بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل شرط شروط صحة الصلاة ستة. طهارة الحدث وتقدمت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الفصل في شروط الصلاة والشروط قدم الكلام عليها في شروط الوضوء اظن
الشروط شمع ايش شرط لا شرط والشرط لغة ما معناه العلامة العلامة برضو العلامة القول الثاني من ينقذنا الاعلام ها ايوه احسنت احسنت ذكرنا مرارا ان تعريف الشرط بالعلامة غلط شائع
وان الصواب ان الشرط لغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه هكذا في كتب اللغة منها القاموس المحيط وهذا لفظه تقريبا ولسان العرب والمحكم والمحيط الاعظم لابن سيده وغيرها من كتب اللغة
وانما العلامة هي معنى الشرط فقد جاء اشراطها يعني علاماتها الاحد بكرة اذا سألنا يقول الشرط العلامة نعيد السؤال ما معنى الشرط لغة انتم الثلاثي المتقارب واحد اثنين ايه الاخ
ها نبدأ بك الشرط لغة ايش البيعي معنى الشرط لغة طيب والذي يقول الشرط العلامة ايش تقول له هذا الشرط وليس الشرط يقول لك موجود في اكثر الشروح وش تقول له
غلط شائع شائع وقد نبه جماعة من محققي العلما على هذا الغلط منهم الزركشي في البحر المحيط وهو من افضل كتب اصول الفقه. ومن منهم شيخ الاسلام الانصاري الشافعي وغيرهما من اهل العلم
ونبه عليه بعض شيوخنا المعاصرين ايضا منهم شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم وهذا هو الموجود في كتب اللغة هي الحجة الحجة كتب اللغة لا كتب
المخطئين السلام ورحمة الله وبركاته واما الشرط في اصطلاح الاصوليين عامة كحكم وظعي فقد اختلفوا في تعريفه هم واشهر تعريفاته تعريف القرافي كما ذكرناه ايضا مرارا في هذه الدروس وفي غيرها
وهو التعريف المشهور عند المتأخرين ما هو احسنت اقول هو ما يلزم من عدمه العدم لا خليك معنا خلك معنا معنا يا شيخ خلوكم معنا يعني شخص حضر لا تكن كصاحب الفيل
طالب العلم ينبغي ان يكون يعني ثقيلا يعني يطيل بك كل شيء يطير في العجة دايم تعرض لك عوارض كثيرة جدا في في الحياة لا تكن كثير الالتفات لا معنويا ولا حقيقيا
حاول انك تمشي في طريقك الا اذا عجزت هنا لا بد ان تزيح ما يعيقك لكن ما دمت قادر على ان تسير السر ولا تتوقف ولا تكثر الالتفات لا تلتفت
الافضل لك انك دائما لا تلتفت لانه العوارظ كثيرة كثيرة فلا تلتفت اليها. ولا تشغلك عن طريقك طريقك طويل وشاق ومستقيم ما في عوج نعم نقول اشهر التعريفات هو تعريف
القرافي في كتبه الثلاثة الذخيرة والفروق وشرح تنقيح الفصول شرح التنقيح قال الشرط وما يلزم من عدم العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته قال الزركشي في البحر المحيط وهذا افضل التعريفات
ومعنى ما يلزم من عدمه العدم يعني انه اذا عدم عدم المشروط فمن شروط الصلاة الطهارة. اذا عدمت الطهارة عدمت الصلاة هذا معناه ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. يعني اذا وجدت الطهارة لا يلزم منها ان توجد الصلاة
واما معنى شروط الصلاة هذا معنى اخص ما يتقدم الصلاة ويستمر في اثنائها ولا تصح الا به وهو يأتي قبل الصلاة ويستمر في اثنائها ولا تصح الصلاة الا به. هذا هو الشرط
والفرق بين الشرط والركن ان الركن لا يتقدم على الفعل والركن جزء الماهية. الشرط ليس جزء الماهية يعني الركن جزء من حقيقة الشيء ويكون في اثنائه لا قبله ولا بعده
واما الشرط فيكون قبل العبادة لابد ان يتقدم العبادة ويستمر في اثنائها وقد يستمر بعدها منفصلا عنها الطهارة الان كلنا صلينا ونحن لا زال ايش على طهارة يقول المؤلف شروط صحة الصلاة. هذه الشروط المذكورة هي شروط الصحة
فلا تصح الصلاة الا بها وسيأتينا الكلام عليها شرطا شرطا وهذا الكلام صحيح في الجملة الا فيما اختلف فيه هل هو شرط ولا والا ليس بشرط؟ والا ما استثني فيه استثناءات
احوال الاعذار ويقول ستة هذا العدد اخذ ايش بالاستقراء ما معنى الاستقراء تتبع الادلة الشرعية للوصول من خلالها الى نتيجة او الى حكم شرعي وهذا العدد اختلف فيه العلماء لكن هذا هو المشهور في مذهب الحنابلة
اختلفوا في بعض الشروط هل هي شرط او فرض كالنية مختلف في بعض الشروط هل هي شرط او مجرد واجب مثل مثل اجتناب النجاسة وبعض العلماء يقول شروط الصلاة تسعة
وهذا باضافة الشروط العامة اي الاسلام والعقل والتمييز ومن شروط الصلاة شروط الجود يعني تذكر في الاثناء ما شفت احد يعده مثل ماذا في البلوغ البلوغ شرط صحة ولا شرط وجوب
شرط وجوب لا تصح اه لا تجد الصلاة الا على البالغ اما هذه فشروط صحة يقول الاول طهارة الحدث وتقدم تقدم لنا ان الحدث ما تعرف الحدث احسنت قالوا الحدث وصف قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها
الطهارة من الحدث تقدم الكلام عليها في احكام الطهارة الغسل والوضوء وما يتعلق بهما من الاحكام ولذلك لم يتكلم عنها المؤلف. لكن هنا مسائل مهمة تتعلق بكون الطهارة شرط صحة الصلاة
ساذكرها باختصار المسألة الاولى اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا يجوز لمسلم ان يصلي عمدا بغير وضوء او بغير طهارة وهذي مسألة اجماع واتفقوا ايضا على ان من صلى بغير طهارة فهو اثم
ثم اختلفوا في حكمه الوضع فقال الجمهور لا يكفر بذلك ولكنه يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب وذهب الحنفية الى انه يكفر بذلك لانه يهزأ ويسخر ويستهزئ بشعيرة من شعائر الدين
بل هي اعظم شعائر الدين والراجح مذهب الجمهور رحمنا الله واياهم الحنفية رحمهم الله يعترفون انهم اوسع الناس في التكفير فمذهبهم واسع جدا في التكفير بكثير من الافعال قد نص غير واحد كابن عابدين على ان هذا
فعلا هو مذهب الحنفية يتوسعون في التكفير حتى ان بعض المسائل تكون عند الجمهور مستحبة وعندهم كفر مثل انتظار الداخل في الركوع حرام وهو شرك والجمهور يقول مستحب مسائل كثيرة جدا يستغرب
على الحنفية القول فيها بالتكفير لكن كل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان لا يستعجل خاصة في مثل هذه القضايا هذا المسألة الاولى وعلى هذا يجب ان نعلم ان ما يفعله بعض الطلبة احيانا في المدارس انهم يصلون بغير وضوء ان هذه مصيبة كبيرة
بعضهم يصلي وهو جنب هذه مصيبة من المصائب الصلاة هنا حرام ولا تجوز وهذي كبيرة من الكبائر الحكم الثاني ان من صلى وهو محدث ناسيا ان صلاته لا تصح باجماع العلماء
قد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم الان لا تصح الصلاة بغير طهارة وهذا اجماع قطعي لا خلاف فيه دلت عليه النصوص المتكاثرة من الكتاب والسنة والاجماع كلام اهل العلم
قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخر الاية وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
وقال عليه الصلاة والسلام لا يقول صلاة من غير طهور ولا صدقة من غلول وغيرها من النصوص الدالة على هذا المعنى فمن صلى ناسيا انه محدث لقد اجمع العلماء على عدم صحة صلاته
وعلى عدم انعقادها اصلا واجمعوا ايضا على انه يجب عليه ان يعيدها وهذا ايضا اجماع ثابت واجماع قطعي فيجب عليه ان يعيدها اول ما يتذكر الحدث وان كانت اكثر من صلاة
صلى صلاتين او ثلاث او اربع بغير طهارة فيجمع يجب عليه ان يعيدها جميعا ويجب عليه ان يعيدها معا واحدة تلو الاخرى. ولا يجوز ان يؤخرها الى الغد كما يفعل بعض الناس جهلا
يقول الظهر مع الظهر غدا والعصر مع العصر غدا وهذا بدء بدعة لا اصل لها ولا اعرف احدا من العلماء يقول بها قديما ولا حديثا فلا ادري من اين دخلت الى الناس
وهي شائعة عندنا وعند غيرنا حتى في البلدان الاخرى قد نبه بعض العلماء الى بطلانها كما ذكره الحطاب في شرح مختصر خليل وذكر انه قول ساقط لا يقوله الا العوام والجهال
هذا صحيح والافضل في القضاء ان يرتبها واحدة بعد الاخرى. وقيل انه واجب لكن الراجح ان الترتيب مستحب لا يجب يعني اذا فاتتك اربع صلوات الافضل ان تصليها واحدة بعد الاخرى مرتبة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق
لكن لو قدمت حمدا او سهوا او جهلا فلا حرج وقضاء الفوائت على الراجح يستحب فيه الترتيب ولا يجب وتصلي اذا فاتتك الظهر والعصر والمغرب والعشاء تصلي هكذا الظهر ثم المغرب العصر ثم المغرب ثم العشاء
وهكذا اذا فسدت بسبب عدم الوضوء تصليها مرتبة فان صليت العشا قبل ثم المغرب ثم الظهر او العصر ثم الظهر صح لعدم وجود دليل قطعي او صريح او حتى يعني قريب من الصريح
يدل على وجوب الترتيب. فضلا عن اشتراط الترتيب اشتراط الترتيب ليس له وجه البتة والوجوب ليس له دليل واضح ورايته ان يكون مستحبا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا كم مسألة الان
ذكرنا مسألتين طيب من صلى ناسيا الحدث وذكر في اثناء الصلاة انه محدث خالص لا الغنى خالص خلصت المسائل هذي وبعدين نفتح مجال للسؤال ها نؤجل السؤال نؤجله اذا ذكر في اثناء الصلاة انه محدث
