هذا لا ادري ما هذا بعظهم

197
01:30:09.250 --> 01:30:39.250
يصلي الفريضة وينحاش يمكن عنده شغل ولا سفر ولا يمكن هذا اما ركعتين مدري عنه نام يا انس هل يجمع بين التكبيرات او لا؟ قول للعلماء لا ليس عندي فيه سنة ظاهرة. واستدل بعضهم بحديث رواه مسلم في الصحيح يسمعه بعني صريح

198
01:30:39.250 --> 01:31:09.250
فلك ان تفرد كل جملة من التكبيرات ولك ان تجمع كل تكبيرتين في نفس واحد. فيه سعة. نعم. سلام عليكم اشهد ان لا اله الا الله قول المستمع للاذان وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في كل ربا. متى يقولها؟ قول اهل العلماء. قال بعض العلماء يقول

199
01:31:09.250 --> 01:31:29.250
بعد الشهادتين. وقال بعض العلماء يقولها في نهاية الاذان. وليس عندي ترجيح في هذا لكن انا اميل الى انها في نهاية الاذان وهذا الذي يفعله من قديم. وبعض مشايخنا يقول لا بعد الشهادتين

200
01:31:29.250 --> 01:31:59.250
وليس بعضهم قال انها رواية ابن خزيمة فتشنا في ابن خزيمة فلم نجدها. انما رؤية خزيمة تشبه رواية والله اعلم. نعم. تفضل. جهز الاسئلة اما الاذان الاول للفجر هل يردد معه؟ نعم تردد معه

201
01:31:59.250 --> 01:32:29.250
واما الاذان الاول للجمعة فالقول على قول بعض العلماء والجمهور انه مشروع تردد معه واللي يقولون مو بمشروع يقولون لا تردد تفضل. باقي لك سؤالين اصبر علينا شوي نعم واكتشفت

202
01:32:29.250 --> 01:32:49.250
في عيد في عيد لا بأس يعيد. الحمد لله. اذا يقول اذا اذن وتبين انه ما فتح المقروب الخارجية نسي. هل يعيد الاذان؟ يعيده حتى يسمعه الناس. لا بأس. يعيده. نعم

203
01:32:49.250 --> 01:33:29.250
سؤال يلا ها هل يقضي اذا كان في دورة المياه؟ نعم اذا خرج يقضي يقضي ما سمعه وهكذا اذا كان في صلاة اذا انتهى يقضي. نعم. ها  هل يجوز العبث اثناء الاذان والاقامة؟ ما في بأس. لكن لا تفعل الحرام. تعدل شماغك وتعدل

204
01:33:29.250 --> 01:33:59.250
يحتاج اذا لم يستطع المؤذن اكمال الاذان فجاء اخر هل يبني على اذانه او يستأنف؟ لا يستأنف. استأنف. كما نص عليه فقال الحنابل في المغني وغيره ما ينبغي ان يبني على اذانه لان هذه عبادة لا يقوم بها الا شخص واحد وهكذا لو

205
01:33:59.250 --> 01:34:19.250
خرج وهو في نص الفاتحة. ينبغي للنائب ان يبدأ الفاتحة من اولها. وهكذا اذا خرج في نصف الخطبة ينبغي لمن جاء بعد ان يبدأ الخطبة من اولها لان هذه عبادات لا تتركب على بعضها. وفي من يقول يكمل لكن الاولى مثل ما تقدم. لا يكمل

206
01:34:19.250 --> 01:34:39.250
العبادة لا تصح الا من شخص واحد. فاذا انتهى من الخطبة الاولى خلاص انت جيت ابدأ بالخطبة الثانية. اذا انتهى من الفاتحة ونوبك انت تقرأ السورة التي بعدها وهكذا. فاذا مثل هنا اذا خلص من الاذان انت تقيم بداله. نعم

207
01:34:39.250 --> 01:34:59.250
المسح على الجورب الثاني اذا كان ما يغطي كامل العضو الجواب الثاني الاول يغطي تمسح عليه وتكمل على اللي قبله في المسح على الجو الثاني ان يكون للبس على طهارة مائية ولا؟ اي يكفي ان تلبس على طهارة ولو طهارة مسح. بس لابد على طهارة. طيب يا شيخ

208
01:34:59.250 --> 01:35:49.250
اذا لبستها على طهارة فلك ان تمسح وتكمل على الجورب اتفضل نكسر او عدد نكسر اللي عندك واللي عندنا اي صلحوها زول ازيكم محمد؟ جزاك الله خير صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان سنة. بس

