بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال رحمه الله تعالى فصل الاذان والاقامة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين للخمس المؤداة والجمعة. ولا يصح الا مرتبا
ثواني منويا من ذكر مميز عدل ولو ظاهرا وبعد الوقت لغير فجر. وسن كونه صيتا امينا عاليا بالوقت ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة. وسن لمؤذن وسامعه متابعة
متابعة قوله سرا الا في الحيعلة. فيقول الحوقلة وفي التثويب صدقت ومررت. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه وقول ما ورد وقول ما ورد والدعاء وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية
او نية رجوع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما ابعد هذا الفصل في الاذان والاقامة. وهناسبته ظاهرة
وذلك ان الاذان ينادى به للصلاة. اما للاعلام لوقتها حتى يصلي الناس او بالنداء لحضورها في المسجد فبدأوا به قبل الكلام عن صفة الصلاة واحكامها لانه يشعر وينبه ويؤذن بدخول وقت الصلاة
والاذان في اللغة الاعلام. ومنه قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. يعني اعلان والاذان شرعا والاعلام اما بدخول وقت الصلاة على قول
واما الاعلام بحضور فعل الصلاح صحيح. فهو احيانا للاعلام بدخول وقت الصلاة. واحيانا الاعلام في حضور وقت فعل الصلاة وادائها والاذان ورد ذكره في القرآن مرتين باسم اخر وهو النداء. قال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها
وقال تعالى يا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فالنداء هنا هو الاذان ويسمى الاذان والاقامة على جهة اذانان ومنه حديث عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل
اذانين صلح يعني الاذان والاقامة والاذان من خصائص هذه الامة. فلا يعرف الاذان في امم قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم. شرع في السنة الاولى من الهجرة. وذل ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في اول الامر يتحينون اوقات الصلاة
فلربما فاتتهم الصلاة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان ينادي على الناس بالصلاة فكان اول الامر انه يمر على الناس وينادي ثم ارادوا ان يجعلوا طريقة يعرفون بها الاذان
واختلفوا فقال بعضهم نضع بوقا ننفخ فيه اذا جاء وقت الصلاة. وقال اخرون نشعل نارا وقال اخرون نضع ناقوسا فكأنهم تعوض عن ناقوس قال عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه
الانصاري فنمت تلك الليلة فرأيت رجلا معه ناقوس. فقلت اتبيعني هذا الناقوس؟ قال ما تريد به قلت نعلم به وقت الصلاة فقال الا على خير من هذا قلت بلى. قال فحكى لي الاذان
وذكر الاذان بطوله ثم قال لي فاذا اردت ان تقيم الصلاة فقل وحكى له الاقامة قال عبدالله ابن زيد يسمى صاحب الاذان فلما اصبحت اتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت. قال رؤيا خير او حق
القه الى بلال. فانه اندى صوتا منك. يعني ارفع واجمل صوتا منك قال فالقيت على بلال فجعل يؤذن به. فجاء عمر بن الخطاب وقد سمع الاخوة في بيته يجر رداءه ويقول يا يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي
فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله فصار شريعة بامر النبي صلى الله عليه وسلم لا سلام انما الشريعة ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المنامات فلا فيها البتة. الا اذا كانت من نبي فان رؤيا الانبياء وحي وحق. اما الناس فرؤيتهم
قد تكون صالحة وقد تكون غير صالحة. لكن لا تكن تشريعا ابدا. اذا جاءك صوفي خرافي يقول لك هذا دليل على صحة التشريع بالمنامات. قل له كذبت واخطأت الحفرة انما صارت شريعة بامر النبي صلى الله عليه وسلم بها
ولو لم يأمر بها لم تكن شريعة. فاذا جاءتك رؤيا فاعرضها على رسول الله الله وسلم في حياته ان استطعت فلن تستطيع ودون ذلك خرط القتاد فقد انتهى التشريع وكمل الدين كما قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. والكامل لا يكون فيه زيادة
يقول المؤلف رحمنا الله واياه الاذان والاقامة الاقامة الاقامة هي الاذان تعريفه شرعا والاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاقامة تعريفها لغة من قام يقوم اقامة او اقام يقيم اقامة
واصلها ان القيام سميت الاقامة اقامة لانه بها يقوم الناس ايش؟ للصلاة وهي بالقيام للصلاة بالفاظ مخصوصة. يقول الاذان اقامة فرض كفاية. فرض الكفاية هو الذي اذا قام به بعض الناس كفى عن الباقين
او سقط عن الباقي وقال بعضهم فرض الكفاية والذي اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين والحقيقة انه لا فرق بينهما هذا صحيح وهذا انه الاول يفيد انه قام به من يكفي. وان لم نصرح به في اللفظ قلنا اذا قام به بعض الناس قاموا به ولا ما قاموا به
قاموا به. اذا فيهم الكفاية. لانهم قاموا به. فهمت؟ ها فالاذان لا يشرع ولا يجب على كل احد. لكن واحد منهم اذا اذن كفى عن البقية يكفي واحد بل ولا يشرع ان يؤذن اكثر من شخص الا عند الحاجة. كانوا يفعلونه قديما
البلدان الكبيرة قبل وجود المكبرات كان يؤذن مثلا في الحرم ثلاثة او اربعة في كل جهة واحد حتى يسمع الناس اذا كان البلد كبيرا فيؤذنون اما معا على قول او متتابعين
على قول اخر يقول فارضى كفاية يعني ليست فرض عين وليست سنة ولا سنة مؤكدة والدليل على انهما فرض كفاية قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك بن الحويرث الليثي اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
فقال يؤذن ايش؟ احد ففيه امر بالاذان وفيه انه يكفي ايش؟ واحد وهذا فرض الكفاية وفي لفظ في الصحيحين اذا حضرت الصلاة واقيما. وهذا اه النص على الاقامة والامر بالاقامة
وهذي فيها خلاف هل هي فرض عين وفرض كفاية او في تفريق بين الاذان والاقامة والاقرب ان الاذان فرض كفاية الاقامة سنة مؤكدة وفي من بالغ فقال انهما شرط لصحة الصلاة. وهذا قول ضعيف وبعيد
والاذان اذا اذن مرة واحدة للصلاة كفى لاهل المكان كله. واذا صلوا جماعة اولى اقاموا ثم لو صلوا جماعة ثانية اذا اقاموا وثالثة يقيمون. فالاقامة مرتبطة باداء الصلاة. فكلما اديت الجماعة يشرع اعادة ايش
الاقامة اما الاذان فليس من السنة ان يؤذن لكل جماعة صلوا في مسجد واحد او في مكان واحد ولهذا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته كما في حديث
في الصحيحين لما ركب فرسا فسقط منها فجحش جنبه عليه الصلاة والسلام صلى في بيته وصلى معه بعض الصحابة رضي الله عنهم ليس في هذا الخبر انهم اذنوا للصلاة. بل حتى ليس فيها الاقامة. لكن ثبت
في صلاته في مزدلفة انه اذن الاولى واقام لها ثم اقام للثانية فهذا يدل على ان الاقامة مرتبطة بالجماعة. والاذان مرتبط بالاعلام ولهذا الاذان يجهر به جهرا بقدر الاستطاعة اما الاقامة فانه يجهر بها بقدر ما يسمع ايش؟ الحضور لان لاناس حاضرين غالبا
بخلاف الاذان فهو لاناس غائبين. قال فرض كفاية على الرجال يعني الى النساء. فالنساء لا يجب عليهن الاذان ولا الاقامة بل ولا يسن لهن الاذى وغاية ما فيه انه قد يباح لهن ان يؤذن مجرد اباحة
والاولى بهن ترك الاذان والكلام على الاذان هنا الاذان لانفسهن. لا الان للرجال ولا على المجامع فهذا لا يحل للمرأة ان تفعله. ولهذا لا يصح اذانها للرجال ولا يجوز حتى لو كانوا اباء او اخوة او اعمام او اخوال يعني محارم لا تؤذن المرأة للرجال
واذان المرأة للرجال بدعة لا اصل لها. من البدع المحدثة في هذا العصر. ولربما وقعت في شذوذ مما تقدم لكن صار بعض اهل البدع يجهر بها اليوم. من باب التسوية بين المرأة
