1
00:00:10.200 --> 00:00:35.350
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى في فصل شروط صحة الصلاة ستة

2
00:00:37.900 --> 00:01:04.100
الثالث شطر العورة ويجب حتى خارجها. وفي خلوة وفي ظلمة بما لا يصف البشرة البشرة وعورة رجل وحرة مرايقة وامة ما بين سرة وركبة وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة

3
00:01:04.500 --> 00:01:23.250
ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقاتا اعاد لا من حبس في محل نجس او نصب لا يمكنه الخروج منه بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:24.350 --> 00:01:50.550
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة الصلاة الشرط الثالث ستر العورة الستر والتغطية  اللغة

5
00:01:51.650 --> 00:02:53.650
انكشف من الانسان ساءه اين هي النقص  شرعا  تغطيته من الرجل او من المرأة يختلف  الرجل عن المرأة    ايضا  العورة عند   النظر   وعورة الصلاة لا يجوز لاحد ان يخلط بين البابين

6
00:02:54.750 --> 00:03:15.050
بعض الجهلة يخبطون بين هذين ينقلون عورة النظر الى عورة الصلاة والعكس عورة النظر عفوا عورة الصلاة يتكلمون عنها في شروط الصلاة عورة النظر يتكلمون عنها في كتاب النكاح عندما يتكلمون

7
00:03:15.100 --> 00:03:41.850
النظر الى المخطوبة هكذا اعتاد فقهاء الحنابلة رحمه الله وبعض الجاهلين   لا يفرقون ينقلون عورة الصلاة  هذا من الجهل عدم فهم العلم وعدم ايضا اخذه عن اهله يؤخذ عن العلماء ما يؤخذ

8
00:03:42.000 --> 00:04:13.950
العلماء هم الذين يميزون بين هذه المعلومات ويفرقون تنتبهون لهذا بعض الناس يلتبس عليه او يلبس او جاهل اهلا مركبة ينبغي فهم هذا عدم الاستعجال ولهذا اصحابنا الحنابلة يفرقون بين هذا هذين البابين وغيرهم ايضا من اهل العلم

9
00:04:19.450 --> 00:04:41.050
يقول المؤلف رحمه الله ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة شيخ الاسلام ابن تيمية له رسالة مطبوعة سماها اللباس في الصلاة سميت هكذا كانه ينتقد هذه العبارة عبارة العورة

10
00:04:43.050 --> 00:05:03.450
يقول الاولى تسميتها اللباس في الصلاة على كل حال هذا مشهور عند اهل العلم بهذا الوصف ولا مشاحة ايش اصطلاحات اصطلاحات اذا وضحت وبينت فلا مشاحة فيه يقول شيخ الاسلام يعني

11
00:05:04.600 --> 00:05:23.600
ان المراد هو اللباس في الصلاة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء متفق عليه بين العلماء ان العاتق

12
00:05:23.850 --> 00:05:44.550
ما دونه الى السرة ليس من العمرة وايضا الله جل وعلا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل قال استروا عوراتكم عند  المسجد هنا بالصلاة من امر باخذ الزينة

13
00:05:45.450 --> 00:06:07.600
اخذ الزينة شيء فوق مسألة كشف العورة على كل حال درج اهل العلم على تسمية هذا الشر ستر العورة لكن يعلم هذا دليل على هذا الشرط قول الله جل وعلا

14
00:06:08.800 --> 00:06:27.550
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اكثر المفسرين يقول عند كل صلاة المسجد هنا اما ان يراد به موضع الصلاة ايا كان واما ان يراد به المسجد الذي هو مسجد

15
00:06:28.400 --> 00:07:13.550
عبر بالمسجد واراد الصلاة لان هي المقصودة ولانها هي موضع الصلاة المفروضة قال اهل العلم هذه الآية تدل على ستر العورة وما هو اكبر من ستر العورة التجمل للصلاة ومن الادلة على وجوب ستر العورة في الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:13.700 --> 00:07:39.300
عائشة رضي الله  لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار   وهذا جاء في رواية في هذا الحديث لا يقبل الله صلاة امرأة بالغة الا بخمار هذا يدل على ان المرأة لابد ان

17
00:07:39.400 --> 00:08:11.900
هذا هو اقوى دليل على الكون هذا شرط لا يقبل على انها اذا صلت بغير خمار يعني بلغة لهجة  لم تستر العورة فان  غير مقبولة  واكثر العلماء على هذا على ان ستر العورة شرط لصحة الصلاة

18
00:08:16.500 --> 00:08:49.600
يقول المؤلف رحمنا الله واياه ويجب حتى خارجها يعني انه يجب ستر العورة خارج الصلاة لا يجوز الانسان ان يتعرى عند الناس صحيح قريب من اهل العلم لا يجوز الانسان رجلا كان او امرأة يصلي عاريا

19
00:08:50.500 --> 00:09:12.100
ان يمشي في الشارع عاريا ولا ان يذهب الى الاسواق عارية واجب عليه ان يستر عورته هذا واجب شرعي الذي لا يستر عورته يعزر يؤدب النشرة  الشر والفحشاء بين المسلمين

20
00:09:13.800 --> 00:09:37.150
ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة لا يجوز ان  السفهاء هذا الوصف مما يدل على هذا ابن حكيم عن ابيه عن جده معاوية

21
00:09:37.950 --> 00:10:01.600
رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال عوراتنا  نحفظ منها وما نذر قال احفظ اورثك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك عورتك الا من زوجتك او ما ملكت

22
00:10:02.250 --> 00:10:22.900
يمينك قال فالناس يكون بعضهم في بعض قال احفظ عورتك ما استطعت قال فالرجل يكون وحده قال فالله احق ان يستحيا منه هذا يدل على ما ذكره بعد. قال وفي الخلوة

23
00:10:24.450 --> 00:10:44.500
القول في الخلوة والظلمة ايضا يعني في الصلاة وخارج الصلاة الخلوة استر عورتك سواء كنت تصلي او كنت ايش في غير صلاة وفي الظلمة كذلك سواء كنت تصلي او كنت في غير صلاة

24
00:10:50.100 --> 00:11:12.650
من غرائب الحماقات ما ذكره الالوسي رحمه الله في التفسير بعض الجهلة الذين ينتسبون الى العلم افتراء انه قال لا يجب ستر العورة في الظلمة لا في الصلاة ولا خارج الصلاة

25
00:11:14.000 --> 00:11:43.650
على هذا قول الله جل وعلا وجعلنا الليلة ايش باشا  هذي حماقة يعني يعني مثل ما يقول العلماء حكاية هذا تغني عن ايش تكلف رده وهذا من على كتاب الله جل وعلا ومن سوء الاستدلال

26
00:11:46.650 --> 00:12:11.800
قال بما لا يصف البشرة نشر المراد به ظاهر الجلد هذي تسمى البشرة قالوا يشترط وهذا متفق عليه بين العلماء على ان الساتر يجب ان لا يظهر لون البشرة ان ظهر لون البشرة فليس بساتر باتفاق الفقهاء

27
00:12:13.900 --> 00:12:43.650
وعلى هذا لا يجوز للمصلي ولا للمسلم ان يظهر على الاخرين بشيء بلباس يصف لون بشرة العورة لانه في الحقيقة ليس بلابس هذا لا يستر لا يسمى سترا جاء في الحديث الصحيح حديث

28
00:12:46.600 --> 00:13:03.150
ابي هريرة الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ونساء كاسيات عاريات قال بعض اهل العلم في تفسير الحديث كاسيات في الظاهر عاريات في  يلبسن ما لا يشكر العورة

29
00:13:04.450 --> 00:13:23.850
هذا الحديث لا شك انه متحقق في زبائننا تحققا تاما من بلاد المسلمين اليوم ما شاء الله الهداية لنا ولهم وعلى هذا ينبغي ان يعلم انه لا تصح الصلاة في الثياب الشفافة

30
00:13:25.250 --> 00:13:49.750
بعض الثياب او الصفر هذي تشف عما تحتها من صلى وليس تحتها سراويل يغطي ما بين السرة والركبة لم تصح صلاته وهكذا الصلاة في السراويل الطويلة كانت خفيفة صلى في سراويله طويلة

31
00:13:51.350 --> 00:14:17.400
وهي شفافة عما تحتها فلا صلاة له هذا يوجد في السراويل التي يلبسها الناس اليوم عندنا في البلاد السعودية يسمونها بعض الناس الحايلية وبعضهم يسميه سراويل السنة  يكون النوع خفيف جدا

32
00:14:17.850 --> 00:14:41.100
خفته بسبب كثرة ايش فبعض الناس في البيت وفي الاستراحة نصلي بهذا السراويل اذا رأيته رأيت عورته لون البشرة يبين لون البشرة هل هو بني ولا اسمر ولا اسود   هذا لا صلاة له

33
00:14:43.650 --> 00:15:04.500
لا خلاف بين اهل العلم رحمنا الله واياهم لانه لم يلبس ما يستره كان الناس عندنا قديما لا يكاد احد يلبس السراويل الطويلة اكثر الناس يلبسون السراويل قصيرة تحت الثياب

34
00:15:04.700 --> 00:15:26.350
نحن ادركناه ان كنت ما ادركته هذي فائدة العلم وفائدة تعليم العلماء وفائدة صار العلماء ينبهون على هذا صاروا الناس ايش يلبسون بدأ الناس يلبسون السراويل الطويلة حتى اصبح اكثر الناس الان اليوم تستغرب ان شخص يلبس سروال قصير ويروح يصلي به

35
00:15:27.650 --> 00:15:55.400
نادر جدا هذا فائدة العلم والتعليم منكر اذا انتشر يجب نواجهه بالعلم نشر العلم الدعوة الى الله جل وعلا نقل كلام اهل العلم حتى يتلاشى المنكر ويزول المنكرات المتعلقة باصول الشريعة اصول الدين

36
00:15:56.000 --> 00:16:24.550
الصلاة والزكاة  الصيام هذه امور اركان الاسلام مهمة جدا وهذا واجب طلاب العلم وواجب الدعاة الى الله جل وعلا  قال وعورة الرجل مثله الحرة الصغيرة المراهقة يعني التي لم تبلغ

37
00:16:25.550 --> 00:16:48.250
كذلك الانا ما بين السرة والركبة اما كون عورة الرجل ما بين السرة والركبة فهذا واضح استدلوا على هذا بحديث عامر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:16:49.150 --> 00:17:17.400
انه قال اذا زوج الرجل عبده لا يحل له ان ينظر الى عورته انما دون الشرة الى الركبتين عورة رواه احمد  اسناده جيد ان كان متنه فيه نوع اضطراب  لكن استدلوا بهذا الحديث

39
00:17:17.800 --> 00:17:36.450
مع اتفاق عامة الفقراء على ان عورة الرجل بين السرة والركبة في الصلاة ليس فيه الا خلاف ضعيف بعض السلف اختلفوا في خارج الصلاة  ايضا العورة ما بين السرة الى الركبة

40
00:17:36.750 --> 00:17:55.600
العورة هي السوأتان وما حاربهما والراجح من قول اهل العلم انه كذلك الى الركبة ولهذا ادلة من اشهرها قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معمر غطي فخذك فان الفخذ عورة وقوله صلى الله عليه وسلم

41
00:17:56.100 --> 00:18:20.000
لعلي رضي الله عنه لا تنظر الى فخذ حي ولا ميت يجب على الرجل ان يغطي من بين ما بين السرة الى الركبة ولا يجوز له ان يخرج بما يخدش الحياء

42
00:18:22.800 --> 00:18:46.150
ان الخروج عالي الصدر عند هذا لا يجوز لكن يجوز في احوال عرفا ولو كان في مسبح او عند البحر الناس اعتادوا على هذا فهذا لا يخالف العرس الصحيح لما يمشي في السوق كاس صدره هذا يعزر

43
00:18:47.150 --> 00:19:14.750
لا يجوز له هذا الفعل هذا من خوارم المروءات ما ترد به الشهادات وقوله في المراهقة مثل هذا هذا محتمل على كل حال يعني الفتاة التي لم تبلغ السابعة الى البلوغ

44
00:19:16.850 --> 00:19:43.050
او بعد العاشرة الى البلوغ والاولى بها ان تصلي  وان لم تغطي شعرها ولا يلزم تغطية الشعر حتى تبلغ دربت على تغطية رأسها وشعرها فهذا حسن تتعود عليه وهكذا ذكر في الامة

45
00:19:45.100 --> 00:20:07.000
وايضا هذا مجرد كلام ليس عليه ذلك الدليل الصريح الا ان تكون عند سيدها هذا يحتمل في النظر كان هذا ايضا فيه بعد  الراجح ان المرأة  كانت جميلة يجب ان تغطي جميع بدنها

46
00:20:07.600 --> 00:20:21.900
في خارج الصلاة واما في الصلاة ينبغي لها ان تكون ايضا مثل حرة لعموم الخبر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل وسط حائض الا بخمار والحائض هنا يشمل

47
00:20:22.050 --> 00:20:45.950
الحرة الانثى الامل ولا يوجد مخصص العلماء يتوسعون في   لا ينبغي التوسع على كل حال وليست هذه من القضايا الموجودة في عصرنا اليوم عموما الشيخ كلام جيد في شرح العمدة

48
00:20:46.450 --> 00:21:09.700
قرر فيه ان الصواب ان المرأة  ليست عورتها كعورة الرجل وان هذا القول غير صحيح وهذا كلام صحيح على كل حال في هذا الباب مسائل كثيرة فيه تفصيلات سواء في عورة النظر او في عورة الصلاة سواء للحرة او غيرها

49
00:21:10.900 --> 00:21:35.550
قول الامة وهذا خلاصة ما يمكن ان  واما المرأة الحرة وكلها عورة الا الوجه هذا في الصلاة ولكن الصوم يقولون في الصلاة هذا الباب في باب النكاح انها كلها عورة

50
00:21:35.600 --> 00:21:59.350
حتى الوجه والكفين ينبغي التنبؤ لهذا اما في الصلاة فقد اتفق الفقهاء على ان المرأة لا تغطي وجهها في الصلاة بل الافضل لها ان لا تلبس النقاب ولا الغطاء الوجه

51
00:21:59.850 --> 00:22:36.800
ولا البرقع ولا غيره انتقل الاجماع على هذا جماعة من اهل منهم ابن المنذر رحمه  منهم ابن عبد البر   ابن رجب وجماعة اختلفوا فيما عدا الوجه  فيما عدا الوجه والكفين

52
00:22:37.500 --> 00:23:07.050
والقدمين على انه عورة يدخل فيه من الكعبين من قدميها الى رأسي هاكل ما عدا دائرة الوجه من نابت الشعر الى الذقن ومن الاذن الى الاذن وما سوى ذلك يجب تغطيته

53
00:23:07.200 --> 00:23:33.450
يدخل في ذلك الاذن   من اسفل الذقن وما دونه لابد ان تغطي من هذه المنطقة كثير من النساء لا تغطي  ولا اعرف الان احد من الفقهاء اباح اظهار هذا هذه المنطقة