يقول يعلم هنا انه لم تنعقد صلاته فيلزمه ان يقطعها فعلا وحقيقة ولا هي ما هي صلاة هذه ولا يجوز له ان يستمر فيها ويلزمه ان يتوضأ ان كان غسل ان يغتسل
ثم يبدأ الصلاة من اولها ان كان في جماعة فيحرص على ادراك الجماعة ما استطاع الى ذلك سبيلا المسألة الرابعة من صلى متطهرا ثم طرأ عليه الحدث يعني هو الان يصلي ثم
اخرج ريحا مثلا وهنا نقول بطلت صلاته ايضا بالاجماع ويجب عليه في هذه الحالة ان يخرج من الصلاة وان يتوضأ وان يستأنف الصلاة من اولها. المسألة الخامسة اذا كان اماما
مصلى متطهرا ثم اطلع عليه الحدث وحكمه في الجملة حكم المنفرد وحكم المأموم كما تقدم لكن يعني تبطل صلاته وفي هذه الحالة يستحب له ان يستخلف ينبغي له ان يستخلف
كيف يستخلف بالكلام بالحركة او بالفعل الكلام يقول تقدم يا فلان كمل من الناس الصلاة اكتبها لمحمد الثلاث سجلها او بالحركة والاشارة يقول له او بالفعل كما فعل عمر رضي الله عنه
يأخذ بيد احدهم كما اخذ عمر بيد من لما طعن عمر اخذ بيد من؟ وقدمه عبد الرحمن بن عوف وهذي فائدة لياليني منكم اولو الاحلام والنهى يأخذ بيده فيقدمه هذا افضل وهو الراجح من قوله العلماء انه يستخلف. هو مذهب الجمهور
فان لم يستخلف استخلف الناس من يصلي بهم يعني الجماعة شافوا الامام راح يقدمون واحد يقدمون المؤذن ولا يقدمون الحافظ اللي جنبه ولا اقرب واحد لانه يحسن الصلاة. فان لم يقدم الجماعة احدا تقدم احد الناس فصلى بهم
تقدم لاقرب الناس الى الامام ويحسن الصلاة الامامة يتقدم بنفسه ان لم يقدموا احدا فان لم يقدم الامام ولم يقدم الجماعة احدا. ولم يتقدم احد للامامة فماذا يصنع الناس هل يقطعون صلاتهم ويروحون للاسواق يتمشون
خلاص يكمل كل منهم صلاته بنفسه منفردا صلاة ولا يقطعون الصلاة وصلاة صحيحة لقول الجمهور وهو الراجح هذا الحكم الرابع السادس والمسألة السادسة تشبه الاولى لكن الفرق بينها انه كان الامام محدثا
فدخل الصلاة وهو محدث ليس انه طرأ عليه الحدث هذي اشد من التي قبلها لانه لا صلاة له اصلا فحكمه في نفسه كالاول وايضا حكم الجماعة على الراجح من قول العلماء كالاول تماما كالذي طرا عليه
الحدث لكن هذه اشد من تلك والخلاف فيها اشد لكن الجمهور ايضا على انه صلاة المأمومين صحيحة ويظن ان هناك انفصال بين صلاة الامام والمأموم. فيه انفصال وفيه اتصال. ليس هناك ارتباط كامل
وفيها المسائل هذي طبعا كلها فيها خلاف ولها ادلة لكن نحن اختصرنا الكلام فيها وذكرنا المهم اكتفي في هذا بهذا يعني اكتفي في هذا الشرط بهذا الكلام افتح مجال للي عنده السؤال ذكرنا ستة احكام كذا ولا لا؟ او ست مسائل
هذي مهمة لا اظنكم تجدونها مرتبة هكذا هذي انا كتبتها بعد تأمل كلام اهل العلم وهي من كتاب الوسيط في احكام الصلاة نقلناها في شرحنا لهذا الكتاب فاللي عنده سؤال يتفظل ونبدأ بك يا حبيبنا. ها ما سؤالك
اذا لم يعلم العدد الذي صلى به وهو محدث نقول يتحرى يتحرى ويأخذ بالاحوط ابراء لذمته فاذا شك هو من الظهر ولا من العصر نقول خلها من الظهر صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء
الله اعلم نعم اذا استخلفه الامام في صلاة جهرية فله احوال فله احوال الحالة الاولى ان يكون الامام لم يشرع في قراءة الفاتحة. فهنا الامر واضح. النائب يشرع في قراءة الفاتحة
من اولها ويكمل الحالة الثانية ان يكون الامام في نصف الفاتحة او في اثنائها مو بالضرورة عاد في النصف فنقول يستأنف الفاتحة من اولها يبدأ من جديد لان الفاتحة لا بد ان يقرأها شخص واحد مثل الاذان
مثل خطبة الجمعة ذكرنا هذا اظن قبل هذه المرة هذا هو الراجح من قول اهل العلم فلا يبني على قراءة الفاتحة ولكن يستأنفها من اولها مركبة من قراءتين فلا بد ان تكون فعلا من شخص واحد
الحالة الثالثة ان يكون بعد قراءة الفاتحة فما يحتاج انه يقرأ الفاتحة يبدأ من قراءة ايش السورة التي تلي الفاتحة كتبت هذا مساك الله بالخير هذا تفصيل هذه المسألة. والله اعلم
وعلى هذا ايضا نفس الشيء خطبة الجمعة ان كان لم يشرع في الخطبة الاولى خلاص واضح او فقط بدأ بالحمد والصلاة لكنه لم يخطب هذا واضح. يبدأ من الخطبة الاولى
ان كان في منتصف الخطبة او في اثناء الخطبة الاولى يبدأ من جديد ايضا كان قد انتهى من الخطبة الاولى وان لم يجلس ليس بالضرورة يكون لكن جاء بايش؟ مجمل الخطبة. ما يسمى خطبة
خلاص تبدأ الخطبة ايش الثانية الله اكبر. وهكذا الكلام في الخطبة الثانية بدأها انتصفها في اخرها وهكذا الكلام في الاذان هذا موضوع استحق ان يبحث فيه الكلام وتجمع الوجوه والنظائر هل هاي ثلاثة امثلة في امثلة اخرى
تشابه هذه المسائل ليجد يذكرنا به وهذا موضع كتاب او موضع بحث لعل احدا ان يكسبه في الذهن قد يتيسر ونكتب فيه ان شاء الله لكن نحتاج ضابط له وجامع
قبل الاستخلاف والامام لو قرأ هذه اضفها الى مسائل هذا الكتاب لو قرأ المأموم كان قد قرأها قبل. يعني طول مثلا الامام وقرأها قبل قراءة الامام فهل تجزئ الجوة؟ لا ما تجزئ لانه قرأها لنفسه ولم يقرأها ايش
للجماعة الامام يقرأ لنفسه ولمن وراءه اما المأموم فانما يقرأ هنا نقولها تبدأ من جديد تقرأها من اولها فين كانت الصلاة السرية نقول ان غلب على ظن ان الامام قرأ ولا يقرأ من جديد
والله اعلم تفضلوا الشيخ عبدالله الخلاف مسألة اجتهادية طبعا يقينا هذه مسألة ايش اجتهادية يقينا لا يمكن ان تكون قطعية ما فيها نص نقول لعله ان شاء الله تصح الصلاة. نعم
السبيعي ها افتقدناك حياك الله تفضل لا بأس لا بأس لو يعني كانوا الموجودون خلف الامام ما في احد يحسن الامامة وفي احد احد طرفي الصف لا بأس ان يتقدم
ان كان في ميكروفون يقرب للماء وان كان ما فيهم قرفون يتقدم بس يصلي فيهم من اي مكان كانوا في خيمة ولا كانوا في مكان بدون مكبرات كيصليوهم في اي مكان
موب لازم يروح للوسط وين راح بالسرور على جنب ما يترك القبلة يمشي على جنب ما يروح يترك القبلة على يمينه ولا على يساره لا هذا تبطل صلاته لكن يمشي على جنب. هذي الحركة
وان كثرت فهي لمصلحة ايش الصلاة طيب مما يرفع ماشي على مذهب الجمهور الجمهور يرون ان من ترك الصلاة سنة ولا سنتين ولا ثلاث يجب عليه ان يقضيها هذا مذهب الامام الاربعة
والقول الثاني انه لا يقضي شيئا والقول الثالث التوسط انه ان كانت قليلة يوم يومين ثلاثة قضاها ان كانت كثيرة شهرين ثلاثة سنة سنتين لا يقضيها هذا الذي نفتي به
وهو القول الوسط وانه كانت يسيرة يوم يومين ثلاثة اربعة اسبوع تقضيها اما ان كانت شهر شهرين سنة سنتين يكفي ان يستغفر وان يتوب الى الله جل وعلا. فمن اخذ بالحزم وقضى هذا طيب. ما يثرب عليه
الله اكبر اقرأ تفضل ينبني عليه هل هل تارك الصلاة كافر هؤلاء وهل كفر اكبر هل كفره كفر اعتقادي ولا كفر عملي لا يخرج عن ملة الاسلام. وينبني عليها فهم مختلفون ايضا في هذا هي ليست مسألة اتفاق
هي مبنية على عدة مسائل منها ليكفر او لا يكفر ومنها ليصح القضاء بعد خروج الوقت او انه ليس عليه امرنا فهو رد. كل هذا ايضا محل خلاف بين اهل العلم
الله ماشي اقرأ احسن اليكم قال ودخول الوقت فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيئه سوى ظل الزوال. ويليه المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه. سوى ظل الزوال
الى المغرب والضرورة الى الغروب. ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. ويليه المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. والضرورة الى طلوع فجر ثان. ويليه الفجر الى الشروق. وتدرك مكتوبة باحرام
في وقتها لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها. ولا يصلي حتى يتيقنه. او يغلب على ظنه دخوله ان عجز عن اليقين ان عجزت ان عجز عن اليقين عجز مثل ضربا
وزنها مثل ضرب عجز يعجز هذا يضبط لكم هذه الكلمة. نعم ان عجز عن اليقين ويعيد ان اخطأ. ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته. وما يجمع اليها قبلها ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا ما لم يتضرر او ينسى. او يخشى فوت حاضرة او
يقول المؤلف رحم الله اياها الثاني من شروط الصلاة دخول الوقت. هكذا عبر اكثر الاصحاب دخول الوقت وعبر بعضهم بقوله الوقت وهذا اختلاف في التعبير ولكن التعبير الاول احسن من الثاني
في هذا الباب والتعبير بالثاني احسن من الاول في باب صلاة الجمعة ما معنى هذا الكلام الفقهاء يعني دائما هم عندهم دقة في العبارات فاذا قلنا الشرط دخول الوقت يكون الشرط هو دخول الوقت. اما خروج الوقت
واما ذات الوقت فليس بشرط بمعنى انه تصح بعده اما اذا قلنا الشرط هو الوقت معناه ان اوله واخره شرط فلا تصح قبله ولا تصح ايش ولهذا يصح هذا التعبير في الجمعة ولا يصح في شروط الصلاة
