بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى في فصل شروط صحة الصلاة ستة
الثالث شطر العورة ويجب حتى خارجها. وفي خلوة وفي ظلمة بما لا يصف البشرة البشرة وعورة رجل وحرة مرايقة وامة ما بين سرة وركبة وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة
ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقاتا اعاد لا من حبس في محل نجس او نصب لا يمكنه الخروج منه بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة الصلاة الشرط الثالث ستر العورة الستر والتغطية اللغة
انكشف من الانسان ساءه اين هي النقص شرعا تغطيته من الرجل او من المرأة يختلف الرجل عن المرأة ايضا العورة عند النظر وعورة الصلاة لا يجوز لاحد ان يخلط بين البابين
بعض الجهلة يخبطون بين هذين ينقلون عورة النظر الى عورة الصلاة والعكس عورة النظر عفوا عورة الصلاة يتكلمون عنها في شروط الصلاة عورة النظر يتكلمون عنها في كتاب النكاح عندما يتكلمون
النظر الى المخطوبة هكذا اعتاد فقهاء الحنابلة رحمه الله وبعض الجاهلين لا يفرقون ينقلون عورة الصلاة هذا من الجهل عدم فهم العلم وعدم ايضا اخذه عن اهله يؤخذ عن العلماء ما يؤخذ
العلماء هم الذين يميزون بين هذه المعلومات ويفرقون تنتبهون لهذا بعض الناس يلتبس عليه او يلبس او جاهل اهلا مركبة ينبغي فهم هذا عدم الاستعجال ولهذا اصحابنا الحنابلة يفرقون بين هذا هذين البابين وغيرهم ايضا من اهل العلم
يقول المؤلف رحمه الله ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة شيخ الاسلام ابن تيمية له رسالة مطبوعة سماها اللباس في الصلاة سميت هكذا كانه ينتقد هذه العبارة عبارة العورة
يقول الاولى تسميتها اللباس في الصلاة على كل حال هذا مشهور عند اهل العلم بهذا الوصف ولا مشاحة ايش اصطلاحات اصطلاحات اذا وضحت وبينت فلا مشاحة فيه يقول شيخ الاسلام يعني
ان المراد هو اللباس في الصلاة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء متفق عليه بين العلماء ان العاتق
ما دونه الى السرة ليس من العمرة وايضا الله جل وعلا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل قال استروا عوراتكم عند المسجد هنا بالصلاة من امر باخذ الزينة
اخذ الزينة شيء فوق مسألة كشف العورة على كل حال درج اهل العلم على تسمية هذا الشر ستر العورة لكن يعلم هذا دليل على هذا الشرط قول الله جل وعلا
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اكثر المفسرين يقول عند كل صلاة المسجد هنا اما ان يراد به موضع الصلاة ايا كان واما ان يراد به المسجد الذي هو مسجد
عبر بالمسجد واراد الصلاة لان هي المقصودة ولانها هي موضع الصلاة المفروضة قال اهل العلم هذه الآية تدل على ستر العورة وما هو اكبر من ستر العورة التجمل للصلاة ومن الادلة على وجوب ستر العورة في الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم
عائشة رضي الله لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار وهذا جاء في رواية في هذا الحديث لا يقبل الله صلاة امرأة بالغة الا بخمار هذا يدل على ان المرأة لابد ان
هذا هو اقوى دليل على الكون هذا شرط لا يقبل على انها اذا صلت بغير خمار يعني بلغة لهجة لم تستر العورة فان غير مقبولة واكثر العلماء على هذا على ان ستر العورة شرط لصحة الصلاة
يقول المؤلف رحمنا الله واياه ويجب حتى خارجها يعني انه يجب ستر العورة خارج الصلاة لا يجوز الانسان ان يتعرى عند الناس صحيح قريب من اهل العلم لا يجوز الانسان رجلا كان او امرأة يصلي عاريا
ان يمشي في الشارع عاريا ولا ان يذهب الى الاسواق عارية واجب عليه ان يستر عورته هذا واجب شرعي الذي لا يستر عورته يعزر يؤدب النشرة الشر والفحشاء بين المسلمين
ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة لا يجوز ان السفهاء هذا الوصف مما يدل على هذا ابن حكيم عن ابيه عن جده معاوية
رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال عوراتنا نحفظ منها وما نذر قال احفظ اورثك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك عورتك الا من زوجتك او ما ملكت
يمينك قال فالناس يكون بعضهم في بعض قال احفظ عورتك ما استطعت قال فالرجل يكون وحده قال فالله احق ان يستحيا منه هذا يدل على ما ذكره بعد. قال وفي الخلوة
القول في الخلوة والظلمة ايضا يعني في الصلاة وخارج الصلاة الخلوة استر عورتك سواء كنت تصلي او كنت ايش في غير صلاة وفي الظلمة كذلك سواء كنت تصلي او كنت في غير صلاة
من غرائب الحماقات ما ذكره الالوسي رحمه الله في التفسير بعض الجهلة الذين ينتسبون الى العلم افتراء انه قال لا يجب ستر العورة في الظلمة لا في الصلاة ولا خارج الصلاة
على هذا قول الله جل وعلا وجعلنا الليلة ايش باشا هذي حماقة يعني يعني مثل ما يقول العلماء حكاية هذا تغني عن ايش تكلف رده وهذا من على كتاب الله جل وعلا ومن سوء الاستدلال
قال بما لا يصف البشرة نشر المراد به ظاهر الجلد هذي تسمى البشرة قالوا يشترط وهذا متفق عليه بين العلماء على ان الساتر يجب ان لا يظهر لون البشرة ان ظهر لون البشرة فليس بساتر باتفاق الفقهاء
وعلى هذا لا يجوز للمصلي ولا للمسلم ان يظهر على الاخرين بشيء بلباس يصف لون بشرة العورة لانه في الحقيقة ليس بلابس هذا لا يستر لا يسمى سترا جاء في الحديث الصحيح حديث
ابي هريرة الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ونساء كاسيات عاريات قال بعض اهل العلم في تفسير الحديث كاسيات في الظاهر عاريات في يلبسن ما لا يشكر العورة
هذا الحديث لا شك انه متحقق في زبائننا تحققا تاما من بلاد المسلمين اليوم ما شاء الله الهداية لنا ولهم وعلى هذا ينبغي ان يعلم انه لا تصح الصلاة في الثياب الشفافة
بعض الثياب او الصفر هذي تشف عما تحتها من صلى وليس تحتها سراويل يغطي ما بين السرة والركبة لم تصح صلاته وهكذا الصلاة في السراويل الطويلة كانت خفيفة صلى في سراويله طويلة
وهي شفافة عما تحتها فلا صلاة له هذا يوجد في السراويل التي يلبسها الناس اليوم عندنا في البلاد السعودية يسمونها بعض الناس الحايلية وبعضهم يسميه سراويل السنة يكون النوع خفيف جدا
خفته بسبب كثرة ايش فبعض الناس في البيت وفي الاستراحة نصلي بهذا السراويل اذا رأيته رأيت عورته لون البشرة يبين لون البشرة هل هو بني ولا اسمر ولا اسود هذا لا صلاة له
لا خلاف بين اهل العلم رحمنا الله واياهم لانه لم يلبس ما يستره كان الناس عندنا قديما لا يكاد احد يلبس السراويل الطويلة اكثر الناس يلبسون السراويل قصيرة تحت الثياب
نحن ادركناه ان كنت ما ادركته هذي فائدة العلم وفائدة تعليم العلماء وفائدة صار العلماء ينبهون على هذا صاروا الناس ايش يلبسون بدأ الناس يلبسون السراويل الطويلة حتى اصبح اكثر الناس الان اليوم تستغرب ان شخص يلبس سروال قصير ويروح يصلي به
نادر جدا هذا فائدة العلم والتعليم منكر اذا انتشر يجب نواجهه بالعلم نشر العلم الدعوة الى الله جل وعلا نقل كلام اهل العلم حتى يتلاشى المنكر ويزول المنكرات المتعلقة باصول الشريعة اصول الدين
الصلاة والزكاة الصيام هذه امور اركان الاسلام مهمة جدا وهذا واجب طلاب العلم وواجب الدعاة الى الله جل وعلا قال وعورة الرجل مثله الحرة الصغيرة المراهقة يعني التي لم تبلغ
كذلك الانا ما بين السرة والركبة اما كون عورة الرجل ما بين السرة والركبة فهذا واضح استدلوا على هذا بحديث عامر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال اذا زوج الرجل عبده لا يحل له ان ينظر الى عورته انما دون الشرة الى الركبتين عورة رواه احمد اسناده جيد ان كان متنه فيه نوع اضطراب لكن استدلوا بهذا الحديث
مع اتفاق عامة الفقراء على ان عورة الرجل بين السرة والركبة في الصلاة ليس فيه الا خلاف ضعيف بعض السلف اختلفوا في خارج الصلاة ايضا العورة ما بين السرة الى الركبة
العورة هي السوأتان وما حاربهما والراجح من قول اهل العلم انه كذلك الى الركبة ولهذا ادلة من اشهرها قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معمر غطي فخذك فان الفخذ عورة وقوله صلى الله عليه وسلم
لعلي رضي الله عنه لا تنظر الى فخذ حي ولا ميت يجب على الرجل ان يغطي من بين ما بين السرة الى الركبة ولا يجوز له ان يخرج بما يخدش الحياء
ان الخروج عالي الصدر عند هذا لا يجوز لكن يجوز في احوال عرفا ولو كان في مسبح او عند البحر الناس اعتادوا على هذا فهذا لا يخالف العرس الصحيح لما يمشي في السوق كاس صدره هذا يعزر
لا يجوز له هذا الفعل هذا من خوارم المروءات ما ترد به الشهادات وقوله في المراهقة مثل هذا هذا محتمل على كل حال يعني الفتاة التي لم تبلغ السابعة الى البلوغ
او بعد العاشرة الى البلوغ والاولى بها ان تصلي وان لم تغطي شعرها ولا يلزم تغطية الشعر حتى تبلغ دربت على تغطية رأسها وشعرها فهذا حسن تتعود عليه وهكذا ذكر في الامة
وايضا هذا مجرد كلام ليس عليه ذلك الدليل الصريح الا ان تكون عند سيدها هذا يحتمل في النظر كان هذا ايضا فيه بعد الراجح ان المرأة كانت جميلة يجب ان تغطي جميع بدنها
في خارج الصلاة واما في الصلاة ينبغي لها ان تكون ايضا مثل حرة لعموم الخبر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل وسط حائض الا بخمار والحائض هنا يشمل
الحرة الانثى الامل ولا يوجد مخصص العلماء يتوسعون في لا ينبغي التوسع على كل حال وليست هذه من القضايا الموجودة في عصرنا اليوم عموما الشيخ كلام جيد في شرح العمدة
قرر فيه ان الصواب ان المرأة ليست عورتها كعورة الرجل وان هذا القول غير صحيح وهذا كلام صحيح على كل حال في هذا الباب مسائل كثيرة فيه تفصيلات سواء في عورة النظر او في عورة الصلاة سواء للحرة او غيرها
قول الامة وهذا خلاصة ما يمكن ان واما المرأة الحرة وكلها عورة الا الوجه هذا في الصلاة ولكن الصوم يقولون في الصلاة هذا الباب في باب النكاح انها كلها عورة
حتى الوجه والكفين ينبغي التنبؤ لهذا اما في الصلاة فقد اتفق الفقهاء على ان المرأة لا تغطي وجهها في الصلاة بل الافضل لها ان لا تلبس النقاب ولا الغطاء الوجه
ولا البرقع ولا غيره انتقل الاجماع على هذا جماعة من اهل منهم ابن المنذر رحمه منهم ابن عبد البر ابن رجب وجماعة اختلفوا فيما عدا الوجه فيما عدا الوجه والكفين
والقدمين على انه عورة يدخل فيه من الكعبين من قدميها الى رأسي هاكل ما عدا دائرة الوجه من نابت الشعر الى الذقن ومن الاذن الى الاذن وما سوى ذلك يجب تغطيته