54
00:23:34.750 --> 00:24:05.950
كلام الفقهاء الاتفاق على انه يجب على المرأة ان تغطي هذه المنطقة اللي هي الرقبة الى الذقن واما الكفان الجمهور على انها ليست بعورة المشهور عند الحنابلة انها عورة الرواية الثانية عن احمد انها ليست بعورة يعني في الصلاة

55
00:24:07.350 --> 00:24:33.700
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه     ليست دعاء بقي القدمان الجمهور يرون انها عورة ومذهب ابي حنيفة انها ليست بعورة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية بل وهو الاقوى هذا هو الاقرب

56
00:24:35.950 --> 00:25:02.000
والمسألة محل اجتهاد لاهل لكن قد يقال ان ظاهر  في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انهن يصلين في بيوتهن ولم يؤمرن بتغطية كل ذلك خرج ما اتفق عليه العلماء وبقيت هذه الاعضاء الثلاثة

57
00:25:02.300 --> 00:25:28.400
فيها يكون الراجح فيها عدم وجوب التغطية في الصلاة واما الحديث الذي رواه ابو داوود فيه ام سلمة رضي  سألت النبي صلى الله عليه وسلم المرأة تصلي في شمال ودرع من غير ازار

58
00:25:30.200 --> 00:25:59.650
قال نعم اذا كان سابقا يغطي ظهور قدميه هذا الحديث ضعيف الاسناد ايضا منكر رفعه منكر  موقوفا على ام سلمة رضي الله عنها وايضا اسناده فيه ضعف لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا والصحيح وقفه

59
00:26:00.750 --> 00:26:35.050
رفعه منكر ومع ذلك لا يصح من   هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة  قال وابن سبع الى عشر عورته الفرجان يعني العورة المغلظة وما  لكن ينبغي ان يعلم الطفل الصغير انه يلبس اللباس الساتر

60
00:26:35.250 --> 00:26:58.600
وفي الصلاة بالذات حتى ينشأ ويتربى على هذا وقولهم ايضا ان عورته الفرجان يحتاج الى دليل واضح ولا اعلم فيه دليل يخص العورة بهذا الصلاة على كل حال اولى به ان يلبس مثل اللباس الكبير لكن لا نشترط هذا كشرط

61
00:27:02.400 --> 00:27:20.200
ولا ينبغي الحقيقة للاباء ان يعودوا اطفالهم على الخروج  الفخذين ينبغي ان يعلموهم ويأدبوهم على تغطية ما بين السرة الى الركبة من باب التعليم والتربية ومن باب ايضا الخوف عليهم

62
00:27:21.550 --> 00:27:53.400
عليه من المفسدين في الارض كان الغلام فتيا وله لحم فيه حسن او جمال فهذا يتأكد في حقه على انه لا ينبغي لبس الملابس الضيقة التي تحدد العورة الذي عندي انا انه اذا كانت منطقة العورة محددة مضيق عليها باللباس ان هذا حرام ولا يجوز

63
00:27:55.900 --> 00:28:20.450
اذا كانت ليست العورة المغلظة فهي مكروهة مثل الفخذين وغيرها غالب اللباس الضيق اليوم فيه تشبه  الاولى بالمسلم ان يترك لبس البناطيل الا من حاجة اذا لبس البنطال فانه يلبسه واسعا

64
00:28:21.500 --> 00:28:41.000
يتجنب اللباس الضيق بعض الناس اليوم لا ما عاد عندهم حياء لا حياء ولا خجل ولا دين يلبس ملابس انظر الى فرجيه من خلالها حتى بعضهم يجيبها للمسجد قلة ادب وقلة حيا

65
00:28:42.100 --> 00:28:58.800
واجب الحقيقة ان المسلم يكون نوع من الحياء نوع من الخجل نوع من الفطرة لا تذهب فطرتك هكذا سبب العادة العادات السيئة الشباب كثرة المشاهدات الكفار وللفساق صار يتعودون الناس على هذا

66
00:29:00.100 --> 00:29:20.300
يأتي الى المسجد او في السوق بسراويل ظيق جدا اذا كان مع ضيقه خفيف واجب الحقيقة ان يحذر الاباء والامهات والصغار والكبار من هذه الالبسة التي في حقيقتها من البسة الكفار ليست من البسة المسلمين

67
00:29:22.100 --> 00:29:58.100
الله المستعان قال ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في نجس  وصب ثوبا او بقعة  انكشاف العورة كان مع العلم تركها منكشفة لا تصح صلاته العلم هنا علمان علم بالحال

68
00:29:58.150 --> 00:30:18.500
يعرف ان هذا لا يجوز مو بالضرورة يعرف ان هذا يبطل الصلاة. اهم شي يعرف انه ما يجوز ويعرف الحال انه انكشفت عورته ان كان شيئا ظاهرا هذا تبطل صلاته

69
00:30:19.050 --> 00:30:38.200
العلمين ان كان مع الجهل او الجهلين فلا تبطل صلاته لكنه يجب عليه ان يستغفر الله وان يتوب اليه من الجهلين انه عادة هذا الجهل وذاك يدل على استهتار الاحكام الشرعية

70
00:30:39.100 --> 00:30:53.650
استهتار بالاحكام الشرعية لا شكا وذنب لا يجوز لذلك لا تكاد تجد هذا يقع ممن يتقي الله يخاف الله جل وعلا اكثر تجده اكثر ما تجده يقع من الناس اللي عندهم

71
00:30:53.850 --> 00:31:13.950
ضعيف تقوى الضعيفة لكن اذا كان شيئا يسيرا وبغير علمه فلا يضره ان شاء الله تعالى الراجح من قول اهل العلم ماذا يقع من بعظ الناس اللي يلبسون البناطيل تجد احيانا

72
00:31:14.750 --> 00:31:34.100
ركع او سجد وكانت الفليلة قصيرة او القميص قصير يخرج بعض من الخلف الواجب الحذر على كل حال اذا كان شيئا يسيرا او لم يعلم به ان شاء الله الصلاة الصحيحة

73
00:31:35.100 --> 00:31:58.600
ولكن الواجب على من علم به او رآه ان ينبهه احذره ان يأمره بتقوى الله جل وعلا وان يلبس الملابس الساترة اليوم بعض الناس طاحوا في البناطيل  من الاعلى لا تكاد تغطي العورة

74
00:31:59.450 --> 00:32:17.750
الا بشيء فوقها ينبغي ان يلبس سراويل طويلة عورة ويلبس فوقها شيء اضافي خميس كاسي طويلة من الداخل او من الخارج يضعها داخل او خارج على كل حال هذا واجب طلاب العلم

75
00:32:18.350 --> 00:32:42.650
كثير من الناس نراهم يصلون احيانا تخرج جزء كبير من العمر واجب علينا تقديم النصح والارشاد والتوجيه الله المستعان قال ومن صلى في نجس يعني من صلى في ثوب نجس

76
00:32:47.950 --> 00:33:21.900
فانه كانه لم يستر عورته والراجح ان النجس يستر العورة لكن سيأتي بعد ان ازالة اجتناب النجاسة من شروط صحة الصلاة سيأتي حكم النجس بعد ان شاء الله   يعني اذا لبس ثوبا مغصوبا

77
00:33:25.650 --> 00:33:52.800
يقول كانه لم يستتر انه محرم  لا يصح ان يفعله في شروط الصلاة هذا من مفردات المذهب القول الثاني مذهب الجمهور ان الصلاة صحيحة لكنه يأثم  وهكذا من صلى في بقعة مغصوبة

78
00:34:03.250 --> 00:34:41.100
المذهب انه لا تصح فيه الصلاة الرواية الثانية عن احمد ومذهب الصلاة الصحيحة المقصودة ويأتي كلام مسألة المواضع التي لا تصح الصلاة فيها بعد قليل ان شاء الله قال لا من حبس

79
00:34:41.350 --> 00:35:00.800
محل نجس او مغصوب  يعني هذا تصح صلاته للعذر. تصح صلاته العذر وهذا كلام صحيح قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

80
00:35:06.950 --> 00:35:59.550
بنفتح مجال لعند السؤال يتعلق نعم تفضل  اذا صلت المرأة متساهلة في كشف نحرها شيء من صدرها كشف ذراعيها الصلاة باطلة لا تصح وهكذا اذا كشفت عن وجهها عن عن رأسها الصلاة ولا تصح

81
00:36:00.100 --> 00:36:42.000
لكن اذا كان هذا بغير علمها كشف بغير علمها تقدم تعذر  هكذا تعذر بجهلها بالحكم نشأت في مكان فيه جهل عظيم  من اماكن المسلمين فيه جهل   من الجامعة     هؤلاء يكون والدها مثلا ايضا جاهل مثلها او

82
00:36:42.900 --> 00:37:22.150
لا يعرفون هذه يوم الجهل عمه في بلاد المسلمين  صورة    اثم الغصب عموما واثم تساهله بان سلط هذه الصلاة  يجب ان لا يصلي بهذه الطريقة يأثم مرة اخرى هذه الصلاة تعتبر ايضا

83
00:37:22.200 --> 00:37:46.050
الصلاة في ثوب محرم وهذه لا تجوز   هذا ايضا فيه قد يكون اثم من جهة اخرى انه لم يعظم الشعائر بل كأنه يعني يسخر من الشعائر  وعلى ان صلى هذا الثوب

84
00:37:46.250 --> 00:38:29.750
لكنهم يقولون يأثم ولا يفصلون الذي عندي هذا هو التفصيل قد يكون في احد فصل في بعض  ما حكم ستر الرجل لاحد منكبيه جمهور العلماء يقولون يستحب قوله صلى الله عليه وسلم ثوبان

85
00:38:31.000 --> 00:38:58.050
الحديث حديث جابر انه صلى ثوبه على المشرق حتى يراه الجاهل مثلك والحنابلة فيقولون يجب في الفرظ ولا يجب في النفل على كل حال المسألة فيها ثلاثة اقوال مستحب شرط واجب

86
00:39:00.050 --> 00:39:22.200
قول الوسط هنا الوجوب هو اقربها الشرطية فبعيدة من صلى ما بين السرة والركبة صحت صلاتهم عليه حديث ابي هريرة في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم

87
00:39:22.500 --> 00:40:26.850
الجمهور يقولون هذا للاستحباب سدا لذريعة الانكشاف لا تنكسف ومن باب التجمل في الصلاة اما الاول استدلال بقوله صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود رضي الله عنه المرأة عورة

88
00:40:27.100 --> 00:40:52.450
هذا الاستدلال صحيح استدل به بقاءنا الحنابلة المرأة عورتها في الصلاة استثنوا الوجه فقط قالوا للمشقة لان هذا ظاهر احوال النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين يذكر انهن صلينا في بيوتنا

89
00:40:52.600 --> 00:41:17.050
يغطينا  ولو علم هذا لنقل  هذا عينه استدلال ايضا ما يستدل بجواز والقدمين لم ينقل عن هنا التحفظ هذا في بيوت اما الاستدلال بقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم

90
00:41:17.100 --> 00:41:56.700
تكشف وجهها   ما عورة المرأة امام النساء وامام المحارم؟ ذكرنا هذا مرارا انه قد اختلف فيه العلماء والراجح ان عورة المرأة امام الرجال المحارم هي عورتها امام النساء وهي انه يجب عليه ان تغطي جميع البدن الا ما يظهر منها عادة

91
00:41:56.900 --> 00:42:11.600
في مهنتها وفي بيتها دليل على هذا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة استثنينا منها ما يخرج منها عادة لان هذا هو ظاهر الحال زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف

92
00:42:12.350 --> 00:42:41.200
وما زاد وباق على اصله ان  هذا هو الراجح لا شك ابن قطان الفاسي في كتابه النظر هو كتاب جيد في هذه المسائل اما قول بعض الكثير من الفقهاء ان عورتها عند المرأة من السرة الى الركبة

93
00:42:41.300 --> 00:43:07.300
هذا قول ضعيف جدا  لا ينبغي التعريج عليه جماعة وقاله جماعة ليس له وجه البتة  جانب اما بالنسبة لعورتها امام الرجال الاجانب فكلها عورة بلا استثناء قوله صلى الله عليه وسلم في حديث

94
00:43:07.600 --> 00:43:26.200
مسعود عند الترمذي خزيمة وابن حبان المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان ولم يستثني منها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بل اكد انها اذا خرجت زينها الشيطان في نظر الرجال الاجانب

95
00:43:26.800 --> 00:43:48.100
ينبغي بل يجب عليه الحذر اما حديث اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان المرأة اذا حاضت لم يجز ان يبدو منها الا هذا وهذا واشار الى وجه وكفيه فهذا حديث ضعيف

96
00:43:48.600 --> 00:44:04.650
هل هو حديث منكر لا يصح ومتنه منكر جدا قد ذكرت هذا في مواضع متكررة لا يمكن ان تفعل اسماء هذا لا يمكن ان تكون في بيت النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:44:04.950 --> 00:44:19.550
بيت الصديق وفي بيت الزبير امرأة تفعل هذا الصنع ان تخرج بثياب شفافة عالية هذا طعن في نبينا صلى الله عليه وسلم في الزبير طعن في ابي بكر طعن في اسماء

98
00:44:19.700 --> 00:44:35.300
طعن في عائشة ما خلى احد هذا الحديث شبه الموضوع قد انكره جماعة من اهل العلم وقد كتب فيه الشيخ خالد عوض الله كتاب قل مئتين صفحة فيها كارة هذا الحديث

99
00:44:35.500 --> 00:45:14.000
هذا الحديث يقول الشيخ المحدث عبد الله السعد يقول هذا الحديث من اضعف حديث في الدنيا صدق الحديث باطل سندا ومتنا عند النساء خارج الصلاة هذا قول لا يعقل لم تفعله امرأة

100
00:45:14.800 --> 00:45:27.150
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في من الصحابة كان كلام نظري لكن يوم جاء زمن الفتنة هذا بدأ بعض النساء تريد ان تحوله الى كلام الى كلام عملي

101
00:45:28.250 --> 00:46:10.150
هذا باطل ولا ينبغي ان يفتح مجال للنساء في التوسع هذا في  نعم لست في صلاة قل استر عورتك غط ظهرك غط مؤخرتك لازم نجرؤ على    نعم  كشف العورة غير المغلظة للحاجة لا

102
00:46:10.400 --> 00:47:17.750
لكن يجب ان يكون الكشف قدر الحاجة    رجل رجل  ذراع ليست عورة عند الرجل المرأة فقط عورة للمرأة باتفاق العلماء الصلاة خارج الصلاة  ينهى عن كف الاكمام في الصلاة صليت

103
00:47:19.900 --> 00:48:04.950
امر النبي صلى الله عليه وسلم نشد على سبعة اعظم والا نكف  شعرا   الصلاة الصحيحة  فترة ولا في الصلاة السراويل هذي صنع السراويل اللي سبحان الله والله التقليد الاعمى يا اخوان

104
00:48:05.250 --> 00:48:33.100
يعني قبل اربعين سنة لو شفته واحد مشقق سراويلك تصدق عليه اذا انشق سروال واحد دبة  الان طلعوا لنا موضة تشقيق الصلاة وهي مشققة مفترض هذي ما تباع في بلاد المسلمين ولا تورد عليهم هذي