209
01:35:49.250 --> 01:36:09.250
مستشفى لا لا غلط هذا بداية مع الاصل. يعني ما نقول بدعة بس لا اصل لها لا اصل لها. لكنه ينبغي ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه يعني بالميكروفون يخشى ان تكون كأنها الحقت بالاذان وتكون بدعة

210
01:36:09.250 --> 01:36:39.250
لحن الاذان يعني خمسطعش عشرين ثانية ما ينبغي هذا ما ينبغي ما ينبغي ما ينبغي بالنسبة الالتفات في الحي عليتين ان كنت تؤذن المكبر لا تلتفت. وان كنت تؤذن في البر او ما عندك مكبر فالتفت. ووضع الاذن وضع اليد

211
01:36:39.250 --> 01:37:09.250
على الاذن او الاصبع في الاذن هذا يحسن الصوت ويقويه سواء في الميكروفون ولا غيره فان فعلته فحسن فان تركته فلا حرج اقامة اذا اقام مشيا او قاعدا كيف لا حرج؟ لكن الافضل ان يقيم واقفا بدون ما يكون ماشي

212
01:37:09.250 --> 01:37:39.250
الاول. ايش؟ بعد الوضوء بعد الوضوء تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالسام دينا محمدا صلى الله عليه وسلم

213
01:37:39.250 --> 01:38:09.250
مشكورة لا لا الزيادة هذي ذكرنا مرة غلطنا فيها لا لا بس تقول الشهادتين ما في رضيت. هذي بعد الاذان رضيت. اما زيادة اللهم ايش؟ اجعلنا من التوابين نعم هذا رواه الترمذي في سننه وهي ظعيفة لا تصح. لا تقلها يكفي ان تقول اصل الدعاء

214
01:38:09.250 --> 01:38:39.250
هي جاءت رواية ظاهر رسولا ورواية نبيا وحدة منها والحمد لله. تفضل. على الاخرين. تقضي اوله تقضي ابدأ من البداية. نعم. تبدأ من الاول بسرعة لين تلحق عليه. اقرأ علينا. ها؟ ان شاء الله. ها؟ عندي سؤالين

215
01:38:39.250 --> 01:38:59.250
تفضل. السؤال يشرح السؤال قبل الاذان. هل يشرع السواك قبل الاذان؟ لا ما لها اصل. نعم. الاستغفار يا شيخ ها؟ الاستغفار قبل الاذان ما لا اصل. لا تجيب شيء من عندك. اسأل الله ان يكون

216
01:38:59.250 --> 01:39:29.250
ما الاكثر اجرا؟ لما معنى ذلك؟ اختلف العلماء في الافضل اذان الامامة والخلاصة وصلنا الامامة للعلماء افضل والاذان لغير اهل العلم اولى واحسن. نعم. يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في حياة كل يوم؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن جاء في حديث الترمذي لكنه

217
01:39:29.250 --> 01:39:49.250
يعني صوابهما في الرواية الاخرى انه امر بلالا فاتن. قد قال بعضهم انه اذن بهذه الرواية لكنها غير صحيحة. نعم اذا قلت لصديق لي موقف حصل معي مع شخص ولكن يمكن انه عندما اقول له

218
01:39:49.250 --> 01:40:09.250
فهذا من الغيبة الغيبة انك تدم الشخص تذكره بما يكره اما اذا كان يتسبب في كراهية بس هو ذاك ما يكرهه. فهذا لا يجوز لما فيه من بث العداوة بين المسلمين. ما له علاقة بالغيبة. حسب

219
01:40:09.250 --> 01:40:39.250
اللي بعده. ايوه العراق القبلة وتبطل الصلاة ذكرناها مرارا هذا لا تجتهد في الحواضر واجتهد في البر وفي بلاد الكفار اذا لم يكن فيها من يدلك على القبلة او فيها مساجد او فيها مسلمون. نعم

220
01:40:39.250 --> 01:40:59.250
حكم التسمية في الحمام دورة المياه. تسمي في الحمام عندما تريد الوضوء لكن لا تحدث صوتا. تحرك لسانك وشفتيك نعم. يقول اذا دخل المصلي المسجد او الامام نوى الجنب للمطر. ودخل الامام في الركعة الثانية هل يحق للمأموم الجمع مع

221
01:40:59.250 --> 01:41:19.250
لم يكن يعلم ان الامام ينوي الجرح. نعم لا بأس اذا اقام الامام الثانية صلى الحمد لله لا لا يحتاج الجمع الى نية مم يقول هل يجب على من يستيقظ من نوم ليل ان يغسل كفيه ثلاثة مرات قبل الوضوء؟ لا ما يجب لكن