تعيد بطريقة اخرى اكثرهم يعبر في شروط الصلاة بدخول الوقت. وهذا ادق من تعبير بعضهم بقوله الوقت وكثير منهم او اكثرهم يعبر في الجمعة بقوله من شروطها الوقت وبعضهم يقول دخول الوقت. والوقت في الجمعة ادق ودخول الوقت في شروط الصلاة ادق
لماذا؟ لانه من شروط الصلاة دخول الوقت لكنها تصح بعد الوقت فلو نام عنها او لو انه اه اه اخرها لعذر او لغير عذر او لاي سبب. او نسيان تصح بعد الوقت
فمثلا صلاة العصر تصح بعد غروب الشمس واما اذا قلنا الوقت شرط للصحة فمعناها انها لا تصح بعد خروج الوقت وهذا صحيح في الجمعة لان الجمعة لا تصلى بعد خروج وقتها مهما كان السبب
ولكن تقضى ايش ظهرا تقضى ظهرا ولهذا حسن في باب الجمعة التعبيد عن الشروط بالوقت بس فقط هكذا الوقت من شروط صحة الجمعة الوقت لانها لا تصح قبله ولا تصح
بعده وحسن التعبير في هذا الباب بدخول الوقت لانها لا تصح قبله ولكن تصح ايش بعده فقهتم احد ما فهم جميل ها هنا مسائل المسألة الاولى اجمع العلماء على ان للصلوات الخمس المفروضات اوقاتا محددة
هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم كل صلاة لها وقت محدد ليس هناك صلاة ليس لها وقت من الصلوات المفروضة المسألة الثانية اجمع العلماء ايضا على ان دخول الوقت شرط لصحة الصلاة
وهذا ايضا اجماع قطع وادلته ايضا كثيرة في الكتاب والسنة قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني انها فرطت في اوقات معلومة محددة ومؤقتة باوقات معلومة
وقال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وغيرها من الادلة اما السنة الاحاديث فيه كثيرة ايضا حديث امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم
وايضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه مسلم في الصحيح في تحديد اوقات الصلوات سيأتي الاشارة اليها اثناء الشرح ان شاء الله تعالى هنا مسألة مهمة ما الاحكام المترتبة على معرفتنا بان دخول الوقت شرط من شروط صح الصلاة
عندنا اربعة احكام كم حكم اربعة احكام الحكم الاول انه لا تصح الصلاة قبل دخول وقتها. وهذا محل اجماع بين العلماء رحمنا الله واياهم. فمن صلى الظهر قبل الزوال عالما او جاهلا او ساهيا او غافلا على جميع الاحوال صلاته ايش
لا تصح ظهرا لا تصح ولا تجزئه عن صلاة الظهر ويجب عليه ان يصليها بعد دخول الوقت حتى لو كبر تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت فلا تصح هذه الصلاة ثانيا
الحكم الثاني انه يجب على المسلم ان يؤدي هذه الصلاة في وقتها ولا يحل له ان يؤخرها عن الوقت ولكن له ان يصليها في اول الوقت وفي اوسطه او في اخره بحيث ينتهي منها قبل خروج
الوقت المسألة الثالثة انه لا يحل له ان يؤخر الصلاة بعد خروج وقتها وتأخير الصلاة بعد خروج وقتها كبيرة من كبائر الذنوب باجماع العلماء كما نقله القرطبي في التفسير قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
قال سعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهم قالوا قال هم الذين يؤخرونها عن وقتها. وهكذا قال مجاهد بن جبر المكي وغير واحد من السلف ومن الاول ومن الثاني والثالث نصل الى حكم مهم جدا
هو ان المسلم يجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها بحسب استطاعته وان فاته اي شرط من شروط الصلاة هذا الحقيقة حكم نقدر نقول هو خامس لا اله الا الله
وعلى هذا الذي يكون في الطائرة هذه مسألة مهمة جدا هذا نستفيدها من من هذه المسألة الذي يكون في الطائرة والطائرة لا تنزل الا بعد خروج الوقت مثل الفجر او الظهر او العصر
مع مراعاة مسألة الجمع او العشاء او المغرب مع مراعاة مسألة الجمع نقول لا يحل لك ان تؤخر الصلاة حتى تنزل من الطيارة موب على كيفك قال انا ما اقدر اقوم من نص الجالس
لكن لا تؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت صلي على حسب حالك وهكذا المطمور او المحبوس او غيره يصلي على حسب حاله ولو بغير وضوء ولو بغير اه اه تيمم. صلي على حسب حالة في الوقت
الحكم الخامس ان من صلى بعد خروج الوقت عامدا فقد اختلف العلماء هل تصح صلاته او لا تصح صلاته اختلفوا في من اخرها عمدا هل يجب عليه ان يقضي او لا يقضي
وجمهور العلماء على ان من اخرها عمدا يجب عليه القضاء ومذهب الائمة الاربعة وهو الاحوط والابرأ للذمة وهو الاولى بالعمل الذي يجلس يلعب ولا يتفرج على حاجة ولا ها اصلي الان بعد شوي بعد حتى خرج الوقت
جمهور اهل العلم يقولون يجب عليك ان تقضي هذه الصلاة مع التوبة الى الله جل وعلا وهذا لا ينبغي العمل به والافتاء به لشدة امر الصلاة وعظمتها في هذه الشريعة
وذهب الظاهرية الى انه لا يصح منه القضاء اختار هذا بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم والعمل بالاول او لا حتى لا يستهين الناس بالصلاة لكن يقال تب الى الله وصل
هذي كم حكم خمسة احكام خمسة احكام اللي ذكرت انه الخامس لعلك تذكرني به برسالة اني ما قيدته عندي هذي خمس خمسة احكام مهمة تترتب على معرفتنا بكون الوقت او دخول الوقت شرق صحة الصلاة
قبل ان ندخل في المسائل وفي تفصيل اوقات الصلاة هل عنده سؤال فيما تقدم؟ لا احد يسألني عن اشياء ما بعد جاءت في احد ما فهم شيء او اشكل عليه شيء مما ذكرناه
تفضل من استيقظ قبل طلوع الشمس دقيقة هل يصلي بغير طهارة؟ لا يتوضأ ويصلي كان عليه غسل يغتسل ويصلي وين خرج الوقت الله اعلم هنا مسألة مهمة ايضا تتعلق بهذا
وهي ما اذا بقي على خروج الوقت وقت لا يتسع للفريضة والنافلة الراتبة فهل يبدأ بالفريضة او بالنافلة يعني مثل الان باقي عشر دقايق وتطلع الشمس هل يصلي الراتبة ولا يصلي الفريضة
نقول صلي الفريضة صلي الفجر ولا يجوز ان يبدأ بالنافلة ان الفرض مقدم وهذا الذي ذكره الفقهاء كما في المغني والشرح وكشاف القناع وهذا الحقيقة الذي لا يجوز القول بغيره
وذهب بعض مشايخنا الاجلة الى عكس هذا القول قالوا يبدأ بالنافلة وان خرج الوقت وانا الحقيقة ارى ان هذا القول يعني ليس بصحيح. والدليل اللي ذكروه لا يصح الاستدلال به على هذه المسألة
وان كان هذا قول شائع عند المعاصرين ولكني لا ارتضي هذا القول ولا اراه صوابا. فالصواب ما ذكره الفقهاء ولم يذكر الصاحب المغني غيره ولا صاحب الشرح غيره ولا صاحب الكشاف غيره. ولم اقف انا عند المتقدمين على خلافه
على كل حال ينتبه لهذا في شكاوى موجودة كلام لبعض العلماء موجود على اجلالنا واحترامنا لعلمائنا وشيوخنا لكن الحق اولى بالاتباع والادلة مع من قال انه يبدأ بالفريضة وهذا الذي نص عليه اصحاب
الفقهاء المتقدمون رحمة الله علينا وعليهم اجمعين هم يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قالوا هذا وقتها اذا قام فيصليها كما يصليها عادة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر فصلى النافلة ثم الفريضة
بعد ان وجهان للدلالة وكلاهما لا دلالة فيه. الوجه الاول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن فعنها لتفيد انه قد خرج الوقت لا يصح الاستدلال به على من استيقظ في الوقت
هذي تفيد انه قد خرج انه لا يقال نام عنها الا وقد خرج وقتها. الاستدلال به من هذه الحيثية غير صحيحة واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو كذلك. صحيح
لمن نام عن الصلاح حتى خرج وقتها فيصلي النافلة ثم الفريضة فقوله مطابق لفعله فكلا الحديثين انما هو بعد خروج الوقت بتمامه فاذا خرج الوقت انتهى. صار لك وقت بديل. وقت جديد
اما اذا استيقظت في اخر الوقت فلا يزال معك ايش في الوقت الاول الوقت الاول باقي. لحاله. فيجب عليك ان تبادر بالصلاة المفروضة قبل خروج وقتها الله اعلم فهمت يا شيخ
تبارك ها تطلب له انت صلاة الفجر طيب وبعدين اتسع فكان ماذا على كل حال تحتاج مزيد من التأمل نحتاج الى مزيد من التأمل وترتيب الفكرة في راسك قبل. يعني
فهمها فاهمها انا فاهمها المعاند هذا لا شك انه لا يحل له ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها لكن لو اراد ان يصلي في اخر الوقت يقال لا بد ان ايش؟ تتوضأ
لابد من الوضوء الكلام على شخص عاجز عن الوضوء او يحتاج انه آآ يبحث عن ماء او كذا هذا الذي يقال انه يصلي في الوقت على حسب حاله الله اعلم
ماشي نعم نعم اذا خرج الوقت يصلي النافلة قبل لا بالنسبة للنائم خلاص اذا قام يجب عليه ان يصلي هو مخاطب بالصلاة لكنه هو لا يستطيع ان يصلي الا بشروطها
وليس عاجزا عن الشروط ان كلامنا في الاول قلنا مثلا صاحب الطائرة كلامنا صاحب الطائرة او اللي في قطار او هذا عاجز عن الشروط هذي عندنا من قواعد الفقه الكبرى المتوسطة يمكن
اللي هو الميسور لا يسقط ايش فهو قادر على ان يصلي في الوقت والوقت كما يقول الشيخ وابن القيم الوقت هو اهم شروط الصلاة بدليل ان الشارع اباح لك التيمم