105
00:48:33.300 --> 00:48:50.400
قبيحة ناس ما يعرفون الله عندنا ليش اتق الله هؤلاء التجار اللي يجيبون الموظات الخايبة اللي ما في  هذي السراويل لا يجوز ان تلبس الصلاة في الصلاة ولا خارج الصلاة

106
00:48:52.300 --> 00:49:10.350
يكون التشقيق تحت خارج حد العورة  اقل ما يقال لمكروه اما اذا كان الفخذ يطلع هذا حرام لا في الصلاة ولا خارج الصلاة والهادي هو رب العالمين. اذا رأيت احد يفعل هذا علمه علمه

107
00:49:11.300 --> 00:49:40.800
بالكفار ولا تشتبه بالرسول صلى الله عليه وسلم   الركبة ليست من العورة والسرة كذلك ليست من العورة ينبغي ادبا ان تغطى من باب من خوارم الانسان يمشي  لو كان للمسبح او شي نقول مثل ما يقال في الصدر يقال في الركبة

108
00:49:51.700 --> 00:50:14.800
جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم  رجليه في البئر هو وابو بكر نجى عثمان غطى ساقه  وقال الا استحي من رجل تستحي من الملائكة هذا الحديث

109
00:50:15.750 --> 00:50:50.400
اختلفوا في لفظه بعض الروايات انه الساق بعض الروايات انه   رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون المراد الساق وليس الفخذ لعل هذه جواية اقوى واشبه والله  ما يجوز هذا اذا كان

110
00:50:50.600 --> 00:51:38.400
اذا سجد او ركع او جلس عنه السراويل حتى ظهرت      عريض ولا ضيق خلها تسأل امها جدتها هل كانت تلبس هالبناطيل نقول له من اين اتيت بها  الكفار الكفار ذولي فيهم خير

111
00:51:42.100 --> 00:52:50.650
على كل مسروق سؤال ما ستر به لكن هم الشماغ ما تبطل الصلاة ماذا؟ لانه ليس من العورة    يأثم  بانه تزين في الصلاة بشيء محرم يقول هذا فعل هذا قول

112
00:52:50.900 --> 00:53:20.100
القول  الخصوصية نعم  لا يجوز للمرأة ان تكشف وجهها لا في الطواف ولا في السعي ولا في حال الاحرام هذا هو الراجح الصواب قولي اهل العلم انما تمنع المرأة لبس النقاب

113
00:53:20.850 --> 00:53:57.550
ليس انها تؤمر بكشف الوجه وجه المرأة كبدن الرجل لا كراسي مقال اه الرجل يغطي بدنه بغير المفصل المرأة تغطي وجهها غير المفصل   احسن اليكم احسن الله اليكم قال الرابع اجتناب نجاسة غير معفوم عنها

114
00:53:57.650 --> 00:54:24.050
في بدء وثوب وبقعة مع القدرة ومن جبر عظمه او خاضه بنجس وتضرر بقلعه لم يجب ويتيمم ان لم يغطيه اللحم ولا تصح بلا عذر في مقبرة وحمام واعطاني ابل ومجزرة ومزبلة وقارعة طريق ولا في اسطحتها

115
00:54:25.450 --> 00:54:50.650
الشرط الرابع من شروط الصلاة اجتناب النجاسة قوله اجتناب النجاسة يعني ما عدا عن النجاسة والبعد عنها في الصلاة هو افضل من تعبير بعض الفقهاء بقولهم ازالة النجاسة الازالة تقتضي وجود نجاسة ثم

116
00:54:50.800 --> 00:55:19.300
لا يكون غالبا لكن قوله اجتناب يعني مطلقا كان فيه نجاسة او ما كان فيه اجتنبها واجتناب النجاسة يكون في ثلاث اول البدن اللباس البقعة التي يصلي عليها يا باشرها

117
00:55:20.300 --> 00:55:55.800
فيجب ان تغطي عفوا يجتنب النجاسة في هذه الثلاثة دليل على هذا قول الله جل وعلا وثيابك فطهر اتفق الفقهاء على ان الثياب هنا الثياب الملبوسة وان المراد ان يطهرها اذا اراد الصلاة

118
00:55:57.050 --> 00:56:22.700
يسمى هذا تفسير الفقهاء فسرها بهذا جميع الفقهاء من جميع المذاهب الخمسة حتى الظاهرية نقل بعض العلماء اظن الماء وردي اجماع على هذا التفسير وهو قول لبعض المفسرين من السلف

119
00:56:24.300 --> 00:56:55.950
اما اكثر المفسرين يفسرون الثياب هنا بالاعمال المعنى عندهم اعمالك طهرها من الشرك طهرها من نجاسة معنوية   يتأيد هذا ان هذه الآية من اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:56:57.100 --> 00:57:33.000
ولم تكن هناك صلاة في ذلك الحين ولو فرض وجود صلاة فان الصلاة لم تفاصيل احكامها ذهب جماعة من اهل العلم اختاره ابو العباس شيخ الاسلام احمد  عبد السلام   رحمه الله تعالى امام

121
00:57:33.300 --> 00:58:12.300
الى امام  هو اعلم اهل الارض الشريعة وانا قد سمعت شيخنا الشيخ ابن باز رحمه يقول لا اعلم بعد الائمة الاربعة احدا اعلم من شيخ الاسلام بن تيمية قد نقلتها لبعض شيوخنا

122
00:58:13.750 --> 00:58:41.950
اما انا فلا اعلم احدا اعلم من لا قبله ولا بعده رحمة الله على ابي العبد  ولا شك عالم نحبه  لا ندعوا الى تقليده اذكر ان  مشايخنا ممن قرأنا عليهم قديما

123
00:58:45.000 --> 00:59:14.250
احيانا يرجح بعض  لابي العباس نحن الشباب متحمسين لابن تيمية   شيخ الاسلام يقول كذا يقول    لسنا تيميين يعني نحن نتبع الدليل مع ابن تيمية ولا مو هذا المنهج هو الصحيح

124
00:59:15.550 --> 00:59:56.600
هذا هو المنهج الصحيح لسنا تيميين    نعم  ذكر شيخ الاسلام في شرح العمدة ان الاية يصح تفسيرها بالقولين هذا من تفسير التنوع لا من تفسير ان هذا صحيح وهذا صحيح

125
00:59:57.400 --> 01:00:30.800
هذا كلام متين قوي هذا كلام متين وصحيح يصح هذا ويصح هذا الاية تشمل من النجاسات الحسية  معنويا ويدل على هذا ايضا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

126
01:00:32.450 --> 01:00:55.200
صلى يوما فخلع نعليه هلع الصحابة نعالهم لما انتهى من صلاته قال ما لكم ما لكم خلعتم نعالكم قالوا يا رسول الله رأيناك خلعت نعل  اما انا فقد جاءني جبريل فاخبرني ان في نعلي او قال خفي قذرا

127
01:00:55.400 --> 01:01:20.850
فنزعتهما اذا جاء احدكم المسجد فلينظر  وقال نعليه فان كان فيهما قدر فليدلكهما بالتراب فانه لهما طهور هذا يدل على انه لا لا يجوز ان ومعك نجاسة ان النبي صلى الله عليه وسلم خلعها

128
01:01:21.400 --> 01:01:55.100
اثناء الصلاة وبدليل انه امر بعد ذلك بتطهير الحذاء المسلم يجب عليه ان يحذر من التلطخ بالنجاسات من اراد الصلاة او لم يرد الصلاة ان التظمخ او التلطخ بالنجاسات لا يجوز

129
01:01:56.700 --> 01:02:17.150
ادلة عديدة في هذا الباب اصحها حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال فوقف عندهما ثم قال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

130
01:02:18.000 --> 01:02:35.450
اما احدهما فكان يمشي بالنميمة اما الاخر فكان لا يتنزه من بوله. وفي لفظ لا يستتر من بوله جاء في حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

131
01:02:42.150 --> 01:03:10.350
ان عامة عذاب القبر من البول هذا تهديد شديد فيجب اجتناب النجاسة في الصلاة وخارج الصلاة واذا اصابك نجاسة فاغسلها دليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع متعددة منها لما بال على

132
01:03:11.050 --> 01:03:32.850
جيء بصبي فبال عليه فامر بماء فاتبعه اياه قال عليه الصلاة والسلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول وينضح من بول الغلام والاحاديث في هذا الباب متكاثرة انواع متعددة

133
01:03:33.650 --> 01:04:15.900
استجمار والامر بالاستنجاء ونحو ذلك لكن قد تكون النجاسة معفو عنها النجاة المعفو عنها  طرفا منها في احكام النجاسات ذكرنا ان مذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية اجمعين ان قاعدة الشريعة العفو عن اليسير مطلقا

134
01:04:17.950 --> 01:04:43.100
انه يعفى عن يسير النجاسة مطلقا  وقوله مع القدرة يعني اذا عجز عن اجالة النجاسة صلى على حسب حاله هذه هي قاعدة الشريعة قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. قال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه

135
01:04:43.150 --> 01:05:08.050
استطعتم لو كان انسان لو كان انسان لو كان الانسان مريضا ويعجز عن ازالة النجاسة لو كان عليه بول  صلي على حسب حاله ولا يترك الصلاة وهكذا لو كان محبوسا او كان مربوطا

136
01:05:08.900 --> 01:05:42.800
نجاسة لا يستطيع ان يزيلها يصلي على حسب  ومن قواعد الفقه العلماء ان الواجبات تسقط مع العجز يعبرون عنها احيانا بقولهم لا واجب مع العجز قالوا ايضا الميسور لا يسقط بالمعسور

137
01:05:42.850 --> 01:06:21.500
تعثرت عليك ازالة النجاسة فالصلاة لا تسقط بعض الجاهلين يظن انه الميسور يسقط بالمعصوم اذا تعسر عليه امر اسقط العبادة كلها غلط للميسور لا يسقط بالمعسور ليس الميسور يسقط   لو كانت النجاسة

138
01:06:21.700 --> 01:06:43.450
لا يباشرها على ارض بينه وبينها سجادة او فراش فلا بأس ان يصلي عليه كما ينهى عن المباشرة وينهى عن حمل النجاسة ايضا الذي يحمل كيس البول الغائط هذا لا يصلي

139
01:06:45.200 --> 01:07:07.750
لابد ان ينزله الا اذا كان مضطرا الى بقائه عملية جراحية مثلا ومن ذلك وهذا مهم ان تفهمه بعض الناس مثلا معه البرواز هذا حق تحليل البوع وتحية لقائد يمر مسجد هذا بيصلي ويوقف يصلي

140
01:07:08.200 --> 01:07:33.350
لازم تحطه في السيارة ولا  ولا تجعله في جيبك نجاة وحمل النجاسة ايش حرام لا يجوز قال ومن جبر عظمه او خاطه بنجس يعني لا يجوز عندهم ان تجبره بنجس مثل عظم

141
01:07:33.850 --> 01:08:04.400
حيوان ميت على القول بنجاسته كن راجح ان عظم الميت طاهر لكن لو كان   وضعه محل عظمه سنا نجسا وظعه محل سنه هذا طبعا اليوم لا يوجد لكن قديما قبل تقدم الطب

142
01:08:04.850 --> 01:08:47.100
لربما وجد شيء من هذا  كان الحقيقة يوجد شيء الان والسنة انا اذكر عملت  وضعوا لعظم   عندي نقص في   يضاف احيانا عظم  جراحة اظنه موجود الان في اي عظم ممكن انه

143
01:08:47.500 --> 01:09:17.350
يوضع بدا العظم يعني   قال يعني كانهم يلزمونه بقلعه الا اذا تضرر قال لا يجب خلعه عند الضرر لكن يتيمم له ان لم يغطه اللحم انه لا يتيمم له مطلقا

144
01:09:18.250 --> 01:09:43.200
غطى اللحم او ما غطى ثم ذكر المواضع التي لا تصح الصلاة فيها وهي سبعة مواضع بعض من استقرأ الكلام كما في اضواء البيان قال المواضع التي نهي عن الصلاة فيها تسعة عشر موضعا

145
01:09:44.100 --> 01:10:25.150
ذكر هابط بالتفصيل من ارادها فليرجع الى اضواء البيان الشيخ الشنقيطي   اني لا اذكر   قال اولها المقبرة يقول الا بعذر يعني العذر يعني ان يكون الانسان في هذا الموضع عاجزا عن الخروج منه لاي سبب

146
01:10:28.650 --> 01:10:56.300
يقول اولها المقبرة المقبرة موضع دفن الموتى على المذهب اذا كان فيها ثلاثة قبور فاكثر القول الثاني انها المقبرة مطلقا دفن فيها شخص اما قبل الدفن هي ليست مقبرة لم

147
01:10:57.400 --> 01:11:21.200
يعني تكن مقبرة بعد كما هي مهيئة ايش  تسمى مقبر باعتبار ما قصدت وباعتبار ما سوف ايش يكون اما قبل ان يدفن فيها احد لا تأخذ احكام المقابر ويخرج من قولنا المقبرة

148
01:11:21.650 --> 01:11:44.800
المنزل لو دفن فيه شخص او شخصان او ثلاثة ما يسمى مقبرة  لا يدخل في هذه الاحكام المقبرة المعدة لدفن الموت  لا تصح فيها الصلاة على المذهب  حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

149
01:11:44.850 --> 01:12:15.850
قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام  ولاحاديث النهي عن الصلاة في مواضع القبور واحاديث اللعن  مساجد الرواية الثانية عن الامام احمد انها محرمة ولا تجوز ولا ولا تبطل حرام

150
01:12:17.550 --> 01:12:34.500
لكنها صحيحة الاثم وهذا هو الراجح لان النهي لا يقتضي الفساد على اطلاقه. انما يقتضي الفساد اذا عاد الى ذات العبادة هنا النهي عائد الى موضع العبادة وليس الى ذاتها

151
01:12:35.600 --> 01:13:04.000
هذا مذهب الجمهور يقولون تصح الصلاة  وهذا مبني على القائد السابقة الحرام يفسد او لا يفسد لا يجوز للمسلم ان يصلي في مسجد فيه قبر ولا في ارض هي مقبرة ولا يجوز وضع

152
01:13:05.850 --> 01:13:42.050
قبور في المساجد ولو بني مسجد على قبر فاختلف العلماء هل يزال القبر او يزال المسجد والراجح عندي انه   ينقل الى مقابر المسلمين يبقى المسجد  استثنوا المشهور من مذهب احمد

153
01:13:42.300 --> 01:14:02.450
صلاة الجنازة هذا استثناء صحيح بلا ريب يجوز ان تصلى صلاة الجنازة في المقبرة وفي خلاف داخل المذهب لكن هذا هو الراجح دليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:14:03.250 --> 01:14:24.400
صلى على المرأة او الرجل الذي او التي كان او كانت تقم او يقوم المسجد في الصحيحين صلى على قبره عليه الصلاة والسلام صف الصحابة فصلى بهم هذا يدل على صحة الصلاة وجوازها في

155
01:14:25.900 --> 01:14:49.450
والفرق بينها الصلاة المعتادة ان الصلاة المعتادة فيها ركوع وفيها سجود ويتوهم متوهم انك تسجد للقبر يعظم القبر وتركع للقبر قد يتوهمه نفس المصلي يكون في شد لذريعة عبادة اصحاب القبور من دون الله جل وعلا

