1
00:00:10.250 --> 00:00:32.500
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل شرط شروط صحة الصلاة ستة. طهارة الحدث وتقدمت

2
00:00:34.050 --> 00:00:52.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  هذا الفصل في شروط الصلاة والشروط قدم الكلام عليها في شروط الوضوء اظن

3
00:00:54.000 --> 00:01:49.900
الشروط شمع ايش شرط لا شرط والشرط لغة ما معناه العلامة   العلامة برضو العلامة  القول الثاني من ينقذنا الاعلام ها ايوه احسنت  احسنت ذكرنا مرارا ان تعريف الشرط بالعلامة غلط شائع

4
00:01:51.900 --> 00:02:18.300
وان الصواب ان الشرط لغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه هكذا في كتب اللغة منها القاموس المحيط وهذا لفظه تقريبا ولسان العرب والمحكم والمحيط الاعظم لابن سيده  وغيرها من كتب اللغة

5
00:02:20.300 --> 00:02:50.150
وانما العلامة هي معنى الشرط فقد جاء اشراطها يعني علاماتها  الاحد بكرة اذا سألنا يقول الشرط العلامة نعيد السؤال ما معنى الشرط لغة انتم الثلاثي المتقارب واحد اثنين  ايه الاخ

6
00:02:50.450 --> 00:03:17.250
ها نبدأ بك الشرط لغة ايش البيعي  معنى الشرط لغة  طيب والذي يقول الشرط العلامة ايش تقول له هذا الشرط وليس الشرط يقول لك موجود في اكثر الشروح وش تقول له

7
00:03:18.150 --> 00:03:38.400
غلط شائع شائع وقد نبه جماعة من محققي العلما على هذا الغلط منهم الزركشي في البحر المحيط وهو من افضل كتب اصول الفقه. ومن منهم شيخ الاسلام الانصاري الشافعي وغيرهما من اهل العلم

8
00:03:38.850 --> 00:03:56.950
ونبه عليه بعض شيوخنا المعاصرين ايضا منهم شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم  وهذا هو الموجود في كتب اللغة هي الحجة الحجة كتب اللغة لا كتب

9
00:03:57.250 --> 00:04:32.250
المخطئين السلام ورحمة الله وبركاته  واما الشرط في اصطلاح الاصوليين عامة كحكم وظعي فقد اختلفوا في تعريفه هم واشهر تعريفاته تعريف القرافي كما ذكرناه ايضا مرارا في هذه الدروس وفي غيرها

10
00:04:33.900 --> 00:05:11.850
وهو التعريف المشهور عند المتأخرين ما هو   احسنت اقول هو ما يلزم من عدمه العدم لا خليك معنا خلك معنا معنا يا شيخ خلوكم معنا يعني شخص حضر لا تكن كصاحب الفيل

11
00:05:13.250 --> 00:05:41.750
طالب العلم ينبغي ان يكون يعني ثقيلا يعني يطيل بك كل شيء يطير في العجة دايم تعرض لك عوارض كثيرة جدا في في الحياة لا تكن كثير الالتفات لا معنويا ولا حقيقيا

12
00:05:42.350 --> 00:05:59.050
حاول انك تمشي في طريقك الا اذا عجزت هنا لا بد ان تزيح ما يعيقك لكن ما دمت قادر على ان تسير السر ولا تتوقف ولا تكثر الالتفات لا تلتفت

13
00:05:59.650 --> 00:06:26.150
الافضل لك انك دائما لا تلتفت لانه العوارظ كثيرة كثيرة فلا تلتفت اليها. ولا تشغلك عن طريقك طريقك طويل وشاق ومستقيم ما في عوج  نعم نقول اشهر التعريفات هو تعريف

14
00:06:27.500 --> 00:06:58.800
القرافي في كتبه الثلاثة الذخيرة والفروق وشرح تنقيح الفصول شرح التنقيح قال الشرط وما يلزم من عدم العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته قال الزركشي في البحر المحيط وهذا افضل التعريفات

15
00:07:01.050 --> 00:07:32.400
ومعنى ما يلزم من عدمه العدم  يعني انه اذا عدم عدم المشروط فمن شروط الصلاة الطهارة. اذا عدمت الطهارة عدمت الصلاة هذا معناه ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. يعني اذا وجدت الطهارة لا يلزم منها ان توجد الصلاة

16
00:07:37.550 --> 00:08:12.700
واما معنى شروط الصلاة هذا معنى اخص  ما يتقدم الصلاة ويستمر في اثنائها ولا تصح الا به وهو يأتي قبل الصلاة ويستمر في اثنائها ولا تصح الصلاة الا به. هذا هو الشرط

17
00:08:13.300 --> 00:08:35.850
والفرق بين الشرط والركن ان الركن لا يتقدم على الفعل والركن جزء الماهية. الشرط ليس جزء الماهية يعني الركن جزء من حقيقة الشيء ويكون في اثنائه لا قبله ولا بعده

18
00:08:36.350 --> 00:09:07.050
واما الشرط فيكون قبل العبادة لابد ان يتقدم العبادة ويستمر في اثنائها وقد يستمر بعدها منفصلا عنها الطهارة الان كلنا صلينا ونحن لا زال ايش على طهارة  يقول المؤلف شروط صحة الصلاة. هذه الشروط المذكورة هي شروط الصحة

19
00:09:08.350 --> 00:09:25.600
فلا تصح الصلاة الا بها وسيأتينا الكلام عليها شرطا شرطا وهذا الكلام صحيح في الجملة الا فيما اختلف فيه هل هو شرط ولا والا ليس بشرط؟ والا ما استثني فيه استثناءات

20
00:09:25.750 --> 00:10:03.800
احوال الاعذار ويقول ستة هذا العدد اخذ ايش بالاستقراء ما معنى الاستقراء تتبع الادلة الشرعية للوصول من خلالها الى نتيجة او الى حكم شرعي وهذا العدد اختلف فيه العلماء لكن هذا هو المشهور في مذهب الحنابلة

21
00:10:08.300 --> 00:10:35.950
اختلفوا في بعض الشروط هل هي شرط او فرض كالنية مختلف في بعض الشروط هل هي شرط او مجرد واجب مثل مثل اجتناب النجاسة وبعض العلماء يقول شروط الصلاة تسعة

22
00:10:37.800 --> 00:11:00.500
وهذا باضافة الشروط العامة اي الاسلام والعقل والتمييز ومن شروط الصلاة شروط الجود يعني تذكر في الاثناء ما شفت احد يعده مثل ماذا في البلوغ البلوغ شرط صحة ولا شرط وجوب

23
00:11:01.050 --> 00:11:44.300
شرط وجوب لا تصح اه لا تجد الصلاة الا على البالغ اما هذه فشروط صحة يقول الاول طهارة الحدث وتقدم تقدم لنا ان الحدث ما تعرف الحدث احسنت قالوا الحدث وصف قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها

24
00:11:47.000 --> 00:12:12.200
الطهارة من الحدث تقدم الكلام عليها في احكام الطهارة الغسل والوضوء وما يتعلق بهما من الاحكام ولذلك لم يتكلم عنها المؤلف. لكن هنا مسائل مهمة  تتعلق بكون الطهارة شرط صحة الصلاة

25
00:12:14.050 --> 00:12:47.700
ساذكرها باختصار المسألة الاولى اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا يجوز لمسلم ان يصلي عمدا بغير وضوء او بغير طهارة وهذي مسألة اجماع واتفقوا ايضا على ان من صلى بغير طهارة فهو اثم

26
00:12:50.750 --> 00:13:18.850
ثم اختلفوا في حكمه الوضع فقال الجمهور لا يكفر بذلك ولكنه يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب وذهب الحنفية الى انه يكفر بذلك لانه يهزأ ويسخر ويستهزئ بشعيرة من شعائر الدين

27
00:13:19.250 --> 00:13:50.900
بل هي اعظم شعائر الدين والراجح مذهب الجمهور رحمنا الله واياهم  الحنفية رحمهم الله يعترفون انهم اوسع الناس في التكفير فمذهبهم واسع جدا في التكفير بكثير من الافعال قد نص غير واحد كابن عابدين على ان هذا

28
00:13:51.400 --> 00:14:15.000
فعلا هو مذهب الحنفية يتوسعون في التكفير حتى ان بعض المسائل تكون عند الجمهور مستحبة وعندهم كفر مثل انتظار الداخل في الركوع حرام وهو شرك والجمهور يقول مستحب مسائل كثيرة جدا يستغرب

29
00:14:15.400 --> 00:14:43.250
على الحنفية القول فيها بالتكفير لكن كل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان لا يستعجل خاصة في مثل هذه القضايا هذا المسألة الاولى وعلى هذا يجب ان نعلم ان ما يفعله بعض الطلبة احيانا في المدارس انهم يصلون بغير وضوء ان هذه مصيبة كبيرة

30
00:14:43.550 --> 00:15:13.150
بعضهم يصلي وهو جنب هذه مصيبة من المصائب الصلاة هنا حرام ولا تجوز وهذي كبيرة من الكبائر الحكم الثاني ان من صلى وهو محدث ناسيا ان صلاته لا تصح باجماع العلماء

31
00:15:14.150 --> 00:15:34.250
قد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم الان لا تصح الصلاة بغير طهارة وهذا اجماع قطعي لا خلاف فيه دلت عليه النصوص المتكاثرة من الكتاب والسنة والاجماع كلام اهل العلم

32
00:15:36.300 --> 00:15:48.000
قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخر الاية وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

33
00:15:48.450 --> 00:16:10.500
وقال عليه الصلاة والسلام لا يقول صلاة من غير طهور ولا صدقة من غلول وغيرها من النصوص الدالة على هذا المعنى فمن صلى ناسيا انه محدث لقد اجمع العلماء على عدم صحة صلاته

34
00:16:10.800 --> 00:16:36.050
وعلى عدم انعقادها اصلا واجمعوا ايضا على انه يجب عليه ان يعيدها وهذا ايضا اجماع ثابت واجماع قطعي فيجب عليه ان يعيدها اول ما يتذكر الحدث  وان كانت اكثر من صلاة

35
00:16:36.900 --> 00:17:00.850
صلى صلاتين او ثلاث او اربع بغير طهارة فيجمع يجب عليه ان يعيدها جميعا ويجب عليه ان يعيدها معا واحدة تلو الاخرى. ولا يجوز ان يؤخرها الى الغد كما يفعل بعض الناس جهلا

36
00:17:02.400 --> 00:17:15.900
يقول الظهر مع الظهر غدا والعصر مع العصر غدا وهذا بدء بدعة لا اصل لها ولا اعرف احدا من العلماء يقول بها قديما ولا حديثا فلا ادري من اين دخلت الى الناس

37
00:17:16.300 --> 00:17:34.150
وهي شائعة عندنا وعند غيرنا حتى في البلدان الاخرى قد نبه بعض العلماء الى بطلانها كما ذكره الحطاب في شرح مختصر خليل وذكر انه قول ساقط لا يقوله الا العوام والجهال

38
00:17:35.050 --> 00:18:00.050
هذا صحيح  والافضل في القضاء ان يرتبها واحدة بعد الاخرى. وقيل انه واجب لكن الراجح ان الترتيب مستحب لا يجب يعني اذا فاتتك اربع صلوات الافضل ان تصليها واحدة بعد الاخرى مرتبة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق

39
00:18:02.150 --> 00:18:21.850
لكن لو قدمت حمدا او سهوا او جهلا فلا حرج وقضاء الفوائت على الراجح يستحب فيه الترتيب ولا يجب وتصلي اذا فاتتك الظهر والعصر والمغرب والعشاء تصلي هكذا الظهر ثم المغرب العصر ثم المغرب ثم العشاء

40
00:18:24.450 --> 00:18:45.050
وهكذا اذا فسدت بسبب عدم الوضوء تصليها مرتبة فان صليت العشا قبل ثم المغرب ثم الظهر او العصر ثم الظهر صح لعدم وجود دليل قطعي او صريح او حتى يعني قريب من الصريح

41
00:18:45.200 --> 00:19:10.300
يدل على وجوب الترتيب. فضلا عن اشتراط الترتيب اشتراط الترتيب ليس له وجه البتة والوجوب ليس له دليل واضح ورايته ان يكون مستحبا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم  ذكرنا كم مسألة الان

42
00:19:11.100 --> 00:19:53.350
ذكرنا مسألتين  طيب من صلى ناسيا الحدث وذكر في اثناء الصلاة انه محدث  خالص لا الغنى خالص خلصت المسائل هذي وبعدين نفتح مجال للسؤال ها نؤجل السؤال نؤجله اذا ذكر في اثناء الصلاة انه محدث

43
00:19:55.650 --> 00:20:24.000
يقول يعلم هنا انه لم تنعقد صلاته فيلزمه ان يقطعها فعلا وحقيقة ولا هي ما هي صلاة هذه ولا يجوز له ان يستمر فيها ويلزمه ان يتوضأ ان كان غسل ان يغتسل