الرجل وهذا كلام فاسد يعني ما في شيء اسمه تسوية بين المرأة والرجل. التسوية بين المرأة والرجل امر مستحيل في جميع اديان الشرائع وفي جميع العقول والفطر لا لا يمكن يعني شيء مستحيل انما الشريعة جاءت بالعين
بالعدل وليس ايش؟ تشفيه. العدل مطلوب في المجالات مختلفة وكثيرة اما التسوية فهي مستحيلة. يعني مقتضى التسوية ان تجعل المرأة نكحة. وهذا مستحيل ومقتضى التسوية ان تجعل الرجل منكوحا وهذا مستحيل. ومقتضى التسوية ان تجعل الرجل له رحم يحمل به
وهذا ننكر يعني هذا الايمان هم عقول اللي يتكلمون عن التسوية. لا عقول لهم ولذلك سبحان الله الشريعة جاءت في الكلام العدل العدل ولذلك التسوية هذه بدعة ضلالة هذه اه ماء الماسونية كما يسمونها جاءت بثلاث اه شعارات كلها فاسدة كلها كذب
هذا واقع العدل وش مو بالعدل؟ ايش قالون المساواة وش الثالثة؟ ها ايش؟ قلت المساواة او التشويه والاخاء والثالث هذه الشعارات اللي يسمونها الماسونية او شعارات الثورة الفرنسية. وعلى كل الشريعة
جاءت في العدل والعدل احيانا تكون المرأة اكثر من الرجل حقوقها. واحيانا تكون واحيانا تكون اقل بحسب الحال. حسب الحال. الشريعة جاءت بالعدل المطلق والرجل لا تؤذن لانها ليست مما ينبغي لها ان تجهر بصوتها عند الرجال الاجانب. اغلق الشارق
الشارع هذا الباب. انما تتكلم المرأة بحاجتها ولا نقول ان صوتها عورة لكن لا تتوسع في الكلام مع الرجل الاجنبي الشارع الذي يمنعها من الاذان للرجال كيف يبيح لها ان تحادث الرجال فيما هب ودب
حاجتهم في كل شيء. خلها وريحنا. ولذلك ينبغي ان تعرف حكم واسرار هذه الشريعة قال الاحرار عكس الاحرار العبيد. فلا تجب على العبد ولا حاجة لنا التفصيل فيما يتعلق بالاحرار والعبيد لعدم وجودهم الان. المقيمين يعني للمسافرين. المسافر
جمهور العلماء يقولون لا يجب عليه الاذان ولكن يسن له ان يؤذن وهذا هو الراجح وذهب بعض العلماء الى انه يجب على المسافر الاذان كما يجب على المقيم وهذا مرجوح لان ما في نص. يدل على هذا وغاية ما يستدلون بحديث ما لك ابن
وحديث ما لك الجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ادنا في السفر انما قال اذا ذهبتم الى اهلكم فاذنوا واقيموا يعني تشريع عام في الحضر والسفر
دخل في السفر تبعا. الوجه الثاني ان حديث ما لك للحويدث النبي صلى الله قاله لهما ولم يقله لكل من سافر من اصحابه رضي الله عنهم. فدل على عدم وجوب السفر
طيب ما الدليل اذا على مشروعيته في السفر؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يؤذن في السفر كما يؤذن في الحضر. والفعل لا يدل على الاجور ولكنه يدل على الاستحباب والسنية. ولا شك في هذا. ولهذا نقول ينبغي على الجميع المسافر والحاضر ان يؤذنوا
فينبغي لك اذا سافرت ان تؤذن وينبغي لك اذا خرجت الى البر في النزهة ان تؤذن سواء كنت وحدك او كنت ويتأكد اكثر في حق الجماعة. ومن المخالفات الشرعية المنتشرة اليوم ان كثيرا من الناس في السفر لا يؤذنون مطلقا
وهذا خلاف السنة وفي النزهة في البر لا يؤذنون ولذلك انشروا هذه السنة اذا سافرتم مع اهلكم واذا اخرجت من البر مع اصحابكم انشروا هذه السنة. وبينوا لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا
قال للخمس يعني الصلوات الخمس ومنها صلاة الجمعة وهذا متفق عليه. قد اجمع العلماء على ان الاذان مشروع للصلوات الخمس قال المؤداة يعني للمقضيات فالصلاة المقضية لا يجب الاذان لها. ولكن يستحب او يسن. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر
وقظاها بعد طلوع الشمس اذن لها. لكنه لا يجد في قول عامة اهل العلم وبعظ العلماء ايوجبه ويقول للعمومات في الحقيقة ما في عمومات هنا. لا توجد عمومات انما كل
انما جاءت في الصلاة المؤداة ولذلك لا لا يوجد عموم في هذا وهذا من فقه الفقهاء الدقيق. هذا هو مذهب الشافعية كما هو مذهب الحنابلة وهذا صحيح. فاذا قظى الانسان الصلاة قال يستحب لك ان تؤذن ولكن لا يجوز
لعدم وجود الدليل على الوجوب نعم اللي عندي السؤال الان يسأل في سؤال فيما تقدم؟ تفضل الفعل قلت قبل قليل ما انتبهت يا ابا علي الفعل كقاعدة اصولية لا يدل على الايجاب
انما يدل على الاستحباب والسني فحسب. بدر. بالنسبة للحديث حديث ابي سعيد قال عجب ربك من راعي غنم يؤذن للصلاة ويقيم هذا ليس في امر. هذا كلام ابي سعيد ابو السعيد هو الذي قال اذا كنت في البادية ادرجه بعضهم وهذا غلط. انما الصواب هذا كلام ابن سعيد
المرفوع عن الموقوف ويدل على الاستحباب. لا يدل على الوجوب. نعم. ابو سعيد قال رجل قال اذا كنت في باديتك فاذن بالصلاة واقم فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راع
الى اخر الحديث. هذا موقوف وهذا مرفوع. نعم حتى لو فرضنا انه مرفوع وانه صحيح فهو يدل على الاستحباب لان النداء انما يجب لجمع ايش؟ الناس هذا الاساس مشروعية الاذان. واصل مشروعيته في هذا كما تقدم في حديث عدنان بن زيد. نعم يا صالح
نعم لا شك سيأتينا الكلام ان الافضل آآ في المؤذن من ادابه ان يكون ذا صوت حسن. لان الذي قالوا يعني الرفيع نعم هذه مسألة جميلة يسأل عنها البجادي وهي
يعني مناسبة هل الاذان دائما يكون في اول الوقت؟ او يكون احيانا في اوله واحيانا في في غير اوله. هذه مسألة اختلف فيها العلماء. الجمهور يقولون الاذان دائما في اول الوقت حتى لو تريد تؤخر الصلاة. هذا مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية. وغالب ظن
ايضا مذهب المالكية. وعلى هذا اذا اردت وانت في السفر ان تصلي فدخل وقت الظهر وانت تريد ان تجمعها مع العصر. يقول تؤذن اذا دخل وقت ايش الظهر لان الاذان الاعلام بدخول الوقت. وهكذا لو
كنت في البر مثلا تأخر العشاء للساعة عشر ليلا. يقول اذا جاءت الساعة سبع وربع اذن ولو كنت تصلي بعد ساعتين دخل الوقت ما دليلكم على هذا؟ قالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
او اقراره فان بلالا كان دائما يؤذن في اول الوقت وهكذا كان عبد الله بن ام مكتوم كان يؤذن في اول الوقت القول الثاني انه اذا كان المصلي سيؤخر الصلاة
الى اوسط الوقت او الى قريب اخر الوقت. او سيجمع جمع تأخير فان السنة له ان يؤخر الاذان اذا اخر الصلاة. واستدلوا على هذا بالاحاديث الصحيحة المتعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. منها حديث ابي ذر في الصحيحين انه اراد ان يؤذن بلال من اراد ان يؤذن
النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال له ابرد فجلس ثم اراد وبعد قليل يؤذن فقال له ابرد. فجلس ثم اذن بعد ذلك. وهذا صريح بانه اذا اراد ان يبرد يعني
ان يؤخر الصلاة الى وقت البراد انه يؤخر الاذان. يدل عليه ايضا ما ثبت في الصحاح من فعله صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة وليلة مزدلفة. فلو كان الاذان
في اول الوقت اذا اراد ان يؤخر الصلاة فانه كان ينبغي ان يؤذن في في عرفة واذن النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة قد اتفق العلماء انه لم يؤذن في عرفة. وانما اذن في مزدلفة
لما اراد ان يصلي المغرب والعشاء. ولم يؤذن في الطريق باتفاق العلماء. وهذا ايضا نص قبيح في المسألة. وهذا مذهب الحنفية. وهو الصواب. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره كثير من محققي اهل العلم وهو ظاهر السنة وهو الموافق للسنة والخلاصة ان من اراد
وان يوفر الصلاة فانه يؤخر الاذان معها. ومن اراد ان يعجل الصلاة فانه يعجل الاذان معها. هذا والسنة هو الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة. وهو مذهب الحنفية. واختار وجمع من اهل التحقيق حتى قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال لما كنت اخرج مع البريد