156
01:14:49.700 --> 01:15:05.350
اما صلاة الجنازة فليس فيها لا ركوع ولا سجود هي دعاء مجرد دعاء مجرد له مقدمات ثناء على الله جل وعلا ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعاء للميت ثم انتهت الصلاة

157
01:15:07.300 --> 01:15:39.000
فهي في الحقيقة هي كلها دعاء للميت لا ركوع فيها ولا سجود هذا فرق صحيح وظاهر دلالة الخبر الصحيح المذكور قال وخلاء الخلاء الحش موضع قضاء الحاجة وهذا لم يرد فيه دليل خاص يعني ليس فيه نص

158
01:15:50.500 --> 01:16:12.650
ولكن العلماء قالوا هو من باب اولى بالنسبة للحمام الذي ورد فيه النهي وقالوا لان موضع النجاسات قالوا لانه يخالف تعظيم الصلاة على كل حال فالقول بعدم جواز الصلاة في الخشوش قوي ووجيه

159
01:16:13.450 --> 01:16:41.050
الا للعذر واما في الوقت والحال المعتاد فلا تجوز الصلاة في الحشوش وهي مواضع قضاء الحاجة اللي اليوم نسميها  ليس المقصود محل دورات المياه انما الحمامات التي  قضاء الحاجة قال وحمام

160
01:16:41.450 --> 01:17:24.750
اذا اطلق في كتب الفقه   والحمام الذي تعرفونه انما المقصود بالحمام هنا موضع الاستحمام اللي يسموه ان اليوم حمامات ايش  ايش معنى الساونا بخار      ما لغتها هذه الحمامات القديمة تكون مستحمات

161
01:17:24.850 --> 01:17:54.150
مسابح فيها اماكن للاغتسال ثم اماكن للتدفئة ودلك الجسم وكذا الى اخره هذه الحمامات قيل انه يحرم الصلاة فيها يكره قيل انها جائزة اقرب الجواز الاقرب الجواز اذا خليت من المنكرات وكشف العورات

162
01:17:55.200 --> 01:18:14.250
واما حديث ابي سعيد الذي ذكره وهو حديث صحيح انه موقوف الا فقد قال المحققون لا يصح في الحمام ايش  اما حديث الارض كلها مسجد المقبرة والحمام فهذا موقوف على ابي سعيد

163
01:18:14.550 --> 01:18:37.200
ما رجحه غير واحد من اهل  ولا يصح  قال واعطانا الابل اعطانا الابل جمع عطن والعطن هنا المراد به موضع مراحل ابل واستقرار الابل  ينام فيه الابل تبرك فيه الابل

164
01:18:37.650 --> 01:19:01.600
يبقى فيه اما اذا بقيت في محل ثم ذهبت لا يسمى وطنا هذا قيل انها تكره الصلاة فيه في حديث ابن عمر عند ابي عند ابن ماجة واسناده ضعيف قال لا تجوز الصلاة في سبعة مواضع وذكرها وذكرها

165
01:19:03.050 --> 01:19:35.100
هذا الموضع واعطانا الابل والراجح انه تجوز الصلاة هي وتركها اولى اه  الراجح انه تكره الصلاة فيه او لا تجوز  في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم  صلوا في مرابظ الغنم

166
01:19:35.150 --> 01:19:56.650
ولا تصلوا في معاطن الابل لكن النهي هنا ليس للنجاسة ان الراجح ان ابوال الابل وابعارها ان ابوال الابل وابعارها طاهرة لانها قد تضرك وتؤذيك او قد تشغلك عن صلاتك

167
01:19:58.150 --> 01:20:36.550
فيها شدة  الغنم فينهى عن الصلاة في معاطن الابل هذا الحديث الصحيح وليس بحديث قال ومجزرة المجزرة الملحمة يعني موضع الجزر والذبح البهائم وسلخها هذا ليس في حديث صحيح انما في حديث ابن عمر السابق

168
01:20:38.350 --> 01:20:59.250
وهو ضعيف يقال انه يكره الصلاة فيها لاجل انها موضع سفك الدماء  سفح الدماء النجسة نجس تتضمن النجاسات فلا يجوز الصلاة فيها لكن لو كان في موضع طاهر فيها موضع طاهر يعني

169
01:20:59.750 --> 01:21:14.850
لا تذبح في مثل غرفة او مكان مفروش او هذا لا بأس به انما في الموضع نفسه الذي تسفك فيه الدماء اذا كان النجاسات لا ينبغي بل لا تجوز الصلاة في نجاسته

170
01:21:20.450 --> 01:21:47.150
قال ومزبلة المزبلة موضع رمي الزبأ الزبائل بانواعها يطلق الجبل احيانا ويراد به السمات  المقصود ان هذه اماكن مستقذرة ينبغي ان تعظم الصلاة ان في هذه المواضع الا لحاجة هذا كلام صحيح وان لم يصح به الخبر لكنه في

171
01:21:47.350 --> 01:22:13.650
صحيح لكن لا نقول لا تصح الصلاة لكنها مكروهة  لا تنبغي قال وقارعة الطريق. قارعة الطريق هي الطريق المسلوكة التي تقرعها الاقدام طريق ثلاثة انواع طريق غير المسلوكة الطريق المسلوكة لقارعة الطريق

172
01:22:14.200 --> 01:22:34.600
والطريق المسلوكة التي لها جوانب غير مسلوكة هذي ثلاث اراد الفقهاء جادة الطريق المسلوكة اما جوانب الطريقة التي لا تسلك لا يكرهون الصلاة فيها ولا وايضا ليس في نص ليس فيه ايش

173
01:22:35.100 --> 01:22:52.600
انما في حديث ابن عمر الضعيف ولا يعتمد عليه الجمهور على عدم الكراهية ولكن نقول الاولى ترك الصلاة في قارعة الطريق لانها تشغلك او انت تشغل الناس او تضر الناس عن طريقهم

174
01:22:53.650 --> 01:23:16.500
لاجل هذه العلل اما اذا كان هناك موضع لا يسلكه الناس او تنحيت هنا جانبا او هنا فلا حرج عليك في الصلاة قال ولا في اسطحتها السطح اعلى هذا الموضع المغطى

175
01:23:17.800 --> 01:23:40.700
لا تصح عندهم الصلاة  سطح المقبرة سطح الخلاء والحش سطح الحمام وسطح الى اخره بعض المذكورات ليس لها سطح  الطريق غالبا ليس لها سطر مثل اعطانا الابل غالبا ليس لها سطح

176
01:23:42.650 --> 01:23:59.150
مثل المزبلة غالبا ليس لها صد. قد يكون بعض الاحوال لها لكن ان كان لها سطح. والقول الثاني ان السطح لا يلحق بالاصل ولا شك ان هذا هو الصواب سطح المقبرة

177
01:23:59.450 --> 01:24:18.000
ليس بالضرورة ان يكون ايش مقبرة وسطح او الخلاء ليس بالضرورة ان يكون خلاء من غرفة نوم قد يكون مسجد يمكن السطح دائما منفصل عن اصله قد يكون مثله وقد يكون ايش

178
01:24:18.650 --> 01:25:15.450
لكن    عموما السطح اذا دخل ضمن  ما تحته مثل مقبرة فيها سطح تقول هذي مقبرة تابع للمقبرة داخلها الحمام ليس بالضرورة ان يكون فان اطلق عليه الاسم نفسه دخل في حكمه. وان لم يطلق عليه الاسم نفسه لم يدخل

179
01:25:18.400 --> 01:26:34.900
ترك المؤلف صورة اخرى لم يذكرها وهي سطح الكعبة المشرفة قالوا ايضا لا تصح الصلاة فيها لانه لا يستقبل قبلة الصحيح انه   ولو شيء يسير مرتفع صحت صلاته          ها لا باس نسمع اسئلة

180
01:26:35.050 --> 01:27:10.200
انا غلطان  اه من صلى في جادة الطريق هل له حرمة؟ هو في الجملة؟ لا حرمة المصلي لا يجوز انك تظار به لكن اذا اضطررت الى ابعاده فابعده او الى المرور بين يديه فمر بين يديه لانه

181
01:27:10.250 --> 01:27:47.300
ليس معناه ان ندفعه بدون حاجة ولا     الذي يصلي عند باب المسجد ما ينبغي له ان يصلي خاصة مثل يوم الا اذا كانت فريضة يتمها نافلة يبتعد عنها  المرور ولا تقطع الصلاة تنتظر

182
01:27:47.550 --> 01:28:07.550
تقدم او تقول له تأخر او تقول له ابعد عن تكلمه يعني او تحركه برفق واذا لزم الامر ما استطعت وصار هو ما شاء الله  اي حاجة وضعها قدامه  هذه الحيلة الشرعية

183
01:28:30.850 --> 01:29:19.700
لا ليس مرادا يقال سطح كذا    كلمة سطح سطح الحمام مو بحمام حتى يوضع فيه حمام اخر  مقبرة مئة متر في مئة متر حطوا فيها محل   اوضح مثال عندي هكذا الحمام

184
01:29:20.800 --> 01:29:59.650
الحمام   تحت حمامات تابعة للحمام لتغيير الملابس   هذا الخلاف طبعا اللي ذكرناه وحسب الترجيع   البقعة لا لا هو شوف يا اخوان انا قلت لك لازم تفهم كلامي وشرحته انا لا تباشر النجاسة فلو فرضنا انك تصلي على سجادة

185
01:29:59.950 --> 01:30:28.050
ويواجه صدرك نجاسة لا تحط يديك عليها ولا ايديك لا قدماك تضع قدميك ولا تضع كفيك ولا تضع ثيابك عليها اما قدامك بين رجليك نجاسة لكن  شيء مما تقدم صلاتك صحيحة

186
01:30:33.250 --> 01:30:53.900
لا بأس اهم شيء  لو فرضنا موب يعني سجاد او سجاد يعني مثل هذا السجاد او الفرشة هذي فيها نجاسة وبدل ما تروح تغسلها ناشفة مثلا  هذا محله قد  ولا عندك وقت تغسلها

187
01:30:54.450 --> 01:33:02.450
شفت سجادة  لا تباشر النجاسة  مسجد    عند قوله تعالى    طيب هل هذه الشيخ     منين بدا  هذا     كلام انا اهدي بها بعيد الحقيقة    بعد    ارفع الصوت  يعني يقول ان الفقهاء الحنابلة يقولون

188
01:33:03.050 --> 01:33:37.200
يصلي اذا عنده ثياب نجسة اشتبهت صلى بعددها وزاد صلاة لا هذا قول ضعيف جدا الصواب انه يتحرى ويصلي صلاة واحدة فان لم يعرف منها طاهرا بيقين  يترك المشتبه بعض العلماء يفرق يقول اذا كان في القبلة تبطل الصلاة

189
01:33:38.150 --> 01:33:58.300
وراء القبلة لا تبطل الصلاة  وايضا اذا كان ما في حاجز اما اذا كان في حاجز جدار بعضهم يزيد جدار ومسافة لا تبطل الصلاة على كل حال اذا كان بينهما جدار حاجز

190
01:33:58.550 --> 01:34:21.300
لا شك انها  منها ايضا خف منه لا تجوز طبعا بعضها اخف من بعض دركات يعني في غرفة مستقلة عن يمين    بعض الناس يبني مسجد ويحط في غرفة ويوصي انه يدفن فيه هذه الوصية باطلة

191
01:34:22.100 --> 01:34:59.000
المسلمين في مقابر المسلمين  سترة  المسافة  المرور فيها بين يدي المصلين. نقول اولا بين يدي المصلي والموضع القريب منه اللي كنت تحت يديه بين يديه هذا معناه  يجوز لك المرور اذا كنت بعيدا عنه

192
01:35:01.050 --> 01:35:25.700
هل هذا البعد له حد اقوى الاحتمالات قيل البعد العرفي بالغ بعظهم قال رمية حجر والراجح انه ان لم يكن له سترة ابتعد عن مقدار ثلاثة اذرع زيادة مثل ممر الشاة

193
01:35:26.750 --> 01:35:42.750
ولك ان تمشي بعدها اجعل له سترة فلا تمر بينه وبين سترته اذا كانت السترة الصحيحة اما اذا كان ليست سترة حقيقية انما هي سترة لكنه لم يتخذها سترة   في مثل واحد الان

194
01:35:42.950 --> 01:36:04.400
اصلي هنا وهذا عمود امامه بينه وبينه صفين يعني ثلاثة امتار هذا ليست سترة السترة لازم تكون قريبة والسنة بالسترة ان تكون بينك وبينها ثلاثة اذرع وممر شاة يعني نقدر نقول ثلاثة اذرع

195
01:36:04.900 --> 01:36:34.950
يعني نقدر نقول  الا شوي ثلاثة اذرع تقريبا متر ونص اربعة وخمسين وفي ستة وخمسين  يعني مجموعها تطلع مئة وستين سانتي  مرشاة شبر نص    هذا افضل شيء يكون بينك وبين السترة

196
01:36:35.800 --> 01:37:43.650
موضع الوقوف ان ما زاد ليس حقا لك  يصلي حقه هذا الذي بيني   اتفضل  لا تصلي فيها مطلقة لو لم يكن فيها  النهي والذي ذكرناه حكمة وليس ايش  حكمة  الا كونه معطن

197
01:37:44.450 --> 01:39:03.350
تفضل  تصح تصح الصلاة فيها صحيحة      احسن اليكم قال الخامس استقبال القبلة. ولا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح وفرض وفرض فرض وفرض قريب منها اصابة عينها وبعيد جهتها ويعمل وجوبا بخبر ثقة بيقين

198
01:39:03.350 --> 01:39:35.300
بمحاريب المسلمين. وان اشتبهت في السفر اجتهد عارف بادلتها وقلد غيره. وان وان صلى بلا احدهما مع القدرة قضى مطلقا  الشرط الخامس من شروط الصلاة استقبال القبلة القبلة الكعبة  الشارع وسع دائرة القبلة

199
01:39:35.850 --> 01:40:11.950
جعلها جهة الكعبة للبعيد عنها قال تعالى وحيثما كنتم كل  من صلى لغير القبلة عامدا بطلت صلاته صلى لغير القبلة جاهلا في موضع يعذر فيه بالجهل صحت صلاته واما اذا كان في موضع لا يعذر فيه بالجهل لم تصح صلاته

200
01:40:13.250 --> 01:40:30.900
ذلك من صلى في الصحراء او في بلاد التي ليس فيها مسلم ولا مساجد هنا يتحرى ان كان قادرا على يجتهد ان كان قادر على اجتهاد او يتحرى ان كان غير قادر على

201
01:40:31.450 --> 01:40:50.650
اجتهاد ويصلي فان تبين غلطه فصلاته صحيحة ويعذر بجهله لانه اتقى الله ما استطاع واما في بلاد المسلمين التي تكثر فيها المساجد والمحاريب ويكثر فيها المسلمون الذين يعرفون القبلة فيجب سؤالهم

202
01:40:52.000 --> 01:41:10.950
من صلى في بلاد المسلمين لغير القبلة ثم تبين انه ليس للقبلة فانه يعيد الصلاة ولو كانت صلاة او صلاتين او ثلاثة او اربع يعيدها ما لم يشق هذا مشقة شديدة ظاهرة كما لو صلى شهرين ولا ثلاثة اشهر ولا