44
00:20:24.300 --> 00:20:50.650
ثم يبدأ الصلاة من اولها ان كان في جماعة فيحرص على ادراك الجماعة ما استطاع الى ذلك سبيلا المسألة الرابعة من صلى متطهرا ثم طرأ عليه الحدث يعني هو الان يصلي ثم

45
00:20:50.750 --> 00:21:06.250
اخرج ريحا مثلا وهنا نقول بطلت صلاته ايضا بالاجماع ويجب عليه في هذه الحالة ان يخرج من الصلاة وان يتوضأ وان يستأنف الصلاة من اولها. المسألة الخامسة اذا كان اماما

46
00:21:07.000 --> 00:21:30.200
مصلى متطهرا ثم اطلع عليه الحدث  وحكمه في الجملة حكم المنفرد وحكم المأموم كما تقدم  لكن يعني تبطل صلاته وفي هذه الحالة يستحب له ان يستخلف ينبغي له ان يستخلف

47
00:21:31.250 --> 00:22:02.550
كيف يستخلف بالكلام بالحركة او بالفعل الكلام يقول تقدم يا فلان كمل من الناس الصلاة اكتبها لمحمد الثلاث سجلها او بالحركة والاشارة يقول له  او بالفعل كما فعل عمر رضي الله عنه

48
00:22:02.600 --> 00:22:32.950
يأخذ بيد احدهم كما اخذ عمر بيد من لما طعن عمر اخذ بيد من؟ وقدمه عبد الرحمن بن عوف وهذي فائدة لياليني منكم اولو الاحلام والنهى يأخذ بيده فيقدمه هذا افضل وهو الراجح من قوله العلماء انه يستخلف. هو مذهب الجمهور

49
00:22:34.050 --> 00:22:56.650
فان لم يستخلف استخلف الناس من يصلي بهم يعني الجماعة شافوا الامام راح يقدمون واحد  يقدمون المؤذن ولا يقدمون الحافظ اللي جنبه ولا اقرب واحد لانه يحسن الصلاة. فان لم يقدم الجماعة احدا تقدم احد الناس فصلى بهم

50
00:22:59.250 --> 00:23:26.000
تقدم لاقرب الناس الى الامام ويحسن الصلاة الامامة يتقدم بنفسه ان لم يقدموا احدا فان لم يقدم الامام ولم يقدم الجماعة احدا. ولم يتقدم احد للامامة فماذا يصنع الناس هل يقطعون صلاتهم ويروحون للاسواق يتمشون

51
00:23:27.000 --> 00:23:55.700
خلاص يكمل كل منهم صلاته بنفسه منفردا صلاة ولا يقطعون الصلاة وصلاة صحيحة لقول الجمهور وهو الراجح هذا الحكم الرابع السادس والمسألة السادسة  تشبه الاولى لكن الفرق بينها انه كان الامام محدثا

52
00:23:56.050 --> 00:24:20.800
فدخل الصلاة وهو محدث ليس انه طرأ عليه الحدث هذي اشد من التي قبلها لانه لا صلاة له اصلا فحكمه في نفسه كالاول وايضا حكم الجماعة على الراجح من قول العلماء كالاول تماما كالذي طرا عليه

53
00:24:20.900 --> 00:24:42.400
الحدث لكن هذه اشد من تلك والخلاف فيها اشد لكن الجمهور ايضا على انه صلاة المأمومين صحيحة ويظن ان هناك انفصال بين صلاة الامام والمأموم. فيه انفصال وفيه اتصال. ليس هناك ارتباط كامل

54
00:24:46.000 --> 00:25:07.200
وفيها المسائل هذي طبعا كلها فيها خلاف ولها ادلة لكن نحن اختصرنا الكلام فيها وذكرنا المهم اكتفي في هذا بهذا يعني اكتفي في هذا الشرط بهذا الكلام افتح مجال للي عنده السؤال ذكرنا ستة احكام كذا ولا لا؟ او ست مسائل

55
00:25:08.000 --> 00:25:32.800
هذي مهمة لا اظنكم تجدونها مرتبة هكذا هذي انا كتبتها بعد تأمل كلام اهل العلم وهي من كتاب الوسيط في احكام الصلاة نقلناها في شرحنا لهذا الكتاب فاللي عنده سؤال يتفظل ونبدأ بك يا حبيبنا. ها ما سؤالك

56
00:25:37.900 --> 00:25:55.600
اذا لم يعلم العدد الذي صلى به وهو محدث نقول يتحرى يتحرى ويأخذ بالاحوط ابراء لذمته فاذا شك هو من الظهر ولا من العصر نقول خلها من الظهر صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء

57
00:25:56.200 --> 00:26:27.600
الله اعلم نعم اذا استخلفه الامام في صلاة جهرية  فله احوال فله احوال الحالة الاولى ان يكون الامام لم يشرع في قراءة الفاتحة. فهنا الامر واضح. النائب يشرع في قراءة الفاتحة

58
00:26:27.950 --> 00:26:49.850
من اولها ويكمل الحالة الثانية ان يكون الامام في نصف الفاتحة او في اثنائها مو بالضرورة عاد في النصف فنقول يستأنف الفاتحة من اولها يبدأ من جديد لان الفاتحة لا بد ان يقرأها شخص واحد مثل الاذان

59
00:26:51.900 --> 00:27:13.200
مثل خطبة الجمعة ذكرنا هذا اظن قبل هذه المرة هذا هو الراجح من قول اهل العلم  فلا يبني على قراءة الفاتحة ولكن يستأنفها من اولها مركبة من قراءتين فلا بد ان تكون فعلا من شخص واحد

60
00:27:13.300 --> 00:27:33.750
الحالة الثالثة ان يكون بعد قراءة الفاتحة فما يحتاج انه يقرأ الفاتحة يبدأ من قراءة ايش السورة التي تلي الفاتحة كتبت هذا مساك الله بالخير هذا تفصيل هذه المسألة. والله اعلم

61
00:27:34.600 --> 00:27:53.000
وعلى هذا ايضا نفس الشيء خطبة الجمعة ان كان لم يشرع في الخطبة الاولى خلاص واضح او فقط بدأ بالحمد والصلاة لكنه لم يخطب هذا واضح. يبدأ من الخطبة الاولى

62
00:27:53.350 --> 00:28:12.400
ان كان في منتصف الخطبة او في اثناء الخطبة الاولى يبدأ من جديد ايضا كان قد انتهى من الخطبة الاولى  وان لم يجلس ليس بالضرورة يكون لكن جاء بايش؟ مجمل الخطبة. ما يسمى خطبة

63
00:28:13.900 --> 00:28:47.300
خلاص تبدأ الخطبة ايش الثانية الله اكبر. وهكذا الكلام في الخطبة الثانية بدأها انتصفها في اخرها  وهكذا الكلام في الاذان هذا موضوع استحق ان يبحث فيه الكلام وتجمع الوجوه والنظائر هل هاي ثلاثة امثلة في امثلة اخرى

64
00:28:48.950 --> 00:29:10.850
تشابه هذه المسائل ليجد يذكرنا به وهذا موضع كتاب او موضع بحث لعل احدا ان يكسبه في الذهن قد يتيسر ونكتب فيه ان شاء الله لكن نحتاج ضابط له وجامع

65
00:29:12.500 --> 00:29:55.900
قبل الاستخلاف والامام  لو قرأ هذه اضفها الى مسائل هذا الكتاب لو قرأ المأموم كان قد قرأها قبل. يعني طول مثلا الامام وقرأها قبل قراءة الامام فهل تجزئ الجوة؟ لا ما تجزئ لانه قرأها لنفسه ولم يقرأها ايش

66
00:29:56.100 --> 00:30:21.100
للجماعة الامام يقرأ لنفسه ولمن وراءه اما المأموم فانما يقرأ هنا نقولها تبدأ من جديد تقرأها من اولها فين كانت الصلاة السرية  نقول ان غلب على ظن ان الامام قرأ ولا يقرأ من جديد

67
00:30:24.550 --> 00:30:53.900
والله اعلم تفضلوا الشيخ عبدالله  الخلاف مسألة اجتهادية طبعا يقينا هذه مسألة ايش اجتهادية يقينا لا يمكن ان تكون قطعية ما فيها نص  نقول لعله ان شاء الله تصح الصلاة. نعم

68
00:30:54.650 --> 00:31:21.400
السبيعي ها افتقدناك حياك الله تفضل لا بأس  لا بأس لو يعني كانوا الموجودون خلف الامام ما في احد يحسن الامامة وفي احد احد طرفي الصف لا بأس ان يتقدم

69
00:31:23.600 --> 00:31:36.850
ان كان في ميكروفون يقرب للماء وان كان ما فيهم قرفون يتقدم بس يصلي فيهم من اي مكان كانوا في خيمة ولا كانوا في مكان بدون مكبرات كيصليوهم في اي مكان

70
00:31:36.950 --> 00:31:58.800
موب لازم يروح للوسط  وين راح بالسرور على جنب ما يترك القبلة يمشي على جنب ما يروح يترك القبلة على يمينه ولا على يساره لا هذا تبطل صلاته لكن يمشي على جنب. هذي الحركة

71
00:31:59.400 --> 00:32:46.000
وان كثرت فهي لمصلحة ايش الصلاة طيب مما يرفع       ماشي على مذهب الجمهور  الجمهور يرون ان من ترك الصلاة سنة ولا سنتين ولا ثلاث يجب عليه ان يقضيها هذا مذهب الامام الاربعة

72
00:32:46.400 --> 00:33:06.050
والقول الثاني انه لا يقضي شيئا والقول الثالث التوسط انه ان كانت قليلة يوم يومين ثلاثة قضاها ان كانت كثيرة شهرين ثلاثة سنة سنتين لا يقضيها هذا الذي نفتي به

73
00:33:06.350 --> 00:33:26.450
وهو القول الوسط وانه كانت يسيرة يوم يومين ثلاثة اربعة اسبوع تقضيها اما ان كانت شهر شهرين سنة سنتين يكفي ان يستغفر وان يتوب الى الله جل وعلا. فمن اخذ بالحزم وقضى هذا طيب. ما يثرب عليه

74
00:33:27.050 --> 00:34:15.200
الله اكبر اقرأ تفضل     ينبني عليه هل هل تارك الصلاة كافر هؤلاء وهل كفر اكبر   هل كفره كفر اعتقادي ولا كفر عملي لا يخرج عن ملة الاسلام. وينبني عليها فهم مختلفون ايضا في هذا هي ليست مسألة اتفاق

75
00:34:16.400 --> 00:34:30.700
هي مبنية على عدة مسائل منها ليكفر او لا يكفر ومنها ليصح القضاء بعد خروج الوقت او انه ليس عليه امرنا فهو رد. كل هذا ايضا محل خلاف بين اهل العلم

76
00:34:31.650 --> 00:34:57.050
الله ماشي اقرأ احسن اليكم قال ودخول الوقت فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيئه سوى ظل الزوال. ويليه المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه. سوى ظل الزوال

77
00:34:57.050 --> 00:35:17.050
الى المغرب والضرورة الى الغروب. ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. ويليه المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. والضرورة الى طلوع فجر ثان. ويليه الفجر الى الشروق. وتدرك مكتوبة باحرام

78
00:35:17.050 --> 00:35:36.400
في وقتها لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها. ولا يصلي حتى يتيقنه. او يغلب على ظنه دخوله ان عجز عن اليقين ان عجزت ان عجز عن اليقين عجز مثل ضربا

79
00:35:38.050 --> 00:36:08.050
وزنها مثل ضرب عجز يعجز هذا يضبط لكم هذه الكلمة. نعم  ان عجز عن اليقين ويعيد ان اخطأ. ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته. وما يجمع اليها قبلها ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا ما لم يتضرر او ينسى. او يخشى فوت حاضرة او

80
00:36:08.050 --> 00:36:40.700
يقول المؤلف رحم الله اياها الثاني من شروط الصلاة دخول الوقت. هكذا عبر اكثر الاصحاب دخول الوقت وعبر بعضهم بقوله الوقت  وهذا اختلاف في التعبير ولكن التعبير الاول احسن من الثاني

81
00:36:41.750 --> 00:37:12.300
في هذا الباب والتعبير بالثاني احسن من الاول في باب صلاة الجمعة ما معنى هذا الكلام الفقهاء يعني دائما هم عندهم دقة في العبارات فاذا قلنا الشرط دخول الوقت يكون الشرط هو دخول الوقت. اما خروج الوقت

82
00:37:13.600 --> 00:37:38.750
واما ذات الوقت فليس بشرط بمعنى انه تصح بعده اما اذا قلنا الشرط هو الوقت معناه ان اوله واخره شرط فلا تصح قبله ولا تصح ايش  ولهذا يصح هذا التعبير في الجمعة ولا يصح في شروط الصلاة