يدخل في ذلك الاذن من اسفل الذقن وما دونه لابد ان تغطي من هذه المنطقة كثير من النساء لا تغطي ولا اعرف الان احد من الفقهاء اباح اظهار هذا هذه المنطقة
كلام الفقهاء الاتفاق على انه يجب على المرأة ان تغطي هذه المنطقة اللي هي الرقبة الى الذقن واما الكفان الجمهور على انها ليست بعورة المشهور عند الحنابلة انها عورة الرواية الثانية عن احمد انها ليست بعورة يعني في الصلاة
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه ليست دعاء بقي القدمان الجمهور يرون انها عورة ومذهب ابي حنيفة انها ليست بعورة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية بل وهو الاقوى هذا هو الاقرب
والمسألة محل اجتهاد لاهل لكن قد يقال ان ظاهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انهن يصلين في بيوتهن ولم يؤمرن بتغطية كل ذلك خرج ما اتفق عليه العلماء وبقيت هذه الاعضاء الثلاثة
فيها يكون الراجح فيها عدم وجوب التغطية في الصلاة واما الحديث الذي رواه ابو داوود فيه ام سلمة رضي سألت النبي صلى الله عليه وسلم المرأة تصلي في شمال ودرع من غير ازار
قال نعم اذا كان سابقا يغطي ظهور قدميه هذا الحديث ضعيف الاسناد ايضا منكر رفعه منكر موقوفا على ام سلمة رضي الله عنها وايضا اسناده فيه ضعف لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا والصحيح وقفه
رفعه منكر ومع ذلك لا يصح من هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة قال وابن سبع الى عشر عورته الفرجان يعني العورة المغلظة وما لكن ينبغي ان يعلم الطفل الصغير انه يلبس اللباس الساتر
وفي الصلاة بالذات حتى ينشأ ويتربى على هذا وقولهم ايضا ان عورته الفرجان يحتاج الى دليل واضح ولا اعلم فيه دليل يخص العورة بهذا الصلاة على كل حال اولى به ان يلبس مثل اللباس الكبير لكن لا نشترط هذا كشرط
ولا ينبغي الحقيقة للاباء ان يعودوا اطفالهم على الخروج الفخذين ينبغي ان يعلموهم ويأدبوهم على تغطية ما بين السرة الى الركبة من باب التعليم والتربية ومن باب ايضا الخوف عليهم
عليه من المفسدين في الارض كان الغلام فتيا وله لحم فيه حسن او جمال فهذا يتأكد في حقه على انه لا ينبغي لبس الملابس الضيقة التي تحدد العورة الذي عندي انا انه اذا كانت منطقة العورة محددة مضيق عليها باللباس ان هذا حرام ولا يجوز
اذا كانت ليست العورة المغلظة فهي مكروهة مثل الفخذين وغيرها غالب اللباس الضيق اليوم فيه تشبه الاولى بالمسلم ان يترك لبس البناطيل الا من حاجة اذا لبس البنطال فانه يلبسه واسعا
يتجنب اللباس الضيق بعض الناس اليوم لا ما عاد عندهم حياء لا حياء ولا خجل ولا دين يلبس ملابس انظر الى فرجيه من خلالها حتى بعضهم يجيبها للمسجد قلة ادب وقلة حيا
واجب الحقيقة ان المسلم يكون نوع من الحياء نوع من الخجل نوع من الفطرة لا تذهب فطرتك هكذا سبب العادة العادات السيئة الشباب كثرة المشاهدات الكفار وللفساق صار يتعودون الناس على هذا
يأتي الى المسجد او في السوق بسراويل ظيق جدا اذا كان مع ضيقه خفيف واجب الحقيقة ان يحذر الاباء والامهات والصغار والكبار من هذه الالبسة التي في حقيقتها من البسة الكفار ليست من البسة المسلمين
الله المستعان قال ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في نجس وصب ثوبا او بقعة انكشاف العورة كان مع العلم تركها منكشفة لا تصح صلاته العلم هنا علمان علم بالحال
يعرف ان هذا لا يجوز مو بالضرورة يعرف ان هذا يبطل الصلاة. اهم شي يعرف انه ما يجوز ويعرف الحال انه انكشفت عورته ان كان شيئا ظاهرا هذا تبطل صلاته
العلمين ان كان مع الجهل او الجهلين فلا تبطل صلاته لكنه يجب عليه ان يستغفر الله وان يتوب اليه من الجهلين انه عادة هذا الجهل وذاك يدل على استهتار الاحكام الشرعية
استهتار بالاحكام الشرعية لا شكا وذنب لا يجوز لذلك لا تكاد تجد هذا يقع ممن يتقي الله يخاف الله جل وعلا اكثر تجده اكثر ما تجده يقع من الناس اللي عندهم
ضعيف تقوى الضعيفة لكن اذا كان شيئا يسيرا وبغير علمه فلا يضره ان شاء الله تعالى الراجح من قول اهل العلم ماذا يقع من بعظ الناس اللي يلبسون البناطيل تجد احيانا
ركع او سجد وكانت الفليلة قصيرة او القميص قصير يخرج بعض من الخلف الواجب الحذر على كل حال اذا كان شيئا يسيرا او لم يعلم به ان شاء الله الصلاة الصحيحة
ولكن الواجب على من علم به او رآه ان ينبهه احذره ان يأمره بتقوى الله جل وعلا وان يلبس الملابس الساترة اليوم بعض الناس طاحوا في البناطيل من الاعلى لا تكاد تغطي العورة
الا بشيء فوقها ينبغي ان يلبس سراويل طويلة عورة ويلبس فوقها شيء اضافي خميس كاسي طويلة من الداخل او من الخارج يضعها داخل او خارج على كل حال هذا واجب طلاب العلم
كثير من الناس نراهم يصلون احيانا تخرج جزء كبير من العمر واجب علينا تقديم النصح والارشاد والتوجيه الله المستعان قال ومن صلى في نجس يعني من صلى في ثوب نجس
فانه كانه لم يستر عورته والراجح ان النجس يستر العورة لكن سيأتي بعد ان ازالة اجتناب النجاسة من شروط صحة الصلاة سيأتي حكم النجس بعد ان شاء الله يعني اذا لبس ثوبا مغصوبا
يقول كانه لم يستتر انه محرم لا يصح ان يفعله في شروط الصلاة هذا من مفردات المذهب القول الثاني مذهب الجمهور ان الصلاة صحيحة لكنه يأثم وهكذا من صلى في بقعة مغصوبة
المذهب انه لا تصح فيه الصلاة الرواية الثانية عن احمد ومذهب الصلاة الصحيحة المقصودة ويأتي كلام مسألة المواضع التي لا تصح الصلاة فيها بعد قليل ان شاء الله قال لا من حبس
محل نجس او مغصوب يعني هذا تصح صلاته للعذر. تصح صلاته العذر وهذا كلام صحيح قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
بنفتح مجال لعند السؤال يتعلق نعم تفضل اذا صلت المرأة متساهلة في كشف نحرها شيء من صدرها كشف ذراعيها الصلاة باطلة لا تصح وهكذا اذا كشفت عن وجهها عن عن رأسها الصلاة ولا تصح
لكن اذا كان هذا بغير علمها كشف بغير علمها تقدم تعذر هكذا تعذر بجهلها بالحكم نشأت في مكان فيه جهل عظيم من اماكن المسلمين فيه جهل من الجامعة هؤلاء يكون والدها مثلا ايضا جاهل مثلها او
لا يعرفون هذه يوم الجهل عمه في بلاد المسلمين صورة اثم الغصب عموما واثم تساهله بان سلط هذه الصلاة يجب ان لا يصلي بهذه الطريقة يأثم مرة اخرى هذه الصلاة تعتبر ايضا
الصلاة في ثوب محرم وهذه لا تجوز هذا ايضا فيه قد يكون اثم من جهة اخرى انه لم يعظم الشعائر بل كأنه يعني يسخر من الشعائر وعلى ان صلى هذا الثوب
لكنهم يقولون يأثم ولا يفصلون الذي عندي هذا هو التفصيل قد يكون في احد فصل في بعض ما حكم ستر الرجل لاحد منكبيه جمهور العلماء يقولون يستحب قوله صلى الله عليه وسلم ثوبان
الحديث حديث جابر انه صلى ثوبه على المشرق حتى يراه الجاهل مثلك والحنابلة فيقولون يجب في الفرظ ولا يجب في النفل على كل حال المسألة فيها ثلاثة اقوال مستحب شرط واجب
قول الوسط هنا الوجوب هو اقربها الشرطية فبعيدة من صلى ما بين السرة والركبة صحت صلاتهم عليه حديث ابي هريرة في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم
الجمهور يقولون هذا للاستحباب سدا لذريعة الانكشاف لا تنكسف ومن باب التجمل في الصلاة اما الاول استدلال بقوله صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود رضي الله عنه المرأة عورة
هذا الاستدلال صحيح استدل به بقاءنا الحنابلة المرأة عورتها في الصلاة استثنوا الوجه فقط قالوا للمشقة لان هذا ظاهر احوال النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين يذكر انهن صلينا في بيوتنا
يغطينا ولو علم هذا لنقل هذا عينه استدلال ايضا ما يستدل بجواز والقدمين لم ينقل عن هنا التحفظ هذا في بيوت اما الاستدلال بقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم
تكشف وجهها ما عورة المرأة امام النساء وامام المحارم؟ ذكرنا هذا مرارا انه قد اختلف فيه العلماء والراجح ان عورة المرأة امام الرجال المحارم هي عورتها امام النساء وهي انه يجب عليه ان تغطي جميع البدن الا ما يظهر منها عادة
في مهنتها وفي بيتها دليل على هذا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة استثنينا منها ما يخرج منها عادة لان هذا هو ظاهر الحال زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف
وما زاد وباق على اصله ان هذا هو الراجح لا شك ابن قطان الفاسي في كتابه النظر هو كتاب جيد في هذه المسائل اما قول بعض الكثير من الفقهاء ان عورتها عند المرأة من السرة الى الركبة
هذا قول ضعيف جدا لا ينبغي التعريج عليه جماعة وقاله جماعة ليس له وجه البتة جانب اما بالنسبة لعورتها امام الرجال الاجانب فكلها عورة بلا استثناء قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
مسعود عند الترمذي خزيمة وابن حبان المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان ولم يستثني منها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بل اكد انها اذا خرجت زينها الشيطان في نظر الرجال الاجانب
ينبغي بل يجب عليه الحذر اما حديث اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان المرأة اذا حاضت لم يجز ان يبدو منها الا هذا وهذا واشار الى وجه وكفيه فهذا حديث ضعيف
هل هو حديث منكر لا يصح ومتنه منكر جدا قد ذكرت هذا في مواضع متكررة لا يمكن ان تفعل اسماء هذا لا يمكن ان تكون في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
بيت الصديق وفي بيت الزبير امرأة تفعل هذا الصنع ان تخرج بثياب شفافة عالية هذا طعن في نبينا صلى الله عليه وسلم في الزبير طعن في ابي بكر طعن في اسماء
طعن في عائشة ما خلى احد هذا الحديث شبه الموضوع قد انكره جماعة من اهل العلم وقد كتب فيه الشيخ خالد عوض الله كتاب قل مئتين صفحة فيها كارة هذا الحديث
هذا الحديث يقول الشيخ المحدث عبد الله السعد يقول هذا الحديث من اضعف حديث في الدنيا صدق الحديث باطل سندا ومتنا عند النساء خارج الصلاة هذا قول لا يعقل لم تفعله امرأة
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في من الصحابة كان كلام نظري لكن يوم جاء زمن الفتنة هذا بدأ بعض النساء تريد ان تحوله الى كلام الى كلام عملي
هذا باطل ولا ينبغي ان يفتح مجال للنساء في التوسع هذا في نعم لست في صلاة قل استر عورتك غط ظهرك غط مؤخرتك لازم نجرؤ على نعم كشف العورة غير المغلظة للحاجة لا