203
01:41:11.500 --> 01:41:39.000
لكن هذا قد اثم في السؤال يجب عليه ان يسأل لكن لا يعيد لكن اذا كان يومين ثلاثة الصلوات لانه لم يصلي الى القبلة فلا تصح صلاته  استثنى من ذلك العاجز عن استقبال القبلة لاي سبب. مثل انسان مربوط

204
01:41:40.100 --> 01:42:05.400
او انسان مريض على سريره ولا يستطيع ان يتوجه الى القبلة انسان غريق لا يستطيع التوجه للقبلة    او لاي سبب من الاسباب يتقي الله ما استطاع كما تقدم في مثيلاتها فاتقوا الله ايش

205
01:42:05.950 --> 01:42:39.250
يستثنى من ذلك ايضا المتنفل يقول القول الثاني حتى في السفر المحرم ومذهب الجمهور كما تقدم     فانه يصلي لغير القبلة لكن يشترطون ان يكون على راحلته القول الثاني ولو كان ماشيا

206
01:42:39.400 --> 01:42:58.750
يصلي لعيد القبلة وهذا هو الراجح وهذا في النافلة دون الفريظة اما الفريضة فيجب ان يستقبل القبلة الا اذا كان عاجزا كما لو كان في الطائرة ويعجز عن استقبال القبلة لاي سبب فانه يصلي على حسب حاله

207
01:42:59.650 --> 01:43:23.200
ويتقي الله ما استطاع فان كانت عن يمينه التفت   لكن كانت خلفه فلا يستطيع  ويضاف الى هذا ايضا المقاتل حال الحرب تم صلاة المسايفة شدة الحر فله ان يصلي لغير القبلة لقوله تعالى فان خفتم

208
01:43:23.850 --> 01:43:49.300
رجالا او ركبانا قال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مستقبل القبلة غير ذكره البخاري في الصحيح ورجح  الى النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الحرب اذا كان يقاتل

209
01:43:49.950 --> 01:44:13.850
طائرته ايا ما كان فله ان يصلي على حسب حاله  وفرض قريب منها اصابة عينها. يعني القريب من  المسجد الحرام او قريب جدا من المسجد الحرام كما في ساحات المسجد الحرام فانه يستقبل عين الكعبة

210
01:44:14.650 --> 01:44:34.400
يحرص على ان يتوجه والان بحمد الله صار كل البلاط موجه ايش الكعبة قديما كان الناس يغلطون الان ما يغلط الا المقصر الان جزاهم الله خير وضعوا البلاط كله متوجه الى ايش؟ الى الكعبة

211
01:44:34.550 --> 01:44:59.900
انك تعرف القبلة بعينها في اي مكان انت في الحرم واما البعيد فانه يتجه الى جهة الكعبة عندنا في الرياض مثلا الى جهة الغرب ويعفى عن الانحراف  وحده كما قال عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب

212
01:45:00.600 --> 01:45:18.650
عندنا الان الغرب نقول بالنسبة لنا في الرياض ما بين الشمال الى الجنوب قبلة يعني هذه الجهة كلها لو كان الإنسان هذه القبلة لكن لو صلى انسان حرب او غرب

213
01:45:18.950 --> 01:45:41.750
جنود الصلاة صحيحة لكن يجتهد ان يتحرى الاتجاه الاصح والاقرب  هذي السعة في القبلة من باب التوسعة من باب انك تتعمد  لكنك لو صليت الى الجهات الثلاث الاخرى لو صليت شمال

214
01:45:43.750 --> 01:46:15.000
ما تصح صلاة او صليت جنوط لا تصح او صليت شرق الجهات الثلاث هذي لا تصح صلاتك انما تصح في جهة القبلة وفي ما بينها وبين الجهتين المتقابلتين  النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا في المدينة في الرياض عندنا ما بين الشمال الى الجنوب

215
01:46:15.450 --> 01:46:57.550
في مصر مثلا كذلك ما بين الشمال ما بين الشرق الى الغرب قبلة وهكذا في اي منطقة انت فيها  اذا كان لا يعرف القبلة  يسأل الثقات العارفين ويأخذ بقوله اخبروه بيقين

216
01:46:58.100 --> 01:47:19.350
يأخذ بقول اذا كان ثقات لهذا نعلم انه ليس مجرد انك تسأل  ما تدري ما هو  انسان ما تدري وش حقيقته ويعرف ولا ما يعرف انه لا يبرئ ذمته تتأكد

217
01:47:21.900 --> 01:47:41.950
تسأله تقول انت عارف القبلة تصلي قل له اسأل تصلي وتعرف القبلة ما يصلي ولا في الصلاة. بس يقول منا هنا اطلع غلط ينبغي التنبؤ لهذا قالوا بمحاريب المسلم. المحراب هو

218
01:47:42.400 --> 01:48:09.900
ما يوضع للامام لكي يصلي فيه عادة محاريب دائما  اه اه بارزة باتجاه القبلة هذه علامة في جميع بلاد المسلمين قال وان اشتبهت في السفر يعني ما يهدي القبلة هيا شرق في غرب في شمال

219
01:48:11.700 --> 01:48:32.000
فانه اول ما يستطيع يفعله انه يجتهد ان كان من اهل اجتهاد يعرف الجهات تعرف الجبال تعرف الرياح يعرف النجوم يجتهد بحسب معرفته بالجهاد  ان كان لا يحسن الاجتهاد يقلد المجتهد

220
01:48:32.700 --> 01:48:58.700
دائما الشخص الذي ليس عنده علم فانه   فان لم يستطع لا هذا ولا هذا فانه يتحرى يتحرى معنى يتحرى يعني تأمل ينظر يتوقع اليوم ان يستفيد من دلائل القبلة المجربة

221
01:48:59.600 --> 01:49:19.300
جوالك اذا انت مجربه اكثر من مرة يصيبك تستفيد منه لكن كثير احيانا نشوف الجوالات  ما ادري لماذا نفس الجوالات واحد يعطيك كذا واحد يعطيك كذا انتم ثلاثة اربعة  لذلك البوصلة احسن البوصلة القديمة اضبط

222
01:49:20.050 --> 01:49:42.900
في اجهزة خاصة اضبط من البرامج لكنك لابد ان تكون قد جربتها في بلاد المسلمين او في الاماكن التي  تعرف انت في هالقبلة الصحيحة ولكن على كل حال يجتهد الانسان ويتحرى

223
01:49:47.550 --> 01:50:09.450
وان غلط كما تقدم فلم يجتهد ولم يتحرى يقول قضى مطلقا والراجح انه يقضي اذا تبين ايش اما اذا تبين ان ان وافق الصواب صلاته صحيحة ان العبرة بفعل الصلاة لا بالوسيلة

224
01:50:10.350 --> 01:50:36.850
الى تحقيقها الى طريق القبلة اذا وافق القبلة الحمد الصلاة صحيحة   من المسائل المهمة التي ينبغي ان تعلم ان بعض الناس اذا جاء الى بيت صديق او صاحب في البلد

225
01:50:38.850 --> 01:50:57.300
يصلي مثل السنة الراتبة او عليه صلاة ما صلاها فريضة سواء كان في البلد نفسه او هو مسافر لبلد اخر من بلاد المسلمين  مرة يصلي وهذا غلط لانه يمكن معرفة القبلة

226
01:50:57.950 --> 01:51:10.750
خبر ايش يقين يقول لا يجوز انك تصلي حتى يأتي صاحبك لكن لو ما جاء صاحبك تجي تخرج الوقت تتحرك ان كانت بلاد مسلمين ما يصلح انك تتحرك تتحرى في بلاد الكفار

227
01:51:10.950 --> 01:51:26.950
دق عليه ولا انزل برا البيت وشوف المساجد اسأل الناس ليقع احيانا ان صاحب البيت يدخل عليه ويجده مثلا يصلي القبلة غرب يصلي ايش شرق او اصلي شمال اصلي الجنوب

228
01:51:28.400 --> 01:51:45.800
لف لف يمين او ياخذه ايش يلفه يمين او يلفه يسار. هذا غلط هذا  ما الواجب في هذه الحال يسير ما يضر كانحراف شديد كما تقدم شرق غرب قال في القبلة تماما

229
01:51:45.850 --> 01:52:00.700
الصلاة باطلة يجب عليه ان يبدأ الصلاة من اولها اذا متى يصح انك تحذفه يمين او تحذفه  كان في بلد ما فيها مسلمون او في الصحراء جاك راعي سيارة عارف بالمنطقة وانتم تصلون

230
01:52:01.350 --> 01:52:18.150
كلكم روحوا يمين روحوا يسار الصلاة اذا كنتم مجتهدين اما في موضع لا يصح فيه الاجتهاد لا تبدأ الصلاة من اوله لان صلاتك باطلة غير صحيح لم تنعقد اصلا ينبغي التفريق بين هذه المسائل

231
01:52:20.300 --> 01:52:44.800
احسن اليكم قال السادس النية. فيجب تعيين معينة وسنة مقارنتها لتكبيرة احرام. ولا يضر تقديمها يسير امامة وائتمام ولمؤتم الانفراد لعذر. وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه. لا عكس ان نوى

232
01:52:44.800 --> 01:53:08.600
الشرط السادس النية والنية القصد الى فعل الشيء وهنا المقصود القسط الى الصلاة القصد الى الصلاة في قصد عام وفي قصد خاص. القصد العام الصلاة المطلقة القسط الخاص تعيين الصلاة التي ايش

233
01:53:08.950 --> 01:53:27.500
اريدها ان كانت الظهر او العصر او المغرب او العشاء  الوتر او غيرها من الصلوات واحكام النية فيها تفصيلات كثيرة يطيل فيها الفقهاء رحمنا الله واياهم فلا يمكن ان نأتي عليها في مثل هذا اللقاء المختصر

234
01:53:28.850 --> 01:53:55.850
فيها كتب كثيرة يعني في احكام النية ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات   يقول فيجب تعيين معينة يعني اذا اردت ان تصلي الظهر تصلي الظهر ولا حاجة لان

235
01:54:00.350 --> 01:54:30.750
تجهر بالنية ولا ان تتلفظ بالنية ولا ان تزورها في صدرك. هذه ثلاث كلها  انما الغرض قصد الصلاة   اما هذه الثلاث المذكورات فكلها بدع لا اصل لها السنة فلو صليت الظهر

236
01:54:32.550 --> 01:54:52.800
بغير نية خاصة انما نية صلاة مطلقة ما تصح منكم  تصير نافلة قاعدة عند الفقهاء انه اذا بطلت النية المعينة بقيت النية ايش المطلقة لو نويت الظهر بنية العصر ما تصح منك

237
01:54:54.900 --> 01:55:14.150
فلو فرظنا ان الانسان مثلا استيقظ من نومه وبادر بالوضوء وذهب الى الصلاة يظن ان العصر صلى بنية العصر ذكر في اثناء الصلاة انها الظهر ماذا يفعل يفعل يقطع الصلاة

238
01:55:15.350 --> 01:55:35.500
بالنية  يكبر من جديد تكبيرة الاحرام  كانت هذه الأولى فهي الأولى الثانية فهي الثانية. كانت الثالثة هي الثالثة الرابعة ثم يقضي ما فاته اما ما يفعله بعض الناس من انه يقلب النية

239
01:55:36.900 --> 01:56:21.400
الظهر من العصر يحولها ظهر هذا ما يصح  صلاة  قال يسن مقارنة النية لتكبيرة الاحرام يعني انك استحضر النية الله اكبر تنوي انها صلاة الظهر    لا ادري الاخوة    ولا اصل لهذا الكلام واكثر من توسع في هذا وشدد

240
01:56:21.450 --> 01:56:38.150
الشافعية ولا اصل له في السنة من يوم تنوي من بيتك خلاص هذي النية كافية ولو عجبت عنك ما يضركم النية كانت موجودة قبل دقيقة دقيقتين خمس دقايق ما يضر

241
01:56:40.600 --> 01:56:59.300
المقصود ان لو قيل لانسان اخر النية حتى تكبيرة الاحرام لعجز عنها من يقدر يسوي كذا الحقيقة هذي غير متصورة اصلا ولذلك ينكرها المحققون من اهل العلم والقول بانها سنة هذا لا اصل له في السنة

242
01:56:59.400 --> 01:57:17.700
ابدا ما هو مجرد تكلف ولم ينص عليها صحابي ولا تابعي ولا اعرف ان الائمة الاربعة نص احد منهم على هذا انما هي من يعني كلام بعض والمتوسطين من اصحاب الائمة

243
01:57:25.300 --> 01:57:52.600
قال ولا يضر تقديمها بيسير يعني كما تقدم ما دامك رايح تبي تصلي  يضر انك ما تدري وش تصلي  التقديم عليها بيسير عرفا لا بأس ولا حرج  قال ويشترط نية الامامة والائتمان

244
01:57:54.550 --> 01:58:16.800
يعني يشترط ان ينوي الامام انه امام والمأموم وهذا لا يكاد يكون يعني الا بتكلف  تتصور في مسائل مثل رجل يصلي منفردا جاء شخص وصف الى جانبه ان يكون مأموما وهو امامه

245
01:58:17.600 --> 01:58:34.400
ينبغي ان ينوي الامام يصح الجماعة بعض العلماء يقول يصح ولو لم ينوي الامام فيه نظر فيه نظر على كل حال الاولى ان ينوي الامام وهذا جاء وهو اصلا ناوي المأموم

246
01:58:36.150 --> 01:59:02.750
وهكذا لو ان الامام مثلا جاءه طرأ عليه طارئ فترك الصلاة تنوي الامامة وهي اصلا ستأتي مباشرة من غير تكلف لا يشدد في هذا الباب كثيرا قال وللمؤتم الانفراد لعذر. يعني لو طول الامام مثلا

247
01:59:03.650 --> 01:59:24.200
او اصابك  شديد او كذا فعجزت انك تكمل الصلاة مع الامام لك ان تنوي الانفراد وتكمل صلاتك لوحدك دليل على هذا فعل صاحب معاذ من  النبي صلى الله عليه وسلم على هذا

248
01:59:28.050 --> 01:59:51.150
ايضا يدل عليه اصل عام وهو الصحابة في صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصفات صلوا معه ركعة ثم انفردوا صلى كل واحد لوحده اكملوا صلاتهم وتبطل صلاته بطلان صلاة امامه. هذا المذهب

249
01:59:53.000 --> 02:00:25.650
لا عكسه يعني ان  الامام لا تبصر صلاته  القول الثاني انه لا تبطل صلاة المأموم بصلاة الامام تعرض له ذلك لكن اذا كان عنده علم ان صلاة الامام فاسدة وصلى معه

250
02:00:26.300 --> 02:00:50.600
قول ببطلان صلاتي هي الصورة محتمل قد يقال انه يأثم صلاته صحيحة وهو اقرب اذا اتى باركان الصلاة واجباته ومذهب الجمهور ان المأموم صلاته صحيحة ولو بطلت صلاة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

251
02:00:51.100 --> 02:01:05.800
احمد دليل على هذا حديث ابي هريرة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم وجاء نحوه من حديث عقبة بن عامر