كنا نؤذن على رواحلنا اذا دخل الوقت. ثم اني تأملت السنة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفره لا يؤذن حتى ينزل. ويريد ان يصلي فكانوا يؤدن. فعلمت ان السنة
ان تؤخر الاذان اذا اردت ان تؤخر الصلاة او كما قال رحمه الله تعالى. الله اعلم تفضل يا شيخ احمد والله عاد ما نقدر نقول يكره اذان النساء لاهلهن لكن يعني يباح ان فعلنه فلا حرج فقط
وقد جاء عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لامه ورقة ان تؤذن وتصلي باهل بيتها فقير كانت تؤذن وقيل كان يؤذن عبد لها. والله اعلم. نعم. يا شيخ. اليك
في ماذا جانا شيخ الجمهور عنهم؟ ما ادري ايش جوابهم لكن لا يهمني جوابهم لكن بعضهم يعني يأخذ بظواهر معينة ويغفل نصوص اخرى وانت تعرف ان كثير من الفقهاء المتأخرين يعني لا يهمهم النص بقدر ما يهمهم ماذا قال امام المذهب؟ وامام
كلها روايات. هم لا ينظرون الى الادلة بقدر ما ينظرون الى قواعد وضعوها. يعني عندنا الحنابلة ما يقول الاقرب هو ما دل عليه الدليل لا يقولون ما اتفق عليه الشيطان فهو المذهب يعني
المجد وابن قدامة. وبعضهم وكثير منهم يقدم كلام ابي يعلى مطلقا كثيرا ما يلتفتون للدليل الدليل عندهم يذكرونه لتأييد الرأي الذي هو مستقر عندهم لا للترجيح به بس يقول هذا دليل والله اعلم واوضح من هذا اللي ما احد يشك
في فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. هذا متفق عليه وعلى ملأ فيه مئة وعشرين الف انسان يعني حضروه ذلك لم يأخذوا به. هذا اوضح من حديث ابي ذر. الله اعلم
وهذا رواه جابر وابن عمر وابن مسعود كلهم رووا هذا نعم ونشكر الاولى بهم ان يؤذنوا. وهنا تنبيه هذا من نوازل العصر لا يصح الاذان بالتسجيل هذا ليس اذان. لا يعتبر اذان شرعا البتة. الاذان لا بد ان يكون من رجل
مميز عاقل مسلم آآ وقال بعض المالكية ما يصح الا من البالغ كيف اذان الجهاز؟ هل الجهاز مكلف؟ هل الجهاز هذا يتعبد لله جل وعلا جواب لا. ولابد ان يكون ايضا بنية من شروط الاذان ان يكون بنية
لا يصح باتفاق العقلاء ان يكون النداء من لكن هل يجوز ان نضع مسجل للتنبيه مثل ما تحط في بيتك ساعة تؤذن وجوالك ساعة تذن ولا في الشركة ساعة تذن لكن لا يكتفى به عن ايش
الاذان الشرعي ينبغي ان يكون الاذان في المصلى او في المسجد. لابد من الاذان لا يكتب سبب الاذى. طبعا قد لا يكون فرض كفاية. اذا كان في ناس اذنت هو يكون سنة مؤكدة. سنة الاذان سنة
مؤكدة لكل جماعة تقيم الصلاة استقلالا. اما اذا كانت تقيم الصلاة تبعا في مسجد مع ثاني ثالثة رابعة. بعظهم يقول يؤذنون والاولى عدم الاذان. لقوله صلى الله عليه وسلم الا رجل يتصدق
على هذا اقام رجل فصلى معه ولم يقل لهم ايش؟ الدنو اقيموا. الجماعة الثانية والثالثة تكتفي بالاقامة لما تقدم من التعليم وان لم تقم فلا حرج. سمع انس الاذان ايش؟ المنقول على الهواء يعني هذا
ها؟ الترديد هذه مسألة اخرى اذا جاء الترديد سل عنها كلام على يعني نقل الاذان طيب. يعني هذا اذان انسان رجال يذن ونقلناه على الهواء مباشرة. هذا اذان صغير اتفاق كل من يحق له ان يتفق. هذا عاقل هذا
نشكر هم ما يراعون القظية هم يراعون يعني يأخرون الصلاة والاذان لغرض معين فهو لا بأس لا حرج يعني لا لا لا اللي يقول هذا لا يقال الافضل تأخير الاذان لا شك لا شك
هذولي هم الحنابلة والشافعية. فاذا اذن لو ما استفادوا من التأخير. وهذا ولذلك من حيث النظر. من حيث النظر الاذان له رمضان اساسيان. الاعلام بدخول الوقت والاعلام بحضور وقت الصلاة. فانت
اذا دعوتهم للاذان ولم تصلي الا بعد ساعتين شققت عليهم واحرجتهم. يشير نداءك هذا خلاف المقصود الاساسي للاذان هو ان يجتمع الناس للصلاة اجتمعوا لكم ساعتين منا بنصلي يصلح تقول حي على الصلاة. تعالوا نصلي يعني هذا حي على الصلاة. حي على الفلاح. تعالوا نفلح ونصلي
الصلاة هي الفلاح قد افلح ايش؟ المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون. الصلاة فلاح. نعم تفضل سلام عليكم يا شيخ هل تشترط الموالاة من اقامة ايه بين الاذان والاقامة؟ بين الاقامة وهذا الصلاة
هل اشترط الموالاة بين الاقامة والصلاة لا ما تشترط ما ذكروا انها تشترط قالوا لو طال الفاصل يصلي واستدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة فخرج ثم عاد ورأسه يقطر ايش؟ ماء فصلى. ولم يقم الصلاة. واستدلوا ايضا بالحديث الاخر
ان النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة فجاءه رجل كان يحدثه وحدثه طويلا ثم صلى ولم يعد الاقامة. فاعادة الاقامة لا وجه لها. لا وجه لها الله اعلم. نعم. احد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل. في جماعة في مكان بعيد ما يعدون مسافرين
لكن في مكان يعني نوعا ما منعزل عن الناس. هؤلاء الاذان في حقهم. فرض كفاية بلدهم ولا خارج البلد؟ ها؟ في بلدهم. اذا كان في البلد لا ما يكون في حقهم فرض كفاية ولا شيء ما دام في
في البلد فيكفي اذانهم. ها؟ كان الخارج يسن لهم استنانا مؤكدا ان يؤذنوا لخرجوا من البلد. نعم. تفضل. محمد تدخلون في تفاصيل ما بعد جينا هذا الحين يمكن تجي بعد
هذا كله حنجاوب على سؤالك. الاحق بالاقامة هو المؤذن هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. والدليل ان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين كانوا يقيمون الصلاة. ويروى في الحديث ان اخا صداء هو اذن
من اذن فهو يقيم اسناده ضعيف. ولكن اذا اذن في موضع المؤذن الراتب غيره. ثم حضر من الاولى بالاقامة؟ الراتب الراتب هؤلاء من المؤذن وبخاصة اذا كان الذي اذن قد اغتصبها منه. والحنابلة يقولون ينبغي لو اذا
الحذر ان يعيد الاذى كأن الاذان ايش؟ لابي. وهكذا قال بعض الشافعية قالوا اذانه مثل العدد ولو اعاد الاذان اذا كان مغتصبا بحق المؤذن فله وجه. وقد فعله ابو رضي الله عنه وهم يستدلون بفعله. وعلى كل حال
كثير من الشافعية اول من ذكرها فيما وقفت عليه الغزالي في كتاب الوسيط ثم تبع الرافعي في الوجيز في اه العزيز شرح الوجيز ثم تبعه النووي في الروضة روضة الطالبين. وغيرهم ان الاحق بالاقامة هو الراتب
لكن اكثر ما يذكرون هذه المسألة في من اذن مؤذن بغير اذنه يعني غصبه حقه. وذكر الزرقاء في قواعده ايضا ابن الملقن وغيره ذكرها في قواعد الفقه في قاعدة من القواعد
واختار هذا الرأي من المعاصرين العلامة ابن عثيمين وهذا وجه صحيح لانه هو حقه ان يؤذن وحقه ان يقيم وبخاصة اذا كان يأخذ مكافأة او رزق او راتب فانه هو الذي يؤذن فان فاته الاذان فلا يفوته ايش
الاقامة ولهذا لا ينكر على المؤذن اذا اذن غيره انه هو اللي يقيم بل هو الذي ينبغي ان هذا حقه ليس حقا لذاك. سيتأخر المؤذن تأخرا بينا هل يعتبر من غريب الظن المغتصب؟ لا لا اذا تأخر المؤذن تأخرا ظاهرا. فلا بأس ان يؤذن غيره
فاذا حظر عند الاقامة هو الذي يقيم. هو الذي يقيم. قال ولا يصح هذا بدأ يذكر بعض شروط الاذان يعني شروط الاذان بعضهم يذكرها تصل الى يمكن على التفصيل. بعضهم يجمل شروط المؤذن يجعلها واحدة ويذكر بعض ذلك خمسة او اربعة اخرى
على كل حال نذكرها كما ذكره المؤلف. قال لا يصح يعني اشترطوا في الاذان ان يكون مرتبا من شروط الاذان الترتيب ذكروني اذكر لكم اركان الاذان بعد ذلك الترتيب فلو قدم او اخر لم يصح الاذان. لان هذا ليس هو الاذان الشرعي ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو هذا واضح
ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف بين العلماء. والثاني ان يكون متواليا. ومعنى التوالي التتابع فهو ان يأتي بالفاظ الاذان بعظها عقب بعظ مباشرة. فلا يفصل بينها بفاصل طويل عرفا فلو فصلها بفاصل طويل مثل قال الله اكبر تكون قاعد يشرب له الشاهي مثلا ولا يشرب
شوي بعد خمس دقايق قال الله اكبر. وقاعد يسولف بالتلفون واللي يكلمني الجوال. طبعا هذا ما يقع بس الفقهاء كورونا يعني فهذا لا يصح اذانه لانه لم يؤذن. هذا لم يؤذن. الاذان هو النداء المرتب
المتوالي. اما هذا فهو كانه يذكر الله. وايضا هذا لا ينبغي ان يكون ما فيه خلاف قال منويا منويا يعني لابد له من النية لعموم الحديث انما الاعمال النيات فلو اذن ليجرب صوته ولا يقصد الاذى جرب الصوت هل هذا يعتبر اذان شرعي
او اذن ليسمع الاخرين صوته لا لكي يؤذن. لمجرد الاسماع ايضا هذا لا يعتبر اذى او اذن يحكي مؤذنا يقلد يعني كذلك هذا لا يعتبر اذانا شرعيا. لعدم وجود النية
قال من ذكر نعم لابد ان يكون المؤذن ذكرا ولم يقل رجلا لماذا؟ لانه لا يشترط البلوغ ولا يشترط البلوغ. يكفي ان يكون ذكرا سواء كان صغيرا ام كبيرا بشرط ذكره بعده ان يكون للصغير ايش؟ مميز. مميزا. فالذي دون التمييز لا تصح عبادته
ومنها الاذان. عدل يعني من شخص عدل ضد العدل عدل الفاسق. فاسق على المذهب لا يصح اذانه. وقال بعض العلماء يصح اذانه وهذا هو الراجح والعدالة وصف كمال لكنها ليست شرط صحة
قال ولو ظاهرا وهو المستور لا يشترط ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا انما عندهم يكفي العدالة ايش؟ الظاهرة فالناس اما عدل ظاهرا وباطنا او عدل ظاهرا لا يعرف باطن او فاسق. قال وبعد الوقت لغير الفجر
يعني من شروط صحة الاذان ان يكون بعد الوقت. فالاذان قبل الوقت لا يصح. لان اذان انما شرع للاعلام بدخول الوقت. فاذا اذنت قبله ما فيش فائدة. بل فيه مضرة ومفسدة. ولذلك لا يجوز
للمؤذن ان يؤذن قبل دخول الوقت هذا حرام. هذا يلبس على الناس ويفسد عليهم صلاتهم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما شرع اذان الفجر قبل الفجر اخبر الناس بهذا واعلمه وقال ان بلالا يؤذن
بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ولهذا اذا اذن المؤذن لصلاة الاول او للاذان الاول في الفجر من ينبغي ان يعلم الناس اذا ترى فيه اذان اول الناس اليوم نسيت الاذان الاول انقطعت
هذه السنة الذي يريد ان يؤذن لا يلبس على الناس يبين لهم قبل ما يأذن يقولون ترى من بكرة بنبدأ صلاة الفجر اذانين. الاول بيد فلان. ينبغي ان يكون اذان لشخص اخر. حتى لا يلبس هذا الناس
لانهم ما يميزون الاداء الاول من الثاني اذا كان شخص واحد. لكن اللي ينبغي ان يؤذن اذانين ينبغي ان يكون هذا شخص وهذا اخر ما يكون شخص واحد. لان الشخص الواحد سيلبس على الناس وبخاصة المرظى والنساء. وقد
اينتبهون يعني وقد يكون فعلا الاذان الاول يتميز بقوله بعدم وجود الصلاة خير من بعض الناس ما ينتبه لها هذا بعدين كلمة يقول يمكنه قالها يمكن فالذين يريدون ان يؤذنوا الاول ينبغي ان يكون هناك مؤذن يؤذن
مختلف. صوته متميز. طيب فان قال لا يوجد لا يوجد. مش الحيلة في هذا نقول انت خلي لك اذان متميز في الاول واما في الثاني اجعل ذلك مثل اذان باقي ايش
الاوقات يعني حاول انك يعني حتى تميزه للناس كانك شخص ايش؟ اخر وما لا يدرك كله لا يترك قله او جله يصح هذا يصح هذا. ولا لا يا شيخ؟ كلها صحيحة
ما لا يدرك كله لا يترك كله. لا يترك جلده لا يترك جلده. كلها صحيحة وكل وحدة لها مناسبة ضعها في مناسبتها قال وشنا كونه صيتا. الصيت يعني رفيع الصوت. وهو
الندي الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اندى صوتا منك يعني رفيع الصوت. حسن الصوت امينا امينا. هنا فاسترى جماعة من الاصحاب تفسير غريب قالوا الامين العدل. هكذا في كشاف القناع وفي غيره
وهذا التفسير غريب والعدالة مذكورة غير الشروط ولذلك الامين هنا المقصود به صاحب الامانة كن موصوفا بانه امين. والامانة هي الحفظ والرعاية للشيء وعدم تضييعه. وهو المقصود هنا هو المقصود هنا والامانة المرادة هنا نوعان النوع الاول الامانة في الوقت
في الوقت فلا يؤذن قبل الوقت ولا يؤخر بعده كثيرا. والثاني الامانة في اطلاعه على عورات الناس. فلا يطلع على عورات الجيران والناس قديما كانوا يأدنون وين؟ في سطح المسجد او في المنارة. فتنكسر
كشف له البيوت فينبغي ان يكون امينا يعني يغض بصره. ولو بدر منه شيء بغير قصد. وانكشفت له سوءة اخفاه ولم يخبر بها. وهذا الحقيقة لا ينبغي ان يكتفى بانه مستحب. بل ينبغي ان يقال انه اصل ايش؟ فيقول
مثل ما نقول خلنا نضيف الان هذا ضيفه يا محمد واجبات الاذان يعني عندنا شروط في واجبات الان عندنا واجبان الواجب الاول العدالة فيجب ان يكون ايش؟ عدلا قلنا يجب ان يكون عدلا
او ينبغي ان يكون عدلا لكنه لا يشترط. الثاني ان يكون ايش؟ امينا وضد الامين الخائن قال عالما بالوقت يعني لابد ان يكون المؤذن عارفا بالوقت اما بنفسه او بغيره لكن الوصف المستحب هنا ان يكون هو بنفسه عارف
للوقت ما يحتاج انه ايش يسأل الاخرين. والدليل على انه لا يشترط علمه بالوقت انه كان مكتوم يؤذن وكان لا يؤذن حتى يقال ايش؟ اصبحت اصبحت فدل على انه يعني لا يشترط ان يكون عارف للوقت
يشترط ان يكون يؤذن في الوقت. اما بعلمه او بعلم غيره. لكن لو كان عالما بالوقت هذا ايش اكمل واحسن وافضل. الان الان المؤذنون ليسوا عالمين بالوقت بانفسهم انما بالطرق ايش؟ الحديثة. اما عن طريق التقاويم او عن طريق اي نوع من انواع معرفة الوقت
طيب آآ هناك يعني نعم احسنت اركان الاذان اكثر الفقهاء لا يذكرون للاذان اركانا ولن اقف على احد ذكر اركان الاذان الا يعني صاحب الاجوبة الجلية في الاحكام الحنبلية الشيخ موسى القدومي ويمكن غيره وذكرها بعض الشافعية. واكثرهم لا يذكر الا ركنا واحدا
والحقيقة ان الاذان له ركنان. الركن الاول الفاظه الثابتة في الحديث الصحيح الفاظ الاذان فلو سقط منها لفظ واحد لم يصح ايش؟ الاذان يستثنى من هذا باب قوله حيا فقوله الصلاة خير من النوم فاكثرهم على انه سنة. الثاني
الركن الثاني ما هو؟ لا هذا شرط. لا. رفع الصوت. رفع الصوت ليس الرفع اللي هو غاية الرفع لكن الرفع الذي يسمعه الناس. اما زيادة الرفع هذا يعتبر مستحب انك ايش؟ تزيد في صوت الاذان حتى يسمعه اكثر عدد ممكن. اما اصل
رفع الاذى الشوط في الاذان فهو ركن. فكون الانسان يؤذن بينه وبين نفسه هذا لا يعد ايش؟ اذانا. ما عاد به اذان ليس اعلام يعلم نفسه فالاذان له ركان الاول الفاظ والثاني رفع الصوت به حتى
طيب نسمع لكم اسئلة تفضلوا محمد خله خله دعه دعه ما شاء الله طبعا معناها بينت لك معناها. الحاضر يعني انتوا الحين ايش؟ حضور. واضح؟ هم. والسلامة مو بصحيح يعني
اه المضاف الاذان المشهور اما الاذان اللي فيه زيادة الترجيع فهذه متفقين على انه ليست آآ آآ من الاركان انما غاية ان تكون السنة. هذا ورد في بعض الاحاديث التكبير مرتين
آآ لا ادري الان مدى ثبوت هذا. واظنه مذهب المالكية هم اللي ياخذون به. فان صح كان صفة بس انا لا اعرف انه صحيح ولا اظنه صحيحا. انما هو غلط من بعض الرواة نقص من لفظ الحديث. اما اللي ثابت
في الاحاديث الصحيحة الاذان التكبير اربعا في اوله. الله اكبر كاملة في شروط شرط مشكور اذا كان انت بس ما معك لازم نجيب كتابك في وقتنا الحالي المؤذن على انتقال الاسطح هل نقول تنتقل الى شلون حكومية
حكومية الامانة من يجاوب؟ من يجاوب؟ من يجيب على هذا الاشكال؟ هم. انت مشكلتك معنا دقيقة معنا دقيقة كل هذا ذكاء اسئلتك ذكرتها كلها كلها اهم شي الامانة في الوقت هي اهم من الامانة في