222
01:41:19.250 --> 01:41:39.250
متأكدا وفي حكم صلاة المنفرد خلف الصف؟ صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح الا اذا لم يجد مكانا في الصف فانها صحيحة امي تكذب على والدي واخوتي بعض المرات وعلى امه صغيرة وكبيرة وتأمرني ان اكذب واقول مثل

223
01:41:39.250 --> 01:41:59.250
اذا لم استر على كذبة كذبتها قد تحصل مشاكل بينه وبين الوالد واخوته فاضطر تجنب المشاكل فراعا على صفحتكم لا تكذب لكنك وري. وعلم امك علمهن ما تكذب الكذب حرام. وتربية الاولاد على الكذب حرامين. الله

224
01:41:59.250 --> 01:42:19.250
نعم قل حكم الشراء من المتاجر التي يشتبه فيها معاداة المسلمين. اشتر ممن شئت قاطع ما شئت. نعم. يقول هل يجوز الاذان بعد دخول الوقت نصف ساعة مثلا؟ اذن في الوقت اذن لكنك اذا

225
01:42:19.250 --> 01:42:39.250
كنت في المساجد فلا تؤخر الاذان عن اول الوقت. نعم. هل يوجد فرق بين الصلاة في مصلى الكلية جماعة والصلاة في الجامع الكبير الصلاة في الجامع افضل. نعم. يقول هل يشرع الاثار اذا دخل وقت الصلاة ونحن مقيمون او على

226
01:42:39.250 --> 01:42:59.250
سواء كنا مجموعة في السيارة عندي واحد يشرح الاذان لكم اذا وقفتم للصلاة نعم قل ما الراجح في تطيب الرجل الزعفران في السورة التالية دهن الزعفران صافي على كل هالزعفران

227
01:42:59.250 --> 01:43:19.250
لا تتزعفر. نعم. اذا كنت رجل دعا الزعفر للنساء. نعم. يقول لو كنت في مصلى المطار ودخل الوقت رفع الاذان بالمسجل والناس مجتمعة. هل يصلي الاذان قبل الاقامة؟ نعم يسن انك تؤذن. اذا كان الاذان من المسجل اذن

228
01:43:19.250 --> 01:43:39.250
ثم اقم. نعم. يقول ماذا يفعل العامي اذا اختلفت اقوال العلماء الثقات في مسألة الفقهية؟ يسأل واحد منهم يثق فيه ويمشي على رأيه والساعات تتبع الرخص. هل يجوز له الاخذ بالايسر؟ جاوبت. ما يجوز لا يجوز

229
01:43:39.250 --> 01:44:09.250
نعم. يقول في عندكم عندي سؤال يوم وقلنا بكم قبل الناس يلا عطنا يلا جيد الطريقة ذي والله مريحة مسجلة مسجلة هل يكتفي به اذا سمعنا المؤذن. اذن. هم. اللي بعده

230
01:44:09.250 --> 01:44:29.250
يقول بعض اهل البدع يستدل بحديث لا اخاف ان الشرك المبادئ فهذا يدل على عدم وجود الشرك. كيف ارد عليه الرد علينا كثرة الاحاديث التي تدل على وجود الشرك في الامة والواقع يدل على ذلك. هذا الخرافي يتركه معك. هم

231
01:44:29.250 --> 01:44:59.250
الاذاعة هل الرد عليه واجب؟ ان كان مسجل فلا يلزمك يكشف واحد على كل حال. وان كان على الهوى او اوكت. نعم ويكفي بعد احد. عندك سؤال؟ بسرعة الفترة التي بين هذول الاقامة ورد فيها حديث حتى يفرق المتوضئ من وضوءه والمعتصم من قضاء حاجته وان

232
01:44:59.250 --> 01:45:19.250
كان ساده ضعيف لكن المقصود الشيء اليسير الذي حتى يجتمع الناس. نعم. تطيل فتشق عليهم. ولا تستعجل فما يلحقون على الصلاة. يقول حكم الغيبة اذا كنت جالس لوحدي بلا ما هي بغيبة هذي بس لا تسب الخرائط

233
01:45:19.250 --> 01:45:39.250
فالسب ما يجوز نعم. ما نصيحتك لشخص متين في بلد تكثر فيه البدع والاضرحة. نصيحتين يهاجر الى بلد اهل السنة ابحث لك عن رح اعمل في بلد يكثر فيها اهل السنة ابرك لك. واذا عجزت على الاقل اخرج من الحي الذي يكثر فيها اهل البدع الى حي يكثر