مع انه معروف ان الانسان لو صبر يوم يومين سيجد ايش؟ سيجد الماء مع ذلك قال لك صل في الوقت الفرق بينهما هو هذا نعم استيقظ ايش هذي مسألة اجتهاد. الجمهور لا يبيحون له هذا. الشيخ الاسلام ابن تيمية يقول له تيمم. وفي النفس منه شيء يعني
انا اقول يغتسل ما يتيمم فاتته صلاة الجمعة يغتسل فان ادركها والا يصليها ظهرا ينبغي ان نعرف مسألة مهمة كثير من الناس خاصة النساء يقول لك وبعض الشباب ايضا اللي يعني
يعني لا يدركون الاحكام وعندهم بعض التميع الزائد في قضية الاغتسال الاغتسال الشرعي ماء ويكفي يعني ما ياخذ ثلاث دقايق كثير من الحريم يسألوني يقول تغتسلي بموية وروحي صلي قبل خروج الوقت. تبين تمشطين وتكددين وشامبوات وساعة ونص وتسبحين. هذا بعدين
مش في وقت الصلاة ينبغي بل يجب ان نفرق بين هذا وهذا الغسل الواجب يكفي وقف على الدش. يمكن حتى دقيقة قلت خلاص قضينا وبزبط وبتشنب تاخذ لي ساعة ونص في الحمام هذا ما يجوز في هذه الحالة
اذا ضاق الوقت ما قد تدي تزيد في في وقت الاغتسال يجب ان تأتي بالغسل الذي لابد منه والله اعلم. هذه مسألة مهمة ينبغي ادراكها يعني هو شيخ الاسلام في بعض الصور مش في صلاة الجمعة يقول لان ليس لها بديل. قال مثل صلاة الجنازة
لكن النفس ما تقبل هذا الصراحة ما تقبله نعم انت توجد ان تصلي المغرب يعني طيب الوقت لا يدرك الا بركعة كاملة بسجدتيها ليس بتكبيرة الاحرام هذا هو الراجح في حديث ابي هريرة سيأتينا الكلام على هذه المسألة
وانبهك ايضا الى امر انه الان صلاة العشاء مؤخرة والاذان في اول وقته لا يحل لاحد ان يؤخر المغرب الى اذان العشاء اليوم اللي هو ساعة ونص وفي رمظان ساعتين لا يحل لك ان تؤخر صلاة المغرب الا بمقدار خمسين دقيقة الى ساعة
بعضهم يزيد الى ساعة وربع وفي النفس منها شيء لكن قد تكون في الشتاء في الصيف يعني ممكن يعني على كل حال لا تؤخر صلاة المغرب كثيرا لا تؤخرها كثيرا ولا تؤخرها الى العشاء يقينا
وقتها لا يكاد يزيد عن ساعة ساعة وعشر الله اعلم. نعم هذا يعزر هذا يضرب يجلد حتى يحمر ظهره ان شاء الله يتوب الى الله هذا لعب هذا اذا استيقظ الانسان يجب عليه ان يبادر بالصلاة
سواء في اخر الوقت او بعد الوقت لا يجوز ان يؤخرها اكثر من هذا الله اعلم طيب ماشي يقول المؤلف وقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤوس وظل الزوال
يعني بعض الفقهاء يبدأ بوقت الظهر وبعضهم يبدأ بوقت الفجر. وكل قول له وجهة نظر ليس هذا موضع انا نذكره الان وتسمى صلاة الظهر الصلاة الاولى وهذا له وجه وهذا له وجه لكنه ليست قضية ذات بالها
قوله من الزوال اجمع العلماء على ان الظهر لا يبدأ وقتها الا بعد زوال الشمس ما معنى زوال الشمس؟ زوال الشمس وحركة الشمس عن كبد السماء متجهة الى الغرب هذا معنى قال زالت الشمس اذا تحركت من وسط السماء من كبد السماء الى جهة ايش
الغرب كليتها لا بمركزها وهذا مهم جدا هذا وقد لا تجدونه عند احد يبين لكم هذه الجزئية بكليتها لا بمركزها فهذه مسألة اختلف فيها الفلكيون مع الفقهاء والشرعيين الفلكيون عندهم الزوال يكون من تحرك او انتقال المركز السنتر
واما الفقهاء فعندهم الزوال هو حركة الشمس كاملة والفرق بين هذا وذاك اربع دقائق الى خمس دقائق بالدقائق المعاصرة ولهذا الحقيقة وقت الظهر الان فيه اشكال ولذلك لا ننصح احد ان يصلي الظهر قبل خمس دقائق من الاذان
لانه مبني على كلام الفلكيين. لا على كلام الفقهاء وفي هذا الكتابات وفيه بحوث موجودة يعني ومطروحة افضلها فيما وقفت عليه كتابان اه الدكتور نزار الشيخ كتاب مختصر جدا مطبوع في يمكن سبعين ثمانية صفحة وكتاب مطول جدا في اكثر من ثمان مئة صفحة
عن اوقات العبادات الزمانية والمكانية ونبه على هذا بعض شيوخنا عفا الله عنا وعنهم اجمعين قال حتى آآ يصيرا ظل الشيء مثله عبر بالمنتصب مثل هذه القارورة منتصبة واقفة او هذا الجوال منتصب واقف
قال اذا صار ظله الذي كنت تحته مثل طوله فهنا نهاية وقت ايش الظهر فيبدأ وقت الظهر من زوال الشمس حتى مصير ظل الشيء مثله قال المؤلف وهذه جزئية يمكن اكثركم يقراها ولا يفهمها
انتبهوا معي حتى اوضحها لكم قال بعد او سوى ظل الزوال او يعبر البعض قال سوى شيء الزوال ما معنى هذا الكلام انتبهوا قليلا هذا الان شاخص لو افترضنا ان هذه هي الشمس
هذه الشمس مثلا يعني ما يبين تقول طفي النور طيب هذي مثلا هذا الفيء وهذي الشمس هذا الان الشرق الشرق شمس تأتي الظل الان وين يكون هذه الجهة ما هي
الظل جهات الغرب جهات ايش؟ الغرب الشمس تأتي من المشرق الظل عكسها اذا توسطت الشمس في كبد السماء هذي كبد السماء هذا الوسط الان هل ينتفي الظل مئة في المئة ولا يبقى ظل قصير
يبقى ظل قصير وفي الصيف اقصر من في الشتاء هذا الظل القصير هذا الظل القصير هذا هو قصير ظل قصير يسمى فيء الزوال يعني الظل الذي زالت الشمس وهو موجود
لان الظل لا يلتفت تماما اذا توسط الشمس ولكنه يكون قصيرا. يعني الان الظل من من الشروق هذا هو طوله. ثم الشمس تتوجه للوسط وينقص ينقص ينقص حتى يكون مقدار شبر تحت رجلك شبر تقريبا شبر ونصف
هذا اسمه فيء الزواج. فيء الزوال هذا ملغي لا يحسب فلما نقول ظل الشيء مثله يعني من هنا نبدأ. من بعد الشبر. هذا الشبر غير محسود هذا شيء الزوال لا يحسب في مصير ظل شيء مثله. اذا متى ينتهي وقت الظهر اذا صار ظل
الشيء مثله وزيادة ايش ؟ الشبر هذا الذي زالت عليه الشمس. يعني فرضنا ان هذا الشاخص طوله ومثلا متر يكون متى ينتهي وقت الظهر اذا صار طوله متر وشبر. هذا متر ومعه فوقه ايش؟ الشبر اللي هو ايش؟ فيء الزوال
ظل الزوال هذا غير محسوب. لا تحسبه في العدد. وهكذا لما نقول العصر نصير ظل الشيء مثليه. يصير هذا وهذا وفيه في ظل الزوال موجود. زوج شبر يعني مترين وشبر
وقد يكون ظل الزوال احيانا شبرين في الشتاء قد يكون خمسة اشباق. الشتاء يطول ظل الزوال. فجميع الاحوال ظل الزوال لا يحسب طبعا انتم اهم شيء تفهمونها نظريا وممكن تطبقها عملية اذا طلعت البر
هناك بعض المقاطع في ناس يشرحونها وما يعرفون ما انتبهوا لهذه القضية دقيقة يذكرها الفقهاء في كل الكتب والفقه حتى الكتاب المختصر هذا يذكرها لانه ضرورة في فهم المسألة ولكن اكثر الناس يقراها ما يفهمها. ما يدري وش معناها
يطبون غلط ويشرحون غلط انا لا اعني اهل العلم اعني المبتدئ والعامي ولا اما العلماء يعرفون هذا كله ولا منين جبنا الكلام هذا اخذناه من العلماء وضح لكم الان هذي معنى كلمة فيء الزوال
وين راح الكتاب وانا اقدر اشرح كيف يشرح غيري اشرحها نظري وامشي وانا متأكد ان اكثركم مو بفاهم هذا لكن انا اريد ان تفهموا وان طال بنا الكلام في الشرح
المهم ان تفهم المراد واللي هذي فائدة الشيخ اذا الاستاذ ما يفهمك ما استفد من شي كانك تقرا في كتاب ولا تسمع مسجل واياك سم تفضل من هو اللي ذكر اسبوعين
تختلف تختلف انا مع قد شفته اصبعين. انا ما قد شفته اصبعين لا شيخ ولا شي. اكثر ما اشوفه قريب من الشبر هذا الشيخ عبد القادر بدران ولا غيره عبد القادر بدران على كل حال تختلف باختلاف البلدان
واختلاف الاوقات مانا مختلفين انا وياه شبرين ثلاثة اقل اكثر. لكن افهم انها في ظلمة موجود لكن كونه اصبعين اظنه مبالغة في في في قصر الظل انا انا نفسي قد تابعت سنوات ما قد رأيتها تاصل يعني اقر من شبر
تلقاها موجودة الشبل على الاقل في عز الصيف. عندنا هنا في نجد والمؤلف شامي يمكن عندهم تصل الى هذا لا ادري او المحشي نعم طبعا طبعا اذا الشخص طويل يكون يمكن شبرين
واذا الشخص قصير يمكن بعد مو بشبر مدري عنها اصبعين يعني لو كان الشاخص قصيرا بيصير اصبع بعد لكنهم اكثر ما يتكلمون عن شخص الانسان يعني فهو لعل ذكر الاصبعين ذا اذا كان الشاخص قصيرا
وش ذكر هو؟ اي حد يداوى عواد لا بأس عشرة اصابات الله يهديك يا ابو غلا عشر اصابع حتى اصغر من القلم. اصغر من قارورة الصحة ذي. اي نعم بيصير اقل من اصبعين
هذا ماش هذا ماش حلها محمد محمد الشمري ايه ايه انا اتكلم عن الانسان انا اتكلم عن الانسان. الانسان الطبيعي مثلي كذا انا طولي مئة وخمسة وسبعين تقريبا او مئة وثمانين
يعني تلقى غالبا في عز الصيف في ايات الحر يعني تحتك شبر شبر وشوي يعني ما ينقص عن هذا اما الكلام اللي ذكر هذا لا بصحيح. على كل حال نتعدى هذا
اه اذا خلاصة الكلام خلاصة الكلام ان وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس الى مصير الظل مثله بعد ايش شيء الزوال من يبين لي من المراد من فهي الزوال ما في الزوال؟ كلكم تقولوا عرفناه
الزوال واحد ما بعد سمعنا الصوت تفضل نعم هو الظل الذي يكون تحت الشخص او للشاخص عند توسط السماء الشمس في كبد السماء ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه ويليه المختار للعصر. يعني يلي