83
00:37:39.100 --> 00:38:08.900
تعيد بطريقة اخرى اكثرهم يعبر في شروط الصلاة بدخول الوقت. وهذا ادق من تعبير بعضهم بقوله الوقت وكثير منهم او اكثرهم يعبر في الجمعة بقوله من شروطها الوقت وبعضهم يقول دخول الوقت. والوقت في الجمعة ادق ودخول الوقت في شروط الصلاة ادق

84
00:38:09.350 --> 00:38:30.100
لماذا؟ لانه من شروط الصلاة دخول الوقت لكنها تصح بعد الوقت فلو نام عنها او لو انه اه اه اخرها لعذر او لغير عذر او لاي سبب. او نسيان تصح بعد الوقت

85
00:38:31.050 --> 00:38:52.750
فمثلا صلاة العصر تصح بعد غروب الشمس واما اذا قلنا الوقت شرط للصحة فمعناها انها لا تصح بعد خروج الوقت وهذا صحيح في الجمعة لان الجمعة لا تصلى بعد خروج وقتها مهما كان السبب

86
00:38:53.550 --> 00:39:17.600
ولكن تقضى ايش ظهرا تقضى ظهرا ولهذا حسن في باب الجمعة التعبيد عن الشروط بالوقت بس فقط هكذا الوقت من شروط صحة الجمعة الوقت لانها لا تصح قبله ولا تصح

87
00:39:18.150 --> 00:39:49.200
بعده وحسن التعبير في هذا الباب بدخول الوقت لانها لا تصح قبله ولكن تصح ايش بعده فقهتم احد ما فهم جميل  ها هنا مسائل المسألة الاولى اجمع العلماء على ان للصلوات الخمس المفروضات اوقاتا محددة

88
00:39:50.200 --> 00:40:14.100
هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم كل صلاة لها وقت محدد ليس هناك صلاة ليس لها وقت من الصلوات المفروضة  المسألة الثانية اجمع العلماء ايضا على ان دخول الوقت شرط لصحة الصلاة

89
00:40:17.650 --> 00:40:38.900
وهذا ايضا اجماع قطع وادلته ايضا كثيرة في الكتاب والسنة قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني انها فرطت في اوقات معلومة محددة ومؤقتة باوقات معلومة

90
00:40:43.150 --> 00:41:08.900
وقال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وغيرها من الادلة اما السنة الاحاديث فيه كثيرة ايضا حديث امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم

91
00:41:09.950 --> 00:41:41.600
وايضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه مسلم في الصحيح في تحديد اوقات الصلوات سيأتي الاشارة اليها اثناء الشرح ان شاء الله تعالى  هنا مسألة مهمة  ما الاحكام المترتبة على معرفتنا بان دخول الوقت شرط من شروط صح الصلاة

92
00:41:44.750 --> 00:42:14.950
عندنا اربعة احكام كم حكم اربعة احكام الحكم الاول انه لا تصح الصلاة قبل دخول وقتها. وهذا محل اجماع بين العلماء رحمنا الله واياهم. فمن صلى الظهر قبل الزوال عالما او جاهلا او ساهيا او غافلا على جميع الاحوال صلاته ايش

93
00:42:15.300 --> 00:42:52.500
لا تصح ظهرا لا تصح ولا تجزئه عن صلاة الظهر ويجب عليه ان يصليها بعد دخول الوقت حتى لو كبر تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت فلا تصح هذه الصلاة ثانيا

94
00:42:52.750 --> 00:43:19.250
الحكم الثاني انه يجب على المسلم ان يؤدي هذه الصلاة في وقتها ولا يحل له ان يؤخرها عن الوقت  ولكن له ان يصليها في اول الوقت وفي اوسطه او في اخره بحيث ينتهي منها قبل خروج

95
00:43:19.600 --> 00:43:48.250
الوقت المسألة الثالثة انه لا يحل له ان يؤخر الصلاة بعد خروج وقتها وتأخير الصلاة بعد خروج وقتها كبيرة من كبائر الذنوب باجماع العلماء كما نقله القرطبي في التفسير قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

96
00:43:49.050 --> 00:44:19.950
قال سعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهم قالوا قال هم الذين يؤخرونها عن وقتها. وهكذا قال مجاهد بن جبر المكي وغير واحد من السلف ومن الاول ومن الثاني والثالث نصل الى حكم مهم جدا

97
00:44:21.050 --> 00:44:55.700
هو ان المسلم يجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها بحسب استطاعته وان فاته اي شرط من شروط الصلاة  هذا الحقيقة حكم نقدر نقول هو خامس لا اله الا الله

98
00:45:00.250 --> 00:45:24.650
وعلى هذا الذي يكون في الطائرة هذه مسألة مهمة جدا هذا نستفيدها من من هذه المسألة الذي يكون في الطائرة والطائرة لا تنزل الا بعد خروج الوقت مثل الفجر او الظهر او العصر

99
00:45:24.800 --> 00:45:46.300
مع مراعاة مسألة الجمع او العشاء او المغرب مع مراعاة مسألة الجمع نقول لا يحل لك ان تؤخر الصلاة حتى تنزل من الطيارة موب على كيفك قال انا ما اقدر اقوم من نص الجالس

100
00:45:47.600 --> 00:46:03.200
لكن لا تؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت صلي على حسب حالك وهكذا المطمور او المحبوس او غيره يصلي على حسب حاله ولو بغير وضوء ولو بغير اه اه تيمم. صلي على حسب حالة في الوقت

101
00:46:05.800 --> 00:46:29.350
الحكم الخامس ان من صلى بعد خروج الوقت عامدا فقد اختلف العلماء هل تصح صلاته او لا تصح صلاته اختلفوا في من اخرها عمدا هل يجب عليه ان يقضي او لا يقضي

102
00:46:31.550 --> 00:46:55.550
وجمهور العلماء على ان من اخرها عمدا يجب عليه القضاء ومذهب الائمة الاربعة وهو الاحوط والابرأ للذمة وهو الاولى بالعمل الذي يجلس يلعب ولا يتفرج على حاجة ولا ها اصلي الان بعد شوي بعد حتى خرج الوقت

103
00:46:55.950 --> 00:47:10.700
جمهور اهل العلم يقولون يجب عليك ان تقضي هذه الصلاة مع التوبة الى الله جل وعلا وهذا لا ينبغي العمل به والافتاء به لشدة امر الصلاة وعظمتها في هذه الشريعة

104
00:47:14.250 --> 00:47:30.000
وذهب الظاهرية الى انه لا يصح منه القضاء اختار هذا بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم والعمل بالاول او لا حتى لا يستهين الناس بالصلاة لكن يقال تب الى الله وصل

105
00:47:31.200 --> 00:47:55.600
هذي كم حكم خمسة احكام خمسة احكام اللي ذكرت انه الخامس لعلك تذكرني به برسالة اني ما قيدته عندي  هذي خمس خمسة احكام مهمة تترتب على معرفتنا بكون الوقت او دخول الوقت شرق صحة الصلاة

106
00:47:59.250 --> 00:48:14.750
قبل ان ندخل في المسائل وفي تفصيل اوقات الصلاة هل عنده سؤال فيما تقدم؟ لا احد يسألني عن اشياء ما بعد جاءت في احد ما فهم شيء او اشكل عليه شيء مما ذكرناه

107
00:48:15.300 --> 00:49:07.400
تفضل     من استيقظ قبل طلوع الشمس دقيقة هل يصلي بغير طهارة؟ لا يتوضأ ويصلي كان عليه غسل يغتسل ويصلي وين خرج الوقت الله اعلم هنا مسألة مهمة ايضا تتعلق بهذا

108
00:49:11.400 --> 00:49:37.700
وهي ما اذا بقي على خروج الوقت وقت لا يتسع للفريضة والنافلة الراتبة فهل يبدأ بالفريضة او بالنافلة يعني مثل الان باقي عشر دقايق وتطلع الشمس هل يصلي الراتبة ولا يصلي الفريضة

109
00:49:38.900 --> 00:49:59.500
نقول صلي الفريضة صلي الفجر ولا يجوز ان يبدأ بالنافلة ان الفرض مقدم وهذا الذي ذكره الفقهاء كما في المغني والشرح وكشاف القناع وهذا الحقيقة الذي لا يجوز القول بغيره

110
00:50:00.100 --> 00:50:24.800
وذهب بعض مشايخنا الاجلة الى عكس هذا القول قالوا يبدأ بالنافلة وان خرج الوقت وانا الحقيقة ارى ان هذا القول يعني ليس بصحيح. والدليل اللي ذكروه لا يصح الاستدلال به على هذه المسألة

111
00:50:25.000 --> 00:50:45.700
وان كان هذا قول شائع عند المعاصرين  ولكني لا ارتضي هذا القول ولا اراه صوابا. فالصواب ما ذكره الفقهاء ولم يذكر الصاحب المغني غيره ولا صاحب الشرح غيره ولا صاحب الكشاف غيره. ولم اقف انا عند المتقدمين على خلافه

112
00:50:47.450 --> 00:51:10.900
على كل حال ينتبه لهذا في شكاوى موجودة كلام لبعض العلماء موجود على اجلالنا واحترامنا لعلمائنا وشيوخنا لكن الحق اولى بالاتباع والادلة مع من قال انه يبدأ بالفريضة وهذا الذي نص عليه اصحاب

113
00:51:11.650 --> 00:51:44.450
الفقهاء المتقدمون رحمة الله علينا وعليهم اجمعين   هم يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قالوا هذا وقتها اذا قام فيصليها كما يصليها عادة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر فصلى النافلة ثم الفريضة

114
00:51:44.450 --> 00:52:05.250
بعد ان وجهان للدلالة وكلاهما لا دلالة فيه. الوجه الاول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن فعنها لتفيد انه قد خرج الوقت لا يصح الاستدلال به على من استيقظ في الوقت

115
00:52:07.550 --> 00:52:23.150
هذي تفيد انه قد خرج انه لا يقال نام عنها الا وقد خرج وقتها. الاستدلال به من هذه الحيثية غير صحيحة واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو كذلك. صحيح

116
00:52:23.200 --> 00:52:46.000
لمن نام عن الصلاح حتى خرج وقتها فيصلي النافلة ثم الفريضة فقوله مطابق لفعله فكلا الحديثين انما هو بعد خروج الوقت بتمامه فاذا خرج الوقت انتهى. صار لك وقت بديل. وقت جديد

117
00:52:46.500 --> 00:53:06.250
اما اذا استيقظت في اخر الوقت فلا يزال معك ايش في الوقت الاول الوقت الاول باقي. لحاله. فيجب عليك ان تبادر بالصلاة المفروضة قبل خروج وقتها الله اعلم فهمت يا شيخ

118
00:53:06.450 --> 00:54:12.850
تبارك ها تطلب له انت         صلاة الفجر طيب وبعدين اتسع فكان ماذا      على كل حال تحتاج مزيد من التأمل نحتاج الى مزيد من التأمل وترتيب الفكرة في راسك قبل. يعني

119
00:54:13.250 --> 00:54:33.850
فهمها فاهمها انا فاهمها المعاند هذا لا شك انه لا يحل له ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها لكن لو اراد ان يصلي في اخر الوقت يقال لا بد ان ايش؟ تتوضأ

120
00:54:34.350 --> 00:54:47.800
لابد من الوضوء الكلام على شخص عاجز عن الوضوء او يحتاج انه آآ يبحث عن ماء او كذا هذا الذي يقال انه يصلي في الوقت على حسب حاله الله اعلم

121
00:54:49.050 --> 00:55:22.750
ماشي نعم   نعم اذا خرج الوقت يصلي النافلة قبل  لا بالنسبة للنائم خلاص اذا قام يجب عليه ان يصلي هو مخاطب بالصلاة لكنه هو لا يستطيع ان يصلي الا بشروطها

122
00:55:23.400 --> 00:55:42.650
وليس عاجزا عن الشروط ان كلامنا في الاول قلنا مثلا صاحب الطائرة كلامنا صاحب الطائرة او اللي في قطار او هذا عاجز عن الشروط هذي عندنا من قواعد الفقه الكبرى المتوسطة يمكن

123
00:55:43.100 --> 00:55:59.600
اللي هو الميسور لا يسقط ايش فهو قادر على ان يصلي في الوقت والوقت كما يقول الشيخ وابن القيم  الوقت هو اهم شروط الصلاة بدليل ان الشارع اباح لك التيمم

124
00:56:00.450 --> 00:56:53.450
مع انه معروف ان الانسان لو صبر يوم يومين سيجد ايش؟ سيجد الماء مع ذلك قال لك صل في الوقت الفرق بينهما هو هذا نعم          استيقظ ايش    هذي مسألة اجتهاد. الجمهور لا يبيحون له هذا. الشيخ الاسلام ابن تيمية يقول له تيمم. وفي النفس منه شيء يعني

125
00:56:53.700 --> 00:57:18.100
انا اقول يغتسل ما يتيمم فاتته صلاة الجمعة  يغتسل فان ادركها والا يصليها ظهرا  ينبغي ان نعرف مسألة مهمة  كثير من الناس خاصة النساء يقول لك وبعض الشباب ايضا اللي يعني