252
02:01:05.900 --> 02:01:32.400
عند الامام احمد هذا هو الراجح بلا شك لهذا الراجح انه يجوز الاستخلاف الامام اذا بطلت صلاته يستحب له ان يستخلف واحدا يصلي بالناس يكمل به  ان لم يفعل قدم الناس من يصلي بهم فان لم يفعلوا

253
02:01:32.500 --> 02:02:30.650
قدم احدهم فان لم يفعله صلى كل واحد  نكتفي بهذا القدر نفتح السؤال اللهم صلى الله وسلم    اسأل الشيخ الزبير يقول اذا كان الامام سريعا هل يجوز يسأل عنه هذا فيه تفصيل

254
02:02:32.650 --> 02:03:05.550
يمكن ان نجعلها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون سريعا سرعة شديدة يمكنك ان تأتي بالاركان والواجبات هنا نقول لا يجوز الانفصال عنه الحالة الثانية  الثانية  اقول له ان ان تكون سرعته شديدة ولكنك يمكنك ان تأتي بالاركان والواجبات وتتأخر عنه

255
02:03:06.200 --> 02:03:27.300
ثم تدركه وتدركه هنا نقول ايضا لا تنفصل عنه تأتي بالواجبات والاركان ثم تدركه بعد ولو سبقك بركن مثلا لان الاصل بقاء الامامة كل ما امكن ابقاء الامام والمأمومية فهو الاصل

256
02:03:27.400 --> 02:03:49.800
يبقى على الاصل هذا الثالثة لا يمكنك ان اسرع سرعة شديدة جدا بركنين بثلاثة باربعة ما لو اردت ان نأتي بالاركان معي خلاص فهنا نقول يجب عليك ان تنفصل يجب عليك ان

257
02:03:49.850 --> 02:04:16.700
لا يجوز ان تسرع كسرعته ستسقط الاركان في هذه الحالة تنفصل عنه وجوبا اكمل صلاتك  ولك اجر الجماعة ثم يجب عليك اذا تيسر ان تأمره بالمعروف  ان تنهاه عن المنكر وهذا لا يجوز ان يصلي بالناس اماما لا

258
02:04:16.750 --> 02:04:51.600
هذا تفصيل هذه المسألة فيما الثانية يحتمل ان يقال لا يجوز كما تقدم يحتمل ان يقال يجوز مع الكراهية محل اجتهاد ونظر لكن الاولى هو البقاء معه ما دام يمكن ان يصلي معه لان هذا هو الاصل

259
02:04:58.400 --> 02:05:28.050
الذي يصلي بجانب شخص له رائحة كريهة نقول له احوال الاولى ان يمكنه ان يغير موضعه تقدم يتأخر يذهب يمين يذهب يسار فهمت هنا نقول لا يجوز ان يقطع الصلاة ويغير الموضع

260
02:05:28.550 --> 02:05:56.000
هذا الثاني ما يقدر يغير الموظع لكنه يستطيع ان يمنع الرائحة بالتلثم او نحو التلثم  طبق شماغك طبقتين ثلاث اربع الا خمسة ثم يضعه على انفه النفع فالحمد لله يكمل صلاته

261
02:05:57.650 --> 02:06:45.200
فان لم يستطع لا هذا ولا هذا في الحالة الثالثة له ان يقطع الصلاة ويذهب الى       لا لا ما دام ما قطعها صلاة صحيحة مجرد انه عزم ان يقطع   لكن ما قطع

262
02:06:45.500 --> 02:07:12.600
بقاء الصلاة يقول كيف اتوب الى الله توبة نصوحة توبة نصوحة بترك الذنوب كلها او بترك الذنب الذي تريد ان تتوب منه وتعزم على عدم العودة اليه استغفر الله جل وعلا وتندم على ما مضى من عملك والله اعلم هذه التوبة النصوحة

263
02:07:13.000 --> 02:07:50.500
مع الاخلاص لله جل وعلا     هل يجوز ان امد يدي يأخذ المصحف ورجل يصلي يجوز  الاولى ترك ذلك اذا كان سيشغله هكذا لك ان تسلم على شخص لكن هذا يشغله غالبا فينبغي ترك هذا

264
02:07:51.350 --> 02:08:14.800
كذا كان يصلي امام سترة وفيها مصاحف هذا غالبا لا يشقى  لو ابعدت اذا في وحدة ثانية احسن نعم الثاني هل يصح الاهتمام بالمسبوق الذي يكمل صلاته نعم يصح ولكن اذا كنت انت منفردا

265
02:08:14.950 --> 02:08:39.250
هذي لها ثلاثة احوال  الحالة الاولى ان تكون انت مثله ويتم الصلاة سلم الامام وقمت انت واياه تكملوا لا يجوز لك ان تاتم به اذا كان عن يسارك تكمل الصلاة جماعة

266
02:08:39.800 --> 02:08:58.000
وترك هذا افضل واولى لكنه يجوز ما الدليل على ان تركه افضل واولى وانه خلاف السنة اللي بيجيب دليل على هذه المسألة ما يقول انه سمعه مني  انا ساعطيه جائزة

267
02:08:58.350 --> 02:09:33.100
اعطيك كتاب هدية نبدأ من كنت صاحب السؤال اجاب اجابة صحيحة الدليل الاساسي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فاتته الركعة لما صلى وراء عبد الرحمن بن عوف في تبوك

268
02:09:35.650 --> 02:09:57.000
مع المغيرة بن شعبة فاتته ركعة يقضيان هل تم المغيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم  بل اما النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة؟ الجواب لا دل على ان السنة ترك ذلك

269
02:09:58.600 --> 02:10:21.400
هذي ليست من كيسي سمعتها من عالم واحد شيخنا امام زمانه شيخ الاسلام  في الجامع الكبير  هذا يدل على الفهم انا ما شفت احد ذكر هذا  قد يكون احد ذكره

270
02:10:22.250 --> 02:10:38.900
هذي سمعتها من الشيخ قبل اكثر من سبعة وعشرين سنة او ستة وعشرين سنة المغيرة بن شعبة لما ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته ومعه الدواة

271
02:10:39.650 --> 02:11:03.900
تأخر رجع قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم قد فاتتهم ركعة صلى النبي صلى الله عليه وسلم معهم هو والمغيرة بن شعبة فقام يقضيان فلم يأتم المغيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمه النبي عليه الصلاة

272
02:11:04.150 --> 02:11:19.850
لو كان هذا مشروعا فعله النبي عليه الصلاة والسلام الدليل الثاني ان هذا لم يعرف عند الصحابة رضي الله عنهم في زمنه صلى الله عليه وسلم ولا بعده كان خيرا لسبقونا

273
02:11:20.450 --> 02:12:04.850
اليه يعني ممكن ممكن بعمومها بس طيب الحالة الثانية    ان الحالة الاولى ايش؟ ان يكون معا هذا الثانية ان يأتي الشخص خارج الصلاة يعني لم يدرك من الصلاة شيء فاتته الصلاة

274
02:12:06.150 --> 02:12:33.500
وليس معه احد ومنفرد فيستحب له ان يأتم بشخص يقضي سيدرك فضيلة ايش الجماعة الحالة الثالثة ان يكون معه غيره اثنان فاكثر فلا يستحب لهما من يصلي مع الجماعة بل يكون جماعة ايش

275
02:12:34.250 --> 02:13:13.700
جديدة هذا افضل هذي ثلاثة احوال في حال رابعة مثلا طبعا انا الحين اجيب هالاحوال وانا قد كل ذهني انا بعد بعد هنا نشاط لكن كويس يجد حالة رابعة   في هذه مسألة اخرى

276
02:13:14.950 --> 02:13:38.100
مسألة اخرى لكن احنا كان مسألتنا على اللي يقضي ان له ثلاثة احوال لكن هذه مسألة اخرى شخص يصلي منفردا جاءت جماعة فصلت علم بهم ماذا يصنع في ثلاث احتمالات الاحتمال الاول

277
02:13:39.150 --> 02:14:03.750
يكمل صلاته تكون صلاته صلاة منفرد وهذا جائز انه حين شرع في الصلاة لم تكن هناك  الثانية ان يقطع صلاته قطعا ثم ينضم الى الجماعة   وهذا جائز ولكنه خلاف الاولى

278
02:14:05.600 --> 02:14:36.500
هذا الثالثة ان يقلبها نفلا يسلم الركعتين كان لم يركع لم يشرع في الثالثة او من اربع اذا شرع في الثالثة لكن يقلبها ايش وهذا اولى الوجوه قال ابن رجب رحمه الله

279
02:14:36.900 --> 02:15:06.150
وهذا في حقيقته اكمال للصلاة انه سيحصلها في جماعة حط الميكروفون تسمعون ما نحتاج نعيد السؤال يقول ما ما احب العبادات الى الله سبحانه وتعالى احب العمل الى الله ادومه وان قل

280
02:15:09.250 --> 02:15:28.950
قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب كان العمل ادومه كان عمله ديمة هذا احب العمل الى الله. اما العمل بذاته  انظر الى اي شيء يقربك الى الله

281
02:15:29.400 --> 02:15:46.950
وينشرح له صدرك  في ناس ينشرح صدره اكثر لقراءة القرآن اكثر وقته يقرأ في ناس ينشرح صدر الصيام اكثر وقته يصوم في ناس ينشرح الصدر الدعوة الى الله فاكثر وقته هي

282
02:15:47.300 --> 02:16:06.150
يتنقل في الدعوة في واحد ينشرح صدر للعلم والتعليم   في ناس يجد نفسه في التأليف والكتابة يؤلف ويكتب وينفع المسلمين وفي ناس عندهم قدرة على مجادلة والمناظرة وما شابه فهذا هذا ديدن وهذا

283
02:16:06.850 --> 02:16:23.100
انت شد ثغرة الثغرات التي تخدم بها دينك انت على خير او تنفع بها نفسك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وفي ناس تحب الجهاد في سبيل الله وفي ناس تحب

284
02:16:23.300 --> 02:16:43.900
مثلا بر الوالدين بحسب ما تجد نفسك فيه وترتاح له هذا رحمة من الله للناس للمسلمين وهو ايضا حتى تسد جميل لو كلنا صرنا طلبة علم فما الذي يجاهد؟ من الذي يدعو الى الله ويروح يمين يسار ومن الذي؟ وبعض الاخوة

285
02:16:44.350 --> 02:17:00.300
بعض الاخوة تجده لانه يحب هذا العمل ومبدع فيه يريد كل الناس يعملهم مثله ويعاتبهم الا يعملوا مثله وهذا غلط بين تعال الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل كلهم خالد بن الوليد

286
02:17:01.650 --> 02:17:30.900
هل كلهم ابو هريرة  هل كلهم ابن عباس  متنوعون في والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم لان الناس فطرهم مختلفة وطبائعهم مختلفة وطرقهم في الحياة مختلفة مظاهر السنة رضيت بهذا وهذا وارشدت هذا وارشدت هذا ولذلك يقول بعض العلماء كابن دقيق العيد وابن تيمية

287
02:17:30.900 --> 02:17:55.850
افضل العمل يختلس باختلاف الانسان وما يستطيع وما يحبه اختلاف الاحوال والازمنة والامكنة يختلف اختلاف وبهذا يفسر اجابات النبي صلى الله عليه وسلم عندما يأتي شخص يقول ما احب العمل الى الله؟ فيقول الجهاد وهذا يقول الصلاة هذا وقتها وهذا يقول

288
02:17:55.850 --> 02:18:24.350
بر الوالدين وهذا يقول له باختلاف الناس لا اطيل في هذا يكفي ان شاء الله فهمتم ما اريد  في حديث ابن عمر قال ولا في ظهر مرض ضعيف   على ظهر الكعبة

289
02:18:26.300 --> 02:18:46.150
يقول ما احب الاذكار الى الله؟ وما الافضل  ما في يا اخوان شيء احب الاذكار طبعا القرآن لكن ما في شي يعني تحشر نفسك الا هذا العمل لكن لو قلت ما الذي يكثر منه؟ اقول اكثر من قراءة القرآن

290
02:18:46.350 --> 02:19:02.150
وافضل الذكر كل الذكر يأتي بعد القرآن ولذلك جاء في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم انه قال  افضل الذكر بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

291
02:19:02.350 --> 02:19:19.500
قال وهن الباقيات الصالحة انت افعل الذكر اللي ترتاح له مثل الصحابي اللي جاء قال كم اجعل لك من صلاتي الى اخر الحديث هذا هو ينشرح صدر للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر منها

292
02:19:21.000 --> 02:19:40.100
اللي يحب الاستغفار يكثر من الاستغفار ان تفعل ما هو اخشع لك واقرب الى الله بالنسبة لك وتجد السهل عليك ولين عليك افعله كله خير ولا تلزم الناس بالشيء اللي انت تحبه وقد يحبونهم غير ذلك

293
02:19:52.100 --> 02:20:31.200
هم يقولون تبطل مطلقا  يجعلون الصلاة مرتبطة بصلاة امامه خطأ الخطأ اللي يعني يبطل الصلاة  الخطأ في السورة التي بعد الفاتحة لا يبطل الصلاة مطلقا  تكلم بكلام خارج الصلاة مو لاجل الصلاة

294
02:20:31.500 --> 02:20:54.850
صلاته لانه ايش كلام  هذا ما يغير يحرم عليه بس ما ما تبطل صلاته  الله عليكم يقول ما حكم قطرات البول وهل يكفي فيها النظحة الفرجين وعدم التفكير بعد ذلك

295
02:20:55.750 --> 02:21:14.650
قطرات البول مثل البول هي نجسة الشخص اللي عنده وسوسة  يعني انضح بعد ما تتأكد ولك ان تعصر الذكر ولك ان تنثر الذكر يعني ذكرنا في دروس الطهارة انه يجوز هذا للحاجة لا انه شريعة

296
02:21:17.050 --> 02:21:35.800
ثم انضح فرجك وانظح سراويلك وانسى الموضوع  اذا تيقنت بعد ذلك وشفت النجاسة اغسله صاحب السلس كما يقول الفقهاء لابد ان يضع عليه واقي يقي من انتشار النجاسة ويخفف من

297
02:21:37.500 --> 02:22:13.700
لا لا لا تراجع ولا تفتش لا هذا مزيد من الوسوسة قول او الدعاء الوارد في حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك  هل له حد    الصلاة بعد الصلاة خارج الصلاة

298
02:22:14.250 --> 02:22:33.600
الادعية الجميلة لكن هو متأكد بعد الصلاة او في دبر الصلاة يعني في اخره قولان للعلماء لك ان  يقول ذكرتم بالامس في المسح على الخفين شرط بامكان المشي عليه عرفان

299
02:22:34.000 --> 02:22:51.400
ذكرت ما اصنع من الحديد والخشب والزجاج فما المثال عليه والتصوير عليه وما حكمه لو راجعت الدرس ذكرته قلت الذي لا يمكن المشي عليه عرفا ذكرت له مثالين الحديد الثقيل اللي ما يقدر يمشي به

300
02:22:52.300 --> 02:23:18.000
والزجاج الذي يتكسر اذا مشى يقول ما افضل القربات الى الله افضل قربات التوحيد افضل  لكن مثل ما تقدم اذا اردت التفاصيل فجاوبنا عليه قبل قليل  اخاف معك مجموعة ترسل لك