234
01:45:39.250 --> 01:45:59.250
في اهل السنة نعم. يقول من قال ان شاء الله سيفعل كذا وهو لا يريد ان يفعل هل يأثم؟ لا ادري. نعم يقول كيف تكون تربية الابناء؟ تربية صالحة؟ هذه بلا درس ومحاضرة. في كتب كثيرة وفيه محاضرات كثيرة جدا

235
01:45:59.250 --> 01:46:19.250
اذا انت مهتم احرص عليها لكن اهم قضية ان تعرف ما معنى تربية الاولاد؟ اذا فهمتها انتهت قضيتك. ثم ثاني قضية ان تحرص عليها كانت قضية تتوكل على الله وتفعل الاسباب وتكثر من الدعاء. وما معنى تربية الاولاد؟ ساقتص يردك في اية كريمة. قال الله جل

236
01:46:19.250 --> 01:46:39.250
يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم ايش؟ نارا. فتربية الاولاد ان تنجيهم من عذاب جهنم. افعل كل ما يقيهم عذاب النار هذا تربيتهم هو تربيتهم تعطيهم ثياب جديدة ولا تلبسهم سراويل ولا توديهم الاستراحة ان كانت تقيهم عذاب

237
01:46:39.250 --> 01:46:59.250
توكل على الله. اما انت مضيعهم ولا يصلون لا كذا لا كذا لا كذا وتوديهم سفريات وروحات انت توغل بهم في نار جهنم نعم. السلام عليكم. اخر سؤال يقول ما نصيحتكم؟ هل يبدأ طالب العلم بحفظ القرآن ام بطلب العلم؟ كيف يجمع بينهم؟ ان كان صغيرا

238
01:46:59.250 --> 01:47:19.250
مثل في الابتدائي ولا في المتوسط. فيبدأ بحفظ القرآن احسن. وحتى يختمه. ان كان كبيرا لا يجمع بين هذا وهذا الا في حالة واحدة انه سيضع له وقت محدد مختصر لحفظ القرآن ستة اشهر ثمانية اشهر سنة بالكثير

239
01:47:19.250 --> 01:47:39.250
او سنة وشوي فلا بأس يتفرغ للقرآن اولا ثم يبدأ بطلبها اما يقول لك والله انا لن اطلب العلم الا اذا حفظت القرآن ويقعده عشرين سنة مع حافظ القرآن. ويموت ولا يزال بحفظ القرآن. فيقول لا لا نطلب العلم. ليه

240
01:47:39.250 --> 01:47:59.250
القبر يقول لن اطلب العلم حتى احفظ القرآن. هذا الشيطان مو بلعب عليك هذا فاحسن عليك راكب عليك ركوب يلعب عليك نعم ماشي. قل كيف نجمع بين طلب العلم في القرآن؟ ما في تعارض بين حفظ القرآن وطلب العلم يا مولانا. احفظ القرآن

241
01:47:59.250 --> 01:48:19.250
ايش التعارض اللي تفترضه؟ هذا ما في تعارض. القرآن تقدر تعطيه كل يوم ساعتين ساعة ونص ساعة. تراجع وتحفظ والباقي حطه لطلب العلم. القرآن عطاه ساعتين. عطى ثلاث ساعات. حسب قدرتك على الحفظ حسب جهدك وحسب تثبيتك

242
01:48:19.250 --> 01:48:39.250
ظرفك يعني والباقي عطاه طلب العلم مفتوح ما له وقت. عطه عمره كلمة لان العلم ما يعطيك شي حتى في عمرك ويعطيك شوي فقط يعني ما يعطيك بعد واجد. وانت وجهدك اما القرآن فعطه ما تيسر حتى تظبط

243
01:48:39.250 --> 01:49:09.250
ثم تبقى المراجعة احرص على قيام الليل بالقرآن. قد ما تقدر تقوم الليل بالقرآن تراجعه. الله اكبر. خلاص؟ احد عنده الشيء حد عنده تفضل. السواك السواك بعد الوضوء ما له اصل لكن من نسيه آآ اول الوضوء واوسط او اوسط الوضوء يتسوق بعده مباشرة

244
01:49:09.250 --> 01:49:39.250
من باب انه عند الوضوء. لكن ما لا اصل هو خاص. والله اعلم. خلاص ايش؟ قبل الصلاة. كل صلاة قبلها بتصورك. الحمد لله. سنة. نعم. الصلاة مم. مجدي. توك صاحي

245
01:49:39.250 --> 01:50:09.250
لا حرج اذا غلطوا يسألون اخي الشيخ يعني يقول احيانا المؤذن يغلط يقول صلاة من النوم في الظهر ولا العصر توه صاحي من النوم ولا بعد مضبوط. فينبغي على اللي حوله انه ينبه الان. تفضل