وقت الظهر اذا انتهى مباشرة يدخل ايش وقت العصر وليس بينهما فاصل وليس بينهما مشترك. لا فاصل ولا ايش؟ اشتراك انما يخرج الظهر ويدخل العصر. هذا هو الراجح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم
قوله الوقت المختار يعني وقت الجواز وقت جواز صلاة آآ العصر قال حتى يصير ظل كل شيء مثليه يعني بعد في ايش الزوال كما تقدم وشرحناه ومعنى ان يصير ظل الشيء مثليه ان يصير ظعفه يعني. ظعفه. ذكرنا
الظهر مثله والعصر مثليه والقول الثاني انه الى الصرار الشمس وهذا اقوى من القول الاول وهما متقاربان يعني يعني الاصفرار يلي مصير ظل الشيء مثله بعد ربع ساعة يمكن او عشر دقايق او ثلث ساعة حسب طول النهار من قصته ففي الشتاء
ففي آآ الصيف يطول وفي الشتاء يقصد وقال بعض العلماء يستمر الى غروب الشمس الى غروب الشمس ولكن ما بين الاصفرار والغروب وقتك راهية ما ينبغي تأخير الصلاة اليه هذا مذهب الشافعية والظاهرية
وهذا هو الاقرب والله اعلم ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس ولكن لا ينبغي تأخيرها بعد الفرار. الشمس يكره ذلك واذا صار يفعل هذا دائما فقد يكون حراما لانه هنا في تشبه ايش؟ بالمنافقين
كما جاء هذا في حديث انس في صحيح مسلم قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان ركعها نقرها او قال ركعها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
وقال بعض العلماء من الاصفرار او من مصير ظل الشيء مثليه الى الغروب وقت ضرورة والذي يترجح عندنا ان ما في شي اسمه وقف ظرورة الكلام على وقت الضرورة في محله ان شاء الله
ثم قال المؤلف والضرورة الى الغروب. الضرورة هو الوقت الذي لا يجوز تأخير الصلاة اليه. الا في حال اختلفوا في المراد بالضرورة على قولين. قيل الحاجة الماسة جدا التي يضطر اليها
هذا قول بعض الحنابلة والقول الثاني ان المراد بالضرورة وقت زوال العذر عن المعذور الحائض تطهر والنفساء تطهر والمغمى عليه استيقظ وهذا مذهب الشافعية وعلى القول الذي رجحناه ان ما في وقت ظرورة
ولا حاجة لنا بالترجيح في هذه المسألة وان كان قول الشافعي عندي احسن مما ذكره بعض الحنابلة لو قلنا بوقت الضرورة وعندهم اوقات الضرورة اثنان اخر العصر ومن اخر وقت العشاء الى الفجر
وسيأتي ان شاء الله ان الراجح ان اخر الليل وهو من منتصف الليل الى الفجر هذا ليس بوقت للصلاة مطلقا لا ظرورة ولا غير ظرورة اذا طهرت المرأة الحائض الساعة وحدة ليلا او ثنتين ليس عليها اي صلاة تنتظر صلاة
الفجر وهكذا اذا افاق المغمى عليه او اسلم الكافر او بلغ الصبي ولم يصلي كلهم ليس عليهم صلاة لا العشاء ولا المغرب ولا غيرهما والمراد بالغروب هل هو بداية الغروب؟ يعني بداية نزول القرص او اختفاء القرص
اكثر العلماء على ان المراد اختفاء ايش القرص هذا المراد بالغروب لا شك ان هذا هو الصحيح وهو مقتضى اللغة لا يقال غربت الشمس الا اذا اختفى قرصها وراء الافق لا وراء الجبال
فلابد ان يكون الافق ظاهرا حتى تقول غربت الشمس ويليه المغرب يعني اذا غربت الشمس بتمامها دخل وقت صلاة المغرب وهذا محل اجماع اجمع اهل العلم على ان المغرب لا يدخل وقتها الا اذا غربت الشمس. بتمامها اذا غرب القرص كاملا دخلت
دخل وقت صلاة المغرب الراجح من قول العلماء ان وقت المغرب موسع وانه يستمر الى مغيب الشفق واختلفوا هل الشفق هنا الابيض او الاحمر على قولين والراجح انه الشفق الاحمر
اذا غابت الحمرة في السماء فقد خرج وقت صلاة المغرب ودخل وقت صلاة العشاء واذا دخل وقت صلاة العشاء يستمر يقول المؤلف الى ثلث الليل وهذا هو المذهب عند المتأخرين
والقول الثاني انه الى منتصف الليل وهو الراجح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ووقت العشاء الى منتصف الليل الاوسط اذا انتصف الليل خرج وقت العشاء قال المؤلف والضرورة الى طلوع الفجر الثاني
اللي هو الفجر الصادق. والراجح كما تقدم انه اذا انتصف الليل لم يكن لم يعد هناك وقت للصلاة انما هو صلاة النافلة صلاة الليل النافلة صلاة الوتر اما الفريضة فقد انتهى وقتها بمنتصف الليل
اما هذه الاوقات بالساعات فاكثرها معروف لانه يعرف من خلال التقاويم الان والاحتياط في الفجر الا تستعجل في صلاتها الى ربع ساعة تقريبا او اكثر والمغرب الظهر لا تستعجل في صلاته الى خمس دقائق من الاذان
وبقي عندنا وقت صلاة العشاء ما هو نهاية وقت العشاء وهو منتصف الليل؟ كيف نعرف منتصف الليل؟ لا عاد انتبهوا معي نعرف منتصف الليل في اي مكان. طبعا اولا ننبه الى خطأ شائع
انهم يقولون منتصف الليل الساعة اثنا عشر ليلا وهذا كلام فاسد. ليس عليه اثارة من علم. ولا يقول به احد من العلماء ولا الفقهاء هو خطأ بالاجماع انما منتصف الليل يختلف باختلاف الزمان والمكان
وصفة معرفة او طريقة معرفة منتصف الليل ان تنظر الى الساعة التي غربت فيها الشمس مثلا هذه الايام تغرب الشمس تقريبا نقول كسور الساعة خمس وتحسب من من الغروب اللي هو الساعة خمس الى طلوع الفجر. ايضا طلوع الفجر تقريبا الان كم
حذف القشور نقول الساعة خمس تحسب من خمس الى خمس كم ساعة اثنعشر ساعة اقسمها على اثنين ستة تاخذ الستة هذي فتضيفها الى وقت غروب الشمس. متى غربت الشمس؟ خمس. زائد ستة احدعش. اذا منتصف
بالليل في الرياض تقريبا الساعة ايش؟ احدعش يعني الان تقريبا ممكن يكون احدى عشر وعشر احدى عشر وربع اذا يعني دققنا مرة بس هذا طريقة الحساب في اي مكان من الارظ
تخرج منتصف الليل بهذه الطريقة واضح؟ اذا تستخرج اول شيء عدد ساعات الليل تقسمها على اثنين وتضيفها الى وقت الغروب تطلع عندك ساعة فلو كان غروب الشمس الساعة ست والليل عشر ساعات
اقسم العشر ساعات على اثنين كم خمسة الساعة ست زائد خمسة كم يصير؟ ايضا احدعش ولو كان غروب الشمس الساعة ست في مكان ما وعدد ساعات الليل اثنى عشر نصفها كم؟ ست
ستة مع ستة كم؟ اثنى عشر يكون منتصف الليل فقط في هذه الحالة الساعة اثنعش واضح الان احسنتم قال والفجر الى الشروق. الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب وفجر ثان وفجر اول
فالصادق هو الثاني والكاذب هو الاول الاعتبار بالفجر الثاني وليس بالفجر الاول. بالفجر الصادق وليس بالفجر الكاذب والفرق بينهما ان الكاذب يكون رأسيا كذنب السرحان يعني الذئب كما جاء في الحديث الصحيح
يكون معترظا هكذا يكون من الشمال الى الجنوب او من الجنوب الى الشمال. اما الصادق فهو ايش؟ افقي عرظ يكون من الشرق الى يكون عفوا عفوا لا يكون الصادق يكون من الشمال الى الجنوب. معترض هكذا هذا الشرق يكون معترض من الشمال
الى الجنوب او من الجنوب الى الشمال واما الاخر فعكسه يكون اه اه رأسيا من الشرق الى الغرب او من الغرب الى الشرق واضح يكون كما في الاعتذار بالسرحان يعني تراه هكذا في الافق ثم يختفي
والفرق الثاني بينهما هو هذا الذي اشرت لان الكاذب يختفي يختفي ويعود بعده ظلام واما الصادق فانه لا يختفي. يبدأ البياض ايش؟ وينتشر وينتشر حتى تطلع الشمس حتى تطلع والعبرة
ببيان وتميز الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وليس بانتشار الظوء. كما يظنه بعظ الناس ويراه هكذا بعظ الفقهاء الصواب انه كما قال الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر يعني يظهر
في الافق بياض بعد السواد ثم يبدأ البياض يزداد والسواد ايش؟ يتناقص حتى ينتشل البياض وبعد البياظ يأتي تأتي الحمرة وبعد الحمرة تطلع الشمس هذا هو الفجر الصادق والفجر الكاذب وهذا لا يرى في المدن. لا يرى الا في البراري والصحاري او في القرى التي ليس فيها اضواء وتكن صغيرة يعني تستطيع ان ترى
الافق وقد تراه في السفر عموما اذا انتبهت اذا كنت متجه الى جهة المنطقة الشرقية او اي مكان في الشرق يتبين لك الخير الابيظ من الخيط الاسود بس يحتاج الى آآ دقة نظر وتأمل ثم اول ما يظهر طبعا ثم يبدأ يزداد يزداد حتى يراه الجميع
قال وتدرك المكتوب بالاحرام في وقتها يعني بماذا تدرك الصلاة اذا بتكبيرة الاحرام والقول الثاني ان الصلاة لا تدرك الا بركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان تغرب من الفجر قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة
من العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك العصر متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي الحديث الاخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا يدل على انها تدرك الا بركعة وهذا هو الراجح. والمقصود الركعة الكاملة يعني بسجدتيها. فمن ادرك من الصلاة
مقدار ركعة وهو دقيقتان تقريبا. فقد ادرك وقت الصلاة. ادرك وقت الصلاة ومن ادرك اقل من ذلك فهو لم يدرك الصلاة وهو اثم. ولكن يقول المؤلف يجب عليه ان يصلي الصلاة. كلها