301
02:23:18.850 --> 02:24:09.900
تفضل  او يفسخ ثوبه   ستر العورة مطلوب في الصلاة وخارج  شدود على الطرف الشماغ يجوز مع خلاف الاولى عند عامة العلماء بعضهم يقول  لا تصح صلاتك من الله عاشر الارض

302
02:24:11.600 --> 02:24:51.450
هذا يعتبر  الشافعي السنة   الكراهية   يقول ما افضل القربات الى الله على الاطلاق احسن الله اليكم ما الواجب على المرأة ستره من بدنه عند النساء  تستر المرأة جميع البدن لكن لها ان تخرج من نصف العضد

303
02:24:51.500 --> 02:25:15.900
العضد ولا تخرج المنكب ولا الاباط  ولا البطن ولا الظهر عندما تستر من نصف عضدها الى انصاف ساقيها ولها ان تكشف شعرها وتكشف وجهها يكشف النحر  موضع القلادة ما لم تصل لحد

304
02:25:16.750 --> 02:25:56.900
هذا خلاصة الكلام في عورة المرأة عند النساء عند المحارم   هذي مسألة شائكة مثل مسألة هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضي  انه اذا عاد الى ذات العبادة   النهي عن صيام يوم العيد

305
02:25:57.500 --> 02:26:40.000
هو النهار  هنا لو صام يوم العيد واما اذا عاد الى شيء خارج عنها  لا يقتضي الفساد ولكنه  العبادة بهذا الوصف مثل الصلاة في الارض  رأي الجمهور في  العلماء يختلفون في الفخذ لكن ما هو مذهب

306
02:26:40.150 --> 02:27:01.250
يقول هل يجوز للمرأة السلام على الرجال الاجانب القول شكرا لهم عند الخدمة يجوز للمرأة ان تسلم او ان تقول شكرا عند امن الفتنة كانت فتنة لا تسلم ولا ترد السلام

307
02:27:02.300 --> 02:27:23.500
شكرا العفو مثلا اذا مرت المرأة رجال في الطريق السلام عليكم مسيك بالخير تعرفه ولا تدري منه تقول له تعال معي اركب السيارة هذه فتنة له وفتنة لها لكن افرض دخلت

308
02:27:24.300 --> 02:27:41.850
وفي الصالة ام الجيران قعدت عند امك تسولف وياها وهي متغطية السلام عليكم يا ام فلان شلونس؟ شلون العيال؟ شلونكم طيبين؟ لا بأس عمك دخلت رحت لعمك مثلا او مثل جيته اوضح مثال جيته الحين مستوصف

309
02:27:42.750 --> 02:28:05.750
وفيه نساء سترات مبروك    حج موعد السلام عليكم الطبيب فلان موجود لا بأس اعطوني موعد لا بأس هذي ما فيها اي فتنة الخلاصة هذا الخلاصة في هذه المسألة ان امنت الفتنة سلم وان لم تؤمن الفتنة فابتعد

310
02:28:06.250 --> 02:28:29.800
الاسئلة. احسن الله اليكم يقول ما تفسير قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد ابد احسن ما فسرت به هذه الاية التعب والمشقة المستمرة  جميع  دائما في كبد دائما في مشقة دائم في تعب

311
02:28:30.800 --> 02:28:49.050
لذلك يقول القائل طبعت على كدر وانت تريدها صفا من الاكدار والاقذار ومكلف الايام ظد طباعها في الماء جذوة نار الحياة فيها كذا  يقول ما الفرق كيف افرق بين الحلم والرؤية

312
02:28:49.300 --> 02:29:05.300
ذكرنا امس وجاوبنا عليكم يقول دعاء اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اتى وقته بعد الصلاة بعد الصلاة وبعد التسبيح والتهليل بعد الصلاة هذا هو الراجح ولك ان تقوله

313
02:29:05.400 --> 02:29:19.500
في نهاية الصلاة ولك ان تقولها هنا وهناك ولك ان تقول في سجودك هو دعاء طيب على كل قراءة القرآن او حضور مجالس الذكر حضور مجالس الذكر افضل لكن ما في تعارض

314
02:29:22.450 --> 02:29:39.600
ما فيه الا هاللحظة في حياتك ساعات طويلة جدا تفرض فيها احضر مجلس العلم احضر العلم خلص مجلس العلم روح اقرا قرآن لماذا نصطنع العداوة بين العبادات نصطنع التعارض بين العبادات

315
02:29:39.950 --> 02:30:01.500
هذا ما يحصل في حال نادر اعطيكم مثال الواقعي عامين جليلين يا احمد معروف امام اهل السنة ومحدث كبير جدا صاحب عبادة صاحب علم صلي الليل ويصوم ويعلم ويتعلم وامام

316
02:30:03.600 --> 02:30:25.750
لما جاء ابو زرعة الرازي  بغداد او للكوفة الى الموضع اللي فيه احمد في اقتصر الامام احمد على الفرائض وترك النوافل وجلس لانه هو جاي نار بيقعد يومين ثلاثة وبيمشي

317
02:30:26.750 --> 02:30:52.850
مر عليهم وسلم عليه وجلس طيلة الوقت يتذاكران الحديث حتى تذاكر مليون حديث قيل لابي زرعة كم يحفظ احمد؟ قال مليون حديث قال كيف عرفت قد ذاكرته الابواب اذكر لنا حديث ويكمله ويذكر حديث وانا اكمله

318
02:30:53.000 --> 02:31:09.250
حتى ان الامام احمد شطب على حديث كتبه في المسند فلما لقي ابا زرعة سأله عن الحديث فاخبره به باسناد اخر فعاد فكتبه قال الحمد لله. كنت اظن اني غلطان في الحديث فاذا هو حديث صحيح

319
02:31:11.600 --> 02:31:29.800
هذا تعارض صحيح انا اعطيك مثال يعني يعني يقع لي انا احيانا  يعني يطلب مني في وقت ما عندي وقت يطلب مني محاضرة او درس عاجل   ناس ولا عندي وقت ابى احضر

320
02:31:30.950 --> 02:31:48.150
في هذه الحالة انا اقتصر على الفرائض ما عندي الموضوع محظر  الفرائض حتى اوفر لكل دقيقة يحظر هذا الموضوع تكتب لي ان شاء الله فتركتها الا لما هو ايش اولى منها وقد وقعت معي مرة او مرتين في حياتي

321
02:31:49.600 --> 02:32:10.150
هذا من فقه الرجل كما فعل ابو عبد بعض الشيء يفوت خاصة لما عندك خطبة جمعة مثلا خطوة جمعة طلبت من واحد الساعة عشر بعد صلاة الضحى مثلا انت متعود تصليها اربع ركعات

322
02:32:10.350 --> 02:32:36.100
اكثر ثمان دق عليك امام قال تكفى انا مسخن هالحين ما عاد اقدر  قافلة السر ما عاد لا يمديك تصلي ضحك للكتب ولا نفتح النت ولا ملفاتك وتشتغل خمس دقايق اللي بتصلي فيها الراتبة او الضحى

323
02:32:36.500 --> 02:33:03.100
وعلى هذا قس هذا اللي يعني يقال هل افعل هذا او هذا  اما الاصل لا ترتب جدولك  ان تفعل كل الطاعات الممكنة  يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة

324
02:33:04.450 --> 02:33:20.100
واضح معناه انه بدأ يطلب العلم اشتغل في طلب العلم يحضر عند المشائخ يقرأ الكتب يسمع التسجيلات العلمية هذا سلك يعني بدأ يمشي في طريق العلم هذا اذا مشى وين منتهى

325
02:33:20.300 --> 02:33:48.300
الجنة لان العلم يقوده الى العمل ويقوده الى الدعوة يعني ثواب العلم عظيم جدا حتى ان الحيتان تستغفر لك في في البحر. والنمل تستغفر لك في جحورها وبعدين سوف تكون عالم ينفع الله بك شف العلماء الى الان نقول قال البخاري وقال احمد ونقول رحمة الله عليهم وقال مالك والشافعي

326
02:33:48.300 --> 02:34:02.950
وابو حنيفة ومسلم ويعني الى يومك اكثر من الف الف ومئتين سنة الف وثلاث مئة احنا نذكرهم ونترحم عليهم في الجمعة. الى يومك مثلا الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين

327
02:34:03.350 --> 02:34:18.900
الشيخ الالباني المشايخ الكبار ذولي اللي اللي مثل الشمس على الدنيا نذكرهم نترحم عليهم وغيرهم وغيرهم كثير من العالم ثوابه ما ينقطع قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع

328
02:34:19.100 --> 02:34:42.650
عملوا الا من ثلاث قال او علم ايش  يقول هل استماعي للتفسيرات قراءة القرآن الكريم المسجلة الفهم والتدبر ماذا تنصحنا بتسجيل نعم لا شك ان قراءة التفسير يساعد على يعني بعض الناس يتدبر

329
02:34:43.050 --> 02:34:59.500
في القرآن وهو ما يعرف معنى  هذا الذي ينبغي ان لم تعرف كل التفاصيل لكن تعرف معنى الاية اجمالا سواء حضرت دروس او قرأت كتب او استمعت الى دروس مسجلة

330
02:35:01.200 --> 02:35:17.750
تسجيل معين انصح به ما عنده شيء محدد  اما الكتب فعندك المبتدئ يعني اما تفسير السعدي او تفسير الشيخ فيصل المبارك ادرس القرآن المتوسط والمتقدم عليه بتفسير ابن كثير الاصل

331
02:35:18.350 --> 02:35:37.900
الاصل لا يروح   ما الافضل في الثلث الاخير من الليل؟ الصلاة من قراءة القرآن او الاستغفار نفس الكلام ما في تعارض انت تريد ان تقرأ قرآن طول الصلاة واقرأ او من المصحف

332
02:35:38.650 --> 02:35:59.100
هذا قريت وصليت والاستغفار السجود ولذلك انا لم اقف على حديث لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر في السحر مع ان الله عز وجل يقول ايش؟ والمستغفرين

333
02:35:59.500 --> 02:36:11.200
ابن عمر كان يستغفر بالسحر فانا لو خيرت بين فعل ابن عمر وفعل النبي صلى الله عليه وسلم من يقدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كيف كان يستغفر عليه الصلاة والسلام

334
02:36:11.700 --> 02:36:33.950
في سجوده يستغفر بين السجدتين يستغفر. في دعائه يستغفر. اذا استغفارك في الصلاة هو اولى من استغفارك خارج الصلاة. انا طبعا هذي تأملتها سنوات حتى وصلت الى هذه النتيجة كنت احيانا اذا باقي ثلاث اربع دقايق اقعد افعل كفعل ابن عمر واستغفر

335
02:36:34.750 --> 02:36:44.700
وتبين لي ان هذا ما هم في السنة. اللي يقف على شيء مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيدنا به ولو موضوع خلنا نشوفه بس انا ما وقفت

336
02:36:45.800 --> 02:37:02.150
انا بعدين صرت افعل فعله عليه الصلاة والسلام واكثر من الاستغفار او كان كما اخبرت عن عائشة كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر  وبين سجدتين حذيفة قال كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي يكررها

337
02:37:02.600 --> 02:37:31.600
صحيح مسلم هذا افضل من انك تجلس جلسة خاصة للاستغفار انظروا الان جمعت بين ايش؟ الثلاثة وهذه هو السنة هذا هو السنة يا شيخ  تطرب الفوائد اللطيفة ذي    من حدث ونسي

338
02:37:32.950 --> 02:37:55.600
يقول  لكن هذي فيها اضافات ما اتوقع انك تقول    من اغتاب قبيلة كاملة هل يأثم على عدد يقولون لا غيبة يعني لامه ولا القبيلة لكن يدخل في السب والشتم هذا حرام

339
02:37:55.900 --> 02:38:18.500
القبيلة الفلانية بخلاء القبيلة الفلانية عندهم كذا هذا حرام سب وشتم لكن  كيف يتعلق قلبي بالمساجد بمجاهدة نفسك على  على حضور الفريضة مع الاذان ولا قبل الاذان حتى تتعود على هذا ويصير صعب عليك

340
02:38:18.550 --> 02:38:38.700
انك تتركه نعم قراءة سورة الاخلاص بكثرة هل لها فضل ثابت نعم سورة  كررها فيها احاديث صحيحة كثيرة قال عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة

341
02:38:41.150 --> 02:39:00.200
وقال عليه الصلاة والسلام قل هو الله سأقرأ عليكم الليلة ثلث القرآن ثم قرأهن قل هو الله احد كررها جاء حديث صريحة في تكرارها باسانيد احادها ضعيفة ولكن مجموعها بعضها بعضا

342
02:39:00.450 --> 02:39:13.750
جاء عند الدارمي عن سعيد بن المسيب باسناد جيد مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ عشر قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة

343
02:39:15.700 --> 02:39:36.500
وهذا مرسل جيد كما قال ابن كثير في  وجاء من حديث معاذ بن انس الجهني عند احمد باسناد ضعيف انه قال عليه الصلاة والسلام من قرأ قل هو عشر مرات بنى الله له بيتا في

344
02:39:37.600 --> 02:39:52.800
وجاء من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأها عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة  على الاخرين قال عمر

345
02:39:53.150 --> 02:40:13.900
قال ومن قرأها عشرين فله بيتان. ومن قرأ ثلاثين فله ثلاثة. قال عمر اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر وهذه احادها فيها ضعف. كما تقدم اساندها فيها ضعف يسير منجبر ولذلك

346
02:40:14.100 --> 02:40:32.400
اوردها العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة وحسنها بمجموع  الحديث حسن وهذه الطرق الثلاثة اكثر من قراءتها مرة مرة والافضل عشرة عشرة عشرة لو قرأتها مرة مرة

347
02:40:32.900 --> 02:40:51.550
خير عظيم تعرفون الرجل الذي كان يقرأها في كل ركعة قال يا رسول الله اني احبها قال فان الله يحبك صفة الرحمن فان الله يحبك ربك اياها رواه البخاري في الصحيح

348
02:40:52.150 --> 02:41:13.750
يقول ما حكم الاكل مع عمة الزوجة بوجود العائلة ولا توجد فتنة   اذا كانت هي بعيدة عنك ما تشوف ايديها ولا ذرعانها ولا تشوف وجهها لا بأس يعني انت هنا وهي

349
02:41:14.750 --> 02:41:37.400
جمبك خواتك وامك عمك مرة عمك في اخر مثلا ما هي بلمك ولا المستورة ولا تكعكع وتضحك ولا في كلامها لا بأس ان شاء الله اما في جنبك تشوف ذرعانها ويفسرت ذرعانها وتشوف يديها وتشوف وجهها هذا ما

350
02:41:39.150 --> 02:42:05.600
اقرأوا  هذا الشيخ يجلس اقرب بدون الشيخ فهل اذا اخطأت لا مات اثم كيف التعامل مع الزوجة اذهب الى المستشارين الاجتماعيين لعل الله  لكن يعني ابى اعطيك حل ان نفع الله به