لكن يجب ان يكون الكشف قدر الحاجة رجل رجل ذراع ليست عورة عند الرجل المرأة فقط عورة للمرأة باتفاق العلماء الصلاة خارج الصلاة ينهى عن كف الاكمام في الصلاة صليت
امر النبي صلى الله عليه وسلم نشد على سبعة اعظم والا نكف شعرا الصلاة الصحيحة فترة ولا في الصلاة السراويل هذي صنع السراويل اللي سبحان الله والله التقليد الاعمى يا اخوان
يعني قبل اربعين سنة لو شفته واحد مشقق سراويلك تصدق عليه اذا انشق سروال واحد دبة الان طلعوا لنا موضة تشقيق الصلاة وهي مشققة مفترض هذي ما تباع في بلاد المسلمين ولا تورد عليهم هذي
قبيحة ناس ما يعرفون الله عندنا ليش اتق الله هؤلاء التجار اللي يجيبون الموظات الخايبة اللي ما في هذي السراويل لا يجوز ان تلبس الصلاة في الصلاة ولا خارج الصلاة
يكون التشقيق تحت خارج حد العورة اقل ما يقال لمكروه اما اذا كان الفخذ يطلع هذا حرام لا في الصلاة ولا خارج الصلاة والهادي هو رب العالمين. اذا رأيت احد يفعل هذا علمه علمه
بالكفار ولا تشتبه بالرسول صلى الله عليه وسلم الركبة ليست من العورة والسرة كذلك ليست من العورة ينبغي ادبا ان تغطى من باب من خوارم الانسان يمشي لو كان للمسبح او شي نقول مثل ما يقال في الصدر يقال في الركبة
جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رجليه في البئر هو وابو بكر نجى عثمان غطى ساقه وقال الا استحي من رجل تستحي من الملائكة هذا الحديث
اختلفوا في لفظه بعض الروايات انه الساق بعض الروايات انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون المراد الساق وليس الفخذ لعل هذه جواية اقوى واشبه والله ما يجوز هذا اذا كان
اذا سجد او ركع او جلس عنه السراويل حتى ظهرت عريض ولا ضيق خلها تسأل امها جدتها هل كانت تلبس هالبناطيل نقول له من اين اتيت بها الكفار الكفار ذولي فيهم خير
على كل مسروق سؤال ما ستر به لكن هم الشماغ ما تبطل الصلاة ماذا؟ لانه ليس من العورة يأثم بانه تزين في الصلاة بشيء محرم يقول هذا فعل هذا قول
القول الخصوصية نعم لا يجوز للمرأة ان تكشف وجهها لا في الطواف ولا في السعي ولا في حال الاحرام هذا هو الراجح الصواب قولي اهل العلم انما تمنع المرأة لبس النقاب
ليس انها تؤمر بكشف الوجه وجه المرأة كبدن الرجل لا كراسي مقال اه الرجل يغطي بدنه بغير المفصل المرأة تغطي وجهها غير المفصل احسن اليكم احسن الله اليكم قال الرابع اجتناب نجاسة غير معفوم عنها
في بدء وثوب وبقعة مع القدرة ومن جبر عظمه او خاضه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب ويتيمم ان لم يغطيه اللحم ولا تصح بلا عذر في مقبرة وحمام واعطاني ابل ومجزرة ومزبلة وقارعة طريق ولا في اسطحتها
الشرط الرابع من شروط الصلاة اجتناب النجاسة قوله اجتناب النجاسة يعني ما عدا عن النجاسة والبعد عنها في الصلاة هو افضل من تعبير بعض الفقهاء بقولهم ازالة النجاسة الازالة تقتضي وجود نجاسة ثم
لا يكون غالبا لكن قوله اجتناب يعني مطلقا كان فيه نجاسة او ما كان فيه اجتنبها واجتناب النجاسة يكون في ثلاث اول البدن اللباس البقعة التي يصلي عليها يا باشرها
فيجب ان تغطي عفوا يجتنب النجاسة في هذه الثلاثة دليل على هذا قول الله جل وعلا وثيابك فطهر اتفق الفقهاء على ان الثياب هنا الثياب الملبوسة وان المراد ان يطهرها اذا اراد الصلاة
يسمى هذا تفسير الفقهاء فسرها بهذا جميع الفقهاء من جميع المذاهب الخمسة حتى الظاهرية نقل بعض العلماء اظن الماء وردي اجماع على هذا التفسير وهو قول لبعض المفسرين من السلف
اما اكثر المفسرين يفسرون الثياب هنا بالاعمال المعنى عندهم اعمالك طهرها من الشرك طهرها من نجاسة معنوية يتأيد هذا ان هذه الآية من اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
ولم تكن هناك صلاة في ذلك الحين ولو فرض وجود صلاة فان الصلاة لم تفاصيل احكامها ذهب جماعة من اهل العلم اختاره ابو العباس شيخ الاسلام احمد عبد السلام رحمه الله تعالى امام
الى امام هو اعلم اهل الارض الشريعة وانا قد سمعت شيخنا الشيخ ابن باز رحمه يقول لا اعلم بعد الائمة الاربعة احدا اعلم من شيخ الاسلام بن تيمية قد نقلتها لبعض شيوخنا
اما انا فلا اعلم احدا اعلم من لا قبله ولا بعده رحمة الله على ابي العبد ولا شك عالم نحبه لا ندعوا الى تقليده اذكر ان مشايخنا ممن قرأنا عليهم قديما
احيانا يرجح بعض لابي العباس نحن الشباب متحمسين لابن تيمية شيخ الاسلام يقول كذا يقول لسنا تيميين يعني نحن نتبع الدليل مع ابن تيمية ولا مو هذا المنهج هو الصحيح
هذا هو المنهج الصحيح لسنا تيميين نعم ذكر شيخ الاسلام في شرح العمدة ان الاية يصح تفسيرها بالقولين هذا من تفسير التنوع لا من تفسير ان هذا صحيح وهذا صحيح
هذا كلام متين قوي هذا كلام متين وصحيح يصح هذا ويصح هذا الاية تشمل من النجاسات الحسية معنويا ويدل على هذا ايضا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى يوما فخلع نعليه هلع الصحابة نعالهم لما انتهى من صلاته قال ما لكم ما لكم خلعتم نعالكم قالوا يا رسول الله رأيناك خلعت نعل اما انا فقد جاءني جبريل فاخبرني ان في نعلي او قال خفي قذرا
فنزعتهما اذا جاء احدكم المسجد فلينظر وقال نعليه فان كان فيهما قدر فليدلكهما بالتراب فانه لهما طهور هذا يدل على انه لا لا يجوز ان ومعك نجاسة ان النبي صلى الله عليه وسلم خلعها
اثناء الصلاة وبدليل انه امر بعد ذلك بتطهير الحذاء المسلم يجب عليه ان يحذر من التلطخ بالنجاسات من اراد الصلاة او لم يرد الصلاة ان التظمخ او التلطخ بالنجاسات لا يجوز
ادلة عديدة في هذا الباب اصحها حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال فوقف عندهما ثم قال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
اما احدهما فكان يمشي بالنميمة اما الاخر فكان لا يتنزه من بوله. وفي لفظ لا يستتر من بوله جاء في حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان عامة عذاب القبر من البول هذا تهديد شديد فيجب اجتناب النجاسة في الصلاة وخارج الصلاة واذا اصابك نجاسة فاغسلها دليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع متعددة منها لما بال على
جيء بصبي فبال عليه فامر بماء فاتبعه اياه قال عليه الصلاة والسلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول وينضح من بول الغلام والاحاديث في هذا الباب متكاثرة انواع متعددة
استجمار والامر بالاستنجاء ونحو ذلك لكن قد تكون النجاسة معفو عنها النجاة المعفو عنها طرفا منها في احكام النجاسات ذكرنا ان مذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية اجمعين ان قاعدة الشريعة العفو عن اليسير مطلقا
انه يعفى عن يسير النجاسة مطلقا وقوله مع القدرة يعني اذا عجز عن اجالة النجاسة صلى على حسب حاله هذه هي قاعدة الشريعة قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. قال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه
استطعتم لو كان انسان لو كان انسان لو كان الانسان مريضا ويعجز عن ازالة النجاسة لو كان عليه بول صلي على حسب حاله ولا يترك الصلاة وهكذا لو كان محبوسا او كان مربوطا
نجاسة لا يستطيع ان يزيلها يصلي على حسب ومن قواعد الفقه العلماء ان الواجبات تسقط مع العجز يعبرون عنها احيانا بقولهم لا واجب مع العجز قالوا ايضا الميسور لا يسقط بالمعسور
تعثرت عليك ازالة النجاسة فالصلاة لا تسقط بعض الجاهلين يظن انه الميسور يسقط بالمعصوم اذا تعسر عليه امر اسقط العبادة كلها غلط للميسور لا يسقط بالمعسور ليس الميسور يسقط لو كانت النجاسة
لا يباشرها على ارض بينه وبينها سجادة او فراش فلا بأس ان يصلي عليه كما ينهى عن المباشرة وينهى عن حمل النجاسة ايضا الذي يحمل كيس البول الغائط هذا لا يصلي
لابد ان ينزله الا اذا كان مضطرا الى بقائه عملية جراحية مثلا ومن ذلك وهذا مهم ان تفهمه بعض الناس مثلا معه البرواز هذا حق تحليل البوع وتحية لقائد يمر مسجد هذا بيصلي ويوقف يصلي
لازم تحطه في السيارة ولا ولا تجعله في جيبك نجاة وحمل النجاسة ايش حرام لا يجوز قال ومن جبر عظمه او خاطه بنجس يعني لا يجوز عندهم ان تجبره بنجس مثل عظم
حيوان ميت على القول بنجاسته كن راجح ان عظم الميت طاهر لكن لو كان وضعه محل عظمه سنا نجسا وظعه محل سنه هذا طبعا اليوم لا يوجد لكن قديما قبل تقدم الطب
لربما وجد شيء من هذا كان الحقيقة يوجد شيء الان والسنة انا اذكر عملت وضعوا لعظم عندي نقص في يضاف احيانا عظم جراحة اظنه موجود الان في اي عظم ممكن انه
يوضع بدا العظم يعني قال يعني كانهم يلزمونه بقلعه الا اذا تضرر قال لا يجب خلعه عند الضرر لكن يتيمم له ان لم يغطه اللحم انه لا يتيمم له مطلقا
غطى اللحم او ما غطى ثم ذكر المواضع التي لا تصح الصلاة فيها وهي سبعة مواضع بعض من استقرأ الكلام كما في اضواء البيان قال المواضع التي نهي عن الصلاة فيها تسعة عشر موضعا
ذكر هابط بالتفصيل من ارادها فليرجع الى اضواء البيان الشيخ الشنقيطي اني لا اذكر قال اولها المقبرة يقول الا بعذر يعني العذر يعني ان يكون الانسان في هذا الموضع عاجزا عن الخروج منه لاي سبب
يقول اولها المقبرة المقبرة موضع دفن الموتى على المذهب اذا كان فيها ثلاثة قبور فاكثر القول الثاني انها المقبرة مطلقا دفن فيها شخص اما قبل الدفن هي ليست مقبرة لم
يعني تكن مقبرة بعد كما هي مهيئة ايش تسمى مقبر باعتبار ما قصدت وباعتبار ما سوف ايش يكون اما قبل ان يدفن فيها احد لا تأخذ احكام المقابر ويخرج من قولنا المقبرة
المنزل لو دفن فيه شخص او شخصان او ثلاثة ما يسمى مقبرة لا يدخل في هذه الاحكام المقبرة المعدة لدفن الموت لا تصح فيها الصلاة على المذهب حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ولاحاديث النهي عن الصلاة في مواضع القبور واحاديث اللعن مساجد الرواية الثانية عن الامام احمد انها محرمة ولا تجوز ولا ولا تبطل حرام
لكنها صحيحة الاثم وهذا هو الراجح لان النهي لا يقتضي الفساد على اطلاقه. انما يقتضي الفساد اذا عاد الى ذات العبادة هنا النهي عائد الى موضع العبادة وليس الى ذاتها
هذا مذهب الجمهور يقولون تصح الصلاة وهذا مبني على القائد السابقة الحرام يفسد او لا يفسد لا يجوز للمسلم ان يصلي في مسجد فيه قبر ولا في ارض هي مقبرة ولا يجوز وضع