لا في الوقت لا يخرج جزءا منها خارج الوقت. يعني يسلم في اخر الوقت اما لو سلم بعد خروج الوقت فهو اثم وهو صلاة صحيحة ولكنه يأثم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوقت او قال الصلاة بين ايش؟ هذين الوقتين فجعل الصلاة ايش؟ كلها بين
هذين الوقتين. وهذا هو التوفيق بين حديث من ادرك وبين حديث جبريل الصلاة بين هذين هذاك يدل على مطلق الادراك لكنه لا ينفي ايش؟ الاثم وهذا يدل على وجوب ان تصليها كلها في الوقت
وهذا هو الراجح ومذهب اكثر اهل العلم انه لا يجوز تأخير جزء من الصلاة خارج الوقت والله اعلم قال ولا يصلي حتى يتيقن او من دخول الوقت. نعم لا يجوز ان يصلي الانسان بمجرد الاحتمال ومجرد الظن البعيد لكن اذا غلب
على ظنه او تيقن صلى. اذا لم يغلب على ظنه ينتظر حتى يغلب على ظنه دخول الوقت وهذا يحتاج اليه الانسان خاصة في اوقات اللي ما عنده ساعة او ما عنده معرفة بالاوقات او ما عنده آآ او في وقت غيم مثلا
او في بلاد او في الطيارة مثلا في الطيارة احيانا ما تدري انت في اي مكان بالضبط. فلذلك تنتظر قليلا حتى مثل الفجر حتى ايش؟ يبدو لك ايش؟ البياض ويبدأ ينقشع الظلام
تصلي الفجر حتى تكون متيقنا لدخول وقتها يقول وان تبين انه اخطأ الوقت اعاد الصلاة. لان الصلاة قبل دخول وقتها كما تقدم لا تصح. فيجب عليه ان يؤديها في وقتها
بعد دخول الوقت لانه تبين انها خارج الوقت فلا تصح. وهذا كلام صحيح قال ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته والقول الثاني انه اذا كان اهلا لوجوبها
قبل خروج وقتها بركعة كاملة فانه يجب عليه ان يصليها. وهذا هو الراجح فالمغمى عليه اذا كان اغماءه طويلا او كان اغماءه بغير فعله فانه اذا اذا افاق اخر الوقت قد بكي بقي ركعة فانه آآ يتوضأ ويصلي ولو بعد خروج الوقت. تجب عليه الصلاة
لو ما بقي الا نصف دقيقة الراجح من القولين انه لا تلزمه هذه الصلاة قال لزمته وما يجمع اليها قبلها. يعني اذا فاق في اخر وقت العشاء يصلي العشاء ويصلي قبلها
ايش؟ المغرب اذا افاق في اخر وقت العصر يصلي الظهر ويصلي العصر. هذا يعني القول الاول وعليه الجمهور. والقول الثاني انه لا تلزمه الا صلاة الوقت فقط بعدم ما يدل عن الشارع صلى الله عليه وسلم على وجوب الصلاة التي تجمع اليها. وهذا القول هو الراجح هذا القول هو الراجح من قوله
اهل العلم لان الاصل انه اذا خرج وقت الصلاة وهو لا تلزمه براءة ذمته منها. كما لو كان مجنونا فافاق او مغمى عليه وكان كافرا فاسلم فمن اراد ان يلزمه بالصلاة السابقة التي خرج وقتها فعليه الدليل ولا نعلم على هذا دليل
من كتاب او من سنة والله اعلم انما هي اثار احتجوا بها وفيها ضعف كاثر عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قال ويجب فورا قضاء الفوائت مرتبا يعني من فاتته صلاة او صلاتين مثل نام عنها او نسي
او شغل بحرب او كذا فانه يقضيها مرتبة. اما الوجوب فباجماع العلماء. واما كونها مرتبة ففيه في ثلاثة اقوال للعلماء رحمنا الله واياهم. الراجح انه لا يجب الترتيب ولكنه يسن
فيسن لك ان ترتبها حسب فواتها الظهر العصر المغرب العشاء الفجر الظهر الى اخره. سواء كانت صلاة يوم او يومين او ثلاثة ايام في الحال التي يجب عليك فيها القضاء. واما في احوال لا يجب فيها القضاء فلا يجب عليك ان تصليها اصلا مثل
من اغمي عليه سبب كوني ليس بسبب من ارادته فهذا لا الراجح انه لا يقضي الصلاة اذا دخل الوقت وخرج وهو مغمى عليه بسبب سقوطه مثلا او حادث سيارة ليس عليه قضاء. اما الذي بسبب فعله مثل شرب خمرا
والعياذ بالله او اكل آآ مسكرا او مفترا فغاب عقله او انه قدر بعملية جراحية بارادته فهذا يجب يقضي الصلاة يجب عليه ان يقضي الصلاة. ولكن اذا كان في عملية جراحية واستمر اغماءه اكثر من ثلاثة ايام. فالاقرب انه ليس عليه
فيه القضاء. اما اذا كان يوم او يومين فعليه القضاء والله اعلم قال فورا يعني ما لم يتضرر او ينسى يعني اذا تضرر من القضاء فله ان يؤخر القضاء حتى يتيسر له ذلك مثل شخص مريض يصلي
ثم يستريح يصلي الصلاة صلاتين ثم يستريح وهكذا وهكذا يسقط الترتيب يقول اذا نسي اذا نسي عند الصلوات ونسي هذه الصلوات فيتحراها اسقط الترتيب. او انه صلى يظم ما عليه الا واحدة. ثم تبين التي قبلها عليه. فنقول لا بأس
يصلي التي قبله ولا يعيد التي صلاها. وعلى الراجح الذي ذكرناه لا يلزمه الترتيب اصلا. قال او يخشى فوات الحاضرة اذا خشي خروج وقت الحاضرة يبدأ ايش في الحاضر حتى لا تفوت. ولان الوقت اذا تضيق صار متعينا لها. فلا يجب ان يصلي غيرها
هذا كلام صحيح ولا اشكال فيه. نكتفي اليوم بهذا القدر ونقف على الشرط الثالث وهو ستر العورة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نفتح المجال للمسائل
تفظل حتى ما يتهيؤون الاخوان. نعم الذي في الطائرة يعمل باحكام الطائرة اذا غابت عندهم الشمس يصلي ويفطر وان كانت تحتهم ارظ فيها شمس وفيها نهار. العبرة حالك انت في مكانك انت الذي ان تكون فيه لا بالارض التي تمر عليها
نعم من هو عنده الاسئلة؟ تفضل ما الضابط في او بتر الاعضاء بسبب مرظ الظابط في قطع الاعضاء الاصل انه لا يجوز للانسان ان يقطع عضوا من اعضائه الا للضرورة. اذا حكم الاطباء بانه مضطر مثل
الاكلة خشوا عليه السرايا فانه يتضرر بها كثيرا وقد يموت يجوز في هذه الحالة قطع العضو الذي فيه السرايا او ما يسمى اليوم الغرغرينة الله اعلم وقد يجب هذا اذا تعين شفاء والله اعلم
تفضل تفضل تفضل نعم لا حرج لا حرج لو ان انسان استيقظ مثلا من الضحى ولم يصلي صلاة الفجر مع انه نقول يجتهد يجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها
ان حصل انه استيقظ بعد طلوع الشمس فلو بدأ بالفريضة فلا فلا حرج لكن السنة ان يبدأ بالنافلة ثم فريضة احسن الله اليكم يقول صلى الامام صلاة المغرب وطال في التشهد الاول ظانا انه التشهد الاخير. ثم تذكر وقام من الركعة الثالثة فهل يلزمه سجود السهو؟ لا ما يلزمه شيء. ما يلزمه شيء
سكان الجبال اذا غربت عندهم الشمس ورأوها غاربة وراء الافق خلاص يصلون ويفطروا لكني انا ما اعرف كيف يكون واقعهم يعني يعني سمعت انا في دولة عربية ان فيها عمارة شاهقة جدا سألني عنها اكثر من شخص
قالوا تغيب علينا الشمس ما عاد نشوفها في البرج هذا فالهم انهم يصلون اذا غابت عندهم رأوها تغاب خلاص صلوا هذا موقعهم هذا مكانهم هذا هذول اللي في في في هذه بلدتهم اصلا مرتفعة مثل الهدا مثلا
هذا هذا يدنون في الطائف مغرب وهم ما بعد اذن عندهم المغرب انتظرون غالبا يصير العكس تشوفون الشمس ما ما يشوف اللي تحت الله. على كل حال العبرة بموضعك الذي انت فيه. كان منخفضا او نازل مع التأكيد على ان المراد غياب الشمس
والافق وليس غياب الشمس وراء ما يسترها من جبل او حجر او شجر. الله نعم ارفع صوتك. كان في الطائرة احسن الله اليكم فرأى الشمس تغيب نزل في المطار الشمس
في الارض لم تغب بعد اللي يصلي شيخ المغرب اذا صلى في الطائرة خلاص صلاته الصحيحة اما يصلي نزل في الارض ومهو ما بعد صلى يقول انتظر حتى تغيب الشمس
يجب الطائرة وفي غير الطائرة استقبال القبلة الا عند العجز اذا عجزت ستتقي الله ما استطعت الله نعم. سلام عليكم نعم يجب على الفوق قضاء الفوائت واجب على الفور. لا على التراخي لقوله جل لقوله جل وعلا
اقم الصلاة لذكري قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ونسيها فليصلها اذا ذكرها لكف او او استيقظ لا كفارة لها الا ذلك يفيدنا انها اذا اخرها صار ما في كفارة ترك الكفارة
السلام عليكم يقول ما حكم لبس البنطال للمرأة امام النساء والمحارم اذا كان فوقه بلوزة طويلة للركبة لا يجوز هذا للمرأة الا ان تكون بلوزة الى نصف الساق فلا حرج نعم
تفضل كله كله ثلث الليل يقسم ثلاثة اثلاث. بنفس الطريقة الله عليكم يقول ما نوع المعاملة التي تسمى الرصد عند الفقهاء هل من معاوظة هل هي من معاوظة تعالى ام ماذا
الرزق هي اه يعني هي هي معاملة مستقلة عند الفقهاء لها اسمها بهذا الصورة. يفرقون هي نوع من الاجرة لكنها ليست اجرة يسمونها الرزق وهو ما يدفعه السلطان لقضاء حاجات المسلمين مثل يدفعه لاجل القضاء. ولا الامامة
الاذان والا والا الى غير ذلك. ما يأتي من بيت المال يسمى الرزق. وله احكامه عند الفقهاء واما ما يأتي من قبل الناس فيسمى اجرة. والله اعلم نعم عند السؤال حد عنده سؤال
في الطائرة اذا قدرت تصلي قائم يجب عليك ان تصلي قائم. عجزت تصلي وانت جالس فاتقوا الله هذه القاعدة فاتقوا الله نعم احسن الله اليكم يقول اذا توضأت لانام ثم اردت ان اصلي سنة الوضوء. هل يصح ان اجمع معها نية قيام الليل
لا بأس لا بأس لا بأس نعم نعم نعم نعم تفضل يا بجادي ها من كان يدافع الاخبثين او بحظر الطعام هل له ان يخرج الصلاة عن وقتها اذا كان في اخر وقت؟ لا