زين زين هي اساس هي مرتبطة بذات الاذان. اما تلك فهي خارجة عن حد الاذان. فهمت؟ طيب سؤالك الاول ما هو؟ السؤال الاول. طيب سؤالك الثاني ما هو؟ السؤال الثاني
المعيار فهمت؟ احسنت انك سألت حتى تعلم. طبعا انا لا اعيب السؤال بس اعيب ان الانسان احيانا ما يكون منتبه. لابد يكون معه كتاب ومع قلم معك شيء تكتب فيه اذا كان تكتب في الكتاب ولا ما في طالب علم يحضر درس بدون كتاب هذا مثل اللي داخل الهيئة
لا بغير سلاح. ما يصلح هذا لا يصلح لطالب العلم انه يحضر بدون كتاب. يصير يعني حضوره حضور بركة الكتاب الكتاب هو المسافة اللي تمشي عليه. ثم تعلق عليه الفوائد
الترجيحات والادلة او التعديلات اللي يذكرها استاذك. ضروري جدا هذا منهج في طلب العلم انا لا زلت استفيد من تعليقات شيوخي من اكثر من ثلاثين واربعين سنة وانا قد بلغت اني ادرس من زمان ومع ذلك
احيانا تعليقات مشايخنا الاولة وتفيدني كثيرا. احيانا احضر المسألة وتشكي مسألة ما ما يعني ارجع لبعض التعليقات فاجد جوابها موجود في بعض التعليقات. سواء على الروض او على منار السبيل او على غيرها من الكتب. كثيرا ولذلك يقول العلماء قديما اذا اسود
الكتاب ايش؟ عليكم يقولون اذا اسود الكتاب ايش معنى هالكلام؟ التعليقات هذي توضح لك الكتاب تفتح لك مغلقات هذا معنى اذا اسود الكتاب اضاء. انا قبل امس اه كنت مع اه محمد جايين اه
صلاة العشاء يوم الثلاثاء الماظي نزلنا من السيارة وكنا بنروح لدرس بعد العشا في الروض المربع. فقلت اقفل السيارة ما اقفل سيارته. قلت قفل السيارة بحط في السيارة كنز قال وش كنز؟ قلت ها في الروض المربع تعليقات مشايخنا لمدة اربعين سنة كلها موجودة
تبي تضيعها هذي؟ انا جلست ستة اشهر افرغ تعليقات شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود. ستة اشهر يوميا فقط لتفريغ تعليقات شيخنا وصلت عندي اكثر من مئة واربعين صفحة باللسان ايش وعندي نية اطبعها قريبا باسم المسائل الداودية طبعا
وليست على الروض فقط وفي الدفاتر اللي كتبناها عن شيخنا. فالشاهد انه يعني وفيها فوائد تكتب بماء الدهب من عالم كبير يعني انا مسيكين تعليقات الا تفيدكم كثيرا يعني لكن يعني لربما تعطي اضاءات خفيفة. لكن تعليقات العلماء الكبار
فائدة فائدة كبيرة جدا. الله المستعان ها؟ جميل. كثير كثير. ايه لا لا كتاب هذا اللي اخترناه كتاب جميل جدا انا شرحته يمكن ثلاثة واربع مرات. ثلاث مرات كتاب جميل يعني
ها؟ كملناها اكيد مع اهل الخرج كملناه معهم يقينا نعم ماشي بس ايضا للاسف انا اشوف اتأسف هذي واحد كان انت تسألني ما هو الشيء اكثر شيء تأسفت عليه عدم الكتابة. لا زلت اتحسر. هذا الكتاب شرحته مرتين. الحين افتح الملفات عندي كلها فاضية. هذي اكتب من جديد
اكتبوا اكتبوا كل شيء ستحتاجونه في المستقبل. طالب العلم يكتب ليس معنى انك تكتب وانك تروح تنشر ما كتبت. هذا شيء اخر النشر. لما اكتب ستحتاج الى ما كتبته فيما
نعم يا بدر من لفظات كذا من الفاظ من الفاظ وشرع ايش؟ في اللي بعدها يرجع يرجع يرجع من حيث اخطأنا. يرجع يرجع على كل حال. من حيث اخطأ ويبني عليه
لا لا هذا ليس طولا للفصل هذا ما يسمى طول فصل لكن لو انه طال الفصل كما يقول الشنقيطي نقول تعيد الاذان من اوله يعني مثلا اذنت وقعدت لك عشر دقايق وذكرت انك ما قلته مثلا
اه اه اشهد ان محمدا رسول الله. نقول تعيد الاذان من اوله. اذا طال الفصل تعيد الاذان من اوله. لكن اذا كنت في في في بلد فتعيد الاذان بدون ميكروفون حتى لا تلبس على الناس تعيده في
واضح لك؟ يا تشغل الميكروفون تعيده؟ يسمعونك الحاضرين بس. حتى لا تلبس على اللي في البيوت دي حرمة صلت وش ذا؟ توه ينزل ثم تحس ان صلاتها باطلة ثم تلبس على الناس. ولذلك نقول اذا كنت مثلا
في موضع على البحر مثلا انت الان مسافر للمنطقة الشرقية او البحر الاحمر في الغربية وانتم مسافرون واردتم الصلاة وهناك ناس هنا ناس وهنا ناس وهنا جماعة وهنا جماعة اذن لا تترك الاذان. لكن لا ترفع صوتك حتى تلبس على
ابدل الحاضرين. في الطيارة كذلك. الطيارة اذا اردت ان تؤذن وهي طائرة اسلامية ارفع اما طائرة كفار لا ترفع صوتك يفتحون فتحة يرمونك. ها وانا اذكر سافرت كثيرا يعني خارج المملكة وكان اذا جاء الاذان اذنت في الطيارة. بس ما احط ايدي كذا
ولا ارفع صوتي يسمعني احنا اربعة خمسة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله وش يقول لي ربعي وهذي بلاد كفار الطيارة بلد كفار. اذا صارت يملكها الكفار ليست يعني ارض اسلامية
لكن تؤذن بقدر حاجتك. ثم تصلي. واذنت في كثير من مطارات العالم. اللي نروح لها. كثير واحنا الشرق ورحنا غرب رحنا اوروبا كنا نؤدب. بس الفقه انك تؤذن لنفسك. ولا تحط يديك على هذه علامة يعرفونها
ارهابي. لا الحمد لله انت قاعد بتصلي اذكر قل الله اكبر الله اكبر. ثم اقم خمس صلوات في واحد مؤذن في دولة اجنبية من البلكونة. جت الاطفاء الشرطة وجو وحطوا ذا اللي يقولون ابليس بليز بليز يعني طب في ذا ولا اصبر يعني
ينتحر. هذا حدثني بها من وقعت له الحادثة اسنادها صحيح واسماه للدولة بس ما احب اسمي الدولة انا ما نبي دولة من دول هالكفار واغلق المسجد بعد هذا. بسبب ها المؤذن الجاهل
في البلكونة في اوروبا ولا في امريكا. ما هي بديرة اسلام. هذل ربعك في الشقة ولا في مصلى الحين بدولة اسلام هذي هذا من علامات دول ايش؟ بلد الاسلام ما هي من عادة بلد الكفار
بعض الناس لا عنده لا فقه ولا علم ولا يسبب مشاكل للناس. قال ومن جمع او قضى فوائت اذن الاولى واقام لكل الصلاة. هنا فائدة ساذكرها لكم باختصار تدخل فيها هذه
انتبهوا وقيدوها. وان شئتم ذكروني ارسلها لكم. يعني ارسلها لكم في العلماء قالوا وهذه فائدة لم اقف عليها بهذا التفصيل مع اظافات قد اكون اظفتها الا في كتابين. الكتاب الاول
الشرح الكبير لابن ابي عمر وليست في المغني. هذي من زيادات ابن ابي عمر. والثاني يعني اخذها عن الشيخ سليمان في حاشيته على المقنع سليمان بن عبد الله الشيخ محمد ال الشيخ
ولم اجدها عند غيرهما وكنت قديما انسبها للشيخ سليمان سنوات طويلة اكثر من ثلاثين وقفت عليه قديم وانا في الكلية. كنت اقرأ في هذه الحاشية الحادثة جدا مفيدة. وبعدين انا يعني
قراءتي في الشرح الكبير قليلة لاني يعني كما هو معروف نقول كل ما في الشرع الكبير هو موجود في المغني اذا قليل ما اراجعه لكن راجعته مرة فوجدت الفائدة سبحان الله فيه وليست في المضي. او لم اجدها في المضي. يقول ابن ابي عمر
ان الصلوات من حيث الاذان والاقامة وعدمهما على اربعة اقسام القسم الاول صلاة يشرع لها الاذان والاقامة. وهي الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها. القسم الثاني صلوات يشرع لها الاقامة فقط. دون الاذان
وهي الثانية من المجموعتين. والثاني والثالثة الى ما لا نهاية اه من المقظيات الفوائت. فاذا الانسان عنده صلاة فائتة ثلاث اربع صلوات فانه يؤذن ثم يقيم للاولى ثم يقيم للثانية بدون اذان ثم يقيم للثالثة بدون اذان وهكذا
وهكذا الجمع اذا جمعت بين الصلاتين تؤذن للاولى ثم تقيم ثم تقيم للثانية من غير اذان وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة وفي عرفة وفي غيرها ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يؤذن في الجمع لكل صلاة
القسم الثالث صلاة لا يشرع لها اذان ولا يشرع لها اقامة. ولكن يشرع لها شيء اخر. وهو النداء. وهو النداء وهذه صلاة واحدة فقط على الراجح من قول العلماء واما اصحاب الحلال لا يزيدون لها صلاة
وهي صلاة الكسوف او الخسوف. هذه يشرع لها النداء الصلاة جامعة الظم او الصلاة جامعة بالنص. يصح هذا يصح هذا. القسم الرابع صلاة لا يشرع لها اذان ولا اقامة ولا نداء