قبور في المساجد ولو بني مسجد على قبر فاختلف العلماء هل يزال القبر او يزال المسجد والراجح عندي انه ينقل الى مقابر المسلمين يبقى المسجد استثنوا المشهور من مذهب احمد
صلاة الجنازة هذا استثناء صحيح بلا ريب يجوز ان تصلى صلاة الجنازة في المقبرة وفي خلاف داخل المذهب لكن هذا هو الراجح دليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى على المرأة او الرجل الذي او التي كان او كانت تقم او يقوم المسجد في الصحيحين صلى على قبره عليه الصلاة والسلام صف الصحابة فصلى بهم هذا يدل على صحة الصلاة وجوازها في
والفرق بينها الصلاة المعتادة ان الصلاة المعتادة فيها ركوع وفيها سجود ويتوهم متوهم انك تسجد للقبر يعظم القبر وتركع للقبر قد يتوهمه نفس المصلي يكون في شد لذريعة عبادة اصحاب القبور من دون الله جل وعلا
اما صلاة الجنازة فليس فيها لا ركوع ولا سجود هي دعاء مجرد دعاء مجرد له مقدمات ثناء على الله جل وعلا ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعاء للميت ثم انتهت الصلاة
فهي في الحقيقة هي كلها دعاء للميت لا ركوع فيها ولا سجود هذا فرق صحيح وظاهر دلالة الخبر الصحيح المذكور قال وخلاء الخلاء الحش موضع قضاء الحاجة وهذا لم يرد فيه دليل خاص يعني ليس فيه نص
ولكن العلماء قالوا هو من باب اولى بالنسبة للحمام الذي ورد فيه النهي وقالوا لان موضع النجاسات قالوا لانه يخالف تعظيم الصلاة على كل حال فالقول بعدم جواز الصلاة في الخشوش قوي ووجيه
الا للعذر واما في الوقت والحال المعتاد فلا تجوز الصلاة في الحشوش وهي مواضع قضاء الحاجة اللي اليوم نسميها ليس المقصود محل دورات المياه انما الحمامات التي قضاء الحاجة قال وحمام
اذا اطلق في كتب الفقه والحمام الذي تعرفونه انما المقصود بالحمام هنا موضع الاستحمام اللي يسموه ان اليوم حمامات ايش ايش معنى الساونا بخار ما لغتها هذه الحمامات القديمة تكون مستحمات
مسابح فيها اماكن للاغتسال ثم اماكن للتدفئة ودلك الجسم وكذا الى اخره هذه الحمامات قيل انه يحرم الصلاة فيها يكره قيل انها جائزة اقرب الجواز الاقرب الجواز اذا خليت من المنكرات وكشف العورات
واما حديث ابي سعيد الذي ذكره وهو حديث صحيح انه موقوف الا فقد قال المحققون لا يصح في الحمام ايش اما حديث الارض كلها مسجد المقبرة والحمام فهذا موقوف على ابي سعيد
ما رجحه غير واحد من اهل ولا يصح قال واعطانا الابل اعطانا الابل جمع عطن والعطن هنا المراد به موضع مراحل ابل واستقرار الابل ينام فيه الابل تبرك فيه الابل
يبقى فيه اما اذا بقيت في محل ثم ذهبت لا يسمى وطنا هذا قيل انها تكره الصلاة فيه في حديث ابن عمر عند ابي عند ابن ماجة واسناده ضعيف قال لا تجوز الصلاة في سبعة مواضع وذكرها وذكرها
هذا الموضع واعطانا الابل والراجح انه تجوز الصلاة هي وتركها اولى اه الراجح انه تكره الصلاة فيه او لا تجوز في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابظ الغنم
ولا تصلوا في معاطن الابل لكن النهي هنا ليس للنجاسة ان الراجح ان ابوال الابل وابعارها ان ابوال الابل وابعارها طاهرة لانها قد تضرك وتؤذيك او قد تشغلك عن صلاتك
فيها شدة الغنم فينهى عن الصلاة في معاطن الابل هذا الحديث الصحيح وليس بحديث قال ومجزرة المجزرة الملحمة يعني موضع الجزر والذبح البهائم وسلخها هذا ليس في حديث صحيح انما في حديث ابن عمر السابق
وهو ضعيف يقال انه يكره الصلاة فيها لاجل انها موضع سفك الدماء سفح الدماء النجسة نجس تتضمن النجاسات فلا يجوز الصلاة فيها لكن لو كان في موضع طاهر فيها موضع طاهر يعني
لا تذبح في مثل غرفة او مكان مفروش او هذا لا بأس به انما في الموضع نفسه الذي تسفك فيه الدماء اذا كان النجاسات لا ينبغي بل لا تجوز الصلاة في نجاسته
قال ومزبلة المزبلة موضع رمي الزبأ الزبائل بانواعها يطلق الجبل احيانا ويراد به السمات المقصود ان هذه اماكن مستقذرة ينبغي ان تعظم الصلاة ان في هذه المواضع الا لحاجة هذا كلام صحيح وان لم يصح به الخبر لكنه في
صحيح لكن لا نقول لا تصح الصلاة لكنها مكروهة لا تنبغي قال وقارعة الطريق. قارعة الطريق هي الطريق المسلوكة التي تقرعها الاقدام طريق ثلاثة انواع طريق غير المسلوكة الطريق المسلوكة لقارعة الطريق
والطريق المسلوكة التي لها جوانب غير مسلوكة هذي ثلاث اراد الفقهاء جادة الطريق المسلوكة اما جوانب الطريقة التي لا تسلك لا يكرهون الصلاة فيها ولا وايضا ليس في نص ليس فيه ايش
انما في حديث ابن عمر الضعيف ولا يعتمد عليه الجمهور على عدم الكراهية ولكن نقول الاولى ترك الصلاة في قارعة الطريق لانها تشغلك او انت تشغل الناس او تضر الناس عن طريقهم
لاجل هذه العلل اما اذا كان هناك موضع لا يسلكه الناس او تنحيت هنا جانبا او هنا فلا حرج عليك في الصلاة قال ولا في اسطحتها السطح اعلى هذا الموضع المغطى
لا تصح عندهم الصلاة سطح المقبرة سطح الخلاء والحش سطح الحمام وسطح الى اخره بعض المذكورات ليس لها سطح الطريق غالبا ليس لها سطر مثل اعطانا الابل غالبا ليس لها سطح
مثل المزبلة غالبا ليس لها صد. قد يكون بعض الاحوال لها لكن ان كان لها سطح. والقول الثاني ان السطح لا يلحق بالاصل ولا شك ان هذا هو الصواب سطح المقبرة
ليس بالضرورة ان يكون ايش مقبرة وسطح او الخلاء ليس بالضرورة ان يكون خلاء من غرفة نوم قد يكون مسجد يمكن السطح دائما منفصل عن اصله قد يكون مثله وقد يكون ايش
لكن عموما السطح اذا دخل ضمن ما تحته مثل مقبرة فيها سطح تقول هذي مقبرة تابع للمقبرة داخلها الحمام ليس بالضرورة ان يكون فان اطلق عليه الاسم نفسه دخل في حكمه. وان لم يطلق عليه الاسم نفسه لم يدخل
ترك المؤلف صورة اخرى لم يذكرها وهي سطح الكعبة المشرفة قالوا ايضا لا تصح الصلاة فيها لانه لا يستقبل قبلة الصحيح انه ولو شيء يسير مرتفع صحت صلاته ها لا باس نسمع اسئلة
انا غلطان اه من صلى في جادة الطريق هل له حرمة؟ هو في الجملة؟ لا حرمة المصلي لا يجوز انك تظار به لكن اذا اضطررت الى ابعاده فابعده او الى المرور بين يديه فمر بين يديه لانه
ليس معناه ان ندفعه بدون حاجة ولا الذي يصلي عند باب المسجد ما ينبغي له ان يصلي خاصة مثل يوم الا اذا كانت فريضة يتمها نافلة يبتعد عنها المرور ولا تقطع الصلاة تنتظر
تقدم او تقول له تأخر او تقول له ابعد عن تكلمه يعني او تحركه برفق واذا لزم الامر ما استطعت وصار هو ما شاء الله اي حاجة وضعها قدامه هذه الحيلة الشرعية
لا ليس مرادا يقال سطح كذا كلمة سطح سطح الحمام مو بحمام حتى يوضع فيه حمام اخر مقبرة مئة متر في مئة متر حطوا فيها محل اوضح مثال عندي هكذا الحمام
الحمام تحت حمامات تابعة للحمام لتغيير الملابس هذا الخلاف طبعا اللي ذكرناه وحسب الترجيع البقعة لا لا هو شوف يا اخوان انا قلت لك لازم تفهم كلامي وشرحته انا لا تباشر النجاسة فلو فرضنا انك تصلي على سجادة
ويواجه صدرك نجاسة لا تحط يديك عليها ولا ايديك لا قدماك تضع قدميك ولا تضع كفيك ولا تضع ثيابك عليها اما قدامك بين رجليك نجاسة لكن شيء مما تقدم صلاتك صحيحة
لا بأس اهم شيء لو فرضنا موب يعني سجاد او سجاد يعني مثل هذا السجاد او الفرشة هذي فيها نجاسة وبدل ما تروح تغسلها ناشفة مثلا هذا محله قد ولا عندك وقت تغسلها
شفت سجادة لا تباشر النجاسة مسجد عند قوله تعالى طيب هل هذه الشيخ منين بدا هذا كلام انا اهدي بها بعيد الحقيقة بعد ارفع الصوت يعني يقول ان الفقهاء الحنابلة يقولون
يصلي اذا عنده ثياب نجسة اشتبهت صلى بعددها وزاد صلاة لا هذا قول ضعيف جدا الصواب انه يتحرى ويصلي صلاة واحدة فان لم يعرف منها طاهرا بيقين يترك المشتبه بعض العلماء يفرق يقول اذا كان في القبلة تبطل الصلاة
وراء القبلة لا تبطل الصلاة وايضا اذا كان ما في حاجز اما اذا كان في حاجز جدار بعضهم يزيد جدار ومسافة لا تبطل الصلاة على كل حال اذا كان بينهما جدار حاجز
لا شك انها منها ايضا خف منه لا تجوز طبعا بعضها اخف من بعض دركات يعني في غرفة مستقلة عن يمين بعض الناس يبني مسجد ويحط في غرفة ويوصي انه يدفن فيه هذه الوصية باطلة
المسلمين في مقابر المسلمين سترة المسافة المرور فيها بين يدي المصلين. نقول اولا بين يدي المصلي والموضع القريب منه اللي كنت تحت يديه بين يديه هذا معناه يجوز لك المرور اذا كنت بعيدا عنه
هل هذا البعد له حد اقوى الاحتمالات قيل البعد العرفي بالغ بعظهم قال رمية حجر والراجح انه ان لم يكن له سترة ابتعد عن مقدار ثلاثة اذرع زيادة مثل ممر الشاة
ولك ان تمشي بعدها اجعل له سترة فلا تمر بينه وبين سترته اذا كانت السترة الصحيحة اما اذا كان ليست سترة حقيقية انما هي سترة لكنه لم يتخذها سترة في مثل واحد الان
اصلي هنا وهذا عمود امامه بينه وبينه صفين يعني ثلاثة امتار هذا ليست سترة السترة لازم تكون قريبة والسنة بالسترة ان تكون بينك وبينها ثلاثة اذرع وممر شاة يعني نقدر نقول ثلاثة اذرع
يعني نقدر نقول الا شوي ثلاثة اذرع تقريبا متر ونص اربعة وخمسين وفي ستة وخمسين يعني مجموعها تطلع مئة وستين سانتي مرشاة شبر نص هذا افضل شيء يكون بينك وبين السترة
موضع الوقوف ان ما زاد ليس حقا لك يصلي حقه هذا الذي بيني اتفضل لا تصلي فيها مطلقة لو لم يكن فيها النهي والذي ذكرناه حكمة وليس ايش حكمة الا كونه معطن
تفضل تصح تصح الصلاة فيها صحيحة احسن اليكم قال الخامس استقبال القبلة. ولا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح وفرض وفرض فرض وفرض قريب منها اصابة عينها وبعيد جهتها ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين
بمحاريب المسلمين. وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها وقلد غيره. وان وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا الشرط الخامس من شروط الصلاة استقبال القبلة القبلة الكعبة الشارع وسع دائرة القبلة
جعلها جهة الكعبة للبعيد عنها قال تعالى وحيثما كنتم كل من صلى لغير القبلة عامدا بطلت صلاته صلى لغير القبلة جاهلا في موضع يعذر فيه بالجهل صحت صلاته واما اذا كان في موضع لا يعذر فيه بالجهل لم تصح صلاته
ذلك من صلى في الصحراء او في بلاد التي ليس فيها مسلم ولا مساجد هنا يتحرى ان كان قادرا على يجتهد ان كان قادر على اجتهاد او يتحرى ان كان غير قادر على
اجتهاد ويصلي فان تبين غلطه فصلاته صحيحة ويعذر بجهله لانه اتقى الله ما استطاع واما في بلاد المسلمين التي تكثر فيها المساجد والمحاريب ويكثر فيها المسلمون الذين يعرفون القبلة فيجب سؤالهم