126
00:57:18.600 --> 00:57:46.350
يعني لا يدركون الاحكام وعندهم بعض التميع الزائد في قضية الاغتسال الاغتسال الشرعي ماء ويكفي يعني ما ياخذ ثلاث دقايق كثير من الحريم يسألوني يقول تغتسلي بموية وروحي صلي قبل خروج الوقت. تبين تمشطين وتكددين وشامبوات وساعة ونص وتسبحين. هذا بعدين

127
00:57:46.400 --> 00:58:08.100
مش في وقت الصلاة ينبغي بل يجب ان نفرق بين هذا وهذا الغسل الواجب يكفي وقف على الدش. يمكن حتى دقيقة قلت خلاص قضينا وبزبط وبتشنب تاخذ لي ساعة ونص في الحمام هذا ما يجوز في هذه الحالة

128
00:58:08.600 --> 00:58:40.850
اذا ضاق الوقت ما قد تدي تزيد في في وقت الاغتسال يجب ان تأتي بالغسل الذي لابد منه والله اعلم. هذه مسألة مهمة ينبغي ادراكها يعني    هو شيخ الاسلام في بعض الصور مش في صلاة الجمعة يقول لان ليس لها بديل. قال مثل صلاة الجنازة

129
00:58:42.150 --> 00:59:29.450
لكن النفس ما تقبل هذا الصراحة ما تقبله نعم   انت توجد ان تصلي المغرب يعني طيب     الوقت لا يدرك الا بركعة كاملة بسجدتيها ليس بتكبيرة الاحرام هذا هو الراجح في حديث ابي هريرة سيأتينا الكلام على هذه المسألة

130
00:59:29.750 --> 00:59:51.100
وانبهك ايضا الى امر انه الان صلاة العشاء مؤخرة والاذان في اول وقته لا يحل لاحد ان يؤخر المغرب الى اذان العشاء اليوم اللي هو ساعة ونص وفي رمظان ساعتين لا يحل لك ان تؤخر صلاة المغرب الا بمقدار خمسين دقيقة الى ساعة

131
00:59:51.100 --> 01:00:10.300
بعضهم يزيد الى ساعة وربع وفي النفس منها شيء لكن قد تكون في الشتاء في الصيف يعني ممكن يعني  على كل حال لا تؤخر صلاة المغرب كثيرا لا تؤخرها كثيرا ولا تؤخرها الى العشاء يقينا

132
01:00:10.900 --> 01:00:40.000
وقتها لا يكاد يزيد عن ساعة ساعة وعشر الله اعلم. نعم   هذا يعزر هذا يضرب يجلد حتى يحمر ظهره ان شاء الله يتوب الى الله هذا لعب هذا اذا استيقظ الانسان يجب عليه ان يبادر بالصلاة

133
01:00:40.250 --> 01:00:59.600
سواء في اخر الوقت او بعد الوقت لا يجوز ان يؤخرها اكثر من هذا الله اعلم طيب ماشي يقول المؤلف  وقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤوس وظل الزوال

134
01:01:00.650 --> 01:01:20.750
يعني بعض الفقهاء يبدأ بوقت الظهر وبعضهم يبدأ بوقت الفجر. وكل قول له وجهة نظر ليس هذا موضع انا نذكره الان وتسمى صلاة الظهر الصلاة الاولى وهذا له وجه وهذا له وجه لكنه ليست قضية ذات بالها

135
01:01:22.000 --> 01:01:47.650
قوله من الزوال اجمع العلماء على ان الظهر لا يبدأ وقتها الا بعد زوال الشمس ما معنى زوال الشمس؟ زوال الشمس وحركة الشمس عن كبد السماء متجهة الى الغرب هذا معنى قال زالت الشمس اذا تحركت من وسط السماء من كبد السماء الى جهة ايش

136
01:01:48.050 --> 01:02:20.850
الغرب كليتها لا بمركزها وهذا مهم جدا هذا وقد لا تجدونه عند احد يبين لكم هذه الجزئية بكليتها لا بمركزها فهذه مسألة اختلف فيها الفلكيون مع الفقهاء والشرعيين الفلكيون عندهم الزوال يكون من تحرك او انتقال المركز السنتر

137
01:02:21.350 --> 01:02:44.450
واما الفقهاء فعندهم الزوال هو حركة الشمس كاملة والفرق بين هذا وذاك اربع دقائق الى خمس دقائق بالدقائق المعاصرة ولهذا الحقيقة وقت الظهر الان فيه اشكال ولذلك لا ننصح احد ان يصلي الظهر قبل خمس دقائق من الاذان

138
01:02:45.350 --> 01:03:15.400
لانه مبني على كلام الفلكيين. لا على كلام الفقهاء  وفي هذا الكتابات وفيه بحوث موجودة يعني ومطروحة افضلها فيما وقفت عليه كتابان اه الدكتور نزار الشيخ كتاب مختصر جدا مطبوع في يمكن سبعين ثمانية صفحة وكتاب مطول جدا في اكثر من ثمان مئة صفحة

139
01:03:16.150 --> 01:03:56.350
عن اوقات العبادات الزمانية والمكانية ونبه على هذا بعض شيوخنا عفا الله عنا وعنهم اجمعين قال حتى آآ يصيرا ظل الشيء مثله  عبر بالمنتصب مثل هذه القارورة منتصبة واقفة او هذا الجوال منتصب واقف

140
01:03:56.800 --> 01:04:26.700
قال اذا صار ظله الذي كنت تحته  مثل طوله  فهنا نهاية وقت ايش الظهر فيبدأ وقت الظهر من زوال الشمس حتى مصير ظل الشيء مثله قال المؤلف وهذه جزئية يمكن اكثركم يقراها ولا يفهمها

141
01:04:27.200 --> 01:04:56.150
انتبهوا معي حتى اوضحها لكم قال بعد او سوى ظل الزوال او يعبر البعض قال سوى شيء الزوال ما معنى هذا الكلام انتبهوا قليلا   هذا الان شاخص لو افترضنا ان هذه هي الشمس

142
01:05:06.600 --> 01:05:34.850
هذه الشمس مثلا  يعني ما يبين تقول طفي النور  طيب هذي مثلا هذا الفيء وهذي الشمس هذا الان الشرق الشرق شمس تأتي الظل الان وين يكون  هذه الجهة ما هي

143
01:05:35.700 --> 01:05:56.200
الظل جهات الغرب جهات ايش؟ الغرب الشمس تأتي من المشرق الظل عكسها  اذا توسطت الشمس في كبد السماء هذي كبد السماء هذا الوسط الان هل ينتفي الظل مئة في المئة ولا يبقى ظل قصير

144
01:05:57.750 --> 01:06:23.250
يبقى ظل قصير وفي الصيف اقصر من في الشتاء هذا الظل القصير  هذا الظل القصير هذا هو قصير ظل قصير يسمى فيء الزوال يعني الظل الذي زالت الشمس وهو موجود

145
01:06:23.300 --> 01:06:46.750
لان الظل لا يلتفت تماما اذا توسط الشمس ولكنه يكون قصيرا. يعني الان الظل من من الشروق هذا هو طوله. ثم الشمس تتوجه للوسط وينقص ينقص ينقص حتى يكون مقدار شبر تحت رجلك شبر تقريبا شبر ونصف

146
01:06:47.250 --> 01:07:14.400
هذا اسمه فيء الزواج. فيء الزوال هذا ملغي لا يحسب فلما نقول ظل الشيء مثله يعني من هنا نبدأ. من بعد الشبر. هذا الشبر غير محسود هذا شيء الزوال لا يحسب في مصير ظل شيء مثله. اذا متى ينتهي وقت الظهر اذا صار ظل

147
01:07:14.400 --> 01:07:41.150
الشيء مثله وزيادة ايش ؟ الشبر هذا الذي زالت عليه الشمس. يعني فرضنا ان هذا الشاخص طوله ومثلا متر يكون متى ينتهي وقت الظهر اذا صار طوله متر وشبر. هذا متر ومعه فوقه ايش؟ الشبر اللي هو ايش؟ فيء الزوال

148
01:07:41.150 --> 01:07:55.700
ظل الزوال هذا غير محسوب. لا تحسبه في العدد. وهكذا لما نقول العصر نصير ظل الشيء مثليه. يصير هذا وهذا وفيه في ظل الزوال موجود. زوج شبر يعني مترين وشبر

149
01:07:56.150 --> 01:08:11.700
وقد يكون ظل الزوال احيانا شبرين في الشتاء قد يكون خمسة اشباق. الشتاء يطول ظل الزوال. فجميع الاحوال ظل الزوال لا يحسب طبعا انتم اهم شيء تفهمونها نظريا وممكن تطبقها عملية اذا طلعت البر

150
01:08:12.150 --> 01:08:30.200
هناك بعض المقاطع في ناس يشرحونها وما يعرفون ما انتبهوا لهذه القضية دقيقة يذكرها الفقهاء في كل الكتب والفقه حتى الكتاب المختصر هذا يذكرها لانه ضرورة في فهم المسألة ولكن اكثر الناس يقراها ما يفهمها. ما يدري وش معناها

151
01:08:30.350 --> 01:08:49.200
يطبون غلط ويشرحون غلط انا لا اعني اهل العلم اعني المبتدئ والعامي ولا اما العلماء يعرفون هذا كله ولا منين جبنا الكلام هذا اخذناه من العلماء وضح لكم الان هذي معنى كلمة فيء الزوال

152
01:08:49.850 --> 01:09:12.100
وين راح الكتاب وانا اقدر اشرح كيف يشرح غيري اشرحها نظري وامشي وانا متأكد ان اكثركم مو بفاهم هذا لكن انا اريد ان تفهموا وان طال بنا الكلام في الشرح

153
01:09:12.500 --> 01:09:33.250
المهم ان تفهم المراد واللي هذي فائدة الشيخ اذا الاستاذ ما يفهمك ما استفد من شي كانك تقرا في كتاب ولا تسمع مسجل واياك سم تفضل  من هو اللي ذكر اسبوعين

154
01:09:34.700 --> 01:09:56.000
تختلف تختلف انا مع قد شفته اصبعين. انا ما قد شفته اصبعين لا شيخ ولا شي. اكثر ما اشوفه قريب من الشبر هذا الشيخ عبد القادر بدران ولا غيره عبد القادر بدران على كل حال تختلف باختلاف البلدان

155
01:09:56.100 --> 01:10:15.450
واختلاف الاوقات مانا مختلفين انا وياه شبرين ثلاثة اقل اكثر. لكن افهم انها في ظلمة موجود لكن كونه اصبعين اظنه مبالغة في في في قصر الظل انا انا نفسي قد تابعت سنوات ما قد رأيتها تاصل يعني اقر من شبر

156
01:10:15.950 --> 01:10:57.150
تلقاها موجودة الشبل على الاقل في عز الصيف. عندنا هنا في نجد والمؤلف شامي يمكن عندهم تصل الى هذا لا ادري  او المحشي   نعم  طبعا طبعا اذا الشخص طويل يكون يمكن شبرين

157
01:10:57.950 --> 01:11:21.150
واذا الشخص قصير يمكن بعد مو بشبر مدري عنها اصبعين يعني لو كان الشاخص قصيرا بيصير اصبع بعد لكنهم اكثر ما يتكلمون عن شخص الانسان يعني فهو لعل ذكر الاصبعين ذا اذا كان الشاخص قصيرا

158
01:11:21.550 --> 01:11:45.600
وش ذكر هو؟ اي حد يداوى عواد لا بأس  عشرة اصابات الله يهديك يا ابو غلا عشر اصابع حتى اصغر من القلم. اصغر من قارورة الصحة ذي. اي نعم بيصير اقل من اصبعين

159
01:11:46.150 --> 01:12:03.000
هذا ماش هذا ماش حلها محمد محمد الشمري ايه ايه انا اتكلم عن الانسان انا اتكلم عن الانسان. الانسان الطبيعي مثلي كذا انا طولي مئة وخمسة وسبعين تقريبا او مئة وثمانين

160
01:12:03.200 --> 01:12:17.700
يعني تلقى غالبا في عز الصيف في ايات الحر يعني تحتك شبر شبر وشوي يعني ما ينقص عن هذا اما الكلام اللي ذكر هذا لا بصحيح. على كل حال نتعدى هذا

161
01:12:19.100 --> 01:12:45.450
اه اذا خلاصة الكلام خلاصة الكلام ان وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس الى مصير الظل مثله بعد ايش شيء الزوال من يبين لي من المراد من فهي الزوال ما في الزوال؟ كلكم تقولوا عرفناه

162
01:12:45.850 --> 01:13:14.600
الزوال واحد ما بعد سمعنا الصوت تفضل نعم هو الظل الذي يكون تحت الشخص او للشاخص عند توسط السماء الشمس في كبد السماء ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه ويليه المختار للعصر. يعني يلي