351
02:42:06.800 --> 02:42:30.250
لا تعاندها العنيدة لا تعاندها نار وهي نار وتكبسون وتشبون وتحترقون كلهم لكن نصيحتي لك تلطف معها واكثر من اعطائها الهدايا الجميلة والطيبة والتلطف معها حتى تسكن ثورتها ويهديها هذا يعني نصيحة جربها واجمع

352
02:42:30.550 --> 02:42:52.400
توكل على الله والدعاء والاخلاص ان الله ينفع بهذا السبب ان شاء الله ستنتفع لكن لا تستعجل النتيجة  لا تستعجل جب له هدية خذي يا بعد قلبي يا عمري يا حبيبي يا اغلى الناس يا اجمل من رأيت يا يا يا

353
02:42:52.750 --> 02:43:13.650
تلطف معها ايضا في في موضوع الشدة. يعني تصارخ قل لي يا احسن الناس لفظا اذا رضيت والطفهم لفظا اذا غضب  لن يقبل بهذا كثير من الرجال لكن جرب ولعل الله ينفع بهذا السبب. نعم

354
02:43:14.100 --> 02:43:38.000
كيف اتعامل مع يقول الله جل وعلا ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة مو بعاد زوجتك عداوة ايش ولي حميم هذا انا اخذته  ومن عمومات الشريعة لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق ايش

355
02:43:38.600 --> 02:44:01.950
شيء الا زانه ارفق به ترى نسائنا مبروكات  اهم شيء اذا كان معها دين لازم يكون معهدي اذا كان ما معها دين ما تصلي مع هذا مشكلة  احيانا ما تقدر الا تفعل كما قال ابراهيم عليه السلام غير عتبة

356
02:44:02.600 --> 02:44:27.000
عتبة بابك. وانا ما انصح دائما بتغيير عتبة الباب اصبر عليها وتحملها واذا اضطررت تزوج عليها تزوج خلها في بيتها معززة مكرمة مع عيالها لا لا تظيع حرمتك وعيالك غالبا بتتحسن الامور

357
02:44:27.250 --> 02:44:53.100
كان في عاقلة بتبدأ ايش تفكر لماذا تزوج  لعل الله ان يهديها لا يدعو احد الى عند خلاص تأزم جميع الامور او عدم وجود اي حل ننصح دائما بالحلول وانا اقول الحلول توجد عند بعض المشايخ اللي متخصصين في هذا الباب موب كل شيخ يفتي يعني عنده

358
02:44:53.450 --> 02:45:10.500
لكن في طلبة علم عندهم عناية اما يعني يعني ما عنده وقت الا للفتوى خلاص هذا الله يحولك على غيرك في مصلحين اجتماعيين فظلا في بلادنا  يمكن الواحد انه يتواصل معهم

359
02:45:10.550 --> 02:45:31.400
في مراكز مراكز يعني للاصلاح الاسري وفيه يعني ما شاء الله بلادنا هذه مباركة وفيها كثير وايضا لما كانت وزارة الشؤون الاجتماعية الان تغير اسمها يبدو كان في مصلحين اجتماعيين

360
02:45:31.750 --> 02:45:50.850
يمكنه لا يزال اتوقع حتى مع تغير نسأل ابو عبد الرحمن تتكلموا بالتليفون وتاخذ معه يدوسون مشكلتك ترى اللي يقول لك حلول عجلة يمكن ما ينفعك كثير الا اذا كان عاد الله وفقه بخبرة يعني واسعة وعلم بالشريعة جيد

361
02:45:53.000 --> 02:46:19.750
نعم يقول كيف اتعامل مع النسب؟ اخاف ان يكون فيه رياء شاب    كيف اتعامل مع النسب   محب ليتك توضح سؤالك انا قد افهم انه يعني قصده يقول انا مثلا كذا انا

362
02:46:20.200 --> 02:46:41.050
يقول اخشى هذا ما له علاقة بالرياء هذا علاقة بالفخر بالانساب المنهي عنه اذا كنت فاخر اما تخبر ما في بأس كل الصحابة كانوا يخبرون عن انسابهم لكن الطعن والفخر هو المنهي عنه. تطعن في اسباب الاخرين وتفخر بنسبك

363
02:46:41.650 --> 02:47:05.900
هذا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم  دعوها فانها جاء في الحديث الاخر انه يعني يفخر باناس انما هم حطب جهنم النسب هذا ما يفيدك بشيء النسب الوحيد اللي ممكن يفيدك في الاخرة هو نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. ترى فقط هذي من خصائص النبوية

364
02:47:07.350 --> 02:47:22.650
ولكن ما يفيدك وانت كافر ولا مجرم ولا لكن سيشفع لك لربما رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما هي الضوابط؟ الله اعلم اهم التوحيد بطبيعة قال عليه الصلاة والسلام كل نسب وسبب

365
02:47:23.050 --> 02:47:38.450
منقطع يوم القيامة الا نسبي وسببي ولهذا كان عمر حريص على مناسبة الاتصال بنسب النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام كلثوم ابنة علي الله عنها وذكر هذا الحديث نعم

366
02:47:39.250 --> 02:48:02.250
يقول ما نصيحتكم  ان تسافر الى  لا احد يسافر يا اخوان الا  الله اعلم نعم   سافر مع محرمها مع زوجها مع  الثقة ولابد يكون عند الانسان اللي بيسافر حصانة شرعية دينية

367
02:48:03.300 --> 02:48:18.100
حتى بقى يروح يعني يقع في شبهات ولا في شهوات؟ نعم ما حكم  الزواج اللي فيه منكرات ان كانك اذا حضرت ازلت او ازيلت لاجلك المنكرات فاحذر ولا لا تحظر

368
02:48:18.250 --> 02:48:58.000
ممكن تسمعنا بعض المواعظ التي مرت عليك التي تؤثر في     ما استحضر تقول السؤال الاخير بس واحد نشيط اضافت احدى شركات التقسيط  سؤال     دعنا من هذا السؤال هذا يسألني عن

369
02:48:58.100 --> 02:49:17.050
يحذر بعض العمى من سكب الماء على الجمر والنار هل هذا صحيح؟ ما اعرف له اصل    بس الافضل انك تقول بسم الله دائما   تعويض من شركات التأمين في الحادث هل هو حلال

370
02:49:17.100 --> 02:49:32.900
تعويض اذا جاك تعويض من شركة فخذه فهو  عندما القى الحديث وانشره هل علي البحث في نعم لا تنقل له شيء متأكد انه صحيح او غالب ظنك انه صحيح او جايك مصدر تثق فيه مصدر علمي صحيح نعم

371
02:49:34.350 --> 02:50:00.850
نحن كطلاب علم مبتدئين بماذا ينصحنا الشيخ بداية في قراءة كتب الفقه وكتب الكتب المختصرة بلا محاضرة لكن ارسل لي ارسل لك   المكتبة  البناء العلمي رسالة اذا اردت ان اجيب عليك سريعا

372
02:50:01.300 --> 02:50:23.900
لا تقول لا سلام عليكم ولا كيف حالك ولا احبك ولا اكرهك  ارسل لي منهج طالب العلم سطر واحد حتى اراه السبب حتى  السبب ان الرسائل عندي كثيرة جدا يعني انا الان افتح رسائل شهر حداشر

373
02:50:24.100 --> 02:50:44.850
نصه تقريبا يعني يبيك ثلاثة اشهر حتى اصل الى رسالتك لكن اللي يرسل لي رسالة كذا وانا انا على طول افتحها تفضل يقول ذكر في بعض البرامج ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من البر

374
02:50:45.150 --> 02:51:08.950
رجل بابيه انه اذا صلى ذكر للنبي صلى الله ابن فلان صلى عليك. ما له اصل هذا الكلام     ولا يجوز القول في الاذان حي على خير العمل هذا بدعة  الحكم

375
02:51:09.150 --> 02:51:31.850
من يعاني من نزول قطرات بول بعد الوضوء    هذا قلنا له ذكرناه تونا جاوبنا نرجع للاسئلة هل يجوز ان ممن يعاني من البول  يجوز ان يوم المصلين اذا فعل المشروع وان يتحفظ

376
02:51:32.400 --> 02:51:50.950
ملابسه كلها نجسة ويقول بعض الناس نقول له تحفظ يقول طيب انت مريض انت منت من انسان سوي هذا مرض مو لازم تكون كبير المرظ يجي الصغير ويجي تحفظ من النجاسة لابد ان

377
02:51:52.500 --> 02:52:07.150
ما تقول لي كيف اتحفظ بكيفك سوي اليتيم تشتري حفاضة تحط منديل تشتري انا دائم انصح للشاب اللي يشتري اقول له حط مناديل اثنين ربط مع بعض لا تحط مغاط المغاط يضرك حط من

378
02:52:07.150 --> 02:52:27.350
وفيه لزقة خفيفة حطها فوقه  او حط منديل واشتر سروال ضيق بالسراويل ضيقة سواء تبان اللي هو يصير او كالسيوم يسمونه كالسيوم صك عليك وتمسك المنديل هذا على اساس ما يسقط ويزيد النجاسة

379
02:52:27.600 --> 02:52:49.050
هذي طبعا ما هو كلام الفقهاء هذا تجارب بس انت افعل ما تشاء لا تنتشر النجاسة. نعم قد يكون في الصيدليات الان شي جديد   صغيرة يقول ابو ابو في فوط الان صغيرة للقطرات هذي تباع في

380
02:52:49.300 --> 02:53:12.700
هل الافضل لطالب العلم ان يكون متخصصا او موسوعيا ما في شيء اسمه طالب علم موسوعي هذه يعني  ما هي واقعية يعني الا عند نوادر جدا اما في زماننا هذا يصعب فاقول مستحيل بس واحد في كل مثلا مئة الف طالب علم او

381
02:53:13.700 --> 02:53:39.900
خمس مئة الف يجي واحد موسوعي اما كل طالب علمي بكون موسوعي هذا لازم يكون حافظ  طلب العلم وعمره خمس سنين حفظ القرآن عمره سبع سنين تفرغ لحفظ المتون وحفظ الكتب وحفظ بحيث وصل خمسة وعشرين وهو حافظ الكتب الستة وحافظ الانصاف للمداوي والمغني

382
02:53:39.900 --> 02:53:56.000
خلاص يصير فقيه محدث طبعا لن يصل الى ان يكون فقيه النفس الزينة والنفس او كذا الا بالممارسة لكنه اللي عنده كل هذا وايظا ايظا يظاف انه درس على علماء متقنين في الفنون

383
02:53:56.000 --> 02:54:21.100
الاربعة او الخمسة الشرعية قد ذكرتها مرارا ممكن لكن كم في زماننا هذا تقول لي سم لي واحد موسوعي اقول لك  انا اسميك ابن تيمية ابن القيم من القدماء اما المعاصرون ما في واحد تلقاه موسوعي في كل

384
02:54:21.300 --> 02:54:39.300
يعني يمكن نقول من يعني نتكلم في الاحياء نتكلم في اللي ماتوا قبل شوي الشيخ ابن باز الشيخ بن باز حقيقة يعتبر الى  وان كان غلب عليه جانب الحديث ابن عثيمين موسوعي

385
02:54:40.200 --> 02:54:57.750
بالفقه لكن في الحديث ما هو مثل ابن باز ولا مثل المستوى هذا يعرف كل طالب علم يعني انا لا اذم عالم ولا هذا شيء نعرفه كل  هم هذا اثنين الصراحة اللي ممكن نسميهم

386
02:54:58.000 --> 02:55:14.950
موسوعيين في زماننا ومع ذلك كما قلت لك يتفاوتون في بعض لا تجده على نفس المستوى ابن عثيمين بارز بروز واضح في الفقه الشيخ بن باز باز بروز واضح في

387
02:55:15.250 --> 02:55:35.250
وكلاهما في العقيدة بارزان فوز قوي جدا  في اللغة في النحو كلاهما بارز بروز قوي من علمائنا المعاصرين هذا اللي استطيع يعني اسميه المتقدمين قلت لكم ابن القيم قد يكون في علماء يعني كثيرون

388
02:55:35.350 --> 02:56:00.850
لازم بستحضرهم يعني لكنه يعني صعب صعب ولذلك انا انصح انك تدرس دراسة عامة سنتين ثلاث اربع ثم تنظر ما هو العلم الذي تميل اليه وتتهمه ترغبه وكذا فتتخصص فيه تضع له سبعين في المئة من وقتك وثلاثين في المئة او حتى ثمانين وعشرين في المئة للعلوم الاخرى الشرعية

389
02:56:00.850 --> 02:56:22.150
تستطيع الكلام فيها بعدين يعني حتى المتبحر ستجده مثلا اذا جيت في بعض جزئيات الفنون ما يستطيع اذا جيت مثلا لمتخصص في العقيدة عفوا قصدي موسوعي وممتاز في العقيدة تعال في الفراق

390
02:56:23.700 --> 02:56:41.050
تعرف العيسوية ما هو عارف العيسوية متى نشأت واللي يعرف مثلا الزرادشتية متى نشأت ولا ما هذا يحتاج متخصص في العقيدة وايضا متخصص في الفرق الموسوع يصل لكن لما تجي لابن تيمية غالبا تلقاه كل شي يعرفه سبحان الله

391
02:56:42.200 --> 02:56:58.550
يعني احيانا يحكي اقوال لا تجدها في الكتب هو حافظها من كتب موجودة هذا الشيء الله اعطاه اياه من عمره ثمانطعش او عشرين وهو يبدأ بدأ يفتي نشأ من البداية

392
02:56:58.600 --> 02:57:19.500
نشأة قوية جدا وتعرف ان بيئته اصلا بيئة علمية. ابوه وجده من كبار فقهاء الحنابلة من كبار العلماء من اللطائف طبعا ابوه اللي هو عبد الحليم ابن عبد السلام يعني ما هو مشهور في كتب الحنابلة ولا له ذيك الاختيارات. فسئل عنه بعض اهل العلم

393
02:57:19.700 --> 02:57:40.300
قالوا لماذا؟ مع انه عالم. قال قالوا ضاع بين الشمس والقمر بين الشمس منو الشمس ينتميها الحفيد والقمر ابن تيمية الجد ابو البركات جد ابن تيمية صاحب المنكر لا شك انهم

394
02:57:40.900 --> 02:58:00.300
ايران ابن تيمية  كبير جدا   يقول في الماضي حلفت ان لا اشتري قطعة معينة الا من محل معين اغلق هذا المحل لا ما عليك شيء ما دام عجزت عنه ما عليك شيء بس

395
02:58:00.650 --> 02:58:18.700
يعني اترك اليمين اترك ما فيها بركة الحلوف هذي لا تحلف حتحلف على الحلاوة احلف على امور كبيرة كبيرة ولا لا  كثيرة جدا  نصيحتي اسمع عندي مقطع ثمان دقايق اسمها

396
02:58:20.400 --> 02:58:51.000
مقطع عن الوسوسة واكتب الودعان تسمعه وينفعك ان شاء الله    امي وهي حامل فيني قدمنا شخص وجبة فيها سحر ضعفت من هذا السحر   طبعا يؤثر فيك السحر يؤثر فيها عليك بالرقية الشرعية عند شخص متخصص برقية السحر

397
02:58:51.400 --> 02:58:57.600
يحسن السحر موضوع السحر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه اجمعين