من صلى في بلاد المسلمين لغير القبلة ثم تبين انه ليس للقبلة فانه يعيد الصلاة ولو كانت صلاة او صلاتين او ثلاثة او اربع يعيدها ما لم يشق هذا مشقة شديدة ظاهرة كما لو صلى شهرين ولا ثلاثة اشهر ولا
لكن هذا قد اثم في السؤال يجب عليه ان يسأل لكن لا يعيد لكن اذا كان يومين ثلاثة الصلوات لانه لم يصلي الى القبلة فلا تصح صلاته استثنى من ذلك العاجز عن استقبال القبلة لاي سبب. مثل انسان مربوط
او انسان مريض على سريره ولا يستطيع ان يتوجه الى القبلة انسان غريق لا يستطيع التوجه للقبلة او لاي سبب من الاسباب يتقي الله ما استطاع كما تقدم في مثيلاتها فاتقوا الله ايش
يستثنى من ذلك ايضا المتنفل يقول القول الثاني حتى في السفر المحرم ومذهب الجمهور كما تقدم فانه يصلي لغير القبلة لكن يشترطون ان يكون على راحلته القول الثاني ولو كان ماشيا
يصلي لعيد القبلة وهذا هو الراجح وهذا في النافلة دون الفريظة اما الفريضة فيجب ان يستقبل القبلة الا اذا كان عاجزا كما لو كان في الطائرة ويعجز عن استقبال القبلة لاي سبب فانه يصلي على حسب حاله
ويتقي الله ما استطاع فان كانت عن يمينه التفت لكن كانت خلفه فلا يستطيع ويضاف الى هذا ايضا المقاتل حال الحرب تم صلاة المسايفة شدة الحر فله ان يصلي لغير القبلة لقوله تعالى فان خفتم
رجالا او ركبانا قال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مستقبل القبلة غير ذكره البخاري في الصحيح ورجح الى النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الحرب اذا كان يقاتل
طائرته ايا ما كان فله ان يصلي على حسب حاله وفرض قريب منها اصابة عينها. يعني القريب من المسجد الحرام او قريب جدا من المسجد الحرام كما في ساحات المسجد الحرام فانه يستقبل عين الكعبة
يحرص على ان يتوجه والان بحمد الله صار كل البلاط موجه ايش الكعبة قديما كان الناس يغلطون الان ما يغلط الا المقصر الان جزاهم الله خير وضعوا البلاط كله متوجه الى ايش؟ الى الكعبة
انك تعرف القبلة بعينها في اي مكان انت في الحرم واما البعيد فانه يتجه الى جهة الكعبة عندنا في الرياض مثلا الى جهة الغرب ويعفى عن الانحراف وحده كما قال عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب
عندنا الان الغرب نقول بالنسبة لنا في الرياض ما بين الشمال الى الجنوب قبلة يعني هذه الجهة كلها لو كان الإنسان هذه القبلة لكن لو صلى انسان حرب او غرب
جنود الصلاة صحيحة لكن يجتهد ان يتحرى الاتجاه الاصح والاقرب هذي السعة في القبلة من باب التوسعة من باب انك تتعمد لكنك لو صليت الى الجهات الثلاث الاخرى لو صليت شمال
ما تصح صلاة او صليت جنوط لا تصح او صليت شرق الجهات الثلاث هذي لا تصح صلاتك انما تصح في جهة القبلة وفي ما بينها وبين الجهتين المتقابلتين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا في المدينة في الرياض عندنا ما بين الشمال الى الجنوب
في مصر مثلا كذلك ما بين الشمال ما بين الشرق الى الغرب قبلة وهكذا في اي منطقة انت فيها اذا كان لا يعرف القبلة يسأل الثقات العارفين ويأخذ بقوله اخبروه بيقين
يأخذ بقول اذا كان ثقات لهذا نعلم انه ليس مجرد انك تسأل ما تدري ما هو انسان ما تدري وش حقيقته ويعرف ولا ما يعرف انه لا يبرئ ذمته تتأكد
تسأله تقول انت عارف القبلة تصلي قل له اسأل تصلي وتعرف القبلة ما يصلي ولا في الصلاة. بس يقول منا هنا اطلع غلط ينبغي التنبؤ لهذا قالوا بمحاريب المسلم. المحراب هو
ما يوضع للامام لكي يصلي فيه عادة محاريب دائما اه اه بارزة باتجاه القبلة هذه علامة في جميع بلاد المسلمين قال وان اشتبهت في السفر يعني ما يهدي القبلة هيا شرق في غرب في شمال
فانه اول ما يستطيع يفعله انه يجتهد ان كان من اهل اجتهاد يعرف الجهات تعرف الجبال تعرف الرياح يعرف النجوم يجتهد بحسب معرفته بالجهاد ان كان لا يحسن الاجتهاد يقلد المجتهد
دائما الشخص الذي ليس عنده علم فانه فان لم يستطع لا هذا ولا هذا فانه يتحرى يتحرى معنى يتحرى يعني تأمل ينظر يتوقع اليوم ان يستفيد من دلائل القبلة المجربة
جوالك اذا انت مجربه اكثر من مرة يصيبك تستفيد منه لكن كثير احيانا نشوف الجوالات ما ادري لماذا نفس الجوالات واحد يعطيك كذا واحد يعطيك كذا انتم ثلاثة اربعة لذلك البوصلة احسن البوصلة القديمة اضبط
في اجهزة خاصة اضبط من البرامج لكنك لابد ان تكون قد جربتها في بلاد المسلمين او في الاماكن التي تعرف انت في هالقبلة الصحيحة ولكن على كل حال يجتهد الانسان ويتحرى
وان غلط كما تقدم فلم يجتهد ولم يتحرى يقول قضى مطلقا والراجح انه يقضي اذا تبين ايش اما اذا تبين ان ان وافق الصواب صلاته صحيحة ان العبرة بفعل الصلاة لا بالوسيلة
الى تحقيقها الى طريق القبلة اذا وافق القبلة الحمد الصلاة صحيحة من المسائل المهمة التي ينبغي ان تعلم ان بعض الناس اذا جاء الى بيت صديق او صاحب في البلد
يصلي مثل السنة الراتبة او عليه صلاة ما صلاها فريضة سواء كان في البلد نفسه او هو مسافر لبلد اخر من بلاد المسلمين مرة يصلي وهذا غلط لانه يمكن معرفة القبلة
خبر ايش يقين يقول لا يجوز انك تصلي حتى يأتي صاحبك لكن لو ما جاء صاحبك تجي تخرج الوقت تتحرك ان كانت بلاد مسلمين ما يصلح انك تتحرك تتحرى في بلاد الكفار
دق عليه ولا انزل برا البيت وشوف المساجد اسأل الناس ليقع احيانا ان صاحب البيت يدخل عليه ويجده مثلا يصلي القبلة غرب يصلي ايش شرق او اصلي شمال اصلي الجنوب
لف لف يمين او ياخذه ايش يلفه يمين او يلفه يسار. هذا غلط هذا ما الواجب في هذه الحال يسير ما يضر كانحراف شديد كما تقدم شرق غرب قال في القبلة تماما
الصلاة باطلة يجب عليه ان يبدأ الصلاة من اولها اذا متى يصح انك تحذفه يمين او تحذفه كان في بلد ما فيها مسلمون او في الصحراء جاك راعي سيارة عارف بالمنطقة وانتم تصلون
كلكم روحوا يمين روحوا يسار الصلاة اذا كنتم مجتهدين اما في موضع لا يصح فيه الاجتهاد لا تبدأ الصلاة من اوله لان صلاتك باطلة غير صحيح لم تنعقد اصلا ينبغي التفريق بين هذه المسائل
احسن اليكم قال السادس النية. فيجب تعيين معينة وسنة مقارنتها لتكبيرة احرام. ولا يضر تقديمها يسير امامة وائتمام ولمؤتم الانفراد لعذر. وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه. لا عكس ان نوى
الشرط السادس النية والنية القصد الى فعل الشيء وهنا المقصود القسط الى الصلاة القصد الى الصلاة في قصد عام وفي قصد خاص. القصد العام الصلاة المطلقة القسط الخاص تعيين الصلاة التي ايش
اريدها ان كانت الظهر او العصر او المغرب او العشاء الوتر او غيرها من الصلوات واحكام النية فيها تفصيلات كثيرة يطيل فيها الفقهاء رحمنا الله واياهم فلا يمكن ان نأتي عليها في مثل هذا اللقاء المختصر
فيها كتب كثيرة يعني في احكام النية ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يقول فيجب تعيين معينة يعني اذا اردت ان تصلي الظهر تصلي الظهر ولا حاجة لان
تجهر بالنية ولا ان تتلفظ بالنية ولا ان تزورها في صدرك. هذه ثلاث كلها انما الغرض قصد الصلاة اما هذه الثلاث المذكورات فكلها بدع لا اصل لها السنة فلو صليت الظهر
بغير نية خاصة انما نية صلاة مطلقة ما تصح منكم تصير نافلة قاعدة عند الفقهاء انه اذا بطلت النية المعينة بقيت النية ايش المطلقة لو نويت الظهر بنية العصر ما تصح منك
فلو فرظنا ان الانسان مثلا استيقظ من نومه وبادر بالوضوء وذهب الى الصلاة يظن ان العصر صلى بنية العصر ذكر في اثناء الصلاة انها الظهر ماذا يفعل يفعل يقطع الصلاة
بالنية يكبر من جديد تكبيرة الاحرام كانت هذه الأولى فهي الأولى الثانية فهي الثانية. كانت الثالثة هي الثالثة الرابعة ثم يقضي ما فاته اما ما يفعله بعض الناس من انه يقلب النية
الظهر من العصر يحولها ظهر هذا ما يصح صلاة قال يسن مقارنة النية لتكبيرة الاحرام يعني انك استحضر النية الله اكبر تنوي انها صلاة الظهر لا ادري الاخوة ولا اصل لهذا الكلام واكثر من توسع في هذا وشدد
الشافعية ولا اصل له في السنة من يوم تنوي من بيتك خلاص هذي النية كافية ولو عجبت عنك ما يضركم النية كانت موجودة قبل دقيقة دقيقتين خمس دقايق ما يضر
المقصود ان لو قيل لانسان اخر النية حتى تكبيرة الاحرام لعجز عنها من يقدر يسوي كذا الحقيقة هذي غير متصورة اصلا ولذلك ينكرها المحققون من اهل العلم والقول بانها سنة هذا لا اصل له في السنة
ابدا ما هو مجرد تكلف ولم ينص عليها صحابي ولا تابعي ولا اعرف ان الائمة الاربعة نص احد منهم على هذا انما هي من يعني كلام بعض والمتوسطين من اصحاب الائمة
قال ولا يضر تقديمها بيسير يعني كما تقدم ما دامك رايح تبي تصلي يضر انك ما تدري وش تصلي التقديم عليها بيسير عرفا لا بأس ولا حرج قال ويشترط نية الامامة والائتمان
يعني يشترط ان ينوي الامام انه امام والمأموم وهذا لا يكاد يكون يعني الا بتكلف تتصور في مسائل مثل رجل يصلي منفردا جاء شخص وصف الى جانبه ان يكون مأموما وهو امامه
ينبغي ان ينوي الامام يصح الجماعة بعض العلماء يقول يصح ولو لم ينوي الامام فيه نظر فيه نظر على كل حال الاولى ان ينوي الامام وهذا جاء وهو اصلا ناوي المأموم
وهكذا لو ان الامام مثلا جاءه طرأ عليه طارئ فترك الصلاة تنوي الامامة وهي اصلا ستأتي مباشرة من غير تكلف لا يشدد في هذا الباب كثيرا قال وللمؤتم الانفراد لعذر. يعني لو طول الامام مثلا
او اصابك شديد او كذا فعجزت انك تكمل الصلاة مع الامام لك ان تنوي الانفراد وتكمل صلاتك لوحدك دليل على هذا فعل صاحب معاذ من النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
ايضا يدل عليه اصل عام وهو الصحابة في صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصفات صلوا معه ركعة ثم انفردوا صلى كل واحد لوحده اكملوا صلاتهم وتبطل صلاته بطلان صلاة امامه. هذا المذهب
لا عكسه يعني ان الامام لا تبصر صلاته القول الثاني انه لا تبطل صلاة المأموم بصلاة الامام تعرض له ذلك لكن اذا كان عنده علم ان صلاة الامام فاسدة وصلى معه
قول ببطلان صلاتي هي الصورة محتمل قد يقال انه يأثم صلاته صحيحة وهو اقرب اذا اتى باركان الصلاة واجباته ومذهب الجمهور ان المأموم صلاته صحيحة ولو بطلت صلاة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