وهي بقية الصلوات بقية الصلوات. فيدخل فيها صلاة الاستسقاء صلاة العيد وقيام الليل السنن الرواتب وجميع النوافل كصلاة الضحى وغير ذلك فهمتم؟ ادركتم هذا التقسيم اللطيف الجميل. هذا يعني من التقسيمات الجميلة
التي قل من ذكرها من اهل العلم. نعم؟ عبد الناصر. نعم؟ صلاة الجنازة. ومنها صلاة الجنازة لا يشرع لها ولا اقامة ولا نداء. فإن قال قائل ما يفعله الناس اليوم في مكة صلاة القيام
اثابكم الله هل هذه بدعة؟ الجواب لا هذا ينادى بها للحاجة. كثرة الناس. ولذلك في مساجد ما فيها كثرة ما له داعي تقول هذا الكلام. طيب صلاة الجنازة كذلك في الحرم كذلك لكثرة الناس الناس ما
ناس برا وناس شرق وناس غرب. فيعلمون يخبروني قال ترى في صلاة جنازة بس. ولهذا ليس نداء مشروعا مطلقا هذا مثل التبليغ. التبليغ مع الامام. فقط يكون في الحرمين لكثرة الناس. او في المساجد كبيرة او اذا
قطع المايكروفون هنا يبلغ اما في الوضع العادي لا تكبيرة الامام يا حبيبي انت الحين لو قاعد بعد الصلاة وكبر الامام في الحرم. وش سوى في بطلة الصلاة الأولى هم اعادوها هو بيجمع الصلاة مع اللي عقبها صح ولا لا؟ لا يا حبيبي
معروف انت يا الذكي. انت عشانك ذكي وعبقري وعارف مع انك عشر مرات. مع ذكائك لكن المساكين اللي جايين من الهند ومن باكستان ومن طاقشتستان ومن والله ما يدرون عن شيء
ضجة. محد عارف ايش يسوي. دعى ان يعني التشديد اللي ما له داعي هذا تفضل. المساجد هنا في الرياض. ينبه في في مكبر قلت ترى عندنا صلاة جنازة يعني لا تطلعون انتظروا اصبروا ويقول لهم تراهم خمسة ميتين ستة ما يعرفون الناس
ايش دراهم؟ علمهم يا اخوي. ما فيها شيء قال وسن لمؤذن وسامعه ذكر المؤلف هنا ما يسن سماع او استماع الاذان. ذكر اربع اربعة اعمال مشروعة. لمن سمع الاذان الاول قال متابعة قوله سرا. الثاني
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث قول ما ورد الرابع الدعاء. كم واحد؟ اربعة زاد بعض العلماء ان يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمدا صلى الله عليه وسلم رسولا. هذا الخامس وزاد اخرون ان يبادر الى
الذهاب الى المسجد ان كان من اهل المسجد كم تصير هذي؟ ستة. وهذه كلها صحيحة دلت عليها النصوص الشرعية الا قوله رحمه الله ان هذا يسن للمؤذن فهذا لا اعلم له اصلا
المؤذن لا يسن له ان يتابع نفسه لانه هو المؤذن. يتابع نفسه. هذا تكلف ولذلك هذا القول ضعيف لا اصل له. وانما النبي صلى الله عليه وسلم قال فقولوا مثل ما يقول ايش
المؤدب يعني هو يقول انتوا تقولون ايش ؟ مثل ما يقول. اما هو ما له حاجة يقول مثل ما يقول. هو قاز الاذى فهذا تكلف حقيقة وهذا الرأي ضعيف. اما الادعية والاذكار نعم يقولها المؤذن وغير المؤذن. وهكذا
الدعاء افنى من ذلك الحيعلتين فانه لا يقول كما يقول المؤذن. فماذا يقول؟ يقول كما امر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قال حي على الصلاة تقول ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مناسب لانه يناديك وتقول لا حول لي في هذا
هذا ولا قوة الا بالله يعني مستعينا به جل وعلا. مستعينا به على الصلاة ومستعينا به على حضور الصلاة في المسجد ان كنت من اهل الصلاة في المسجد. وآآ هكذا في قول
المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. اختلف الفقهاء فيما يقول على سبعة اقوال. وقد تزيد لكن هذا اللي وقفت عليه نحو ستة او سبعة اقوال. اصحها ما ذهب اليه بعض الحنابلة. واختاره جماعة من المحققين
انه يقول كما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم. لعموم الحديث فقولوا ايش مثل ما يقول المؤذن وقال بعضهم يجمع بين الصلاة خير من النوم وقول صدقت وبرغت وقال بعضهم يقول صدقت
وهذه كما قال الصنعاني في سبل السلام لا اصل لها هي مجرد استحسان. والاخذ بعموم النص او الاستحسانات حتى بعض الحنفية قال يقول ما شاء الله كان. ايش ما شاء الله
والواجب على الفقيه اذا كان ما عنده شيء انه يسكت يقول هذا لا نعرف ماذا نقول فيه ويسكت. ولا يخترع للاختراعات. وهذا الاختراعات كلها عند متأخرين لا تكاد تكون عند المتقدمين. فعلى كل حال الراجح في هذا كما يقول
ان نفلح في النكت على المحرم قال ظاهر كلام كثير من اصحابنا انه يقول كما يقول المؤذن لم يستثنوا شيئا. هذا كلامه الصحيح. هذا الكلام الصحيح. في عموم الحديث وان كان المشهور عند الفقهاء انه يقول صدقت ايش؟ وبررت الاشهر في ضبطها
بلغت قالوا يصح الفتح مررت ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ كما ثبت في الحديث ويقول ما هو رد وهو اللهم رب هذه الدعوة تامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته فقط لا يزيد
وقد ورد في عدة زيادات اقواها من حيث السند انك لا تخلف الميعاد رواه البيهقي باسناد جيد ولكنها شاذة. ولذلك تركها اولى وجاء عند ابن السني في عمل يوم والليلة زيادة
والدرجة الرفيعة. وهذه لا اصل لها كما يقول حافظ ابن حجر في التلخيص قال لا توجد في شيء من طرق الحديث. قال الشيخ ناصر الدين وهكذا قال السخاوي في المقاصد الحسنة. قال الشيخ ناصر الالباني الامام العالم المحدث في ارواء الغليل
قال وهذه الزيادة مدرجة من النساخ. لا اصل لها في شيء من كتب الحديث. ويدل على انها من النساخ ان ابن السني رواها عن النسائي وليست هي في النسائي من السني ومن تلاميذ النسائي. فيقول انها زيادة من النساخ. بدليل قول ابن حجر والسخاء
وانها لا توجد في النسائي. هذا كلام سليم. ولعله زاد بعض النساخ. وزاد بعض متكلمين اليوم زيادة من كيسهم عادي لا توجد في شيء من اقطار الدنيا لا في الكتب ولا في غيره
والدرجة العالية الرفيعة. زادوا كلمة ايش؟ العالية. هذا حتى بعض الرادو احيانا نسمعهم يقولونها مدري بطلوا ولا لا يزالوا ها الى اليوم طيب روح اسألوا اهل العلم. والشيخ ناصر الدين عندهم هناك. على كل حال ينبغي
طالب العلم انه يحرر الكلام لا يعني يمشي وبس يدبدب راسه ويقلد كل من هب ودب ايضا العلم ان لم تحرره كثرت اغلاطه. واجتمعت عليك اغلاط الدنيا واغلاط الناس. وانت
ان تحرر عساك تسلم. والدعاء تدعو بما تيسر لك ثبت هذا في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. انه من دعا بعد الاذان استجيب له. لكن هل يشرع رفع اليدين في هذا الموضع او لا؟ الاولى عدم رفع اليدين في هذا الموضع. لعدم
قال ويحرم خروج من مسجد بعد الاذان بلا عذر او نية رجوع. الخروج من المسجد بعد الاذان ورد فيها حديث ابي الشعثاء عن انه كان عند ابي هريرة فخرج رجل
بعد الاذان فقال اتبعه بصره ثم قال اما هذا فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر لا يدرى هل هو مرفوع هو موقوف هل هو اخذه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم او هو فهمه من النصوص
الاصل عدم ثبوت المرفوع الا ان ينص على انه مرفوع. وقد يكون فهمه ابو هريرة من النصوص العامة الامر بصلاة الجماعة او غيرها. وعلى كل حال نقول الخروج من المسجد بعد النداء
له حالة. الحالة الاولى ان يكون بنية الرجوع او الصلاة في مسجد اخر. فهذا جائز ولكن اذا كان المسجد قريبا اما اذا كان بعيدا فينبغي الا يخرج. او يصلي في الطريق حتى
لا تضيع عليه الصلاة المفروضة. وصلاة الجماعة واجبة. الحال الثاني ان يخرج لغير حاجة رجوع. وهذا لا شك انه حرام. لا لانه خرج من المسجد فحسب ولكن لانه خرج تاركا صلاة الجماعة
وترك صلاة الجماعة حرام ولا يجوز. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسئلة يا شيخ. نعم. هل يزاد
بعد الاذان صلاة ركعتين. هل من السنن بعد الاذان صلاة ركعتين ممكن ان تزاد لكن هو لا تعلق لها بالاذان. هي مثل ما قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة
يعني اذنت ولا ما اذنت فهمت؟ لو ما اذن صلي الركعتين هذي هل لها تعلق بالاذان لا لا لها تعلق بانها قبل اقامة الصلاة. او بين يدي الفريضة اذن ولا ما اذن؟ لكن قال بين كل اذانين من بعد
ايش؟ انه هو الغالب. لو ما احد اذن ما تصلي السنة التي بين الاذان والاقامة تصليها. اذن او ما اذن. اما وهي متعلقة بالاذان. الله اعلم. نعم ما ادري ما هذا لا ادري ما هذا بعظهم
يصلي الفريضة وينحاش يمكن عنده شغل ولا سفر ولا يمكن هذا اما ركعتين مدري عنه نام يا انس هل يجمع بين التكبيرات او لا؟ قول للعلماء لا ليس عندي فيه سنة ظاهرة. واستدل بعضهم بحديث رواه مسلم في الصحيح يسمعه بعني صريح
فلك ان تفرد كل جملة من التكبيرات ولك ان تجمع كل تكبيرتين في نفس واحد. فيه سعة. نعم. سلام عليكم اشهد ان لا اله الا الله قول المستمع للاذان وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في كل ربا. متى يقولها؟ قول اهل العلماء. قال بعض العلماء يقول
بعد الشهادتين. وقال بعض العلماء يقولها في نهاية الاذان. وليس عندي ترجيح في هذا لكن انا اميل الى انها في نهاية الاذان وهذا الذي يفعله من قديم. وبعض مشايخنا يقول لا بعد الشهادتين
وليس بعضهم قال انها رواية ابن خزيمة فتشنا في ابن خزيمة فلم نجدها. انما رؤية خزيمة تشبه رواية والله اعلم. نعم. تفضل. جهز الاسئلة اما الاذان الاول للفجر هل يردد معه؟ نعم تردد معه
واما الاذان الاول للجمعة فالقول على قول بعض العلماء والجمهور انه مشروع تردد معه واللي يقولون مو بمشروع يقولون لا تردد تفضل. باقي لك سؤالين اصبر علينا شوي نعم واكتشفت
في عيد في عيد لا بأس يعيد. الحمد لله. اذا يقول اذا اذن وتبين انه ما فتح المقروب الخارجية نسي. هل يعيد الاذان؟ يعيده حتى يسمعه الناس. لا بأس. يعيده. نعم
سؤال يلا ها هل يقضي اذا كان في دورة المياه؟ نعم اذا خرج يقضي يقضي ما سمعه وهكذا اذا كان في صلاة اذا انتهى يقضي. نعم. ها هل يجوز العبث اثناء الاذان والاقامة؟ ما في بأس. لكن لا تفعل الحرام. تعدل شماغك وتعدل
يحتاج اذا لم يستطع المؤذن اكمال الاذان فجاء اخر هل يبني على اذانه او يستأنف؟ لا يستأنف. استأنف. كما نص عليه فقال الحنابل في المغني وغيره ما ينبغي ان يبني على اذانه لان هذه عبادة لا يقوم بها الا شخص واحد وهكذا لو
خرج وهو في نص الفاتحة. ينبغي للنائب ان يبدأ الفاتحة من اولها. وهكذا اذا خرج في نصف الخطبة ينبغي لمن جاء بعد ان يبدأ الخطبة من اولها لان هذه عبادات لا تتركب على بعضها. وفي من يقول يكمل لكن الاولى مثل ما تقدم. لا يكمل
العبادة لا تصح الا من شخص واحد. فاذا انتهى من الخطبة الاولى خلاص انت جيت ابدأ بالخطبة الثانية. اذا انتهى من الفاتحة ونوبك انت تقرأ السورة التي بعدها وهكذا. فاذا مثل هنا اذا خلص من الاذان انت تقيم بداله. نعم
المسح على الجورب الثاني اذا كان ما يغطي كامل العضو الجواب الثاني الاول يغطي تمسح عليه وتكمل على اللي قبله في المسح على الجو الثاني ان يكون للبس على طهارة مائية ولا؟ اي يكفي ان تلبس على طهارة ولو طهارة مسح. بس لابد على طهارة. طيب يا شيخ
اذا لبستها على طهارة فلك ان تمسح وتكمل على الجورب اتفضل نكسر او عدد نكسر اللي عندك واللي عندنا اي صلحوها زول ازيكم محمد؟ جزاك الله خير صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان سنة. بس
مستشفى لا لا غلط هذا بداية مع الاصل. يعني ما نقول بدعة بس لا اصل لها لا اصل لها. لكنه ينبغي ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه يعني بالميكروفون يخشى ان تكون كأنها الحقت بالاذان وتكون بدعة
لحن الاذان يعني خمسطعش عشرين ثانية ما ينبغي هذا ما ينبغي ما ينبغي ما ينبغي بالنسبة الالتفات في الحي عليتين ان كنت تؤذن المكبر لا تلتفت. وان كنت تؤذن في البر او ما عندك مكبر فالتفت. ووضع الاذن وضع اليد
على الاذن او الاصبع في الاذن هذا يحسن الصوت ويقويه سواء في الميكروفون ولا غيره فان فعلته فحسن فان تركته فلا حرج اقامة اذا اقام مشيا او قاعدا كيف لا حرج؟ لكن الافضل ان يقيم واقفا بدون ما يكون ماشي
الاول. ايش؟ بعد الوضوء بعد الوضوء تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالسام دينا محمدا صلى الله عليه وسلم
مشكورة لا لا الزيادة هذي ذكرنا مرة غلطنا فيها لا لا بس تقول الشهادتين ما في رضيت. هذي بعد الاذان رضيت. اما زيادة اللهم ايش؟ اجعلنا من التوابين نعم هذا رواه الترمذي في سننه وهي ظعيفة لا تصح. لا تقلها يكفي ان تقول اصل الدعاء
هي جاءت رواية ظاهر رسولا ورواية نبيا وحدة منها والحمد لله. تفضل. على الاخرين. تقضي اوله تقضي ابدأ من البداية. نعم. تبدأ من الاول بسرعة لين تلحق عليه. اقرأ علينا. ها؟ ان شاء الله. ها؟ عندي سؤالين
تفضل. السؤال يشرح السؤال قبل الاذان. هل يشرع السواك قبل الاذان؟ لا ما لها اصل. نعم. الاستغفار يا شيخ ها؟ الاستغفار قبل الاذان ما لا اصل. لا تجيب شيء من عندك. اسأل الله ان يكون
ما الاكثر اجرا؟ لما معنى ذلك؟ اختلف العلماء في الافضل اذان الامامة والخلاصة وصلنا الامامة للعلماء افضل والاذان لغير اهل العلم اولى واحسن. نعم. يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في حياة كل يوم؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن جاء في حديث الترمذي لكنه
يعني صوابهما في الرواية الاخرى انه امر بلالا فاتن. قد قال بعضهم انه اذن بهذه الرواية لكنها غير صحيحة. نعم اذا قلت لصديق لي موقف حصل معي مع شخص ولكن يمكن انه عندما اقول له
فهذا من الغيبة الغيبة انك تدم الشخص تذكره بما يكره اما اذا كان يتسبب في كراهية بس هو ذاك ما يكرهه. فهذا لا يجوز لما فيه من بث العداوة بين المسلمين. ما له علاقة بالغيبة. حسب
اللي بعده. ايوه العراق القبلة وتبطل الصلاة ذكرناها مرارا هذا لا تجتهد في الحواضر واجتهد في البر وفي بلاد الكفار اذا لم يكن فيها من يدلك على القبلة او فيها مساجد او فيها مسلمون. نعم
حكم التسمية في الحمام دورة المياه. تسمي في الحمام عندما تريد الوضوء لكن لا تحدث صوتا. تحرك لسانك وشفتيك نعم. يقول اذا دخل المصلي المسجد او الامام نوى الجنب للمطر. ودخل الامام في الركعة الثانية هل يحق للمأموم الجمع مع
لم يكن يعلم ان الامام ينوي الجرح. نعم لا بأس اذا اقام الامام الثانية صلى الحمد لله لا لا يحتاج الجمع الى نية مم يقول هل يجب على من يستيقظ من نوم ليل ان يغسل كفيه ثلاثة مرات قبل الوضوء؟ لا ما يجب لكن
متأكدا وفي حكم صلاة المنفرد خلف الصف؟ صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح الا اذا لم يجد مكانا في الصف فانها صحيحة امي تكذب على والدي واخوتي بعض المرات وعلى امه صغيرة وكبيرة وتأمرني ان اكذب واقول مثل
اذا لم استر على كذبة كذبتها قد تحصل مشاكل بينه وبين الوالد واخوته فاضطر تجنب المشاكل فراعا على صفحتكم لا تكذب لكنك وري. وعلم امك علمهن ما تكذب الكذب حرام. وتربية الاولاد على الكذب حرامين. الله
نعم قل حكم الشراء من المتاجر التي يشتبه فيها معاداة المسلمين. اشتر ممن شئت قاطع ما شئت. نعم. يقول هل يجوز الاذان بعد دخول الوقت نصف ساعة مثلا؟ اذن في الوقت اذن لكنك اذا
كنت في المساجد فلا تؤخر الاذان عن اول الوقت. نعم. هل يوجد فرق بين الصلاة في مصلى الكلية جماعة والصلاة في الجامع الكبير الصلاة في الجامع افضل. نعم. يقول هل يشرع الاثار اذا دخل وقت الصلاة ونحن مقيمون او على