246
01:50:09.250 --> 01:50:39.250
السلام على المشتغل او على قائد القرآن. السلام على المصلي وعلى قائل القرآن وعلى اللي يقرأ كتاب كله مشروع. كله مشهور. اللي يقولون مو مشروع غلط. مو بصحيح. النبي يسلمون عليه وهو يصلي وشعبا من الصلاة. في الصحيحين حديث ابن مسعود وغيره. وكان يرد عليها بالاشارة. لكن

247
01:50:39.250 --> 01:50:59.250
لا تسلم في وقت خطبة الجمعة. لان الناس منشغلون بالخطيئة ولا تسلم على اللي يدعو ومنشغل بالدعاء. او اللي يقرأ القرآن وهو خاشع حتى لا تقطع عنه خشوعه اما الانسان اللي اموره عادية سلم عليه تفضل المبالغة في

248
01:50:59.250 --> 01:51:19.250
تطريب في الاذان بدعة ما لها اصل. سواء التلحين الاذان لكن تجميد صوت الاذان وكذا. مطلوبة اما تعمله مثل الاغاني ولا مثل المقامات اللي يسمونها ما ينبغي هذا. هذا من البدع. لا لا ما ولا يقدح في صحته لكن

249
01:51:19.250 --> 01:51:59.250
نكمل لا لا لا لانه الحديث ورد في روايات بس ما ورد هذا الكلام النووي انت المتأثر بالنووي والجماعة نعم اما المحققون مثل شيخ الاسلام وغيره نعم تفضل ابو جادي. ما حكم استقبال القبلة اثناء

250
01:51:59.250 --> 01:52:19.250
هذا هو السنة. هذا هو السنة لكن ليس من الشروط. طيب يا حاج؟ احسن الله اليكم الاذان. هل هو يعني لو كان يؤدي انتهاء بفضل الشياطين. سؤالك غلط قل هل يشرع الاذان لغير الصلاة؟ هذا السؤال

251
01:52:19.250 --> 01:52:39.250
ذكر بعض العلماء الاذان في اذن المولود. وهذا في حديث يعني حسنه بعضهم اضعافه اخرون. اما اقامة فهي ظعيفة جدا رواه ابن ضعيف جدا. معقول يعني لو اذنت فهو حسن. طيب الاذان اذا تغولت

252
01:52:39.250 --> 01:53:09.250
يعني اذا رحت في سفر وخشيت من الغيلان وغيلان الشياطين يعني فلك ان تؤذن لان لا يطرد الشياطين وهذا اللي ذكرت في الاذان في غير لغير الصلاة. نعم اذا اذنت على آآ المرقي كرقية لطرد الشيطان ممكن اذا نفع الله بها فافعلها لا حرج لان الاذان يطرد الشياطين

253
01:53:09.250 --> 01:53:39.250
كما في الصحيحين قد برأوا له حصاص والله اعلم نعم يقول انا ابيع عماير واخذ سعي منها ومن يشتري العباير ياخذ قرض ربوي ان ابيعه والان ابيع عماير. ابيع عماير. ايوه. واخذ سعي منها. ومن يشتري هذه العمائر ياخذ قروض من الملوك النبوية

254
01:53:39.250 --> 01:53:59.250
هل يجوز لي ان ابيعها؟ اكون وسيط. ما ادري الله انا محتاج تأمل اكتب لي هذا السؤال واكتب لي سؤال الشيخ اللي هو في الرقية الاذان في الرقية. وش هو؟ ولدت

255
01:53:59.250 --> 01:54:29.250
اهل الخاص يلا يستاهلون نجاوب يستاهلون طلاب العلم ها؟ يقول ايضا تشتري من دون ما تمتلك البيت بالعمارة التي يريدها. كيف بنفس الصور. ايه. انه يشتري من دون ما يمتلك البيت. هذا البنك. ثمن يبيعه على جنب

256
01:54:29.250 --> 01:54:49.250
كيف يشتري؟ لا بد البنك يشتري. اذا البنك ما اشترى صار قرض ربوي. البنك يشتري بيت ثم يبيعه يجوز اما انه يعطي صاحب الماء العقار الدراهم ويقول هذا خلاص روح خذ البيت بدون ما يشتريه هذا قرار

257
01:54:49.250 --> 01:55:05.850
ما يجوز. بدون قبض على المستشفى. لا بد من القبض ولو بالتخلية او بكتابه ورقة او بكتابة في صك او غيره لا نوع من القبض نعم. خلاص؟ بارك الله