احمد دليل على هذا حديث ابي هريرة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم وجاء نحوه من حديث عقبة بن عامر
عند الامام احمد هذا هو الراجح بلا شك لهذا الراجح انه يجوز الاستخلاف الامام اذا بطلت صلاته يستحب له ان يستخلف واحدا يصلي بالناس يكمل به ان لم يفعل قدم الناس من يصلي بهم فان لم يفعلوا
قدم احدهم فان لم يفعله صلى كل واحد نكتفي بهذا القدر نفتح السؤال اللهم صلى الله وسلم اسأل الشيخ الزبير يقول اذا كان الامام سريعا هل يجوز يسأل عنه هذا فيه تفصيل
يمكن ان نجعلها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون سريعا سرعة شديدة يمكنك ان تأتي بالاركان والواجبات هنا نقول لا يجوز الانفصال عنه الحالة الثانية الثانية اقول له ان ان تكون سرعته شديدة ولكنك يمكنك ان تأتي بالاركان والواجبات وتتأخر عنه
ثم تدركه وتدركه هنا نقول ايضا لا تنفصل عنه تأتي بالواجبات والاركان ثم تدركه بعد ولو سبقك بركن مثلا لان الاصل بقاء الامامة كل ما امكن ابقاء الامام والمأمومية فهو الاصل
يبقى على الاصل هذا الثالثة لا يمكنك ان اسرع سرعة شديدة جدا بركنين بثلاثة باربعة ما لو اردت ان نأتي بالاركان معي خلاص فهنا نقول يجب عليك ان تنفصل يجب عليك ان
لا يجوز ان تسرع كسرعته ستسقط الاركان في هذه الحالة تنفصل عنه وجوبا اكمل صلاتك ولك اجر الجماعة ثم يجب عليك اذا تيسر ان تأمره بالمعروف ان تنهاه عن المنكر وهذا لا يجوز ان يصلي بالناس اماما لا
هذا تفصيل هذه المسألة فيما الثانية يحتمل ان يقال لا يجوز كما تقدم يحتمل ان يقال يجوز مع الكراهية محل اجتهاد ونظر لكن الاولى هو البقاء معه ما دام يمكن ان يصلي معه لان هذا هو الاصل
الذي يصلي بجانب شخص له رائحة كريهة نقول له احوال الاولى ان يمكنه ان يغير موضعه تقدم يتأخر يذهب يمين يذهب يسار فهمت هنا نقول لا يجوز ان يقطع الصلاة ويغير الموضع
هذا الثاني ما يقدر يغير الموظع لكنه يستطيع ان يمنع الرائحة بالتلثم او نحو التلثم طبق شماغك طبقتين ثلاث اربع الا خمسة ثم يضعه على انفه النفع فالحمد لله يكمل صلاته
فان لم يستطع لا هذا ولا هذا في الحالة الثالثة له ان يقطع الصلاة ويذهب الى لا لا ما دام ما قطعها صلاة صحيحة مجرد انه عزم ان يقطع لكن ما قطع
بقاء الصلاة يقول كيف اتوب الى الله توبة نصوحة توبة نصوحة بترك الذنوب كلها او بترك الذنب الذي تريد ان تتوب منه وتعزم على عدم العودة اليه استغفر الله جل وعلا وتندم على ما مضى من عملك والله اعلم هذه التوبة النصوحة
مع الاخلاص لله جل وعلا هل يجوز ان امد يدي يأخذ المصحف ورجل يصلي يجوز الاولى ترك ذلك اذا كان سيشغله هكذا لك ان تسلم على شخص لكن هذا يشغله غالبا فينبغي ترك هذا
كذا كان يصلي امام سترة وفيها مصاحف هذا غالبا لا يشقى لو ابعدت اذا في وحدة ثانية احسن نعم الثاني هل يصح الاهتمام بالمسبوق الذي يكمل صلاته نعم يصح ولكن اذا كنت انت منفردا
هذي لها ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تكون انت مثله ويتم الصلاة سلم الامام وقمت انت واياه تكملوا لا يجوز لك ان تاتم به اذا كان عن يسارك تكمل الصلاة جماعة
وترك هذا افضل واولى لكنه يجوز ما الدليل على ان تركه افضل واولى وانه خلاف السنة اللي بيجيب دليل على هذه المسألة ما يقول انه سمعه مني انا ساعطيه جائزة
اعطيك كتاب هدية نبدأ من كنت صاحب السؤال اجاب اجابة صحيحة الدليل الاساسي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فاتته الركعة لما صلى وراء عبد الرحمن بن عوف في تبوك
مع المغيرة بن شعبة فاتته ركعة يقضيان هل تم المغيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم بل اما النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة؟ الجواب لا دل على ان السنة ترك ذلك
هذي ليست من كيسي سمعتها من عالم واحد شيخنا امام زمانه شيخ الاسلام في الجامع الكبير هذا يدل على الفهم انا ما شفت احد ذكر هذا قد يكون احد ذكره
هذي سمعتها من الشيخ قبل اكثر من سبعة وعشرين سنة او ستة وعشرين سنة المغيرة بن شعبة لما ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته ومعه الدواة
تأخر رجع قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم قد فاتتهم ركعة صلى النبي صلى الله عليه وسلم معهم هو والمغيرة بن شعبة فقام يقضيان فلم يأتم المغيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمه النبي عليه الصلاة
لو كان هذا مشروعا فعله النبي عليه الصلاة والسلام الدليل الثاني ان هذا لم يعرف عند الصحابة رضي الله عنهم في زمنه صلى الله عليه وسلم ولا بعده كان خيرا لسبقونا
اليه يعني ممكن ممكن بعمومها بس طيب الحالة الثانية ان الحالة الاولى ايش؟ ان يكون معا هذا الثانية ان يأتي الشخص خارج الصلاة يعني لم يدرك من الصلاة شيء فاتته الصلاة
وليس معه احد ومنفرد فيستحب له ان يأتم بشخص يقضي سيدرك فضيلة ايش الجماعة الحالة الثالثة ان يكون معه غيره اثنان فاكثر فلا يستحب لهما من يصلي مع الجماعة بل يكون جماعة ايش
جديدة هذا افضل هذي ثلاثة احوال في حال رابعة مثلا طبعا انا الحين اجيب هالاحوال وانا قد كل ذهني انا بعد بعد هنا نشاط لكن كويس يجد حالة رابعة في هذه مسألة اخرى
مسألة اخرى لكن احنا كان مسألتنا على اللي يقضي ان له ثلاثة احوال لكن هذه مسألة اخرى شخص يصلي منفردا جاءت جماعة فصلت علم بهم ماذا يصنع في ثلاث احتمالات الاحتمال الاول
يكمل صلاته تكون صلاته صلاة منفرد وهذا جائز انه حين شرع في الصلاة لم تكن هناك الثانية ان يقطع صلاته قطعا ثم ينضم الى الجماعة وهذا جائز ولكنه خلاف الاولى
هذا الثالثة ان يقلبها نفلا يسلم الركعتين كان لم يركع لم يشرع في الثالثة او من اربع اذا شرع في الثالثة لكن يقلبها ايش وهذا اولى الوجوه قال ابن رجب رحمه الله
وهذا في حقيقته اكمال للصلاة انه سيحصلها في جماعة حط الميكروفون تسمعون ما نحتاج نعيد السؤال يقول ما ما احب العبادات الى الله سبحانه وتعالى احب العمل الى الله ادومه وان قل
قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب كان العمل ادومه كان عمله ديمة هذا احب العمل الى الله. اما العمل بذاته انظر الى اي شيء يقربك الى الله
وينشرح له صدرك في ناس ينشرح صدره اكثر لقراءة القرآن اكثر وقته يقرأ في ناس ينشرح صدر الصيام اكثر وقته يصوم في ناس ينشرح الصدر الدعوة الى الله فاكثر وقته هي
يتنقل في الدعوة في واحد ينشرح صدر للعلم والتعليم في ناس يجد نفسه في التأليف والكتابة يؤلف ويكتب وينفع المسلمين وفي ناس عندهم قدرة على مجادلة والمناظرة وما شابه فهذا هذا ديدن وهذا
انت شد ثغرة الثغرات التي تخدم بها دينك انت على خير او تنفع بها نفسك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وفي ناس تحب الجهاد في سبيل الله وفي ناس تحب
مثلا بر الوالدين بحسب ما تجد نفسك فيه وترتاح له هذا رحمة من الله للناس للمسلمين وهو ايضا حتى تسد جميل لو كلنا صرنا طلبة علم فما الذي يجاهد؟ من الذي يدعو الى الله ويروح يمين يسار ومن الذي؟ وبعض الاخوة
بعض الاخوة تجده لانه يحب هذا العمل ومبدع فيه يريد كل الناس يعملهم مثله ويعاتبهم الا يعملوا مثله وهذا غلط بين تعال الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل كلهم خالد بن الوليد
هل كلهم ابو هريرة هل كلهم ابن عباس متنوعون في والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم لان الناس فطرهم مختلفة وطبائعهم مختلفة وطرقهم في الحياة مختلفة مظاهر السنة رضيت بهذا وهذا وارشدت هذا وارشدت هذا ولذلك يقول بعض العلماء كابن دقيق العيد وابن تيمية
افضل العمل يختلس باختلاف الانسان وما يستطيع وما يحبه اختلاف الاحوال والازمنة والامكنة يختلف اختلاف وبهذا يفسر اجابات النبي صلى الله عليه وسلم عندما يأتي شخص يقول ما احب العمل الى الله؟ فيقول الجهاد وهذا يقول الصلاة هذا وقتها وهذا يقول
بر الوالدين وهذا يقول له باختلاف الناس لا اطيل في هذا يكفي ان شاء الله فهمتم ما اريد في حديث ابن عمر قال ولا في ظهر مرض ضعيف على ظهر الكعبة
يقول ما احب الاذكار الى الله؟ وما الافضل ما في يا اخوان شيء احب الاذكار طبعا القرآن لكن ما في شي يعني تحشر نفسك الا هذا العمل لكن لو قلت ما الذي يكثر منه؟ اقول اكثر من قراءة القرآن
وافضل الذكر كل الذكر يأتي بعد القرآن ولذلك جاء في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
قال وهن الباقيات الصالحة انت افعل الذكر اللي ترتاح له مثل الصحابي اللي جاء قال كم اجعل لك من صلاتي الى اخر الحديث هذا هو ينشرح صدر للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر منها
اللي يحب الاستغفار يكثر من الاستغفار ان تفعل ما هو اخشع لك واقرب الى الله بالنسبة لك وتجد السهل عليك ولين عليك افعله كله خير ولا تلزم الناس بالشيء اللي انت تحبه وقد يحبونهم غير ذلك
هم يقولون تبطل مطلقا يجعلون الصلاة مرتبطة بصلاة امامه خطأ الخطأ اللي يعني يبطل الصلاة الخطأ في السورة التي بعد الفاتحة لا يبطل الصلاة مطلقا تكلم بكلام خارج الصلاة مو لاجل الصلاة
صلاته لانه ايش كلام هذا ما يغير يحرم عليه بس ما ما تبطل صلاته الله عليكم يقول ما حكم قطرات البول وهل يكفي فيها النظحة الفرجين وعدم التفكير بعد ذلك
قطرات البول مثل البول هي نجسة الشخص اللي عنده وسوسة يعني انضح بعد ما تتأكد ولك ان تعصر الذكر ولك ان تنثر الذكر يعني ذكرنا في دروس الطهارة انه يجوز هذا للحاجة لا انه شريعة
ثم انضح فرجك وانظح سراويلك وانسى الموضوع اذا تيقنت بعد ذلك وشفت النجاسة اغسله صاحب السلس كما يقول الفقهاء لابد ان يضع عليه واقي يقي من انتشار النجاسة ويخفف من
لا لا لا تراجع ولا تفتش لا هذا مزيد من الوسوسة قول او الدعاء الوارد في حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك هل له حد الصلاة بعد الصلاة خارج الصلاة
الادعية الجميلة لكن هو متأكد بعد الصلاة او في دبر الصلاة يعني في اخره قولان للعلماء لك ان يقول ذكرتم بالامس في المسح على الخفين شرط بامكان المشي عليه عرفان
ذكرت ما اصنع من الحديد والخشب والزجاج فما المثال عليه والتصوير عليه وما حكمه لو راجعت الدرس ذكرته قلت الذي لا يمكن المشي عليه عرفا ذكرت له مثالين الحديد الثقيل اللي ما يقدر يمشي به
والزجاج الذي يتكسر اذا مشى يقول ما افضل القربات الى الله افضل قربات التوحيد افضل لكن مثل ما تقدم اذا اردت التفاصيل فجاوبنا عليه قبل قليل اخاف معك مجموعة ترسل لك