سواء كنا مجموعة في السيارة عندي واحد يشرح الاذان لكم اذا وقفتم للصلاة نعم قل ما الراجح في تطيب الرجل الزعفران في السورة التالية دهن الزعفران صافي على كل هالزعفران
لا تتزعفر. نعم. اذا كنت رجل دعا الزعفر للنساء. نعم. يقول لو كنت في مصلى المطار ودخل الوقت رفع الاذان بالمسجل والناس مجتمعة. هل يصلي الاذان قبل الاقامة؟ نعم يسن انك تؤذن. اذا كان الاذان من المسجل اذن
ثم اقم. نعم. يقول ماذا يفعل العامي اذا اختلفت اقوال العلماء الثقات في مسألة الفقهية؟ يسأل واحد منهم يثق فيه ويمشي على رأيه والساعات تتبع الرخص. هل يجوز له الاخذ بالايسر؟ جاوبت. ما يجوز لا يجوز
نعم. يقول في عندكم عندي سؤال يوم وقلنا بكم قبل الناس يلا عطنا يلا جيد الطريقة ذي والله مريحة مسجلة مسجلة هل يكتفي به اذا سمعنا المؤذن. اذن. هم. اللي بعده
يقول بعض اهل البدع يستدل بحديث لا اخاف ان الشرك المبادئ فهذا يدل على عدم وجود الشرك. كيف ارد عليه الرد علينا كثرة الاحاديث التي تدل على وجود الشرك في الامة والواقع يدل على ذلك. هذا الخرافي يتركه معك. هم
الاذاعة هل الرد عليه واجب؟ ان كان مسجل فلا يلزمك يكشف واحد على كل حال. وان كان على الهوى او اوكت. نعم ويكفي بعد احد. عندك سؤال؟ بسرعة الفترة التي بين هذول الاقامة ورد فيها حديث حتى يفرق المتوضئ من وضوءه والمعتصم من قضاء حاجته وان
كان ساده ضعيف لكن المقصود الشيء اليسير الذي حتى يجتمع الناس. نعم. تطيل فتشق عليهم. ولا تستعجل فما يلحقون على الصلاة. يقول حكم الغيبة اذا كنت جالس لوحدي بلا ما هي بغيبة هذي بس لا تسب الخرائط
فالسب ما يجوز نعم. ما نصيحتك لشخص متين في بلد تكثر فيه البدع والاضرحة. نصيحتين يهاجر الى بلد اهل السنة ابحث لك عن رح اعمل في بلد يكثر فيها اهل السنة ابرك لك. واذا عجزت على الاقل اخرج من الحي الذي يكثر فيها اهل البدع الى حي يكثر
في اهل السنة نعم. يقول من قال ان شاء الله سيفعل كذا وهو لا يريد ان يفعل هل يأثم؟ لا ادري. نعم يقول كيف تكون تربية الابناء؟ تربية صالحة؟ هذه بلا درس ومحاضرة. في كتب كثيرة وفيه محاضرات كثيرة جدا
اذا انت مهتم احرص عليها لكن اهم قضية ان تعرف ما معنى تربية الاولاد؟ اذا فهمتها انتهت قضيتك. ثم ثاني قضية ان تحرص عليها كانت قضية تتوكل على الله وتفعل الاسباب وتكثر من الدعاء. وما معنى تربية الاولاد؟ ساقتص يردك في اية كريمة. قال الله جل
يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم ايش؟ نارا. فتربية الاولاد ان تنجيهم من عذاب جهنم. افعل كل ما يقيهم عذاب النار هذا تربيتهم هو تربيتهم تعطيهم ثياب جديدة ولا تلبسهم سراويل ولا توديهم الاستراحة ان كانت تقيهم عذاب
توكل على الله. اما انت مضيعهم ولا يصلون لا كذا لا كذا لا كذا وتوديهم سفريات وروحات انت توغل بهم في نار جهنم نعم. السلام عليكم. اخر سؤال يقول ما نصيحتكم؟ هل يبدأ طالب العلم بحفظ القرآن ام بطلب العلم؟ كيف يجمع بينهم؟ ان كان صغيرا
مثل في الابتدائي ولا في المتوسط. فيبدأ بحفظ القرآن احسن. وحتى يختمه. ان كان كبيرا لا يجمع بين هذا وهذا الا في حالة واحدة انه سيضع له وقت محدد مختصر لحفظ القرآن ستة اشهر ثمانية اشهر سنة بالكثير
او سنة وشوي فلا بأس يتفرغ للقرآن اولا ثم يبدأ بطلبها اما يقول لك والله انا لن اطلب العلم الا اذا حفظت القرآن ويقعده عشرين سنة مع حافظ القرآن. ويموت ولا يزال بحفظ القرآن. فيقول لا لا نطلب العلم. ليه
القبر يقول لن اطلب العلم حتى احفظ القرآن. هذا الشيطان مو بلعب عليك هذا فاحسن عليك راكب عليك ركوب يلعب عليك نعم ماشي. قل كيف نجمع بين طلب العلم في القرآن؟ ما في تعارض بين حفظ القرآن وطلب العلم يا مولانا. احفظ القرآن
ايش التعارض اللي تفترضه؟ هذا ما في تعارض. القرآن تقدر تعطيه كل يوم ساعتين ساعة ونص ساعة. تراجع وتحفظ والباقي حطه لطلب العلم. القرآن عطاه ساعتين. عطى ثلاث ساعات. حسب قدرتك على الحفظ حسب جهدك وحسب تثبيتك
ظرفك يعني والباقي عطاه طلب العلم مفتوح ما له وقت. عطه عمره كلمة لان العلم ما يعطيك شي حتى في عمرك ويعطيك شوي فقط يعني ما يعطيك بعد واجد. وانت وجهدك اما القرآن فعطه ما تيسر حتى تظبط
ثم تبقى المراجعة احرص على قيام الليل بالقرآن. قد ما تقدر تقوم الليل بالقرآن تراجعه. الله اكبر. خلاص؟ احد عنده الشيء حد عنده تفضل. السواك السواك بعد الوضوء ما له اصل لكن من نسيه آآ اول الوضوء واوسط او اوسط الوضوء يتسوق بعده مباشرة
من باب انه عند الوضوء. لكن ما لا اصل هو خاص. والله اعلم. خلاص ايش؟ قبل الصلاة. كل صلاة قبلها بتصورك. الحمد لله. سنة. نعم. الصلاة مم. مجدي. توك صاحي
لا حرج اذا غلطوا يسألون اخي الشيخ يعني يقول احيانا المؤذن يغلط يقول صلاة من النوم في الظهر ولا العصر توه صاحي من النوم ولا بعد مضبوط. فينبغي على اللي حوله انه ينبه الان. تفضل
السلام على المشتغل او على قائد القرآن. السلام على المصلي وعلى قائل القرآن وعلى اللي يقرأ كتاب كله مشروع. كله مشهور. اللي يقولون مو مشروع غلط. مو بصحيح. النبي يسلمون عليه وهو يصلي وشعبا من الصلاة. في الصحيحين حديث ابن مسعود وغيره. وكان يرد عليها بالاشارة. لكن
لا تسلم في وقت خطبة الجمعة. لان الناس منشغلون بالخطيئة ولا تسلم على اللي يدعو ومنشغل بالدعاء. او اللي يقرأ القرآن وهو خاشع حتى لا تقطع عنه خشوعه اما الانسان اللي اموره عادية سلم عليه تفضل المبالغة في
تطريب في الاذان بدعة ما لها اصل. سواء التلحين الاذان لكن تجميد صوت الاذان وكذا. مطلوبة اما تعمله مثل الاغاني ولا مثل المقامات اللي يسمونها ما ينبغي هذا. هذا من البدع. لا لا ما ولا يقدح في صحته لكن
نكمل لا لا لا لانه الحديث ورد في روايات بس ما ورد هذا الكلام النووي انت المتأثر بالنووي والجماعة نعم اما المحققون مثل شيخ الاسلام وغيره نعم تفضل ابو جادي. ما حكم استقبال القبلة اثناء
هذا هو السنة. هذا هو السنة لكن ليس من الشروط. طيب يا حاج؟ احسن الله اليكم الاذان. هل هو يعني لو كان يؤدي انتهاء بفضل الشياطين. سؤالك غلط قل هل يشرع الاذان لغير الصلاة؟ هذا السؤال
ذكر بعض العلماء الاذان في اذن المولود. وهذا في حديث يعني حسنه بعضهم اضعافه اخرون. اما اقامة فهي ظعيفة جدا رواه ابن ضعيف جدا. معقول يعني لو اذنت فهو حسن. طيب الاذان اذا تغولت
يعني اذا رحت في سفر وخشيت من الغيلان وغيلان الشياطين يعني فلك ان تؤذن لان لا يطرد الشياطين وهذا اللي ذكرت في الاذان في غير لغير الصلاة. نعم اذا اذنت على آآ المرقي كرقية لطرد الشيطان ممكن اذا نفع الله بها فافعلها لا حرج لان الاذان يطرد الشياطين
كما في الصحيحين قد برأوا له حصاص والله اعلم نعم يقول انا ابيع عماير واخذ سعي منها ومن يشتري العباير ياخذ قرض ربوي ان ابيعه والان ابيع عماير. ابيع عماير. ايوه. واخذ سعي منها. ومن يشتري هذه العمائر ياخذ قروض من الملوك النبوية
هل يجوز لي ان ابيعها؟ اكون وسيط. ما ادري الله انا محتاج تأمل اكتب لي هذا السؤال واكتب لي سؤال الشيخ اللي هو في الرقية الاذان في الرقية. وش هو؟ ولدت
اهل الخاص يلا يستاهلون نجاوب يستاهلون طلاب العلم ها؟ يقول ايضا تشتري من دون ما تمتلك البيت بالعمارة التي يريدها. كيف بنفس الصور. ايه. انه يشتري من دون ما يمتلك البيت. هذا البنك. ثمن يبيعه على جنب
كيف يشتري؟ لا بد البنك يشتري. اذا البنك ما اشترى صار قرض ربوي. البنك يشتري بيت ثم يبيعه يجوز اما انه يعطي صاحب الماء العقار الدراهم ويقول هذا خلاص روح خذ البيت بدون ما يشتريه هذا قرار
ما يجوز. بدون قبض على المستشفى. لا بد من القبض ولو بالتخلية او بكتابه ورقة او بكتابة في صك او غيره لا نوع من القبض نعم. خلاص؟ بارك الله