163
01:13:15.000 --> 01:13:36.900
وقت الظهر اذا انتهى مباشرة يدخل ايش وقت العصر وليس بينهما فاصل وليس بينهما مشترك. لا فاصل ولا ايش؟ اشتراك انما يخرج الظهر ويدخل العصر. هذا هو الراجح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم

164
01:13:42.850 --> 01:14:11.150
قوله الوقت المختار يعني وقت الجواز وقت جواز صلاة آآ العصر قال حتى يصير ظل كل شيء مثليه يعني بعد في ايش الزوال كما تقدم وشرحناه  ومعنى ان يصير ظل الشيء مثليه ان يصير ظعفه يعني. ظعفه. ذكرنا

165
01:14:11.300 --> 01:14:35.300
الظهر مثله والعصر مثليه والقول الثاني انه الى الصرار الشمس وهذا اقوى من القول الاول وهما متقاربان يعني يعني الاصفرار يلي مصير ظل الشيء مثله بعد ربع ساعة يمكن او عشر دقايق او ثلث ساعة حسب طول النهار من قصته ففي الشتاء

166
01:14:35.300 --> 01:15:10.000
ففي آآ الصيف يطول وفي الشتاء يقصد وقال بعض العلماء يستمر الى غروب الشمس الى غروب الشمس ولكن ما بين الاصفرار والغروب وقتك راهية ما ينبغي تأخير الصلاة اليه هذا مذهب الشافعية والظاهرية

167
01:15:10.400 --> 01:15:33.000
وهذا هو الاقرب والله اعلم ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس ولكن لا ينبغي تأخيرها بعد الفرار. الشمس يكره ذلك واذا صار يفعل هذا دائما فقد يكون حراما لانه هنا في تشبه ايش؟ بالمنافقين

168
01:15:34.100 --> 01:15:50.850
كما جاء هذا في حديث انس في صحيح مسلم قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان ركعها نقرها او قال ركعها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا

169
01:15:50.850 --> 01:16:17.900
وقال بعض العلماء من الاصفرار او من مصير ظل الشيء مثليه الى الغروب وقت ضرورة والذي يترجح عندنا ان ما في شي اسمه وقف ظرورة الكلام على وقت الضرورة في محله ان شاء الله

170
01:16:21.400 --> 01:16:41.650
ثم قال المؤلف والضرورة الى الغروب. الضرورة هو الوقت الذي لا يجوز تأخير الصلاة اليه. الا في حال  اختلفوا في المراد بالضرورة على قولين. قيل الحاجة الماسة جدا التي يضطر اليها

171
01:16:41.800 --> 01:17:06.250
هذا قول بعض الحنابلة والقول الثاني ان المراد بالضرورة وقت زوال العذر عن المعذور الحائض تطهر والنفساء تطهر والمغمى عليه استيقظ وهذا مذهب الشافعية وعلى القول الذي رجحناه ان ما في وقت ظرورة

172
01:17:06.300 --> 01:17:30.350
ولا حاجة لنا بالترجيح في هذه المسألة وان كان قول الشافعي عندي احسن مما ذكره بعض الحنابلة لو قلنا بوقت الضرورة  وعندهم اوقات الضرورة اثنان اخر العصر ومن اخر وقت العشاء الى الفجر

173
01:17:31.000 --> 01:17:50.400
وسيأتي ان شاء الله ان الراجح ان اخر الليل وهو من منتصف الليل الى الفجر هذا ليس بوقت للصلاة مطلقا لا ظرورة ولا غير ظرورة اذا طهرت المرأة الحائض الساعة وحدة ليلا او ثنتين ليس عليها اي صلاة تنتظر صلاة

174
01:17:50.600 --> 01:18:17.900
الفجر وهكذا اذا افاق المغمى عليه او اسلم الكافر او بلغ الصبي ولم يصلي كلهم ليس عليهم صلاة لا العشاء ولا المغرب ولا غيرهما والمراد بالغروب هل هو بداية الغروب؟ يعني بداية نزول القرص او اختفاء القرص

175
01:18:19.550 --> 01:18:35.050
اكثر العلماء على ان المراد اختفاء ايش القرص هذا المراد بالغروب لا شك ان هذا هو الصحيح وهو مقتضى اللغة لا يقال غربت الشمس الا اذا اختفى قرصها وراء الافق لا وراء الجبال

176
01:18:36.150 --> 01:19:05.400
فلابد ان يكون الافق ظاهرا حتى تقول غربت الشمس  ويليه المغرب يعني اذا غربت الشمس بتمامها دخل وقت صلاة المغرب وهذا محل اجماع اجمع اهل العلم على ان المغرب لا يدخل وقتها الا اذا غربت الشمس. بتمامها اذا غرب القرص كاملا دخلت

177
01:19:05.400 --> 01:19:28.500
دخل وقت صلاة المغرب  الراجح من قول العلماء ان وقت المغرب موسع وانه يستمر الى مغيب الشفق واختلفوا هل الشفق هنا الابيض او الاحمر على قولين والراجح انه الشفق الاحمر

178
01:19:29.500 --> 01:20:01.000
اذا غابت الحمرة في السماء فقد خرج وقت صلاة المغرب ودخل وقت صلاة العشاء واذا دخل وقت صلاة العشاء يستمر يقول المؤلف الى ثلث الليل  وهذا هو المذهب عند المتأخرين

179
01:20:01.700 --> 01:20:29.350
والقول الثاني انه الى منتصف الليل وهو الراجح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ووقت العشاء الى منتصف الليل الاوسط اذا انتصف الليل خرج وقت العشاء قال المؤلف والضرورة الى طلوع الفجر الثاني

180
01:20:29.700 --> 01:20:48.000
اللي هو الفجر الصادق. والراجح كما تقدم انه اذا انتصف الليل لم يكن لم يعد هناك وقت للصلاة انما هو صلاة النافلة صلاة الليل النافلة صلاة الوتر اما الفريضة فقد انتهى وقتها بمنتصف الليل

181
01:20:56.300 --> 01:21:30.800
اما هذه الاوقات بالساعات فاكثرها معروف لانه يعرف من خلال التقاويم الان والاحتياط في الفجر الا تستعجل في صلاتها الى ربع ساعة تقريبا او اكثر والمغرب الظهر لا تستعجل في صلاته الى خمس دقائق من الاذان

182
01:21:32.550 --> 01:21:48.200
وبقي عندنا وقت صلاة العشاء ما هو نهاية وقت العشاء وهو منتصف الليل؟ كيف نعرف منتصف الليل؟ لا عاد انتبهوا معي نعرف منتصف الليل في اي مكان. طبعا اولا ننبه الى خطأ شائع

183
01:21:48.650 --> 01:22:08.100
انهم يقولون منتصف الليل الساعة اثنا عشر ليلا وهذا كلام فاسد. ليس عليه اثارة من علم. ولا يقول به احد من العلماء ولا الفقهاء هو خطأ بالاجماع انما منتصف الليل يختلف باختلاف الزمان والمكان

184
01:22:09.400 --> 01:22:35.100
وصفة معرفة او طريقة معرفة منتصف الليل ان تنظر الى الساعة التي غربت فيها الشمس مثلا هذه الايام تغرب الشمس تقريبا نقول كسور الساعة خمس  وتحسب من من الغروب اللي هو الساعة خمس الى طلوع الفجر. ايضا طلوع الفجر تقريبا الان كم

185
01:22:35.250 --> 01:23:01.650
حذف القشور نقول الساعة خمس تحسب من خمس الى خمس كم ساعة اثنعشر ساعة اقسمها على اثنين ستة تاخذ الستة هذي فتضيفها الى وقت غروب الشمس. متى غربت الشمس؟ خمس. زائد ستة احدعش. اذا منتصف

186
01:23:01.650 --> 01:23:16.200
بالليل في الرياض تقريبا الساعة ايش؟ احدعش يعني الان تقريبا ممكن يكون احدى عشر وعشر احدى عشر وربع اذا يعني دققنا مرة بس هذا طريقة الحساب في اي مكان من الارظ

187
01:23:16.500 --> 01:23:38.850
تخرج منتصف الليل بهذه الطريقة واضح؟ اذا تستخرج اول شيء عدد ساعات الليل تقسمها على اثنين وتضيفها الى وقت الغروب تطلع عندك ساعة  فلو كان غروب الشمس الساعة ست والليل عشر ساعات

188
01:23:41.850 --> 01:24:05.200
اقسم العشر ساعات على اثنين كم خمسة الساعة ست زائد خمسة كم يصير؟ ايضا احدعش ولو كان غروب الشمس الساعة ست في مكان ما وعدد ساعات الليل اثنى عشر نصفها كم؟ ست

189
01:24:05.350 --> 01:24:39.350
ستة مع ستة كم؟ اثنى عشر يكون منتصف الليل فقط في هذه الحالة الساعة اثنعش واضح الان  احسنتم  قال والفجر الى الشروق. الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب وفجر ثان وفجر اول

190
01:24:39.450 --> 01:25:05.300
فالصادق هو الثاني والكاذب هو الاول الاعتبار بالفجر الثاني وليس بالفجر الاول. بالفجر الصادق وليس بالفجر الكاذب والفرق بينهما ان الكاذب يكون رأسيا كذنب السرحان يعني الذئب كما جاء في الحديث الصحيح

191
01:25:06.100 --> 01:25:30.850
يكون معترظا هكذا يكون من الشمال الى الجنوب او من الجنوب الى الشمال. اما الصادق فهو ايش؟ افقي عرظ يكون من الشرق الى يكون عفوا عفوا لا يكون الصادق يكون من الشمال الى الجنوب. معترض هكذا هذا الشرق يكون معترض من الشمال

192
01:25:30.850 --> 01:25:49.500
الى الجنوب او من الجنوب الى الشمال واما الاخر فعكسه يكون اه اه رأسيا من الشرق الى الغرب او من الغرب الى الشرق واضح يكون كما في الاعتذار بالسرحان يعني تراه هكذا في الافق ثم يختفي

193
01:25:49.750 --> 01:26:09.600
والفرق الثاني بينهما هو هذا الذي اشرت لان الكاذب يختفي يختفي ويعود بعده ظلام واما الصادق فانه لا يختفي. يبدأ البياض ايش؟ وينتشر وينتشر حتى تطلع الشمس حتى تطلع والعبرة

194
01:26:09.600 --> 01:26:29.600
ببيان وتميز الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وليس بانتشار الظوء. كما يظنه بعظ الناس ويراه هكذا بعظ الفقهاء الصواب انه كما قال الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر يعني يظهر

195
01:26:29.600 --> 01:27:04.200
في الافق بياض بعد السواد ثم يبدأ البياض يزداد والسواد ايش؟ يتناقص حتى ينتشل البياض وبعد البياظ يأتي تأتي الحمرة وبعد الحمرة تطلع الشمس هذا هو الفجر الصادق والفجر الكاذب وهذا لا يرى في المدن. لا يرى الا في البراري والصحاري او في القرى التي ليس فيها اضواء وتكن صغيرة يعني تستطيع ان ترى

196
01:27:04.200 --> 01:27:24.200
الافق وقد تراه في السفر عموما اذا انتبهت اذا كنت متجه الى جهة المنطقة الشرقية او اي مكان في الشرق يتبين لك الخير الابيظ من الخيط الاسود بس يحتاج الى آآ دقة نظر وتأمل ثم اول ما يظهر طبعا ثم يبدأ يزداد يزداد حتى يراه الجميع

197
01:27:24.200 --> 01:27:52.800
قال وتدرك المكتوب بالاحرام في وقتها يعني بماذا تدرك الصلاة اذا بتكبيرة الاحرام والقول الثاني ان الصلاة لا تدرك الا بركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان تغرب من الفجر قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة

198
01:27:52.800 --> 01:28:15.300
من العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك العصر متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي الحديث الاخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا يدل على انها تدرك الا بركعة وهذا هو الراجح. والمقصود الركعة الكاملة يعني بسجدتيها. فمن ادرك من الصلاة

199
01:28:15.300 --> 01:28:34.850
مقدار ركعة وهو دقيقتان تقريبا. فقد ادرك وقت الصلاة. ادرك وقت الصلاة ومن ادرك اقل من ذلك فهو لم يدرك الصلاة وهو اثم. ولكن يقول المؤلف يجب عليه ان يصلي الصلاة. كلها

200
01:28:34.850 --> 01:29:02.850
لا في الوقت لا يخرج جزءا منها خارج الوقت. يعني يسلم في اخر الوقت اما لو سلم بعد خروج الوقت فهو اثم وهو صلاة صحيحة ولكنه يأثم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوقت او قال الصلاة بين ايش؟ هذين الوقتين فجعل الصلاة ايش؟ كلها بين

201
01:29:02.850 --> 01:29:23.000
هذين الوقتين. وهذا هو التوفيق بين حديث من ادرك وبين حديث جبريل الصلاة بين هذين هذاك يدل على مطلق الادراك لكنه لا ينفي ايش؟ الاثم وهذا يدل على وجوب ان تصليها كلها في الوقت