تفضل او يفسخ ثوبه ستر العورة مطلوب في الصلاة وخارج شدود على الطرف الشماغ يجوز مع خلاف الاولى عند عامة العلماء بعضهم يقول لا تصح صلاتك من الله عاشر الارض
هذا يعتبر الشافعي السنة الكراهية يقول ما افضل القربات الى الله على الاطلاق احسن الله اليكم ما الواجب على المرأة ستره من بدنه عند النساء تستر المرأة جميع البدن لكن لها ان تخرج من نصف العضد
العضد ولا تخرج المنكب ولا الاباط ولا البطن ولا الظهر عندما تستر من نصف عضدها الى انصاف ساقيها ولها ان تكشف شعرها وتكشف وجهها يكشف النحر موضع القلادة ما لم تصل لحد
هذا خلاصة الكلام في عورة المرأة عند النساء عند المحارم هذي مسألة شائكة مثل مسألة هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضي انه اذا عاد الى ذات العبادة النهي عن صيام يوم العيد
هو النهار هنا لو صام يوم العيد واما اذا عاد الى شيء خارج عنها لا يقتضي الفساد ولكنه العبادة بهذا الوصف مثل الصلاة في الارض رأي الجمهور في العلماء يختلفون في الفخذ لكن ما هو مذهب
يقول هل يجوز للمرأة السلام على الرجال الاجانب القول شكرا لهم عند الخدمة يجوز للمرأة ان تسلم او ان تقول شكرا عند امن الفتنة كانت فتنة لا تسلم ولا ترد السلام
شكرا العفو مثلا اذا مرت المرأة رجال في الطريق السلام عليكم مسيك بالخير تعرفه ولا تدري منه تقول له تعال معي اركب السيارة هذه فتنة له وفتنة لها لكن افرض دخلت
وفي الصالة ام الجيران قعدت عند امك تسولف وياها وهي متغطية السلام عليكم يا ام فلان شلونس؟ شلون العيال؟ شلونكم طيبين؟ لا بأس عمك دخلت رحت لعمك مثلا او مثل جيته اوضح مثال جيته الحين مستوصف
وفيه نساء سترات مبروك حج موعد السلام عليكم الطبيب فلان موجود لا بأس اعطوني موعد لا بأس هذي ما فيها اي فتنة الخلاصة هذا الخلاصة في هذه المسألة ان امنت الفتنة سلم وان لم تؤمن الفتنة فابتعد
الاسئلة. احسن الله اليكم يقول ما تفسير قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد ابد احسن ما فسرت به هذه الاية التعب والمشقة المستمرة جميع دائما في كبد دائما في مشقة دائم في تعب
لذلك يقول القائل طبعت على كدر وانت تريدها صفا من الاكدار والاقذار ومكلف الايام ظد طباعها في الماء جذوة نار الحياة فيها كذا يقول ما الفرق كيف افرق بين الحلم والرؤية
ذكرنا امس وجاوبنا عليكم يقول دعاء اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اتى وقته بعد الصلاة بعد الصلاة وبعد التسبيح والتهليل بعد الصلاة هذا هو الراجح ولك ان تقوله
في نهاية الصلاة ولك ان تقولها هنا وهناك ولك ان تقول في سجودك هو دعاء طيب على كل قراءة القرآن او حضور مجالس الذكر حضور مجالس الذكر افضل لكن ما في تعارض
ما فيه الا هاللحظة في حياتك ساعات طويلة جدا تفرض فيها احضر مجلس العلم احضر العلم خلص مجلس العلم روح اقرا قرآن لماذا نصطنع العداوة بين العبادات نصطنع التعارض بين العبادات
هذا ما يحصل في حال نادر اعطيكم مثال الواقعي عامين جليلين يا احمد معروف امام اهل السنة ومحدث كبير جدا صاحب عبادة صاحب علم صلي الليل ويصوم ويعلم ويتعلم وامام
لما جاء ابو زرعة الرازي بغداد او للكوفة الى الموضع اللي فيه احمد في اقتصر الامام احمد على الفرائض وترك النوافل وجلس لانه هو جاي نار بيقعد يومين ثلاثة وبيمشي
مر عليهم وسلم عليه وجلس طيلة الوقت يتذاكران الحديث حتى تذاكر مليون حديث قيل لابي زرعة كم يحفظ احمد؟ قال مليون حديث قال كيف عرفت قد ذاكرته الابواب اذكر لنا حديث ويكمله ويذكر حديث وانا اكمله
حتى ان الامام احمد شطب على حديث كتبه في المسند فلما لقي ابا زرعة سأله عن الحديث فاخبره به باسناد اخر فعاد فكتبه قال الحمد لله. كنت اظن اني غلطان في الحديث فاذا هو حديث صحيح
هذا تعارض صحيح انا اعطيك مثال يعني يعني يقع لي انا احيانا يعني يطلب مني في وقت ما عندي وقت يطلب مني محاضرة او درس عاجل ناس ولا عندي وقت ابى احضر
في هذه الحالة انا اقتصر على الفرائض ما عندي الموضوع محظر الفرائض حتى اوفر لكل دقيقة يحظر هذا الموضوع تكتب لي ان شاء الله فتركتها الا لما هو ايش اولى منها وقد وقعت معي مرة او مرتين في حياتي
هذا من فقه الرجل كما فعل ابو عبد بعض الشيء يفوت خاصة لما عندك خطبة جمعة مثلا خطوة جمعة طلبت من واحد الساعة عشر بعد صلاة الضحى مثلا انت متعود تصليها اربع ركعات
اكثر ثمان دق عليك امام قال تكفى انا مسخن هالحين ما عاد اقدر قافلة السر ما عاد لا يمديك تصلي ضحك للكتب ولا نفتح النت ولا ملفاتك وتشتغل خمس دقايق اللي بتصلي فيها الراتبة او الضحى
وعلى هذا قس هذا اللي يعني يقال هل افعل هذا او هذا اما الاصل لا ترتب جدولك ان تفعل كل الطاعات الممكنة يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة
واضح معناه انه بدأ يطلب العلم اشتغل في طلب العلم يحضر عند المشائخ يقرأ الكتب يسمع التسجيلات العلمية هذا سلك يعني بدأ يمشي في طريق العلم هذا اذا مشى وين منتهى
الجنة لان العلم يقوده الى العمل ويقوده الى الدعوة يعني ثواب العلم عظيم جدا حتى ان الحيتان تستغفر لك في في البحر. والنمل تستغفر لك في جحورها وبعدين سوف تكون عالم ينفع الله بك شف العلماء الى الان نقول قال البخاري وقال احمد ونقول رحمة الله عليهم وقال مالك والشافعي
وابو حنيفة ومسلم ويعني الى يومك اكثر من الف الف ومئتين سنة الف وثلاث مئة احنا نذكرهم ونترحم عليهم في الجمعة. الى يومك مثلا الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين
الشيخ الالباني المشايخ الكبار ذولي اللي اللي مثل الشمس على الدنيا نذكرهم نترحم عليهم وغيرهم وغيرهم كثير من العالم ثوابه ما ينقطع قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع
عملوا الا من ثلاث قال او علم ايش يقول هل استماعي للتفسيرات قراءة القرآن الكريم المسجلة الفهم والتدبر ماذا تنصحنا بتسجيل نعم لا شك ان قراءة التفسير يساعد على يعني بعض الناس يتدبر
في القرآن وهو ما يعرف معنى هذا الذي ينبغي ان لم تعرف كل التفاصيل لكن تعرف معنى الاية اجمالا سواء حضرت دروس او قرأت كتب او استمعت الى دروس مسجلة
تسجيل معين انصح به ما عنده شيء محدد اما الكتب فعندك المبتدئ يعني اما تفسير السعدي او تفسير الشيخ فيصل المبارك ادرس القرآن المتوسط والمتقدم عليه بتفسير ابن كثير الاصل
الاصل لا يروح ما الافضل في الثلث الاخير من الليل؟ الصلاة من قراءة القرآن او الاستغفار نفس الكلام ما في تعارض انت تريد ان تقرأ قرآن طول الصلاة واقرأ او من المصحف
هذا قريت وصليت والاستغفار السجود ولذلك انا لم اقف على حديث لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر في السحر مع ان الله عز وجل يقول ايش؟ والمستغفرين
ابن عمر كان يستغفر بالسحر فانا لو خيرت بين فعل ابن عمر وفعل النبي صلى الله عليه وسلم من يقدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كيف كان يستغفر عليه الصلاة والسلام
في سجوده يستغفر بين السجدتين يستغفر. في دعائه يستغفر. اذا استغفارك في الصلاة هو اولى من استغفارك خارج الصلاة. انا طبعا هذي تأملتها سنوات حتى وصلت الى هذه النتيجة كنت احيانا اذا باقي ثلاث اربع دقايق اقعد افعل كفعل ابن عمر واستغفر
وتبين لي ان هذا ما هم في السنة. اللي يقف على شيء مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيدنا به ولو موضوع خلنا نشوفه بس انا ما وقفت
انا بعدين صرت افعل فعله عليه الصلاة والسلام واكثر من الاستغفار او كان كما اخبرت عن عائشة كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر وبين سجدتين حذيفة قال كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي يكررها
صحيح مسلم هذا افضل من انك تجلس جلسة خاصة للاستغفار انظروا الان جمعت بين ايش؟ الثلاثة وهذه هو السنة هذا هو السنة يا شيخ تطرب الفوائد اللطيفة ذي من حدث ونسي
يقول لكن هذي فيها اضافات ما اتوقع انك تقول من اغتاب قبيلة كاملة هل يأثم على عدد يقولون لا غيبة يعني لامه ولا القبيلة لكن يدخل في السب والشتم هذا حرام
القبيلة الفلانية بخلاء القبيلة الفلانية عندهم كذا هذا حرام سب وشتم لكن كيف يتعلق قلبي بالمساجد بمجاهدة نفسك على على حضور الفريضة مع الاذان ولا قبل الاذان حتى تتعود على هذا ويصير صعب عليك
انك تتركه نعم قراءة سورة الاخلاص بكثرة هل لها فضل ثابت نعم سورة كررها فيها احاديث صحيحة كثيرة قال عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة
وقال عليه الصلاة والسلام قل هو الله سأقرأ عليكم الليلة ثلث القرآن ثم قرأهن قل هو الله احد كررها جاء حديث صريحة في تكرارها باسانيد احادها ضعيفة ولكن مجموعها بعضها بعضا
جاء عند الدارمي عن سعيد بن المسيب باسناد جيد مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ عشر قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة
وهذا مرسل جيد كما قال ابن كثير في وجاء من حديث معاذ بن انس الجهني عند احمد باسناد ضعيف انه قال عليه الصلاة والسلام من قرأ قل هو عشر مرات بنى الله له بيتا في
وجاء من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأها عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة على الاخرين قال عمر
قال ومن قرأها عشرين فله بيتان. ومن قرأ ثلاثين فله ثلاثة. قال عمر اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر وهذه احادها فيها ضعف. كما تقدم اساندها فيها ضعف يسير منجبر ولذلك
اوردها العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة وحسنها بمجموع الحديث حسن وهذه الطرق الثلاثة اكثر من قراءتها مرة مرة والافضل عشرة عشرة عشرة لو قرأتها مرة مرة
خير عظيم تعرفون الرجل الذي كان يقرأها في كل ركعة قال يا رسول الله اني احبها قال فان الله يحبك صفة الرحمن فان الله يحبك ربك اياها رواه البخاري في الصحيح
يقول ما حكم الاكل مع عمة الزوجة بوجود العائلة ولا توجد فتنة اذا كانت هي بعيدة عنك ما تشوف ايديها ولا ذرعانها ولا تشوف وجهها لا بأس يعني انت هنا وهي
جمبك خواتك وامك عمك مرة عمك في اخر مثلا ما هي بلمك ولا المستورة ولا تكعكع وتضحك ولا في كلامها لا بأس ان شاء الله اما في جنبك تشوف ذرعانها ويفسرت ذرعانها وتشوف يديها وتشوف وجهها هذا ما