الا اذا كان لا يعقل الصلاة لا يعقل عند مدافعة شديدة تجعله ما يدري وش يصلي ولا يعطل الصلاة هنا نقول والى العلماء نص انه لا يجوز ان يؤخرها عن وقتها لكن يجوز ان يترك صلاة الجماعة فقط. هذا اللي دل عليه الدليل
اما ان يؤخر على الوقت لا ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يبسمل قبل غسل اليدين قائما من نوم ليل ناقض الوضوء. وبعدها يبسم مرة اخرى لبداية الوضوء
لا يكفي بسملة وحدة جابها قبل غسل كفين وينبغي ان يجعل الثنتين بنية واحدة يغسل الثلاث الوضوء للقيام من الليل الله اكبر نعم باقي احد بعلاه وين راح؟ ابو علا ابو غلا
لا اذا كان يرى الشمس لا الكلام على انه ما يرى الشمس ما يسمى دخل عليه الليل الا اذا غابت الشمس. هنا ويشوفها ما غابت كنا دائم كررته مرارا اذا غابت الشمس وراء الافق
هم يقولون انه نشوف الشمس غابت هذا اللي يسألونا انا ما قد رحت. فاذا رآها غابت وراء الافق يقولون اللي فوق يرى شيء غير اللي يراه الاسفل هكذا يقولون يقول فوق دقيقتين ثلاثة موب ساعتين. فان رآها تغاب فقد دخل عليه الليل هذا الخلاصة
احسن الله اليكم يقول يذكر اهل العلم ان من شروط انكار المنكر العلم اما ضابط العلم الذي يحل يحل لشخص ان ينكر به. هل هو للاشياء المشهورة معروفة العلم المراد به ان تعرف ان هذا الفعل حرام. اما اذا كنت متشكك او متردد او لا تعلم اصلا فلا تنكر. نعم
تجاوزناك نرجع لك بعدين ها هذي سياسة ما لها علاقة بالفقه يعني هذي قضية انت سوي اللي تبي يعني انا الفقه يقول لك اقطع صلاتك. تبي تقعد اقعد تبي تاقف اوقفت تبي تدبر لك
مخرج دبل لك مخرج فهمت؟ يعني الفقهاء لا يذكرون هذه التفاصيل. هذي سياسة حياة ايه؟ ايه بدون مضايقة الشديدة افعل يعني الاحسن للانسان ان يذهب الى اطراف الصف عادة اطراف الصفوف
يعني سواء كان في ممرات او لا عادة تكون فيها نوع من ايش من المجال يعني ما هم صاكين الا الجدران الغالب الله اعلم عليكم يقول اذا مرت المرأة بين يدي المصلية فهل تقطع صلاتها؟ والله لا يظهر هذا الفقهاء يقولون كما في الحديث يقطع الصلاة
الرجل هذا القول بانها تقطع الصلاة يعني والجمهور يرون انها تنقص ولا تقطع طيب بنرجع نبدأ من جديد ها في احد عنده السؤال ها اذا صلى العشاء بعد منتصف الليل فقد عصى ويجب ان يتوب الى الله جل وعلا ولا يفعل هذا مرة اخرى. وهي قضاء ليست اداء
نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول كنا في مجلس وكان في غيبة. فغيرت الموظوع هل الغيبة راحت عني نعم هذا نوع من الانكار بطريقة لطيفة. نعم تفضل يبادر من استيقظ فانه يبادر
بعد خروج الوقت يبادر بالصلاة لكن لا بأس ان يتأخر بالوضع الطبيعي. يتوضأ يتسبح. يجتمعون الجماعة. اما يرقد مرة ثانية يقول خليها الظهر هذا حرام لا يجوز هذا متلاعب ما يكفيك انك مؤخرة الاولة تأخر التالية
هذا وقت بديل واذا اخرت الى اخت بديل ثالث فقد ابتدعت من عندك وقت جديد ما يجوز لا ساعة ولا نصف ساعة ولا شيء نرجع لك بعدين اللي تعديناه خلاص يقول ما هي افضل المتون في علم الاصول للمتوسطين
المتوسطين ما عندي شي اقوله يعني ما عندي شي واجد الكتب لكن قلت كل المتوسطين يمكن يناسبك كتاب اسمه ما لا يسع الفقيه جهله للدكتور عياض السلمي. كتاب جيد ولطيف
يعني تفضل لا يجوز قطع صلاة الفريضة الا لضرورة او للمنفرد يريد ان يلتحق بجماعة الله اعلم يقول هل عندكم كتاب معاصر عن اشراط الساعة وترتيبها بشكل مبسط ما عندنا كتابنا اللي هو العقيدة الاسلامية موجود على النت واذا بغيت ترسل لي ولا انا عندي زحمة يمكن ما القى رسالتك الا بعد ستة اشهر
لكن ارسل لمحمد الشمري هذا القارئ نرسله لك ان شاء الله او اي واحد من الشباب تفضل ايش الافضل تعجيل صلاة الفجر. تعجيل صلاة الفجر هو السنة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. هذا هو الافظل
لكن احتياطا لا تستعجل بالحيل هذا المقصود. هم السلام عليكم يقول لو لو كان الجو مبطرا مثل امس هل تنصح بالذهاب حضوريا لدرسكم ان يتابعه عبر البث اذا كنت قريب تعال الحضور افضل من البث
اذا كان محلك بعيد او زحمات او انك ما تعرف تسوق في الزحمات ما ما تحسن السياقة في المطر المطر يحتاج الى سواق يعني متخصص. شفت اكثر الحوادث في ايام
المطر بسبب ان الناس ما يعرفون يشوفون في المطر الموتر له سواقة خاصة السيارة تزحلق والناس يعني لو يضرب فرمل ما ما تمسك السيارة. ولو يفر بسرعة يلف الزحلقة السيارة. فاللي ما
يعرفون يقعدون في بيوتهم محمد يعرف يروح حضور الدروس لا شك الا اذا صار الانسان يخشى على نفسه او يتضرر الله اعلم. فاذا كان الله يعني قد يعفوك يسامحك في صلاة الفريضة فمن باب اولى الدروس
ايش الذي جرت عادته انه ينام عن الصلاة المكتوبة. هذا يرضخ رأسه يوم القيامة حتى يتهشم تعذب في البرزخ الى ان تقوم الساعة الواجب عليه ان يبادر بالتوبة الى الله جل وعلا. هذا ويل له ويل له ويل له. شفه يقوم للدوام ما يقول ما قمت للدوام
ونقوم للمدرسة ويقوم للجامع ما يقول ما عرفت اقوم ما في هذول يكذبون يكذبون اللي يقول لك ما قدرت اقوم نقول له تعال للدنيا تقوم عقبها بنصف ساعة تقوم للمدرسة قال ايه مدري السعد شي اخر. اهم من الصلاة. الصلاة يعني ها الله غفور رحيم
اما المدرسة لا يسجلوني غياب وبعضهم يطق وكذا هذولي يعذبون قلنا اذا انتظر عذاب الله يوم القيامة وقد يعذبك الله في الدنيا هذا ممن قدم الحياة الدنيا على الاخرة. وهذا عكس الدين كله وعكس الشريعة كلها
وهذي مصيبة هذا قلبه ميت. كلهم يقومون للدوامات ما في احد يقول ما اقوم للدوام الا البطلون اللي اصلا بطال بطال هذا لا دين ولا دنيا. هذا باب ثاني لكن كل الناس الان تقوم للدوام بعد صلاة الفجر احيانا بنصف ساعة واذا كثروا بعد ساعة في جميع البلدان
حتى الكفار انا رحت لمجموعة من بلاد الكفار. نصلي الفجر ونطل يعني نطل وفي رواية نويق ها وفي الفصيح ننظر من النافذة ها والله يا جماعة الشوارع مليئة. حتى رأيت منظر غريب يعني سألت الاخوان قلت ايه ليش يفعلون هذا
يعني لقيت بعظهم يشيل حقيبة على ظهره وبعضهم يربط جاكيت على خصرة فاسأل الاخوان المقيمين هناك يعني احنا نروح للدعوة غالبا اقول لهم ليش يفعلون هذا يعني؟ قال اما الحقيبة فهذه فيها احيانا ملابس اضافية لو جاء برد او جاء مضطر
ها وفيها طعام لو احتاج وتأخر لانهم هم يكدون ما فيها ما احد يعطيك شي. اذا المغرب يا الله يرجع. الساعة خمس او ست قبل المغرب يرجعون واما الجاكيتات يقول لان الجو يتقلب احيانا فيخشون البرد
اه يلبسها يعني اكثرهم ما عندهم سيارات طبعا مثل حنا الان كل واحد معه سيارة الحمد لله اكثر العالم برا ما معهم سيارات كلهم يروحون رجليه ولا بالباصات. الله المستعان. لكن الشاهد انه صلى الفجر تلقى الشوارع مليئة بالناس
الناس تقوم لدنياها وانت تقوم لدنياك. فلماذا لا تقوم للجنة الا تحب الجنة؟ الا تريد الجنة؟ الا تريد النجاة من النار؟ انت تجاوب. انا ما اجاوب عنك اللي بعده خلاص يا
نعم يجب عليه القضاء ويتوب الى الله جل وعلا ابو غلا صلاة المغرب ليس قصير جدا ولكنه اقصر الاوقات يعني صلاة وقت المغرب من خمسين دقيقة الى ساعة ساعة وعشر
تقريبا يعني ليس قصير جدا لكنه قصير بالنسبة لغيره من الصلوات. نعم. احسن الله اليكم يقول كيف اصلي الوتر بخمس او سبع ركعات وهل يصح ان نقسم ركعات الوتر مثلا اصلي ثنتين ثم انام واصلي اذا استيقظت الباقي
يجوز ان تصلي باي طريقة مناسبة لكن افضلها تصلي مثنى مثنى ثنتين ثنتين ركعة ولك ان تجزئ قيام الليل بعضك قبل النوم صلي ثنتين قبل النوم وثنتين قبل الفجر اذا استيقظت ثم توتر
ولك ان تصلي خمسا سردا الى جلوس ولك ان تصلي خمسا سردا بجلوس في الركعة بعد الركعة الرابعة. ثم تقوم للخامسة تشهد بعدين تشهد ثاني هذي ثلاث او اربع صفات كلها جائزة والله اعلم
قصدك انه لو طول خرج وقتها يصلي صلاة معتادة اهم شيء يجتهد ان يدرك ركعة كاملة في الوقت والله اعلم ايش اذا قام في البر وليس عنده وقت لان يأتي بماء مسخن
فهل يتيمم يصلي في الوقت انه يخشى على نفسه البرد؟ نقول نعم يتيمم ويصلي في الوقت ثم اذا برد اذا احتر الجو في الضحى يغتسل لكي يصلي صلاة الظهر او صلاة الضحى باغتسال. الله اعلم. نعم يا محمد. الله عليك تقول دعواتكم لامي المتوفاة
رحمنا الله واياها وجميع المسلمين. اللهم اغفر لنا ولموتانا ولجميع موتى المسلمين. نعم يقول هل المتوفى يشعر بمن يزوره بالمقبرة ويعرف من الذي زاره هذا الذي يظهر والا ما كان لزيارته والسلام عليه فائدة لكننا ما نشعر بذلك الروح. معلوم ان الارواح باقية
الارواح لا تموت انما الموت عند اهل السنة هو انفصال الروح من البدن انفصال الروح من البدن والبعث هو اعادة هذه الروح الى البدن. الله اعلم. مع اعادة تكوين البدني نعم بدعياع