202
01:29:23.250 --> 01:29:45.150
وهذا هو الراجح ومذهب اكثر اهل العلم انه لا يجوز تأخير جزء من الصلاة خارج الوقت والله اعلم قال ولا يصلي حتى يتيقن او من دخول الوقت. نعم لا يجوز ان يصلي الانسان بمجرد الاحتمال ومجرد الظن البعيد لكن اذا غلب

203
01:29:45.150 --> 01:30:03.900
على ظنه او تيقن صلى. اذا لم يغلب على ظنه ينتظر حتى يغلب على ظنه دخول الوقت وهذا يحتاج اليه الانسان خاصة في اوقات اللي ما عنده ساعة او ما عنده معرفة بالاوقات او ما عنده آآ او في وقت غيم مثلا

204
01:30:03.900 --> 01:30:20.200
او في بلاد او في الطيارة مثلا في الطيارة احيانا ما تدري انت في اي مكان بالضبط. فلذلك تنتظر قليلا حتى مثل الفجر حتى ايش؟ يبدو لك ايش؟ البياض ويبدأ ينقشع الظلام

205
01:30:20.250 --> 01:30:36.700
تصلي الفجر حتى تكون متيقنا لدخول وقتها يقول وان تبين انه اخطأ الوقت اعاد الصلاة. لان الصلاة قبل دخول وقتها كما تقدم لا تصح. فيجب عليه ان يؤديها في وقتها

206
01:30:36.700 --> 01:30:55.000
بعد دخول الوقت لانه تبين انها خارج الوقت فلا تصح. وهذا كلام صحيح قال ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته والقول الثاني انه اذا كان اهلا لوجوبها

207
01:30:56.050 --> 01:31:21.600
قبل خروج وقتها بركعة كاملة فانه يجب عليه ان يصليها. وهذا هو الراجح فالمغمى عليه اذا كان اغماءه طويلا او كان اغماءه بغير فعله فانه اذا اذا افاق اخر الوقت قد بكي بقي ركعة فانه آآ يتوضأ ويصلي ولو بعد خروج الوقت. تجب عليه الصلاة

208
01:31:21.600 --> 01:31:43.100
لو ما بقي الا نصف دقيقة الراجح من القولين انه لا تلزمه هذه الصلاة قال لزمته وما يجمع اليها قبلها. يعني اذا فاق في اخر وقت العشاء يصلي العشاء ويصلي قبلها

209
01:31:43.100 --> 01:32:09.450
ايش؟ المغرب اذا افاق في اخر وقت العصر يصلي الظهر ويصلي العصر. هذا يعني القول الاول وعليه الجمهور. والقول الثاني انه لا تلزمه الا صلاة الوقت فقط بعدم ما يدل عن الشارع صلى الله عليه وسلم على وجوب الصلاة التي تجمع اليها. وهذا القول هو الراجح هذا القول هو الراجح من قوله

210
01:32:09.450 --> 01:32:29.450
اهل العلم لان الاصل انه اذا خرج وقت الصلاة وهو لا تلزمه براءة ذمته منها. كما لو كان مجنونا فافاق او مغمى عليه وكان كافرا فاسلم فمن اراد ان يلزمه بالصلاة السابقة التي خرج وقتها فعليه الدليل ولا نعلم على هذا دليل

211
01:32:29.450 --> 01:32:50.650
من كتاب او من سنة والله اعلم انما هي اثار احتجوا بها وفيها ضعف كاثر عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قال ويجب فورا قضاء الفوائت مرتبا يعني من فاتته صلاة او صلاتين مثل نام عنها او نسي

212
01:32:50.650 --> 01:33:07.050
او شغل بحرب او كذا فانه يقضيها مرتبة. اما الوجوب فباجماع العلماء. واما كونها مرتبة ففيه في ثلاثة اقوال للعلماء رحمنا الله واياهم. الراجح انه لا يجب الترتيب ولكنه يسن

213
01:33:07.550 --> 01:33:29.500
فيسن لك ان ترتبها حسب فواتها الظهر العصر المغرب العشاء الفجر الظهر الى اخره. سواء كانت صلاة يوم او يومين او ثلاثة ايام في الحال التي يجب عليك فيها القضاء. واما في احوال لا يجب فيها القضاء فلا يجب عليك ان تصليها اصلا مثل

214
01:33:29.500 --> 01:33:51.300
من اغمي عليه سبب كوني ليس بسبب من ارادته فهذا لا الراجح انه لا يقضي الصلاة اذا دخل الوقت وخرج وهو مغمى عليه بسبب سقوطه مثلا او حادث سيارة ليس عليه قضاء. اما الذي بسبب فعله مثل شرب خمرا

215
01:33:51.300 --> 01:34:11.300
والعياذ بالله او اكل آآ مسكرا او مفترا فغاب عقله او انه قدر بعملية جراحية بارادته فهذا يجب يقضي الصلاة يجب عليه ان يقضي الصلاة. ولكن اذا كان في عملية جراحية واستمر اغماءه اكثر من ثلاثة ايام. فالاقرب انه ليس عليه

216
01:34:11.300 --> 01:34:34.000
فيه القضاء. اما اذا كان يوم او يومين فعليه القضاء والله اعلم  قال فورا يعني ما لم يتضرر او ينسى يعني اذا تضرر من القضاء فله ان يؤخر القضاء حتى يتيسر له ذلك مثل شخص مريض يصلي

217
01:34:34.000 --> 01:35:00.000
ثم يستريح يصلي الصلاة صلاتين ثم يستريح وهكذا وهكذا يسقط الترتيب يقول اذا نسي اذا نسي عند الصلوات ونسي هذه الصلوات فيتحراها اسقط الترتيب. او انه صلى يظم ما عليه الا واحدة. ثم تبين التي قبلها عليه. فنقول لا بأس

218
01:35:00.000 --> 01:35:23.300
يصلي التي قبله ولا يعيد التي صلاها. وعلى الراجح الذي ذكرناه  لا يلزمه الترتيب اصلا. قال او يخشى فوات الحاضرة اذا خشي خروج وقت الحاضرة يبدأ ايش في الحاضر حتى لا تفوت. ولان الوقت اذا تضيق صار متعينا لها. فلا يجب ان يصلي غيرها

219
01:35:24.950 --> 01:35:38.750
هذا كلام صحيح ولا اشكال فيه. نكتفي اليوم بهذا القدر ونقف على الشرط الثالث وهو ستر العورة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نفتح المجال للمسائل

220
01:35:40.150 --> 01:36:16.700
تفظل حتى ما يتهيؤون الاخوان. نعم     الذي في الطائرة يعمل باحكام الطائرة اذا غابت عندهم الشمس يصلي ويفطر وان كانت تحتهم ارظ فيها شمس وفيها نهار. العبرة حالك انت في مكانك انت الذي ان تكون فيه لا بالارض التي تمر عليها

221
01:36:16.950 --> 01:36:36.650
نعم من هو عنده الاسئلة؟ تفضل  ما الضابط في او بتر الاعضاء بسبب مرظ الظابط في قطع الاعضاء الاصل انه لا يجوز للانسان ان يقطع عضوا من اعضائه الا للضرورة. اذا حكم الاطباء بانه مضطر مثل

222
01:36:36.650 --> 01:37:00.300
الاكلة خشوا عليه السرايا فانه يتضرر بها كثيرا وقد يموت  يجوز في هذه الحالة قطع العضو الذي فيه السرايا او ما يسمى اليوم الغرغرينة الله اعلم وقد يجب هذا اذا تعين شفاء والله اعلم

223
01:37:01.650 --> 01:37:31.750
تفضل تفضل تفضل نعم    لا حرج لا حرج لو ان انسان استيقظ مثلا من الضحى ولم يصلي صلاة الفجر مع انه نقول يجتهد يجب عليه ان يصلي الصلاة في وقتها

224
01:37:31.750 --> 01:37:56.450
ان حصل انه استيقظ بعد طلوع الشمس فلو بدأ بالفريضة فلا فلا حرج لكن السنة ان يبدأ بالنافلة ثم فريضة احسن الله اليكم يقول صلى الامام صلاة المغرب وطال في التشهد الاول ظانا انه التشهد الاخير. ثم تذكر وقام من الركعة الثالثة فهل يلزمه سجود السهو؟ لا ما يلزمه شيء. ما يلزمه شيء

225
01:37:57.150 --> 01:38:32.950
سكان الجبال  اذا غربت عندهم الشمس ورأوها غاربة وراء الافق خلاص يصلون ويفطروا لكني انا ما اعرف كيف يكون واقعهم يعني يعني سمعت انا في دولة عربية ان فيها عمارة شاهقة جدا سألني عنها اكثر من شخص

226
01:38:33.750 --> 01:38:54.300
قالوا تغيب علينا الشمس ما عاد نشوفها في البرج هذا فالهم انهم يصلون اذا غابت عندهم رأوها تغاب خلاص صلوا هذا موقعهم هذا مكانهم هذا هذول اللي في في في هذه بلدتهم اصلا مرتفعة مثل الهدا مثلا

227
01:38:55.200 --> 01:39:18.300
هذا هذا يدنون في الطائف مغرب وهم ما بعد اذن عندهم المغرب انتظرون غالبا يصير العكس تشوفون الشمس ما ما يشوف اللي تحت الله. على كل حال العبرة بموضعك الذي انت فيه. كان منخفضا او نازل مع التأكيد على ان المراد غياب الشمس

228
01:39:18.300 --> 01:39:34.400
والافق وليس غياب الشمس وراء ما يسترها من جبل او حجر او شجر. الله نعم ارفع صوتك. كان في الطائرة احسن الله اليكم فرأى الشمس تغيب نزل في المطار الشمس

229
01:39:34.800 --> 01:39:50.750
في الارض لم تغب بعد اللي يصلي شيخ المغرب اذا صلى في الطائرة خلاص صلاته الصحيحة اما يصلي نزل في الارض ومهو ما بعد صلى يقول انتظر حتى تغيب الشمس

230
01:39:52.150 --> 01:40:22.400
يجب الطائرة وفي غير الطائرة استقبال القبلة الا عند العجز اذا عجزت ستتقي الله ما استطعت الله نعم. سلام عليكم    نعم يجب على الفوق قضاء الفوائت واجب على الفور. لا على التراخي لقوله جل لقوله جل وعلا

231
01:40:22.400 --> 01:40:38.650
اقم الصلاة لذكري قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ونسيها فليصلها اذا ذكرها لكف او او استيقظ لا كفارة لها الا ذلك يفيدنا انها اذا اخرها صار ما في كفارة ترك الكفارة

232
01:40:39.050 --> 01:40:54.650
السلام عليكم يقول ما حكم لبس البنطال للمرأة امام النساء والمحارم اذا كان فوقه بلوزة طويلة للركبة لا يجوز هذا للمرأة الا ان تكون بلوزة الى نصف الساق فلا حرج نعم

233
01:40:55.650 --> 01:41:23.200
تفضل كله كله ثلث الليل يقسم ثلاثة اثلاث. بنفس الطريقة الله عليكم يقول ما نوع المعاملة التي تسمى الرصد عند الفقهاء هل من معاوظة هل هي من معاوظة تعالى ام ماذا

234
01:41:24.400 --> 01:41:48.550
الرزق هي اه يعني هي هي معاملة مستقلة عند الفقهاء لها اسمها بهذا الصورة. يفرقون هي نوع من الاجرة لكنها ليست اجرة يسمونها الرزق وهو ما يدفعه السلطان لقضاء حاجات المسلمين مثل يدفعه لاجل القضاء. ولا الامامة

235
01:41:48.550 --> 01:42:07.600
الاذان والا والا الى غير ذلك. ما يأتي من بيت المال يسمى الرزق. وله احكامه عند الفقهاء واما ما يأتي من قبل الناس فيسمى اجرة. والله اعلم نعم عند السؤال حد عنده سؤال

236
01:42:07.750 --> 01:42:32.800
في الطائرة اذا قدرت تصلي قائم يجب عليك ان تصلي قائم. عجزت تصلي وانت جالس فاتقوا الله هذه القاعدة فاتقوا الله نعم احسن الله اليكم يقول اذا توضأت لانام ثم اردت ان اصلي سنة الوضوء. هل يصح ان اجمع معها نية قيام الليل

237
01:42:34.100 --> 01:43:11.000
لا بأس لا بأس لا بأس  نعم نعم نعم نعم تفضل يا بجادي  ها  من كان يدافع الاخبثين او بحظر الطعام هل له ان يخرج الصلاة عن وقتها اذا كان في اخر وقت؟ لا

238
01:43:11.800 --> 01:43:33.100
الا اذا كان لا يعقل الصلاة لا يعقل  عند مدافعة شديدة تجعله ما يدري وش يصلي ولا يعطل الصلاة هنا نقول والى العلماء نص انه لا يجوز ان يؤخرها عن وقتها لكن يجوز ان يترك صلاة الجماعة فقط. هذا اللي دل عليه الدليل