اقرأوا هذا الشيخ يجلس اقرب بدون الشيخ فهل اذا اخطأت لا مات اثم كيف التعامل مع الزوجة اذهب الى المستشارين الاجتماعيين لعل الله لكن يعني ابى اعطيك حل ان نفع الله به
لا تعاندها العنيدة لا تعاندها نار وهي نار وتكبسون وتشبون وتحترقون كلهم لكن نصيحتي لك تلطف معها واكثر من اعطائها الهدايا الجميلة والطيبة والتلطف معها حتى تسكن ثورتها ويهديها هذا يعني نصيحة جربها واجمع
توكل على الله والدعاء والاخلاص ان الله ينفع بهذا السبب ان شاء الله ستنتفع لكن لا تستعجل النتيجة لا تستعجل جب له هدية خذي يا بعد قلبي يا عمري يا حبيبي يا اغلى الناس يا اجمل من رأيت يا يا يا
تلطف معها ايضا في في موضوع الشدة. يعني تصارخ قل لي يا احسن الناس لفظا اذا رضيت والطفهم لفظا اذا غضب لن يقبل بهذا كثير من الرجال لكن جرب ولعل الله ينفع بهذا السبب. نعم
كيف اتعامل مع يقول الله جل وعلا ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة مو بعاد زوجتك عداوة ايش ولي حميم هذا انا اخذته ومن عمومات الشريعة لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق ايش
شيء الا زانه ارفق به ترى نسائنا مبروكات اهم شيء اذا كان معها دين لازم يكون معهدي اذا كان ما معها دين ما تصلي مع هذا مشكلة احيانا ما تقدر الا تفعل كما قال ابراهيم عليه السلام غير عتبة
عتبة بابك. وانا ما انصح دائما بتغيير عتبة الباب اصبر عليها وتحملها واذا اضطررت تزوج عليها تزوج خلها في بيتها معززة مكرمة مع عيالها لا لا تظيع حرمتك وعيالك غالبا بتتحسن الامور
كان في عاقلة بتبدأ ايش تفكر لماذا تزوج لعل الله ان يهديها لا يدعو احد الى عند خلاص تأزم جميع الامور او عدم وجود اي حل ننصح دائما بالحلول وانا اقول الحلول توجد عند بعض المشايخ اللي متخصصين في هذا الباب موب كل شيخ يفتي يعني عنده
لكن في طلبة علم عندهم عناية اما يعني يعني ما عنده وقت الا للفتوى خلاص هذا الله يحولك على غيرك في مصلحين اجتماعيين فظلا في بلادنا يمكن الواحد انه يتواصل معهم
في مراكز مراكز يعني للاصلاح الاسري وفيه يعني ما شاء الله بلادنا هذه مباركة وفيها كثير وايضا لما كانت وزارة الشؤون الاجتماعية الان تغير اسمها يبدو كان في مصلحين اجتماعيين
يمكنه لا يزال اتوقع حتى مع تغير نسأل ابو عبد الرحمن تتكلموا بالتليفون وتاخذ معه يدوسون مشكلتك ترى اللي يقول لك حلول عجلة يمكن ما ينفعك كثير الا اذا كان عاد الله وفقه بخبرة يعني واسعة وعلم بالشريعة جيد
نعم يقول كيف اتعامل مع النسب؟ اخاف ان يكون فيه رياء شاب كيف اتعامل مع النسب محب ليتك توضح سؤالك انا قد افهم انه يعني قصده يقول انا مثلا كذا انا
يقول اخشى هذا ما له علاقة بالرياء هذا علاقة بالفخر بالانساب المنهي عنه اذا كنت فاخر اما تخبر ما في بأس كل الصحابة كانوا يخبرون عن انسابهم لكن الطعن والفخر هو المنهي عنه. تطعن في اسباب الاخرين وتفخر بنسبك
هذا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها جاء في الحديث الاخر انه يعني يفخر باناس انما هم حطب جهنم النسب هذا ما يفيدك بشيء النسب الوحيد اللي ممكن يفيدك في الاخرة هو نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. ترى فقط هذي من خصائص النبوية
ولكن ما يفيدك وانت كافر ولا مجرم ولا لكن سيشفع لك لربما رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما هي الضوابط؟ الله اعلم اهم التوحيد بطبيعة قال عليه الصلاة والسلام كل نسب وسبب
منقطع يوم القيامة الا نسبي وسببي ولهذا كان عمر حريص على مناسبة الاتصال بنسب النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام كلثوم ابنة علي الله عنها وذكر هذا الحديث نعم
يقول ما نصيحتكم ان تسافر الى لا احد يسافر يا اخوان الا الله اعلم نعم سافر مع محرمها مع زوجها مع الثقة ولابد يكون عند الانسان اللي بيسافر حصانة شرعية دينية
حتى بقى يروح يعني يقع في شبهات ولا في شهوات؟ نعم ما حكم الزواج اللي فيه منكرات ان كانك اذا حضرت ازلت او ازيلت لاجلك المنكرات فاحذر ولا لا تحظر
ممكن تسمعنا بعض المواعظ التي مرت عليك التي تؤثر في ما استحضر تقول السؤال الاخير بس واحد نشيط اضافت احدى شركات التقسيط سؤال دعنا من هذا السؤال هذا يسألني عن
يحذر بعض العمى من سكب الماء على الجمر والنار هل هذا صحيح؟ ما اعرف له اصل بس الافضل انك تقول بسم الله دائما تعويض من شركات التأمين في الحادث هل هو حلال
تعويض اذا جاك تعويض من شركة فخذه فهو عندما القى الحديث وانشره هل علي البحث في نعم لا تنقل له شيء متأكد انه صحيح او غالب ظنك انه صحيح او جايك مصدر تثق فيه مصدر علمي صحيح نعم
نحن كطلاب علم مبتدئين بماذا ينصحنا الشيخ بداية في قراءة كتب الفقه وكتب الكتب المختصرة بلا محاضرة لكن ارسل لي ارسل لك المكتبة البناء العلمي رسالة اذا اردت ان اجيب عليك سريعا
لا تقول لا سلام عليكم ولا كيف حالك ولا احبك ولا اكرهك ارسل لي منهج طالب العلم سطر واحد حتى اراه السبب حتى السبب ان الرسائل عندي كثيرة جدا يعني انا الان افتح رسائل شهر حداشر
نصه تقريبا يعني يبيك ثلاثة اشهر حتى اصل الى رسالتك لكن اللي يرسل لي رسالة كذا وانا انا على طول افتحها تفضل يقول ذكر في بعض البرامج ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من البر
رجل بابيه انه اذا صلى ذكر للنبي صلى الله ابن فلان صلى عليك. ما له اصل هذا الكلام ولا يجوز القول في الاذان حي على خير العمل هذا بدعة الحكم
من يعاني من نزول قطرات بول بعد الوضوء هذا قلنا له ذكرناه تونا جاوبنا نرجع للاسئلة هل يجوز ان ممن يعاني من البول يجوز ان يوم المصلين اذا فعل المشروع وان يتحفظ
ملابسه كلها نجسة ويقول بعض الناس نقول له تحفظ يقول طيب انت مريض انت منت من انسان سوي هذا مرض مو لازم تكون كبير المرظ يجي الصغير ويجي تحفظ من النجاسة لابد ان
ما تقول لي كيف اتحفظ بكيفك سوي اليتيم تشتري حفاضة تحط منديل تشتري انا دائم انصح للشاب اللي يشتري اقول له حط مناديل اثنين ربط مع بعض لا تحط مغاط المغاط يضرك حط من
وفيه لزقة خفيفة حطها فوقه او حط منديل واشتر سروال ضيق بالسراويل ضيقة سواء تبان اللي هو يصير او كالسيوم يسمونه كالسيوم صك عليك وتمسك المنديل هذا على اساس ما يسقط ويزيد النجاسة
هذي طبعا ما هو كلام الفقهاء هذا تجارب بس انت افعل ما تشاء لا تنتشر النجاسة. نعم قد يكون في الصيدليات الان شي جديد صغيرة يقول ابو ابو في فوط الان صغيرة للقطرات هذي تباع في
هل الافضل لطالب العلم ان يكون متخصصا او موسوعيا ما في شيء اسمه طالب علم موسوعي هذه يعني ما هي واقعية يعني الا عند نوادر جدا اما في زماننا هذا يصعب فاقول مستحيل بس واحد في كل مثلا مئة الف طالب علم او
خمس مئة الف يجي واحد موسوعي اما كل طالب علمي بكون موسوعي هذا لازم يكون حافظ طلب العلم وعمره خمس سنين حفظ القرآن عمره سبع سنين تفرغ لحفظ المتون وحفظ الكتب وحفظ بحيث وصل خمسة وعشرين وهو حافظ الكتب الستة وحافظ الانصاف للمداوي والمغني
خلاص يصير فقيه محدث طبعا لن يصل الى ان يكون فقيه النفس الزينة والنفس او كذا الا بالممارسة لكنه اللي عنده كل هذا وايظا ايظا يظاف انه درس على علماء متقنين في الفنون
الاربعة او الخمسة الشرعية قد ذكرتها مرارا ممكن لكن كم في زماننا هذا تقول لي سم لي واحد موسوعي اقول لك انا اسميك ابن تيمية ابن القيم من القدماء اما المعاصرون ما في واحد تلقاه موسوعي في كل
يعني يمكن نقول من يعني نتكلم في الاحياء نتكلم في اللي ماتوا قبل شوي الشيخ ابن باز الشيخ بن باز حقيقة يعتبر الى وان كان غلب عليه جانب الحديث ابن عثيمين موسوعي
بالفقه لكن في الحديث ما هو مثل ابن باز ولا مثل المستوى هذا يعرف كل طالب علم يعني انا لا اذم عالم ولا هذا شيء نعرفه كل هم هذا اثنين الصراحة اللي ممكن نسميهم
موسوعيين في زماننا ومع ذلك كما قلت لك يتفاوتون في بعض لا تجده على نفس المستوى ابن عثيمين بارز بروز واضح في الفقه الشيخ بن باز باز بروز واضح في
وكلاهما في العقيدة بارزان فوز قوي جدا في اللغة في النحو كلاهما بارز بروز قوي من علمائنا المعاصرين هذا اللي استطيع يعني اسميه المتقدمين قلت لكم ابن القيم قد يكون في علماء يعني كثيرون
لازم بستحضرهم يعني لكنه يعني صعب صعب ولذلك انا انصح انك تدرس دراسة عامة سنتين ثلاث اربع ثم تنظر ما هو العلم الذي تميل اليه وتتهمه ترغبه وكذا فتتخصص فيه تضع له سبعين في المئة من وقتك وثلاثين في المئة او حتى ثمانين وعشرين في المئة للعلوم الاخرى الشرعية
تستطيع الكلام فيها بعدين يعني حتى المتبحر ستجده مثلا اذا جيت في بعض جزئيات الفنون ما يستطيع اذا جيت مثلا لمتخصص في العقيدة عفوا قصدي موسوعي وممتاز في العقيدة تعال في الفراق
تعرف العيسوية ما هو عارف العيسوية متى نشأت واللي يعرف مثلا الزرادشتية متى نشأت ولا ما هذا يحتاج متخصص في العقيدة وايضا متخصص في الفرق الموسوع يصل لكن لما تجي لابن تيمية غالبا تلقاه كل شي يعرفه سبحان الله
يعني احيانا يحكي اقوال لا تجدها في الكتب هو حافظها من كتب موجودة هذا الشيء الله اعطاه اياه من عمره ثمانطعش او عشرين وهو يبدأ بدأ يفتي نشأ من البداية
نشأة قوية جدا وتعرف ان بيئته اصلا بيئة علمية. ابوه وجده من كبار فقهاء الحنابلة من كبار العلماء من اللطائف طبعا ابوه اللي هو عبد الحليم ابن عبد السلام يعني ما هو مشهور في كتب الحنابلة ولا له ذيك الاختيارات. فسئل عنه بعض اهل العلم
قالوا لماذا؟ مع انه عالم. قال قالوا ضاع بين الشمس والقمر بين الشمس منو الشمس ينتميها الحفيد والقمر ابن تيمية الجد ابو البركات جد ابن تيمية صاحب المنكر لا شك انهم
ايران ابن تيمية كبير جدا يقول في الماضي حلفت ان لا اشتري قطعة معينة الا من محل معين اغلق هذا المحل لا ما عليك شيء ما دام عجزت عنه ما عليك شيء بس
يعني اترك اليمين اترك ما فيها بركة الحلوف هذي لا تحلف حتحلف على الحلاوة احلف على امور كبيرة كبيرة ولا لا كثيرة جدا نصيحتي اسمع عندي مقطع ثمان دقايق اسمها
مقطع عن الوسوسة واكتب الودعان تسمعه وينفعك ان شاء الله امي وهي حامل فيني قدمنا شخص وجبة فيها سحر ضعفت من هذا السحر طبعا يؤثر فيك السحر يؤثر فيها عليك بالرقية الشرعية عند شخص متخصص برقية السحر
يحسن السحر موضوع السحر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه اجمعين