واياك ماشي ماشي يعني هذي مسألة معروفة الخلاف فيها معروف عند العلماء من صلى عن يسار الامام ويمينه فارغة اختلف فيه العلماء على قوله فالمشهور في مذهب الحنابلة ان انه لا تصح صلاة المأموم
القول الثاني انه تصح صلاة المأموم وان هذا على يمين الامام على الفضيلة الاعلى وهذا الصحيح بن سعدي رحمه الله جماعة وهو الراجح الله اعلم ما في دليل على الشرطية في دليل على الافضلية
اما الشرطية فيحتاج الى دليل نعم. السلام عليكم يقول كيف نتعامل في من يتهمنا في ديننا اتهاما في توحيدنا وخصوصا انه يكون صاحبا مقربا على كل حال اعرض عنه وقل له قولا كريما
واجتهد في هدايته واياك والجدل الذي يسبب مزيد من العداوة وان كان لا يهتدي فبئست الصداقة لا تصاحبه لكن اجتهد في هدايته حتى تنقذه من العذاب تنقذه من النار. تنقذه من البدعة والظلالة
اما اذا اصر على بدعته واصر على ضلاله واصر على فجوره فهذا لا تجوز لك مصاحبته لا خير فيه والله اهجره لله جل وعلا اثماد تطمع في هدايته ولا تخشى على نفسك الفتنة بسببه فاجتهد معه اجتهد معه لكن لا تصاحبه المصاحبة
تضرك. اما اذا عشت من هدايته فصاحب غيره. لا تصاحب الفجار ولا الفساق ولا الذين لا خير فيهم هؤلاء ضرر عليك في الدين والدنيا. نعم باقي احد؟ باقي احد عنده السؤال؟ تفضل
كثير يا محمد الالتزام بزيارة القبور يوم الجمعة هذا لا اصل له. هذا ما له اصل ولا ينبغي الانسان ان يعتاد على الزيارة كل جمعة نعم والله اذا كان يرى انه افضل وانه احسن فهو بدعة. اما ما يقول بعض العلماء انهم يعرفون الزائر يوم الجمعة وليلة الجمعة هذا ما له اصل. هذا كلام
مجرد كلام ناس كلام الله ولا كلام رسوله ما هو فاضي الا بهذا اليوم اذا كان مو بفاضي الا هذا اليوم يعني عنده دوامات عنده ولا بأس اسوأ شي اللي يزورهم يوم العيد. شوف العيد يوم فرح وسرور تروح تزور المقابر
الصحيح هذا هذا غلط هذا ولا اصل له السلام عليكم يقول ما معنى ادبر الشيطان وله ضراط هذا ما يبي لها شرح ادبر يعني ولى هرب من سماع صوت الاذى وله ضراط يعني له حصاص. انا اظن انك تسأل عن الحصص
اما الضراك معروف اذا كنت لا تعرف الضراط فهو يسمي عندنا العامة باللغة الداج اطقاع هذا هذا بعد وش الله عليكم يقول ما صحة حديث لما القي ابراهيم في النار قال اللهم انك في السماء واحد وانا في الارض واحد اعبدك
لا اعرف له اصل هذا ما له اصل انما المشهور انه كما قال ابن عباس قالها ابراهيم هي حسبي الله ونعم الوكيل هذا الثابت وجاء ورد انه جاءه جبريل فقال لك حاجة؟ قال اما منك فلا
اما هذا الدعاء ما مر عليك الله اعلم. نعم يقول ما شرح حديث والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. يعني لا يؤمن الايمان
الواجب حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم احب اليه من نفسه ومن اهله وماله وولده محبة النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم واجبات الدين وواجبات الشريعة تحبه اكثر من نفسك وابيك وامك واخوانك واخواتك واكثر من الدنيا ومن عليها نعم
احسن الله اليكم يقول كيف نتوصل الى الى محبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى من نفسك تعرف على النبي صلى الله عليه وسلم واتبع سنته تحبه. اما اذا كنت تجهل النبي صلى الله عليه وسلم ما تعرف عنه الا اسمه كيف تحب
البعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف من سيرته ولا من حياته ولا من سنة الشيء والدين عنده تقاليد هذا محبته مجرد تقاليد ها الله اليكم ما شرح حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. يعني ان من كمال الايمان المسنون ان تحب
اخوانك ما تحب لنفسك من الخير من الخير احب انهم يصلون تحب انهم آآ يغتنون عن الناس تحب انهم يقضون ديونهم تحب انهم يتزوجون النساء الصالحات تحب انهم عند السيارة وعنده بيت وتساعدهم على هذا. لا تكره لهم الخير. نعم
يقول قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل في الصباح والمساء فقط في الصباح هذي تقال في كل الاوقات. ليست خاصة بالصباح ولا بالمساء ولا باي وقت
يقال في الصباح وهو اوكدها تقال في اي وقت شئت. هذا من الذكر المطلق. تقوله في اي وقت. تكثر منه. لكن اذا ذكرته تذكره ثلاثا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ثلاث مرات هذه واحدة ثم اذا شئت تكرر ثلاث مرات ثم اذا شئت اطلق في كل
سلام الله عليكم يقول هل دعاء سيد الاستغفار ليس خاص بالصباح والمساء لكن اوكده في الصباح والمساء. عفوا في الصباح وفي الليلة وجاء في الليلة ما جاء في المساء لكن لك ان تقول دائما في كل وقت هو سيد الاستغفار والاستغفار مشروع دائما
نعم. احسن الله اليكم يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع وما صفته؟ نعم كان يأكل بثلاثة اصابع عليه الصلاة والسلام. وصفة ذلك انه يمسك اللقمة هكذا. يأخذها هكذا ويأكل
هذا من باب تخفيف اللقمة وهو اسهل للمضغ. وفيه ان الانسان ما يكون جشع في اكله كالاكل. المقصود تخفيف اللقمة. وهذا في الطعام الذي ممكن انك تمسكه بثلاث اصابع في اطعمة كثيرة ما تقدر تمسكه بثلاثة اصابع
تمسك هالثلاثة باربعة بخمسة لا بأس. نعم السلام عليكم يقول هل نحن محاسبون عما يدور في صدورنا بدون ما ننطق ما ننطق به؟ لا نعم يقول شخص دخل المسجد وتبقى وقت يسير على الاقامة لا يكفي لاداء تحية المسجد فماذا يفعل
يصلي ويخفف الصلاة يتجوز فيها يصلي ويخفف الصلاة فان اقيمت الصلاة وهو لم يركع الركوع الثاني يقطعها قال قد ركع الركوع الثاني والامام يعرف انه ما يكبر على طول يكمل الصلاة خفيفة. هذا احسن بعض الناس يقعد يطول في الوقفة ثلاث دقايق اربع. يمكن لو صلى اربع ركعات كفاه
نعم يقول البعض عندما يشتري ارضا يطلب من البنك شراء شراؤها. وعند شراء البنك لها يبيعونها عليها عليه مقصدة فهل هذا كمن باع سلعة مقصدة يشتري ارظ من البنك ثم البنك يبيعه عليه بفوائد مقصطة
يشتري يريد الشراء يمكن يريد شراء عقار فيقول له البنك اريد هذا العقار اشتروه لي وانا اشتريه منكم هذا يسميه بيع المرابحة العامل بالشراء ان كان البنك يشتريها حقيقة يتملكها حقيقة جائز
ان كان البنك مجرد انه يدفع الدراهم وانت اللي تستلم هذا ما يجوز. هذا قرض ربوي محرم نعم اللي بعده. يقول ما رأيكم بالتزام شيخا لالتزام شيخا في اول طلب العلم
جيد انك تلتزم شيخ معك في بداية طلبك للعلم اذا كان الشيخ جيد ومتقن تفهم عليه وكان من اهل السنة وكان من اهل الدليل يعظم الكتاب ويعظم السنة هذا طيب
التزم شيخ ولا يلزم ان يكون واحد ممكن واحد اثنين ثلاثة اذا كنت ما تتلخبط اما اذا كنت تتلخبط خلك مع واحد بس اهم شي يكون هذا الشيخ بالصفات التي ذكرناها
وهل يقرأ طالب العلم المبتدئ الشروح المكتوبة لاهل العلم او يكتفي بحضور الشروح عند اهل العلم؟ اقرأ الشروح السهلة الواضحة الميسرة اما الشروح الطويلة الصعبة لا يجعلها بعدين. في شروح يسيرة جدا وكتب يسيرة جدا وواضحة
حد يقرأها الله عليكم يقول كيف يعني اعطيكم مثال مثال بس يعني من الشروح المعاصرة يعني. يعني مثل شروح الشيخ صالح الفوزان مناسبة. لكن شروح الشيخ محمد بن عثيمين لا تناسب المبتدأ
هذا باختصار يعني الصورة واضحة. يطول ويفصل. لا تناسب يضيع المبتدئ لكن الشيخ صالح الفوزان لا مختصرة كتاباته واضحة جدا يعني شرح كتاب التوحيد مثلا للفوزان وانت مبتدئ شرح كتاب التوحيد للشيخ ابن عثيمين لا يناسبك
مرحلة ثالثة او رابعة قال هذا قس كتب يعني كثيرة يعني لكن هذا مثال مثال. نعم يقول كيف تكون الخطة المحكمة والعزيمة القوية لشخص تقدم في السن وبدأ في حفظ كتاب الله
اهم شي انه يكون عنده عزيمة ويأخذ وقت كبير ولازم يراجع لان الكبير حفظه مو مثل الصغير ويلتزم شيخ اذا امكن اذا كان هناك شيخ يسمع يقرأ عليه هذا افضل
ويجعل له وقت طويل. يعني ما يكفي يعني المبتدئ صغير يمكن ساعتك تكفيه في اليوم الكبير يبيله من ساعتين ساعتين ونص الى ثلاث ساعات حتى يحفظ ويؤكد الحفظ ويراجعه ويثبته يعني والله اعلم
اخر سؤال يقول يهون البعض يهون البعض من الدراسة الاكاديمية الشرعية بحجة انه يمكن ان يحصل العلم بالمساجد ويكتفي به فما رأيكم هذا فيه تفصيل فيه تفصيل ان كانت الدراسة الاكاديمية يدرسك علماء من اهل السنة
العلماء معروفون جيدون فينبغي ان تدرس الدراسة النظامية وتستفيد مع دراسة المساجد الحالة الثانية ان يكون اللي يدرسون في المدارس النظامية اهل بدع يدرسونك عقائد الاشاعرة ولا يدرسونك عقائد الخوارج ولا يدرسونك عقائد
لا تدرس عند هؤلاء حاول تدرس عند في المساجد تكفيك حتى لا يطبعونك بطابعهم ولا يدرسونك مذهب الاباضية ولا مذهب لا لا خلك على المساجد ويكشف هذا التفصيل الذي ينبغي ان يقال في هذه المسألة والله اعلم
خلاص؟ بارك الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والله اعلم