239
01:43:33.300 --> 01:43:45.350
اما ان يؤخر على الوقت لا ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يبسمل قبل غسل اليدين قائما من نوم ليل ناقض الوضوء. وبعدها يبسم مرة اخرى لبداية الوضوء

240
01:43:45.700 --> 01:44:03.250
لا يكفي بسملة وحدة جابها قبل غسل كفين وينبغي ان يجعل الثنتين بنية واحدة يغسل الثلاث الوضوء للقيام من الليل الله اكبر نعم باقي احد بعلاه وين راح؟ ابو علا ابو غلا

241
01:44:04.900 --> 01:44:39.600
لا اذا كان يرى الشمس لا الكلام على انه ما يرى الشمس ما يسمى دخل عليه الليل الا اذا غابت الشمس. هنا ويشوفها ما غابت كنا دائم كررته مرارا اذا غابت الشمس وراء الافق

242
01:44:39.800 --> 01:44:59.350
هم يقولون انه نشوف الشمس غابت هذا اللي يسألونا انا ما قد رحت. فاذا رآها غابت وراء الافق يقولون اللي فوق يرى شيء غير اللي يراه الاسفل هكذا يقولون يقول فوق دقيقتين ثلاثة موب ساعتين. فان رآها تغاب فقد دخل عليه الليل هذا الخلاصة

243
01:44:59.900 --> 01:45:25.050
احسن الله اليكم يقول يذكر اهل العلم ان من شروط انكار المنكر العلم اما ضابط العلم الذي يحل يحل لشخص ان ينكر به. هل هو للاشياء المشهورة معروفة العلم المراد به ان تعرف ان هذا الفعل حرام. اما اذا كنت متشكك او متردد او لا تعلم اصلا فلا تنكر. نعم

244
01:45:26.750 --> 01:45:58.500
تجاوزناك نرجع لك بعدين ها   هذي سياسة ما لها علاقة بالفقه يعني هذي قضية انت سوي اللي تبي يعني انا الفقه يقول لك اقطع صلاتك. تبي تقعد اقعد تبي تاقف اوقفت تبي تدبر لك

245
01:45:58.500 --> 01:46:18.200
مخرج دبل لك مخرج فهمت؟ يعني الفقهاء لا يذكرون هذه التفاصيل. هذي سياسة حياة ايه؟ ايه  بدون مضايقة الشديدة افعل يعني الاحسن للانسان ان يذهب الى اطراف الصف عادة اطراف الصفوف

246
01:46:18.500 --> 01:46:40.400
يعني سواء كان في ممرات او لا عادة تكون فيها نوع من ايش من المجال يعني ما هم صاكين الا الجدران الغالب الله اعلم عليكم يقول اذا مرت المرأة بين يدي المصلية فهل تقطع صلاتها؟ والله لا يظهر هذا الفقهاء يقولون كما في الحديث يقطع الصلاة

247
01:46:40.400 --> 01:47:14.600
الرجل هذا القول بانها تقطع الصلاة يعني والجمهور يرون انها تنقص ولا تقطع طيب بنرجع نبدأ من جديد ها في احد عنده السؤال ها  اذا صلى العشاء بعد منتصف الليل فقد عصى ويجب ان يتوب الى الله جل وعلا ولا يفعل هذا مرة اخرى. وهي قضاء ليست اداء

248
01:47:15.350 --> 01:47:43.450
نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول كنا في مجلس وكان في غيبة. فغيرت الموظوع هل الغيبة راحت عني نعم هذا نوع من الانكار بطريقة لطيفة. نعم تفضل يبادر من استيقظ فانه يبادر

249
01:47:44.400 --> 01:48:01.600
بعد خروج الوقت يبادر بالصلاة لكن لا بأس ان يتأخر بالوضع الطبيعي. يتوضأ يتسبح. يجتمعون الجماعة. اما يرقد مرة ثانية يقول خليها الظهر هذا حرام لا يجوز هذا متلاعب ما يكفيك انك مؤخرة الاولة تأخر التالية

250
01:48:01.950 --> 01:48:22.700
هذا وقت بديل واذا اخرت الى اخت بديل ثالث فقد ابتدعت من عندك وقت جديد ما يجوز لا ساعة ولا نصف ساعة ولا شيء نرجع لك بعدين اللي تعديناه خلاص يقول ما هي افضل المتون في علم الاصول للمتوسطين

251
01:48:25.350 --> 01:48:47.000
المتوسطين ما عندي شي اقوله يعني ما عندي شي واجد الكتب لكن قلت كل المتوسطين يمكن يناسبك كتاب اسمه ما لا يسع الفقيه جهله للدكتور عياض السلمي. كتاب جيد ولطيف

252
01:48:47.900 --> 01:49:43.050
يعني   تفضل    لا يجوز قطع صلاة الفريضة الا لضرورة او للمنفرد يريد ان يلتحق بجماعة الله اعلم يقول هل عندكم كتاب معاصر عن اشراط الساعة وترتيبها بشكل مبسط ما عندنا كتابنا اللي هو العقيدة الاسلامية موجود على النت واذا بغيت ترسل لي ولا انا عندي زحمة يمكن ما القى رسالتك الا بعد ستة اشهر

253
01:49:43.050 --> 01:50:19.600
لكن ارسل لمحمد الشمري هذا القارئ نرسله لك ان شاء الله او اي واحد من الشباب  تفضل  ايش  الافضل تعجيل صلاة الفجر. تعجيل صلاة الفجر هو السنة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. هذا هو الافظل

254
01:50:19.700 --> 01:50:38.100
لكن احتياطا لا تستعجل بالحيل هذا المقصود. هم السلام عليكم يقول لو لو كان الجو مبطرا مثل امس هل تنصح بالذهاب حضوريا لدرسكم ان يتابعه عبر البث اذا كنت قريب تعال الحضور افضل من البث

255
01:50:38.400 --> 01:50:55.250
اذا كان محلك بعيد او زحمات او انك ما تعرف تسوق في الزحمات ما ما تحسن السياقة في المطر المطر يحتاج الى سواق يعني متخصص. شفت اكثر الحوادث في ايام

256
01:50:55.250 --> 01:51:10.750
المطر بسبب ان الناس ما يعرفون يشوفون في المطر الموتر له سواقة خاصة السيارة تزحلق والناس يعني لو يضرب فرمل ما ما تمسك السيارة. ولو يفر بسرعة يلف الزحلقة السيارة. فاللي ما

257
01:51:10.750 --> 01:51:28.750
يعرفون يقعدون في بيوتهم محمد يعرف يروح حضور الدروس لا شك الا اذا صار الانسان يخشى على نفسه او يتضرر الله اعلم. فاذا كان الله يعني قد يعفوك يسامحك في صلاة الفريضة فمن باب اولى الدروس

258
01:51:30.550 --> 01:52:08.350
ايش الذي جرت عادته انه ينام عن الصلاة المكتوبة. هذا يرضخ رأسه يوم القيامة حتى يتهشم تعذب في البرزخ الى ان تقوم الساعة الواجب عليه ان يبادر بالتوبة الى الله جل وعلا. هذا ويل له ويل له ويل له. شفه يقوم للدوام ما يقول ما قمت للدوام

259
01:52:08.450 --> 01:52:30.950
ونقوم للمدرسة ويقوم للجامع ما يقول ما عرفت اقوم ما في هذول يكذبون يكذبون اللي يقول لك ما قدرت اقوم نقول له تعال للدنيا تقوم عقبها بنصف ساعة تقوم للمدرسة قال ايه مدري السعد شي اخر. اهم من الصلاة. الصلاة يعني ها الله غفور رحيم

260
01:52:30.950 --> 01:52:50.150
اما المدرسة لا يسجلوني غياب وبعضهم يطق وكذا هذولي يعذبون قلنا اذا انتظر عذاب الله يوم القيامة وقد يعذبك الله في الدنيا هذا ممن قدم الحياة الدنيا على الاخرة. وهذا عكس الدين كله وعكس الشريعة كلها

261
01:52:50.300 --> 01:53:14.000
وهذي مصيبة هذا قلبه ميت. كلهم يقومون للدوامات ما في احد يقول ما اقوم للدوام الا البطلون اللي اصلا بطال بطال هذا لا دين ولا دنيا. هذا باب ثاني لكن كل الناس الان تقوم للدوام بعد صلاة الفجر احيانا بنصف ساعة واذا كثروا بعد ساعة في جميع البلدان

262
01:53:14.450 --> 01:53:43.050
حتى الكفار انا رحت لمجموعة من بلاد الكفار. نصلي الفجر ونطل يعني نطل وفي رواية نويق ها وفي الفصيح ننظر من النافذة ها والله يا جماعة الشوارع مليئة. حتى رأيت منظر غريب يعني سألت الاخوان قلت ايه ليش يفعلون هذا

263
01:53:45.050 --> 01:54:09.800
يعني لقيت بعظهم يشيل حقيبة على ظهره وبعضهم يربط جاكيت على خصرة فاسأل الاخوان المقيمين هناك يعني احنا نروح للدعوة غالبا اقول لهم ليش يفعلون هذا يعني؟ قال اما الحقيبة فهذه فيها احيانا ملابس اضافية لو جاء برد او جاء مضطر

264
01:54:10.250 --> 01:54:26.400
ها وفيها طعام لو احتاج وتأخر لانهم هم يكدون ما فيها ما احد يعطيك شي. اذا المغرب يا الله يرجع. الساعة خمس او ست قبل المغرب يرجعون واما الجاكيتات يقول لان الجو يتقلب احيانا فيخشون البرد

265
01:54:26.500 --> 01:54:46.750
اه يلبسها يعني اكثرهم ما عندهم سيارات طبعا مثل حنا الان كل واحد معه سيارة الحمد لله اكثر العالم برا ما معهم سيارات كلهم يروحون رجليه ولا بالباصات. الله المستعان. لكن الشاهد انه صلى الفجر تلقى الشوارع مليئة بالناس

266
01:54:48.100 --> 01:55:08.750
الناس تقوم لدنياها وانت تقوم لدنياك. فلماذا لا تقوم للجنة الا تحب الجنة؟ الا تريد الجنة؟ الا تريد النجاة من النار؟ انت تجاوب. انا ما اجاوب عنك اللي بعده خلاص يا

267
01:55:09.050 --> 01:55:44.300
نعم يجب عليه القضاء ويتوب الى الله جل وعلا ابو غلا صلاة المغرب ليس قصير جدا ولكنه اقصر الاوقات  يعني صلاة وقت المغرب من خمسين دقيقة الى ساعة ساعة وعشر

268
01:55:44.800 --> 01:56:04.250
تقريبا يعني ليس قصير جدا لكنه قصير بالنسبة لغيره من الصلوات. نعم. احسن الله اليكم يقول كيف اصلي الوتر بخمس او سبع ركعات وهل يصح ان نقسم ركعات الوتر مثلا اصلي ثنتين ثم انام واصلي اذا استيقظت الباقي

269
01:56:04.400 --> 01:56:22.250
يجوز ان تصلي باي طريقة مناسبة لكن افضلها تصلي مثنى مثنى ثنتين ثنتين ركعة ولك ان تجزئ قيام الليل بعضك قبل النوم صلي ثنتين قبل النوم وثنتين قبل الفجر اذا استيقظت ثم توتر

270
01:56:22.800 --> 01:56:43.650
ولك ان تصلي خمسا سردا الى جلوس ولك ان تصلي خمسا سردا بجلوس في الركعة بعد الركعة الرابعة. ثم تقوم للخامسة تشهد بعدين تشهد ثاني هذي ثلاث او اربع صفات كلها جائزة والله اعلم

271
01:56:45.600 --> 01:57:43.350
قصدك انه لو طول خرج وقتها يصلي صلاة معتادة اهم شيء يجتهد ان يدرك ركعة كاملة في الوقت والله اعلم   ايش  اذا قام في البر وليس عنده وقت لان يأتي بماء مسخن

272
01:57:43.450 --> 01:58:01.800
فهل يتيمم يصلي في الوقت انه يخشى على نفسه البرد؟ نقول نعم يتيمم ويصلي في الوقت ثم اذا برد اذا احتر الجو في الضحى يغتسل لكي يصلي صلاة الظهر او صلاة الضحى باغتسال. الله اعلم. نعم يا محمد. الله عليك تقول دعواتكم لامي المتوفاة

273
01:58:02.050 --> 01:58:26.800
رحمنا الله واياها وجميع المسلمين. اللهم اغفر لنا ولموتانا ولجميع موتى المسلمين. نعم يقول هل المتوفى يشعر بمن يزوره بالمقبرة ويعرف من الذي زاره هذا الذي يظهر والا ما كان لزيارته والسلام عليه فائدة لكننا ما نشعر بذلك الروح. معلوم ان الارواح باقية

274
01:58:27.200 --> 01:58:41.950
الارواح لا تموت انما الموت عند اهل السنة هو انفصال الروح من البدن انفصال الروح من البدن والبعث هو اعادة هذه الروح الى البدن. الله اعلم. مع اعادة تكوين البدني نعم بدعياع

275
01:58:43.350 --> 01:59:25.400
واياك  ماشي ماشي يعني هذي مسألة معروفة الخلاف فيها معروف عند العلماء من صلى عن يسار الامام ويمينه فارغة اختلف فيه العلماء على قوله فالمشهور في مذهب الحنابلة ان انه لا تصح صلاة المأموم

276
01:59:25.600 --> 01:59:43.300
القول الثاني انه تصح صلاة المأموم وان هذا على يمين الامام على الفضيلة الاعلى وهذا الصحيح بن سعدي رحمه الله جماعة وهو الراجح الله اعلم ما في دليل على الشرطية في دليل على الافضلية

277
01:59:43.600 --> 02:00:02.600
اما الشرطية فيحتاج الى دليل نعم. السلام عليكم يقول كيف نتعامل في من يتهمنا في ديننا اتهاما في توحيدنا وخصوصا انه يكون صاحبا مقربا على كل حال اعرض عنه وقل له قولا كريما

278
02:00:02.900 --> 02:00:23.600
واجتهد في هدايته واياك والجدل الذي يسبب مزيد من العداوة وان كان لا يهتدي فبئست الصداقة لا تصاحبه لكن اجتهد في هدايته حتى تنقذه من العذاب تنقذه من النار. تنقذه من البدعة والظلالة

279
02:00:24.300 --> 02:00:45.950
اما اذا اصر على بدعته واصر على ضلاله واصر على فجوره فهذا لا تجوز لك مصاحبته لا خير فيه والله اهجره لله جل وعلا اثماد تطمع في هدايته ولا تخشى على نفسك الفتنة بسببه فاجتهد معه اجتهد معه لكن لا تصاحبه المصاحبة

280
02:00:45.950 --> 02:01:02.000
تضرك. اما اذا عشت من هدايته فصاحب غيره. لا تصاحب الفجار ولا الفساق ولا الذين لا خير فيهم هؤلاء ضرر عليك في الدين والدنيا. نعم باقي احد؟ باقي احد عنده السؤال؟ تفضل

281
02:01:02.950 --> 02:01:36.650
كثير يا محمد  الالتزام بزيارة القبور يوم الجمعة هذا لا اصل له. هذا ما له اصل ولا ينبغي الانسان ان يعتاد على الزيارة كل جمعة نعم والله اذا كان يرى انه افضل وانه احسن فهو بدعة. اما ما يقول بعض العلماء انهم يعرفون الزائر يوم الجمعة وليلة الجمعة هذا ما له اصل. هذا كلام

282
02:01:36.650 --> 02:01:55.950
مجرد كلام ناس كلام الله ولا كلام رسوله  ما هو فاضي الا بهذا اليوم اذا كان مو بفاضي الا هذا اليوم يعني عنده دوامات عنده ولا بأس اسوأ شي اللي يزورهم يوم العيد. شوف العيد يوم فرح وسرور تروح تزور المقابر

283
02:01:56.000 --> 02:02:14.400
الصحيح هذا هذا غلط هذا ولا اصل له السلام عليكم يقول ما معنى ادبر الشيطان وله ضراط هذا ما يبي لها شرح ادبر يعني ولى هرب من سماع صوت الاذى وله ضراط يعني له حصاص. انا اظن انك تسأل عن الحصص

284
02:02:14.400 --> 02:02:36.550
اما الضراك معروف اذا كنت لا تعرف الضراط فهو يسمي عندنا العامة باللغة الداج اطقاع هذا هذا بعد وش   الله عليكم يقول ما صحة حديث لما القي ابراهيم في النار قال اللهم انك في السماء واحد وانا في الارض واحد اعبدك

285
02:02:36.700 --> 02:02:51.700
لا اعرف له اصل هذا ما له اصل انما المشهور انه كما قال ابن عباس قالها ابراهيم هي حسبي الله ونعم الوكيل هذا الثابت وجاء ورد انه جاءه جبريل فقال لك حاجة؟ قال اما منك فلا

286
02:02:51.750 --> 02:03:06.450
اما هذا الدعاء ما مر عليك الله اعلم. نعم يقول ما شرح حديث والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. يعني لا يؤمن الايمان

287
02:03:06.450 --> 02:03:28.300
الواجب حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم احب اليه من نفسه ومن اهله وماله وولده محبة النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم واجبات الدين وواجبات الشريعة تحبه اكثر من نفسك وابيك وامك واخوانك واخواتك واكثر من الدنيا ومن عليها نعم

288
02:03:29.050 --> 02:03:44.300
احسن الله اليكم يقول كيف نتوصل الى الى محبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى من نفسك تعرف على النبي صلى الله عليه وسلم واتبع سنته تحبه. اما اذا كنت تجهل النبي صلى الله عليه وسلم ما تعرف عنه الا اسمه كيف تحب

289
02:03:44.600 --> 02:04:05.250
البعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف من سيرته ولا من حياته ولا من سنة الشيء والدين عنده تقاليد هذا محبته مجرد تقاليد ها الله اليكم ما شرح حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. يعني ان من كمال الايمان المسنون ان تحب

290
02:04:05.250 --> 02:04:24.400
اخوانك ما تحب لنفسك من الخير من الخير احب انهم يصلون تحب انهم آآ يغتنون عن الناس تحب انهم يقضون ديونهم تحب انهم يتزوجون النساء الصالحات تحب انهم عند السيارة وعنده بيت وتساعدهم على هذا. لا تكره لهم الخير. نعم

291
02:04:24.500 --> 02:04:40.700
يقول قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل في الصباح والمساء فقط في الصباح هذي تقال في كل الاوقات. ليست خاصة بالصباح ولا بالمساء ولا باي وقت

292
02:04:40.950 --> 02:05:02.300
يقال في الصباح وهو اوكدها تقال في اي وقت شئت. هذا من الذكر المطلق. تقوله في اي وقت. تكثر منه. لكن اذا ذكرته تذكره ثلاثا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ثلاث مرات هذه واحدة ثم اذا شئت تكرر ثلاث مرات ثم اذا شئت اطلق في كل

293
02:05:02.300 --> 02:05:23.050
سلام الله عليكم يقول هل دعاء سيد الاستغفار ليس خاص بالصباح والمساء لكن اوكده في الصباح والمساء. عفوا في الصباح وفي الليلة وجاء في الليلة ما جاء في المساء لكن لك ان تقول دائما في كل وقت هو سيد الاستغفار والاستغفار مشروع دائما

294
02:05:23.200 --> 02:05:38.000
نعم. احسن الله اليكم يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع وما صفته؟ نعم كان يأكل بثلاثة اصابع عليه الصلاة والسلام. وصفة ذلك انه يمسك اللقمة هكذا. يأخذها هكذا ويأكل

295
02:05:38.950 --> 02:05:53.950
هذا من باب تخفيف اللقمة وهو اسهل للمضغ. وفيه ان الانسان ما يكون جشع في اكله كالاكل. المقصود تخفيف اللقمة. وهذا في الطعام الذي ممكن انك تمسكه بثلاث اصابع في اطعمة كثيرة ما تقدر تمسكه بثلاثة اصابع

296
02:05:54.150 --> 02:06:15.900
تمسك هالثلاثة باربعة بخمسة لا بأس. نعم السلام عليكم يقول هل نحن محاسبون عما يدور في صدورنا بدون ما ننطق ما ننطق به؟ لا  نعم يقول شخص دخل المسجد وتبقى وقت يسير على الاقامة لا يكفي لاداء تحية المسجد فماذا يفعل

297
02:06:16.400 --> 02:06:39.450
يصلي ويخفف الصلاة يتجوز فيها يصلي ويخفف الصلاة فان اقيمت الصلاة وهو لم يركع الركوع الثاني يقطعها قال قد ركع الركوع الثاني والامام يعرف انه ما يكبر على طول يكمل الصلاة خفيفة. هذا احسن بعض الناس يقعد يطول في الوقفة ثلاث دقايق اربع. يمكن لو صلى اربع ركعات كفاه

298
02:06:39.450 --> 02:07:02.750
نعم يقول البعض عندما يشتري ارضا يطلب من البنك شراء شراؤها. وعند شراء البنك لها يبيعونها عليها عليه مقصدة فهل هذا كمن باع سلعة مقصدة  يشتري ارظ من البنك ثم البنك يبيعه عليه بفوائد مقصطة

299
02:07:03.950 --> 02:07:27.550
يشتري يريد الشراء يمكن يريد شراء عقار فيقول له البنك اريد هذا العقار اشتروه لي وانا اشتريه منكم هذا يسميه بيع المرابحة العامل بالشراء ان كان البنك يشتريها حقيقة يتملكها حقيقة جائز

300
02:07:27.650 --> 02:07:40.200
ان كان البنك مجرد انه يدفع الدراهم وانت اللي تستلم هذا ما يجوز. هذا قرض ربوي محرم نعم اللي بعده. يقول ما رأيكم بالتزام شيخا لالتزام شيخا في اول طلب العلم

301
02:07:40.650 --> 02:07:54.600
جيد انك تلتزم شيخ معك في بداية طلبك للعلم اذا كان الشيخ جيد ومتقن تفهم عليه وكان من اهل السنة وكان من اهل الدليل يعظم الكتاب ويعظم السنة هذا طيب

302
02:07:55.500 --> 02:08:09.950
التزم شيخ ولا يلزم ان يكون واحد ممكن واحد اثنين ثلاثة اذا كنت ما تتلخبط اما اذا كنت تتلخبط خلك مع واحد بس اهم شي يكون هذا الشيخ بالصفات التي ذكرناها

303
02:08:10.200 --> 02:08:30.200
وهل يقرأ طالب العلم المبتدئ الشروح المكتوبة لاهل العلم او يكتفي بحضور الشروح عند اهل العلم؟ اقرأ الشروح السهلة الواضحة الميسرة اما الشروح الطويلة الصعبة لا يجعلها بعدين. في شروح يسيرة جدا وكتب يسيرة جدا وواضحة

304
02:08:31.350 --> 02:08:47.300
حد يقرأها  الله عليكم يقول كيف يعني اعطيكم مثال مثال بس يعني من الشروح المعاصرة يعني. يعني مثل شروح الشيخ صالح الفوزان مناسبة. لكن شروح الشيخ محمد بن عثيمين لا تناسب المبتدأ

305
02:08:47.900 --> 02:09:10.150
هذا باختصار يعني الصورة واضحة. يطول ويفصل. لا تناسب يضيع المبتدئ لكن الشيخ صالح الفوزان لا مختصرة كتاباته واضحة جدا يعني شرح كتاب التوحيد مثلا للفوزان وانت مبتدئ شرح كتاب التوحيد للشيخ ابن عثيمين لا يناسبك

306
02:09:10.300 --> 02:09:26.800
مرحلة ثالثة او رابعة قال هذا قس كتب يعني كثيرة يعني لكن هذا مثال مثال. نعم يقول كيف تكون الخطة المحكمة والعزيمة القوية لشخص تقدم في السن وبدأ في حفظ كتاب الله

307
02:09:28.250 --> 02:09:40.500
اهم شي انه يكون عنده عزيمة ويأخذ وقت كبير ولازم يراجع لان الكبير حفظه مو مثل الصغير ويلتزم شيخ اذا امكن اذا كان هناك شيخ يسمع يقرأ عليه هذا افضل

308
02:09:40.950 --> 02:09:58.900
ويجعل له وقت طويل. يعني ما يكفي يعني المبتدئ صغير يمكن ساعتك تكفيه في اليوم الكبير يبيله من ساعتين ساعتين ونص الى ثلاث ساعات حتى يحفظ ويؤكد الحفظ ويراجعه ويثبته يعني والله اعلم

309
02:09:59.350 --> 02:10:19.450
اخر سؤال يقول يهون البعض يهون البعض من الدراسة الاكاديمية الشرعية بحجة انه يمكن ان يحصل العلم بالمساجد ويكتفي به فما رأيكم هذا فيه تفصيل فيه تفصيل ان كانت الدراسة الاكاديمية يدرسك علماء من اهل السنة

310
02:10:19.950 --> 02:10:37.950
العلماء معروفون جيدون فينبغي ان تدرس الدراسة النظامية وتستفيد مع دراسة المساجد الحالة الثانية ان يكون اللي يدرسون في المدارس النظامية اهل بدع يدرسونك عقائد الاشاعرة ولا يدرسونك عقائد الخوارج ولا يدرسونك عقائد

311
02:10:37.950 --> 02:10:56.450
لا تدرس عند هؤلاء حاول تدرس عند في المساجد تكفيك حتى لا يطبعونك بطابعهم ولا يدرسونك مذهب الاباضية ولا مذهب لا لا خلك على المساجد ويكشف هذا التفصيل الذي ينبغي ان يقال في هذه المسألة والله اعلم

312
02:10:57.250 --> 02:11:03.000
خلاص؟ بارك الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والله اعلم