1 00:00:10.050 --> 00:00:30.050 قال فصل كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة ما لم تعلم وما لم تعلم نجاسته من انية من انية الكف من 2 00:00:30.050 --> 00:01:00.050 كفار وثيابهم طاهر. ولا يطهر جلد ميتة بدباغ. وكل اجزائها نجسة نجسة الا شعرا ونحوه والمنفصل من حي كميتته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله 3 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الانية او فصل في الانية. طبعا اكثرهم اذكر ابواب المؤلف ذكرنا في المقدمة السابقة انه لاجل الاختصار ذكرها فصولا لقلة مسائله 4 00:01:20.050 --> 00:01:50.050 فهذا الباب او هذا الفصل في الانية الانية جمع اناء وجمع الانية او اخواني فالأواني كما يقولون وش معنى جج؟ اختصار لكلمة ايش؟ تجدونها في بعض المعاجم والمعاجم العربية ولا تقل قواميس العربية. يعني كلمة قاموس خطأ شائع 5 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 والصواب معجم والجمع معاجم لكن سبحان الله لغلبة كتاب القاموس المحيط للفيروز وشهرته في معاجم العربية صار الناس يسمون كل معجم ايش؟ قاموس والا القاموس كتاب واحد الفه الفيروز سماه القاموس المحيط. والقاموس هو لجة البحر. او البحر العميق 6 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 فقصد انه جمع مفردات العربية في هذا الكتاب فسماه القاموس يعني انه شامل جامع ثم من جاء بعده بخاصة المعاصرين صاروا يسمون المعاجم قواميس اما التسمية العربية الصحيحة معجم معجم اللغة العربية 7 00:02:40.050 --> 00:03:20.050 نعم اقول في بعض المعاجم يقولون جد اختصار لكلمة جمع الجمع. اذا عندنا اناء جمعه انية وجمع الجمع ايش؟ اواني الفقهاء يرتبون ابواب الفقه. غالبا يرتبونها ترتيبا دقيقا. ويراعون مناسبات في الترتيب. حتى في الكتب ويختلفون في النظر. لكن غالبا لهم 8 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 غرظ من الترتيب وقد كتب في هذا الكتابات لماذا يعني اتوا بباب الانية فبعد الماء قالوا لان الماء عنصر سيئ. يحفظ في الاوعية وفي الاواني فلذلك ذكروا احكام الاواني بعد احكام المياه لانها هي التي يجمع فيها ويحفظ فيها الماء 9 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 فمن المناسب انك بعد ان عرفت احكام الماء ان تعرف احكام الاواني التي تحوي الماء حتى تعرف الحلال من الحرام؟ هل يجوز الوضوء في هذه الاواني ووضع الماء فيها او لا يجوز؟ هل يجوز الوضوء اليها؟ او لا يجوز؟ هل يصح الوضوء او لا يصح وما شابه ذلك 10 00:04:10.050 --> 00:04:40.050 هذي فائدة ذكرهم للاواني بعد المياه. باب الاواني عادة يذكرون فيه اربع مسائل وما يتعلق بها هذا الباب يتضمن اربع مسائل. وقد نتوسع نقول خمس نقول ست لكن الاضبط نقول ارظع. اخسر يعني من التوسع 11 00:04:40.050 --> 00:05:10.050 المسألة الاولى احكام الاواني. المسألة الثانية احكام الجلود الجلود وما يتعلق بها. المسألة الثالثة احكام اواني الكفار ثم يلحقون بها احكام البست الكفار ثم يلحقون بها احكام البسة الذين اه يلابسون النجاسات مثل شراب الخمر 12 00:05:10.050 --> 00:05:40.050 ومثل اطفال الذين يقيؤون كثيرا. ما حكم البسة هؤلاء؟ والمسألة رابعة احكام الميتة واجزاء الميتة الطاهر منها والنجس ويلحقون بذلك ما يتعلق بما ابين من حي فهو كميتته. هذه اربع مسائل مهمة 13 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 وتوابعها وتفاصيلها تذكر في هذا الباب عادة. ليس بالضرورة ان يذكرها كل ان يذكرها كل مؤلف لكن حياك الله يا عمر. ما شاء الله. ما رحت الجامعة انت او المعهد؟ ما تيسرت. ايه 14 00:06:00.050 --> 00:06:30.050 لكن الكتب الموسعة تذكر هذه المسائل كلها. لكن ليس بالضرورة ان تكون في كل كتاب من يعيد علينا الاربع المسائل؟ تفضل. هل يمكن بدون ان تقرأ طيب ماشي باي طريقة شئت. على قول شوف تقييداتك هذه جيدة ولا لا؟ سم 15 00:06:30.050 --> 00:07:00.050 ايش؟ احسنت ايوه لا لا ليس احكام الملابس ليس احكام الملابس احكام الملابس تذكر بمواضع اخرى وبعضهم يضع عليها لكن احكامهم لابس الكفار فقط. وما يتعلق بذلك ممن يلابسون ايش؟ النجاسة. النجاسات. هذا اللي يذكرونه 16 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 في هذا الباب ليس مطلق احكام اللباس. احكام اللباس في مواضع اخرى. نعم. والرابع احكام الميتة واجزاءها الطاهر منها احسنت احسنت. في احد يذكرها حفظا؟ من غير الاستعانة بالكتاب؟ ها يا صالح 17 00:07:20.050 --> 00:08:00.050 نعم احسنت بارك الله فيك طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه كل كل هذه يسميها الاصوليون ام باب ايش العموم ام باب العموم. يعني لما يقال كل معناه شامل لكل شيء 18 00:08:00.050 --> 00:08:30.050 يقول كل اناء طاهر فانه يباح اتخاذه واستعماله ثم استثنى عندنا اواني وصفها بالطهارة. يقول الاواني الطهارة كلها يجوز استعمالها وهذا محل اتفاق بين العلماء رحمنا الله واياهم ان الاواني الطائرة كل 19 00:08:30.050 --> 00:09:00.050 جائزة. وانما ذكر عن بعض السلف كراهية بعضها لانها حرام فيروى عن ابن عمر انه كان يكره النحاس والصفر وهكذا بعض السلف. ولكن هذه الكراهية لا وجه لها. ولا دليل عليها انما هي مجرد اجتهادات او اراء او تحرزات. قال بعض اهل العلم انما كرهوا 20 00:09:00.050 --> 00:09:30.050 لانها تغير ايش؟ رائحة الماء وتغير طعمه. لربما غيرته يعني هذه الاواني لكن عموما عامة العلماء وهو شبه اجماع بل هو اجماع ان الاواني الطاهرة كلها جائزة لكن كره بعض السلف كراهية. بعض الاواني ولا وجه لهذه الكراهية 21 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 والدليل على هذا الاصل العام. وهي ان الاصل في الاشياء الطاهرة الاباحة. وادلته كثيرة منها قول الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هذا في مقام الامتنان 22 00:09:50.050 --> 00:10:20.050 قال يباح اتخاذه ويباح استعماله ما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال الاتخاذ اوسع من الاستعمال. الاتخاذ هو الاقتناء. ان تشتريه ان تضعه في بيتك للزينة ان تضعه لعبة لاطفالك هذا اتخاذ اما الاستعمال فيريد 23 00:10:20.050 --> 00:10:50.050 به استعماله في الاكل والشرب والطهارة ونحو ذلك من انواع الاستعمال. كأن يكون وعاء لشيء تجعلهم مثل الوعاء لمزهرية وعاء آآ آآ ادوات تضعها مثل الان الحريم يضعون مثلا بعض الاواني اللي تحط فيها اه مثلا اه اه يسمونها اكسسوارات ولا يسمونها المقصود اي نوع 24 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 نوع من انواع الاستعمال. فيقول هذا جائز وهذا جائز. هذا جائز وهذا جائز. واذا جاز الاستعمال جاز باب اولى الاتخاذ لكن اذا جاز الاتخاذ ليس بالضرورة ان يجوز الاستعمال ولهذا يفرقون في الذهب والفضة بين الاتخاذ والاستعمال 25 00:11:20.050 --> 00:12:00.050 فالحنابلة يحرمون الاتخاذ والاستعمال والشافعية يحرمون الاستعمال ويبيحون الاتخاذ ثم استثنى من هذه الاواني من هذه الكلية اواني الذهب واواني الفظة. قال او الاواني المظببة باحدهما ويدخل في ذلك ايضا الاواني المطلية بالذهب والفضة. او المطعمة بالذهب والفضة 26 00:12:00.050 --> 00:12:30.050 او المزينة بالذهب والفضة او مثل ما يسمون الفقهاء المكفتة بذهب او فضة او اي نوع من انواع استعمال الذهب والفضة في الاواني فانه لا يجوز الا ما سيستثنيه المؤلف بعد قليل. اذا عندنا تضمن كلام المؤلف 27 00:12:30.050 --> 00:13:00.050 تحريم اواني الذهب وتحريم اواني الفضة سواء كانت اواني للاكل او اواني للشرب وتضمن كلامه تحريم اي اناء استعمل فيه الذهب والفضة باي صورة من الصور. ومنه الاناء المفظظ او المذهب. وهو الذي زين بالذهب او الفظة 28 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 سم المفظفظ. او المطلي او غير ذلك. ومنه ايظا ملاعق الذهب وملاعق الفضة سكاكين الذهب وسكاكين الفضة شوك الذهب وشوك الفضة وما شابه ذلك. كل هذه لا تجوز وكلها حرام. والادلة على هذا كثيرة 29 00:13:30.050 --> 00:14:00.050 من اصحها واشملها حديث حذيفة بن الامام رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وهذا خبر عن حال الكفار 30 00:14:00.050 --> 00:14:20.050 انهم يستعملونها في الدنيا لا انها مباحة لهم. لكنهم يستعملونها في الدنيا لانهم تعجلوا طيبات في هذه الحياة الدنيا فيحرمون منها يوم القيامة. وفي اشارة ايضا الى تحريم التشبه بهم في هذا 31 00:14:20.050 --> 00:14:40.050 انه لا يجوز التشبه بهم في هذا ولا الاغترار بهم. ولذلك يعني انكر النبي صلى الله الله عليه وسلم على عمر ابن الخطاب لما يعني تألم لواقع النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وفي بيته 32 00:14:40.050 --> 00:15:10.050 وفي آآ اغراض منزله فقال له عليه الصلاة والسلام في حديث طويل معروف في الصحيحين اين؟ قال اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم طيباتهم في حياتهم الدنيا ولذلك المؤمن لا يعتبر هذه الدنيا دار مقر وانما هي دار 33 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 من ولد هالك قال عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا ما انا فيها الا كراكب استظل قل تحت شجرة ثم قام وتركها. وكان من نصيحته صلى الله عليه وسلم لنا ولابن عمر 34 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 رضي الله تعالى عنه انه كان يقول كن في الدنيا كأنك ايش غريب او عابر سبيل. هذي مرتبة واحدة تنويع ولا مرتبتان؟ مرتبة. مرتبتان افضلهما العابر ولا الغريب؟ عابر السبيل 35 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 فافظل ان تكون عابر سبيل. فان عجزت ان تكون عابر سبيل كن كانك غري. لان الغريب يستقر يعني عابر السبيل الذي يمشي في الطريق. زين؟ ما يقعد يوقف عشر دقايق 36 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 دقايق يتوضأ ولا يصلي ولا ياكل ثم يمشي. لكن الغريب السعودي في مصر مثلا يعمل موظف هذا غريب ولا مو بغريب؟ والمصري في السعودية يشتغل هنا سنة وسنتين غريب ولا مو بغريب؟ غريب لان هذا ليس هو موطنه لكنه 37 00:16:30.050 --> 00:17:00.050 ايش؟ يستقر سنة وسنتين وربما عشر حتى يرجع الى بلده. فمرتبة عابر السبيل احسن في كثير من مرتبة الغريب فلذلك الحكمة والله اعلم من تحريم او اخواني الذهب والفضة حتى لا تتعلق قلوب اهل الاخرة بالدنيا. وهذه لربما حكمة ما 38 00:17:00.050 --> 00:17:30.050 ذكرها كثيرون لكنها من اجلى واوضح الحكم. وهي مأخوذة من الحديث الذي ذكرناه. سجله يا محمد وابن القيم له كلام لطيف لكنه يعني ايضا يستدرك عليه لكنه يقول كلمة جميلة قال انها لا تناسب العبودية لانها تؤدي بالانسان الى الفخر والخيلاء والاعجاب 39 00:17:30.050 --> 00:18:00.050 بالنفس واكثر العلماء يقولون انها تكسر قلوب الفقراء واخرون قالوا تضيق على النقدين وعلى كل حال كل هذه اجتهادات واحتمالات. وهي لربما كانت كلها ايش؟ صحيحة والاحلى والاحسن نقول حكم ولا نقول علل. لان العلة لا بد ان تكون ايش؟ منضبطة. منضبطة 40 00:18:00.050 --> 00:18:30.050 وما في نص عليها لكن في حديث حذيفة اشارة وايضا سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في انية الفضة انما في بطنه نار جهنم والعياذ بالله. هذا حديث متفق على صحته. زاد مسلم في روايته في رواية له 41 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 قال الذي يأكل او يشرب في انية الذهب او الفضة. فزاد الاكل وزاد ايش؟ ذكر الذهب وحديث ايضا البراء بن عازب رضي الله عنه او عنهما رضي الله عنهما قالا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع 42 00:19:00.050 --> 00:19:30.050 ونهانا عن سبع وذكر منها قال ونهانا ان نشرب في الفضة او قال في انية الفضة متفق عليه هذه من اهم الادلة في تحريم اواني الذهب والفضة طيب قال او مضبب ما معنى الضبة؟ الضبة 43 00:19:30.050 --> 00:20:00.050 حديدة في اصلها تجبر بها كسور الاواني او كسور الابواب او غيرها. سمى ربه لماذا تسمى ضبة؟ ها ما معنى الضب في اللغة؟ الجمع الجمع هذا مستعمل الى اليوم ضب ضب عفشك ضب عفشك وقم. ها؟ يعني اجمعه ورح. فالظب هو الجمع 44 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 سميت الضبة ضبة لانها تجمع ايش؟ الاناء المنكسر او الباب المنكسر فهي تجمعه وتلحم بعضه مع بعض. فالظبة هو في اصلها حديدة ويجوز ان تكون في هذا الباب ويقول المؤلف من الفضة. فاذا 45 00:20:20.050 --> 00:20:50.050 كسر الاناء واحتجت الى ان تلحمه حتى تضبه فيجوز ان تلحمه بالفضة ذكر المؤلف اربع ضوابط لهذا الشيء المباح وهو الضبة فذكر لاستعمال هذا الشيء في الاواني اربع ضوابط الضابط 46 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 الاول ان يكون ضبة لا ان يكون شيئا اخر فلا يجوز ان يكون طليا ولا تطعيما قال زخرفة انما هو ضبة يعني شيء انكسر تظبه. الثاني ان يكون من فظة فلا يجوز 47 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 يجوز ان يكون من الذهب. الثالث ان يكون يسيرا لا كثيرا ولا كبيرا الرابع ان يكون لحاجة قال الفقهاء والمراد بالحاجة هنا غير المراد حاجة في اي باب اخر. المراد بالحاجة هنا ان يتعلق به غرض غير الزينة. وليس 48 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 المراد انك لا تجد غيره او مضطر اليه. لا قد تكون عندك لحام من المعدن او لحام من الحديد لكن تحب ان تلحمه وبالفضة لا بأس. لا بأس. يجوز. ليس من الضرورة ان تكون هناك حاجة ملحة او ضرورة. انما المقصود ان تكون 49 00:22:00.050 --> 00:22:30.050 هناك حاجة ليس المراد الزينة مطلق الحاجة. مطلق الحاجة. هذه اربع ضوابط لجواز استعمال هذا في الاواني. وهذا اليوم لا يكاد يوجد يعني اليوم الناس تغيرت اوانيها وتطورت واصبحوا لا يكاد يستعملون يعني التلحين بالاواني شيء نادر جدا يعني خاصة في المدن 50 00:22:30.050 --> 00:22:50.050 التي انعم الله عز وجل عليها بالسعة قد يكون يوجد هذا في بعض الدول لا يزال عندهم حاجة او فقر او كذا لكن على كل حال مع تطور الصناعات الان يعني قلت الحاجة الى هذا. انتهى الكلام على الاواني 51 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 وما يجوز منها طبعا الاواني الجائزة هي اشكال وانواع كثيرة من اي مادة كانت سواء كانت من الخشب او من الخزف او من النحاس او من الصفر او حتى من الجواهر الثمينة ما لم تصل الى حد الاسراف او او الميلامين او البلاستيك كلها جائزة 52 00:23:10.050 --> 00:23:30.050 كلها جائزة لا يستثنى منها الا الذهب والا الفضة واستثنى الفقهاء في المطولات اشياء لا حاجة لنا بذكرها الان. طيب طيب اقف قليلا لاستمع الى عندكم ثلاثة اسئلة فقط. تفضل 53 00:23:30.050 --> 00:24:00.050 احسنوا اليكم ذكرتم ان بعض السلف كره اه اواني النحاس اه لكنها ليست التحريم. ايش؟ الكراهة عند السلف. يحتمل ما هو دائما عند السلف الكراهة بمعنى التحريم. السلف عندهم تأتي بمعنى التحريم وتأتي بمعنى الكراهة تحتمل هذا وتحتمل هذا. ولذلك اللي ذكروا هذا لم يذكروا نصا عند عن ابن عمر ولا 54 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 انه يحرمها لكن كان يكرهها. يعني لا يحب ان يتوضأ بها سببا يا شيخ. ها؟ ذكرت ان في سبب اختلفوا لماذا كرهها من كرهها؟ ذكروا ثلاثة اسباب. ثلاثة اسباب. قالوا 55 00:24:20.050 --> 00:24:50.050 الاول وهو اشهر الاسباب انها تغير رائحة ايش؟ الماء. السبب الثاني قالوا قياسا على الفضة. لانها كلها معدن يخرج من باطن الارض. والسبب الثالث ذكر في حديث ضعيف عند الطبراني في الاوسط وغيره في حديث طويل 56 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 قيل في اخره قال فان ذكر الملائكة ان احد الملائكة انخنس وابتعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ابتعد هذا؟ قال لانا لا نحب رائحة النحاس. وهذا حديث ضعيف جدا ضعيف جدا 57 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 ذكروا هذه الاسباب الثلاثة وكلها لا وجه لها. كلها لا وجه لها. الله اكبر. طيب في سؤال اخر تفضل. احسن الله اليكم هل يمكن ان نطلق على الظبة الرقعة؟ الرقعة يعني غالبا تستعمل في الجلود. يقولون 58 00:25:30.050 --> 00:26:00.050 وفي الثياب اكثر من استعمالها في الحديد والخشب. هذا هو المعروف فيها. اما الضبة تكون في الحديد وفي الخشب والله اعلم. نعم. تفضل يا ابا معاذ اعطه المكبر احسن الله اليكم بخصوص الضبة لو كانت لحاجة وفي نفس الوقت آآ زينة 59 00:26:00.050 --> 00:26:20.050 يعني كأنك ان تكون في وسط لا بأس اقول لا بأس امشي في حاجة الحاجة هو الانكسار الانشعاب. نعم. طيب اه بعد ذلك قال بدأ يدخل في المسألة الثانية وهي ما 60 00:26:20.050 --> 00:26:50.050 تعلق بالبسة الكفار واواني الكفار. الكفار لم يفرق المؤلف بين اهل الكتاب شاب وغير اهل الكتاب من الوثنيين والمجوس والملاحدة وانواع المشركين. وهذا صحيح هذا صحيح هذا صحيح. وضع قاعدة قال ما لم تعلم نجاسته من اواني الكفار 61 00:26:50.050 --> 00:27:20.050 او ثياب الكفار فهو طاهر على الاصل وهذا كلام صحيح وهو قول عامة اهل العلم وجمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم فاواني الكفار جائزة. وثياب الكفار جائزة يمكن ان نقسم اواني الكفار الى اقسام ساذكره باختصار استيعاب 62 00:27:20.050 --> 00:27:40.050 يعني المنع متى يكون؟ قد تكون الاواني جديدة. لم تستعمل هذي جائزة بالاجماع. اذا كانت طاهرة كما تقدم يعني. اما اذا صنعت من مواد نجسة فحتى لو صنعها مسلم فهي حرام 63 00:27:40.050 --> 00:28:00.050 القسم الثاني ان تكون مغسولة منظفة يعني استعملت لكنها ايش؟ غسلت غسلها مسلم او غسلها كافر او غسلها حيوان او غسلها انسان او غسلها مطر او اي ايا ما كان. فاذا كانت مغسولة فهي ايضا جائزة بالاتفاق 64 00:28:00.050 --> 00:28:30.050 الثالث المستعملة التي لم تغسل. وهذه اعلى قسمين القسم الاول ان تستخدم في اطعمة لا يتعلق بها طهارة ولا نجاسة مثل الخضار والفواكه وما شابه ذلك. هذه ايضا طاهرة ولا اشكال فيها. القسم الثاني من 65 00:28:30.050 --> 00:29:00.050 استعمله ان تستعمل في اطعمة يتعلق بها طهارة ونجاسة. مثل الخمر واللحوم بانواعها الدهون وما شابه ذلك. فهذه اذا استعملت في نجاسة ات فلا يجوز استعماله حتى تغسل. كما في حديث ابي ثعلب الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها الا 66 00:29:00.050 --> 00:29:20.050 الا تجدوا غيرها فاغسلوها وفي لفظ فارحبوها بالماء ثم استخدموها واستعملوها. فهنا تغسل بالماء. اذا استخدموا فيها لحوم الخنزير لحوم الميتات ومعلومة ان عامة لحومهم ايش؟ ميتة لانها لن تذكى الذكاء الشرعي او استخدموا فيها الدهون بانواعها 67 00:29:20.050 --> 00:29:50.050 ودهونهم عامتها نجسة. الا ان يستخدموا دهونا طاهرة وهي دهون المسلمين. او لحوم طاهرة وهي لحوم المسلمين. فهذه طاهرة. او لحوم اهل الكتاب اذا كانت مزكاة الذكاة الشرعية فهي ايضا طاهرة. هذا هو الخلاصة في الاواني. اما 68 00:29:50.050 --> 00:30:20.050 ملابس فيمكن التقسيم ايضا بتقسيم قريب. فنقول القسم الاول الجديدة وهي جديدة الطائرة فهي جائزة بالاتفاق الثانية المستعملة المغسولة وهي ايضا جائزة الاتفاق القسم المستعملة التي لم تغسل وتنقسم الى قسمين. فما هما؟ ها فما هما 69 00:30:20.050 --> 00:30:50.050 من يعرف؟ من يعرف؟ واحد اثنين ثلاثة منصور يلا يا منصور شيء جميل احسنت. ها من اللي كان رافع ايده انت؟ ها؟ ايه. لا الملابس تتكلم عن الملابس تتكلم عن الملابس حمد 70 00:30:50.050 --> 00:31:20.050 احسنت. ها وانت يا محمد؟ احسنت. قالوا قسمان القسم الاول ما يلف العورات لانه يتعرض لايش؟ للبول والغائط وهم لا يتنظفون غالبا. زين؟ واذا تنظفوا لا يتنظفون نظافة جيدة وهم ايضا لا يبالون بالنجاسات. ولا يحرمون ولا يحللون. اذا كانت 71 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 العورة والقسم الثاني الذي لا يلي العورة. فالذي لا يلي العورة يجوز لبسه. يجوز لبسه ولم لم يغسل. واما للعورة فان ظهرت فيه النجاسة فلا يجوز حتى ايش؟ حتى يغسل الله هذا خلاصة الكلام ايضا في ملابس الكفار 72 00:31:40.050 --> 00:32:10.050 انتهى ما يتعلق بملابس الكفار. اذا في سؤال نسمع ثلاثة اسئلة تفضل ما هي المواد التي تستعمل ايش؟ ذكرتها وينك؟ منت بمعنى قلنا الخمر والخنزير ولحوم الميتات والدهون المستخرجة من الميتات 73 00:32:10.050 --> 00:32:40.050 هذي اللي يظع اذا وظعوها في هذي الاواني لا بد من غسلها. وظح لك الان ولا مو بسؤالك هذا؟ نعم وجزاك بالاسماء للعورات ان ظهر فيه نجاسة لا يجوز استعماله حتى يغسل. يعني تجد فيه اثر البول اثر الغائط. مم اذا ما في اثر فلك ان تلبسه. طبعا بعض 74 00:32:40.050 --> 00:33:00.050 علي منهم البس كلام على بيان الحكم احيانا تحتاج خاصة يروح يدرس هناك او مثلا واخوه كافر توه سواء مسلم آآ يعني حديث او مسلم قديم واخوه مرتد مثلا يعني فالمقصود تقع فمعرفة احكامه 75 00:33:00.050 --> 00:33:20.050 وان كان الناس الان الحمد لله توسعوا توسعوا لكن احيانا تحتاج تاخذ قميص مثلا مستعجل ما عندك قميص وتلبس قميصه هل يجوز ولا لا؟ ذكرنا انه جائز لانه لا الى العورة اصلا. اما السراويل ونحوها انا ذكرت لكم يمكن في مجلس من مجالس 76 00:33:20.050 --> 00:33:40.050 حدثني به احد الدكاترة الفضلاء يقول حضرنا مؤتمرا في امريكا عفوا لا القصة قضية المؤتمر هذا واحد ثاني او ان في اخر المؤتمر اتى لكن قد تكون قصة اخرى آآ ذكر لي انه آآ كان 77 00:33:40.050 --> 00:34:10.050 هو بقي في امريكا سنوات يدرس هناك. قال اسلم رجل كان يعمل في غسيل الملابس عنده مغسلة ملابس وكانت المغسلة قريبة من جامعة يوجد فيها مجموعة من المسلمين ومن العرب. مع اهل البلد من الكفار. يقولون سبب اسلامه لما 78 00:34:10.050 --> 00:34:40.050 فسألوه قال انا لي سنوات وانا اغسل الملابس. وهذي الجامعة يجيني مسلمين ويجيني النصارى واليهود وغيرهم. يقول الملحوظة متكررة دائما لم تتغير ولم تختلف. ما هي تقول دائما لما يجيبوا لي الملابس الداخلية اغسلها دائما ملابس الكفار قذرة ووسخة 79 00:34:40.050 --> 00:35:00.050 وفيها نجاسات. البول والغائط دائما فيها اثار. وملابس المسلمين لا يوجد فيها ابدا هذا الاثر. فيقلع عنه يعني قادني هذا لكي اسأل ويعني اريد ان ان ان يعني اجد جوابا لهذا الشيء 80 00:35:00.050 --> 00:35:20.050 المتكرر الواضح يعني شي سنوات وهو متكرر لا يتخلف. فسألت المسلمين فبينوا لي ان دينهم يأمر بالطهارة وهو يأمر بكذا ويأمر بالنظافة. فاعجبني هذا الدين. فكان سبب اسلامي. احيانا بعض الناس يعني يكون سبب 81 00:35:20.050 --> 00:35:40.050 الاسلام موقف وخلق وعمل من الاعمال. ولولا ان الدرس درس فقه لذكرت لكم صور كثيرة مما قرأناها وعرفناها من الوقائع لكن انصحكم بقراءة او رؤية مشاهدة البرامج اللي تسمى لماذا اسلمنا او رجال 82 00:35:40.050 --> 00:36:10.050 او لماذا اسلموا وهي كثيرة ككتب وكثيرة كمواقع او برامج على اليوتيوب او غيره وفي هذا يعني بيان لمحاسن هذا الدين. لمحاسن هذه الشريعة المباركة. خلصنا؟ تفضل يا شيخ لا لا تسأل يقول هل اسأل عطوا الاخ هذا 83 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 المكبر هل اسأل عن او ان لا تسأل لكن اذا وجدتها وسخة اغسلها لان الغالب انهم اكلوا فيها من اطعمتها واضح؟ اما اذا شقتها نظيفة لا تفضل احسن الله اليك يا شيخ 84 00:36:30.050 --> 00:36:50.050 اه بالنسبة اواني الذهب الفضة هل يفرق بينها وبين اه هل يفرق بين الاستعمال اه في الاكل والشرب وبين استعماله في الوضوء والغسل او استعمالات اخرى يعني ما الراجح عندكم واظح واظح يقول هل يجوز استعمال او اني الذهب والفضة 85 00:36:50.050 --> 00:37:10.050 طهارة هل التحريم خاص؟ بالاكل والشرب او بجميع الاستعمالات؟ الجمهور على ان التحريم يعم جميع الاستعمال وهذا هو الراجح هذا هو الراجح وانما ذكر الاكل والشرب لانه اهم الاستعمال كما قال الله عز وجل 86 00:37:10.050 --> 00:37:30.050 في كتابه الكريم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. وقال تعالى الذين يأكلون الربا فالذي يأخذ الربا ولو ما اكله اخذه حطه في المستودع ولا في الحساب البنكي ما اكل منه شيء 87 00:37:30.050 --> 00:37:50.050 هل هو حرام الربا ولا بس حرام على اللي ياكله؟ وهكذا اموال اليتامى. اموال اليتامى لو اخذها وتصدق بها حلال ولا حرام؟ حرام ويدخل في الاية ولا ما يدخل؟ يدخل في الاية. ولو اخذها ووضعها في حسابه 88 00:37:50.050 --> 00:38:10.050 البنكي وما اكلها يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز. لكن ذكر الاكل لانه اظهر الاستعمالات. اذا كان الاكل محرما فغيره من باب من باب اولى. يعني الحاجة للاكل اكثر من الحاجة لشيء اخر. فاذا حرم الاكل حرم ما سواه. ولذلك هذا هو الراجح هذا هو 89 00:38:10.050 --> 00:38:30.050 الراجح وهذا اللي عليه مذهب جمهور العلماء وعامة الفقهاء رحمنا الله واياهم. شيخ احسن الله اليك لو قلنا هذا القول آآ لو قلنا الان في قلنا احنا لو مو لو قلنا نحن قلنا بهذا اي نعم واضح لكن لعلك انت لم تقل لا لا معك شيخ الله 90 00:38:30.050 --> 00:38:50.050 طيب لو في صنبور صنبور ماء من ذهب ايه يعني في ازمة الحديثة الان ايوه هل يشمل التحريم ما في شك ما في شك بزبوز او بزبوز الماء او الحنفية او كما يسميه الفقهاء 91 00:38:50.050 --> 00:39:10.050 عايش يا محمد. انبوب يسمونه الفقهاء انبوب او انبوبة. هكذا في كتب اصحابنا الحنابلة. انابيب الذهب والفضة حرام ولا تجوز. وهي نوع من انواع الاواني لكنها رتبت بطريقة معينة. فلا تجوز لا تجوز لا شك انها حرام 92 00:39:10.050 --> 00:39:40.050 ومع تحريمها لانها ذهب وفضة ايضا تحرم لانها شرف. شرف شرف عظيم نعم لعل اخر السؤال ها تفضل اسنان الذهب والفضة ما حكم الحقيقة الان الذي نقوله انه لا يجوز استعمال اسنان الذهب والفضة 93 00:39:40.050 --> 00:40:00.050 انه لم تعد لها حاجة وانما كان يجوزها الفقهاء قديما لعدم وجود البديل. اما الان فيه البديل العاج والبورسلان ومواد اخرى عند الاطباء الاسنان لكن اشهرها فيما سألت عنه العاج والبورسلان والبورسلان اكثر الان. وهذا يكفي 94 00:40:00.050 --> 00:40:20.050 وقد سألت معلمي واستاذي وشيخي الفقيه العلامة رحمه الله شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود عن هذه المسألة قبل اكثر من عشرين سنة فقال لي الان لا تجوز لانه لا حاجة لها لا حاجة لها وهذا كلام 95 00:40:20.050 --> 00:41:00.050 واضح وصحيح لعلنا نمشي شوي ولا باقي ها تفضل افتح المكبر احسن وش فيه؟ هل الماس قال الماس والالماس الذي يظهر جواز الوجهين جواز الوجهين وبعضهم يقول هذا اصح وبعضهم يقول هذا اصح. وبعضهم يخطئ هذا وبعضهم يخطئ هذا. ودائما اذا اختلفوا في اللغة فجوز الوجهين 96 00:41:00.050 --> 00:41:20.050 لان معنى ان هذا قال به بعض العربية ونقل عن بعض العرب وهذا قال به بعضها نقل عن بعض العرب فلا مشاحة هذي والعربية لها لغات شتى. ففي العربية لا تضيق حتى في النحو لا تضيق. اذا اختلف المصريون والكوفيون 97 00:41:20.050 --> 00:41:40.050 والاندلسيون وامكن ان تجمع بين الوجوه الثلاثة فجوزها كلها. الامر واسع يعني بخلاف احكام الشريعة لابد ان تختار شيء الا ان يكون هناك تنوع كما في تفسير التنوع. اما اذا كان حلال وحرام ما تقدر تقول حلال وحرام في الوقت نفسه 98 00:41:40.050 --> 00:42:00.050 الا ان تكون من اصحاب التفصيل. تقول فيه تفصيل. وهذا يستخدمه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كثيرا. وهكذا ابن طيب وهكذا حذاق الفقهاء يستخدمون التفصيل في مواضع كثيرة فيحمل هذا النص على حال وهذا النص على 99 00:42:00.050 --> 00:42:20.050 ما لها حال او تحمل هذه الرواية عن الامام الذي يتبعونه على حال وهذه الرواية على حال. واحسن من انك تضرب قال والنصوص بعضها ببعض. فاذا امكن الجمع بين النصين وبين الفتوين وبين المذهبين بالتفصيل هذا حسن 100 00:42:20.050 --> 00:42:50.050 وهو اولى من رد احدهما والله اعلم. انتهينا من الجواب جاوبنا على السؤال. ايش كان لا بأس الا على مذهب الشافعية الشافعية الاواني الثمينة. وقيل يكرهونها فقط كراهية. قولان في مذهب الشافعي 101 00:42:50.050 --> 00:43:20.050 الاشهر الكراهية عندهم. واما عامة الفقهاء فيجوزون الاواني الثمينة قال الفقير الى الله جل وعلا الا ان تصل الى حد الاسراف. والاسراف تعرفونه يختلف باختلاف الحال والشخص فان كان يقال هذا اسراف فهو محرم لا لانه اناء ثمين بل لانه سرف. والسرف لا يجوز. والله اعلم 102 00:43:20.050 --> 00:43:40.050 كذا سلسلة من سلسلة كما قال الامام مالك لن تنتهي. ترى انا ما يهمني بس لا اريد ان اثقل عليكم. ولا انا طبعي رجل لا تثقل عليه بحمد الله الاسئلة. انا ما تثقل عليه اسئلة. عندي جواب جاوبت عند ما عندي قلت لا اعلم. والحمد لله ايسر ما 103 00:43:40.050 --> 00:44:00.050 مثل ما قال علي رضي الله عنه وا بردها على الكبد ان اقول لما لا اعلم لا اعلم ما ايسرها. نعم ماشي تفضل يا احسن الله اليكم ذكرتم في ملابس الكفار الملابس الداخلية لانها يغلب على الظن ان فيها 104 00:44:00.050 --> 00:44:20.050 نجسات انا ما قلت هالكلام. انا لم اقل شيئا مما ذكرته. كنت تبني على هذا انا لم اقل شيئا مما قلت. يعني الملابس الداخلية اذا لم يعني الالفاظ هذي ما قلتها انا نعم بالظبط بس ماذا تريد انت؟ بغظ النظر عن العبارة ماذا تريد؟ نعم يعني انا فهمت من ذلك انها اطلقت 105 00:44:20.050 --> 00:44:40.050 ها انها اطلقت مطلق الغالب ان الغالب على الملابس الداخلية غير المغسولة ان فيها نجاسات وهذا ما ذكرتموه في القصة اسلام الشخص الذي ذكرته؟ يعني هذا واقع مهوب بالضرورة ان يكون يعني حكم عام لكنه واقعهم انا قلنا اللي واقع 106 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 لا يتطهرون من النجاسة. نعم. يعني نحن ذهبنا الى دول كثيرة. دول كفر. وانا بحمد الله ما قد ذهبت اتمشى. انما ذهبت دورات شرعية او لعمل ايضا يتعلق بالدعوة وحولها يعني. كنت انا اشيل في جيبي كوب 107 00:45:00.050 --> 00:45:20.050 الحمامات لا يوجد فيها ماء لا يوجد ما في الا مناديل واننا ما تعودنا مع ان الاستجمار جائز اسماء تعودنا على الاستجمار فنأخذ اكواب من الماء او قوارير نستخدمها. زين؟ كان عندي كوب 108 00:45:20.050 --> 00:45:50.050 صفط كنت احطه في جيبي في كوب اعبيه موية واستخدمه متعبة جدا العيشة عندهم فما ما يغسلون بعض اما البول فالبول لا يكاد يتنظفون منه البتة البتة حسب اللي رأيناه في عصرنا هذا ابدا يبوله وهو واقف ويلبس سراويله ويمشي. نعم وسؤالي سؤالي على هذا 109 00:45:50.050 --> 00:46:10.050 انا الناس اللي يتبولون واقفين سواء كان كافر او غيره ويغلب على الظن ان السراويل يعني مصابة بالرشاش فهل هذا آآ يعني يمنع من استعماله؟ لا ما له علاقة ما اذا انت تعرف هذا الشخص ان قبله يقول واقف بس هم الان 110 00:46:10.050 --> 00:46:30.050 ثم بالات خاصة يقولون بس ما يرش عليهم ترى البول. عندهم المبالاة الوقافي هذي موجودة في كل مكان عندهم. وبدوا ربعنا يقلدونهم. انا والله لا احب ولا ارى انها مناسبة لبلاد المسلمين. على كل حال اذا ما علمت فيها نجاسة فهي طاهرة. هذا هو الاصل. ها هي 111 00:46:30.050 --> 00:46:50.050 احسن الله اليك يا شيخ في بالنسبة للملابس اللي اشتهر بها الكفار يلبسها المسلمين هل يدخل فيها التشبه بهم؟ يعني هذا ما له علاقة بدرس اليوم البتة. بس ابي ذي النقطة يا شيخ دام. حنا قلنا الاسئلة هذي في اخر الدرس. اي لباس 112 00:46:50.050 --> 00:47:10.050 خاص بالكفار فهو حرام. هذه القاعدة. اي لباس اذا رأيت الرجل لابس هذا اللباس قلت هذا من لباس الكفار ما رأينا المسلمين يلبسونه فهو حرام لانه متشبه بالكفار. قصد او لم يقصد. التشبه لا يشترط فيه القصد. ابدا 113 00:47:10.050 --> 00:47:30.050 طيب نمشي نكمل نكمل. حاولوا تأجلون الاسئلة الى الاخير. يعني احنا قلنا ثلاثة في ظاعفتوها مرتين او ثلاث اضعف اه بدأ يتكلم عن المسألة الثانية وهي مسألة ايش؟ الجلود الجلود 114 00:47:30.050 --> 00:47:50.050 الجلود اما ان تكون جلود حيوان مذكى هذا طاهر بالاجماع. يعني الشاة المذكاة الناقة المذكاة البقرة مذكاة هذا جلدها طاهر بالاتفاق ما في خلاف. الحال الثاني ان يكون جلد حيوان 115 00:47:50.050 --> 00:48:20.050 هو مباح لكنه ميتة مات ما ذكي. مثل بقرة ماتت بعير مات. شاة ماتت. فجلدها ينجس بالموت ينجس بالموت. السؤال هل يطهر بالدماغ؟ الدماغ هو ازالة الاوساخ وتنظيف الجلد بانواع من المنظفات. الشهرة وقديما القرظ. كان القرظ نوع من الشجر تدبغ به الجلود 116 00:48:20.050 --> 00:48:50.050 فهل يطهر الجلد المتنجس بسبب الموت بالدماغ؟ المذهب عندنا لا والرواية الثانية عن احمد وهو مذهب اكثر العلماء وجمهور الفقهاء انه يطهر بالدباق ولا شك ان هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لكثرة الاحاديث الدالة على ان الجلد يطهر بالدباق ولان نجاسته عارظة ليست اساسية 117 00:48:50.050 --> 00:49:20.050 ليست نجاسة ذاتية. نجاسة عرضت بالموت. فاذا ازيل اه هذا العارظ وهو النجاسة العارظة وصارت نجاسة حكمية والنجاسة الحكومية تزول بما ازالها. ويعني فيه ادلة استدلوا بها على النجاسة اشهرها حديث عبد الله بن عكيم قال ورد الينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصب 118 00:49:20.050 --> 00:49:40.050 وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف اسناده منقطع. اسناده منقطع وهو كتاب وعبدالله بن عكيم تابعي تابعي وهو ايضا لم يرى هذا الكتاب لانه كان صغيرا حين ورود هذا الكتاب انما قال حددنا اشياخ من قومي 119 00:49:40.050 --> 00:50:00.050 هذا الحديث منقطع فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو صح الحديث فالمراد بالايهاب كما يقول جماعة من اهل هل اللغة الايهاب هو الجلد غير المدبوغ. لا لم يدبغ يسمى ايهابا. وعلى 120 00:50:00.050 --> 00:50:20.050 على كل حال الراجح انه اذا دبغ لقوله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق متعددة. وهو حديث صحيح لا شك فيه والله اعلم. ثم تكلم 121 00:50:20.050 --> 00:51:00.050 عن اجزاء الميتة. فقال كل اجزاء الميتة نجسة ثم استثنى الشعر ونحوه. المذهب مذهب الحنابلة ان اجزاء الميتة على قسمين قسم طاهر وهو اربعة اجزاء. اربعة فقط لا غير الاوبار والاصواف والشعور والريش 122 00:51:00.050 --> 00:51:20.050 الصوف والوبر والشعر والريش. هذه ايش؟ طاهرة طاهرة. قالوا لقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فدل على انه طاهر لان الله عز وجل لا يمتن بالنجاسة 123 00:51:20.050 --> 00:51:40.050 وهذا صحيح وهو مذهب عامة العلماء. الا ما يحكى عن الشافعي رحمه الله. والصواب لا شك ان هذه طاعة بلا ريب. قالوا وما سوى ذلك وهو القسم الثاني. ما سوى هذه الاربعة نجس. كله اللحم نجس 124 00:51:40.050 --> 00:52:10.050 والعصب نجس والعظم نجس والقرون نجسة وما شابه ذلك. وادخلوا في هذا اصول الشعر كل الاصول اصول الريش دخلوها معها. هذا المذهب و فيه قول اخر فيه قول اخر هو اقوى من حيث الدليل والتعليل 125 00:52:10.050 --> 00:52:40.050 طبعا يدخلون في هذا الالبان ايضا البان الميتة. القول الاخر يقولون ما سوى الاربع المذكورات انفا ينقسم الى قسمين. ينقسم الى كم قسم؟ قسمين. القسم الاول ما تحله الحياة يعني ما يجري فيه الدم. قالوا فهذا ينجس بالموت. وهذا مذهب اكثر العلماء مثل اللحم 126 00:52:40.050 --> 00:53:10.050 والمصران والكرش ونحو ذلك. القسم الثاني ما لا تحله الحياة يعني لا تجري فيه الدماء مثل العظم والقرن والعصب واللبن وما شابه ذلك يرحمك الله. قالوا فهذا طاهر هذا هذا طاهر لانه سبب التنجيس انحباس الدماء. وهي ما هي 127 00:53:10.050 --> 00:53:30.050 ليست منحبسة فيه. واستدلوا بادلة كثيرة وتعليلات كثيرة ليس هذا موضعها. وان شئتم ذكرت لكم عشرة اوجه استقرأتها من كلام العلماء وبما فتح الله عز وجل به آآ في طهارة اللبن بالذات. ولعلي 128 00:53:30.050 --> 00:53:50.050 لانزله لكم في المجموعة. انا وعدتكم الاسبوع الماضي نزلت لكم بعظ القواعد في الماء وصلت لكم ولا انا غلطان الخيل يذكروني ترى انا انسى ولذلك لابد من مذكر وانت لعلك تذكرني يا محمد ها اذكر لكم الوجوه العشرة 129 00:53:50.050 --> 00:54:10.050 التي يعني ذكرتها في طهارة الالبان. وهو مذهب الجمهور على كل حال. لا نقول الجمهور عفوا لا. هو اذهب الحنفية وقول في مذهب احمد واختاره ابو العباس ابن تيمية وابن قاضي الجبل وهو الراجح من حيث الدليل 130 00:54:10.050 --> 00:54:30.050 واما الجمهور وهم الحنابلة والمالكية والشافعية في الاقوال المشهورة عندهم انها نجسة. هذا الخلاصة الكلام في هذه المسألة وليس معنى ان نقول انها طاهرة انه يجوز اكلها. انتبه فردد بين هذا وهذا. لا 131 00:54:30.050 --> 00:54:50.050 اكل الميتة مطلقا. الكلام في التنجيس. يعني لو مسكت عظم الميتة هل تتنجس يدك ولا لا؟ هذا الكلام. نقول لا. لو مسكت عصب الميتة هل تتنجس او لا لو مس ثوبك هل تي يتنجس؟ او لا؟ الصواب انه لا يتنجس لانه طاهر. وظح لكم الان 132 00:54:50.050 --> 00:55:10.050 طيب انتهينا ايضا من المسألة الثالثة وهي ما يتعلق بالجلود افتح ايضا مجال ثلاثة اسئلة ونحوها. يلا نبي ناس ما بعد سألت عشان نفتح لهم المجال. تفضل انت. المكبر لو سمحت المكبر 133 00:55:10.050 --> 00:55:30.050 ليت اللي معه مكبر ها اللي حوله معاذ ما شاء الله بنعطيك ان شاء الله جائزة على حرصك على توزيع المكبر في يوم الجمعة واليوم ما شاء الله تبارك الله. سم. سم. ايش تقول انت 134 00:55:30.050 --> 00:55:50.050 انا التفت هنا هنا بس انتم ما شاء الله لا طيب عندك شيء يا شيخ طيب حطوا واحد من مكبرات هنا وين الثاني؟ ها حط واحد هنا تعال يا معاذ حط واحد 135 00:55:50.050 --> 00:56:10.050 زعل علينا ابو فيصل كل شوي ابو فيصل لا يزعل. ابو فيصل غالي علينا. كلكم غاليين سم يا حبيبي تفضل. احسن الله اليك يا شيخ لما ذكرت ان اصول الشعر واصول الريش اه نجسة 136 00:56:10.050 --> 00:56:30.050 اه الريشة يعني لما تقطع ويكون فيها مثل العصا الصغيرة هل هل هي يعني تعد نجسة؟ ويكون انا طبعا لا اقول انها نجسة انا اقول هي طاهرة لكن الحنابل يقولون مذهب. نعم. فهم عندهم الاصل والاصل هذا اذا قصيت فكله طاهر. اما اذا مصعته 137 00:56:30.050 --> 00:56:50.050 ونزعته نزعا الريش مثلا فلازم تقص طرفه اللي هو الجذر حقه اللي داخل في الاصل. لماذا؟ قالوا ملتقي بالنجاسة بالجسم. ملتقي بالجسم. طبعا الكلام على الحيوان الميت. الحيوان الميت. اما 138 00:56:50.050 --> 00:57:10.050 حال الحياة حال الحياة لا يظهر انه نجس لانه يؤخذ من حيوان طاهر. واضح؟ فانما يتكلمون عن الميتة يتكلمون عن عن الميت اما حال الحياة فالجسم الذي تعلق به طاهر. وهو طاهر فليس فيه نجاسة. والله اعلم. اه اه اللي معه 139 00:57:10.050 --> 00:57:40.050 تفضل عندك ميكروفون؟ احسن الله اليكم يا شيخ ما لا تصح فيه الذكاة مثل الحين هل تطهر جلودها بالدماغ هذا ينبني على مسائل قبله يعني هل يتكلم عن الحيوانات آآ مثل السباع 140 00:57:40.050 --> 00:58:10.050 او مثل الطيور غير المعقولة. هل تطهر جلودها بالدباغ او لا تطهر هل الطيور لها جلود؟ اول شيء اللي يعرفون ولا ما لها ها؟ فطير لها جلود ريش الحين دجاجة اشوف لها جلد ولا لا هذا جلد الا جلد لا 141 00:58:10.050 --> 00:58:30.050 ايه الا جلد هالحين اللي تشوى الدجاجة ما يطلع لها جلد. على كل حال على كل حال هذا ينبني على مسألة هل هذه الحيوانات طاهرة؟ او نجسة؟ حال الحياة. حال الحياة 142 00:58:30.050 --> 00:58:50.050 انا الذي اذكر لكم خلاف وسأذكر لكم الراجح عندي باختصار. انزين؟ الذي يترجح عند العبد الفقير وهو قول كثير من العلماء وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ان الحيوانات كلها حال 143 00:58:50.050 --> 00:59:20.050 الحياة ظاهرها طاهر. كله حتى الكلب وحتى الخنزيج. يعني لو مسسته ما تتنجس ولو كان فيه عرق او ماتت وعلى هذا وعلى هذا وعلى هذا فاذا ماتت جاز دماغها وتطهيرها ولكني استثني الكلب والخنزير بعد الممات. فلا ارى انها تطهر وذكرت تعديلات 144 00:59:20.050 --> 00:59:40.050 هذا في موضع اخر وما سواها ان دبق طهور. وان لم يدبغ بقي على نجاة هذه خلاصة الكلام في يبقى عندنا مسألة اخرى هل يجوز استعمالها او لا يجوز استعمالها؟ السباع 145 00:59:40.050 --> 01:00:00.050 كانت سباع لا يجوز استراشها ولا استعمالها. اذا كانت غير سباع فيجوز استراشها ويجوز استعمالها والله اعلم كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افتراش جلود السباع. وهي الحيوانات المفترسة ذوات الانياب كالاسود والنمور وغيرها. فلا يجوز ان 146 01:00:00.050 --> 01:00:20.050 تتخذ من جلد النمر او جلد الاسد لباسا تلبسه او من فرائه مثلا او تجلس عليه وهل يجوز تعليقها في البيوت؟ فيه احتمالان. فيه احتمالان وتركه اولى لكن ما عندنا شيء يدل على 147 01:00:20.050 --> 01:00:40.050 التحريم هذا هو الخلاصة والله اكبر. خذوا المكبر خذوا المكبر نلتفت هنا مرة هنا مرة تفضل يا محمد يا ابن حمدي تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. اه قد اشكلت علي مسألة نجاسة انت المشكلة انت انت تقول له انا 148 01:00:40.050 --> 01:01:00.050 تسافر ولا لا؟ جاي اجازة بس ها؟ كذا حتجعلنا نشتاق له. ها؟ الله المستعان شيخنا انت لازم تابعنا عن طريق البث. باذن الله باذن الله. واذا كتبت سؤال قل انا حمدي. ها؟ تفظل. جزاك الله خير. اه اشكلت عن 149 01:01:00.050 --> 01:01:20.050 هي مسألة نجاسة الجلد الميتة. اه هل هي نجاسة في الطعام فقط ام هي يعني اذا امسكت هل يعني النجاسة خاصة بتناول الطعام فقط ان هذا الطعام نجس؟ ام انني اذا مسست جلدا ميتة فهو تنجست يدي وهكذا 150 01:01:20.050 --> 01:01:40.050 بالنسبة لجلود الميتة هي نجسة. لكن مسألة متى تنقل النجاسة؟ هذا اذا وجد ناقل تنقل النجاسة لم يوجد ناقل لم تبطل النجاسة. وضح لك؟ فالثوب هذا لو كان نجس. متى ينقل النجاسة؟ اذا كان رطبا. او انت رطب 151 01:01:40.050 --> 01:02:00.050 يعني الرطوبة هي الناقلة للنجاسة سواء كانت رطوبة ماء او رطوبة عرق او غيرها. وهكذا بالنسبة لهذه الحيوانات فلو مسستها وهي جافة فلا تنتقل اليك النجاسة. لكنك لا يجوز ان تحملها فان تحملها في الصلاة. لانك حامل للنجاسة. وضح لك الان؟ فاذا كانت جافة 152 01:02:00.050 --> 01:02:20.050 فلا تنتقل النجاسة من جاف الى جاف. لكن تنتقل من رطب الى رطب او رطب الى جاف او جاف الى رطب. يعني لابد ان تكون في رطوبة تنقل النجاسة. هذا من حيث نقل النجاسة او من حيث حملها فقد بينا انها لا تحمل في الصلاة والله اعلم 153 01:02:20.050 --> 01:02:40.050 طيب تفضل يا شيخ. شيخنا احسن الله اليكم. فيما يتعلق بالجلود المدبوغة. الان يكثر في حقائب النساء آآ تكون من جلود التماسيح والافاعي جائزة ما فيها بأس ايه بس لا تصير جلد نمر ولا 154 01:02:40.050 --> 01:03:10.050 اسد يعني تجتنب هذه وان كان يعني عندنا الان ثلاث صور لبسها تعليقها استعمالها في اليس بلبس ولا تعليق وهو مثل الحقائق. حقائق هل الحقائق تسمى لبس؟ ليست الافتراش اما لبس كما جاء في عدة احاديث تسمية الافتراش لبسا قال قد اسود من طول ما لبس يعني افترش 155 01:03:10.050 --> 01:03:30.050 حديث انس لكن الحقيبة يعني من جلود السباع انا لا اعرف فيها نهي الا ان يكون والقياس مع الفارق. لكن تركها اولى. اما جلود مثل التماسيح والثعابين لا بأس بها جائزة. جائزة 156 01:03:30.050 --> 01:04:00.050 ليست سباعا ليست شباع وهي لا تأتيك الا وقد دبغت وطهرت ونظفت حد يبيعها الا بعد التنظيف. طيب تفضل بس ترفع صوتك ما اسمع الا الصدأ ليتك تقرب اقترب لو سمحت او خذ المكبر 157 01:04:00.050 --> 01:04:20.050 شيخنا جزاك الله خير في بعض الفقهاء يقول بالنسبة للجلود تطهير الجلود يفرقون بين مأكولة اللحم وغير مأكولة اللحم. هل هذا لا يؤخذ به؟ طبعا هم يفرقون ذكرت الخلافة اشرت انا الى الخلاف. قبل قليل 158 01:04:20.050 --> 01:04:40.050 يعني منهم من يرى انه لا يطهر الا مأكول اللحم. هذا ذكرناه. وهذا هو اذهب عندنا مذهب الحنابلة على القول بالتطهير يقولون بهذا على رواية التطهير. ولكن القول الراجح انه ينبني على 159 01:04:40.050 --> 01:05:10.050 حال الحياة. لان النجاسة هنا عارظة وليست نجاسة ذاتية. فهي نجاسة حكمية والنجاسة عارظة تزول بزوال سببها. وعندنا قاعدة شرعية يعني هم الحنابلة حتى تطهير الجلود عندهم لابد استعمال الماء والراجح انه لا يجب استعمال الماء. قد يستعمل مطهرات اقوى من الماء. اقوى من الماء. ولذلك في الحديث قد يطهره الماء 160 01:05:10.050 --> 01:05:30.050 فعلى كل حال قد تكون هناك مطهرات الان كثيرة جدا ليس فيها ماء. وانما يعني قاعدة هذا الباب كما سيأتينا في ازالة النجاسات واشرنا اليه يبدو في الدرس الماضي ان كل ما ازال النجاسة فزالت 161 01:05:30.050 --> 01:06:00.050 طهر المحل ايا كان هذا المحل. والله اعلم. طيب ننتقل الى الى النقطة الاخيرة في الباب هي قول المؤلف رحمنا الله واياه والمنفصل من الحي كميتته المنفصل عن الحي. عندنا هذا حيوان حي 162 01:06:00.050 --> 01:06:30.050 او حتى ادمي حي. انفصل عنه شيء. من اصله من ذاتي ليس المراد الفضلات ليس المراد الفضلات. انما المراد انفصل من ذاته وان كان بعضهم توسع بالاطلاق. لكن المقصود الحقيقي وهو سبب ورود الحديث. الذي في هذا الباب هو ان النبي 163 01:06:30.050 --> 01:06:50.050 صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى المدينة وجدهم يجبون الية الشاة. فقال عليه الصلاة والسلام ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ايش؟ ميت 164 01:06:50.050 --> 01:07:10.050 يعني حكم حكم الميت. فاخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة ان ما ابين من حي فهو كميتته. فان كان الحي طاهرا فما قطع منه طاهر. فلو انسان قطعت اصبعه او اذنه او يده او رجله فهي ايش؟ طاهرة. وهكذا السمك 165 01:07:10.050 --> 01:07:30.050 وهكذا الجراد وهكذا كل حيوان طاهر. كل ما يقطع منه فهو ايش؟ طاهر. حكمه حكم ميتته لانه هذا لا يزيد عن كونه ميتا. فحكمه حكم الميتة. وهذا من حيث النظر ومن حيث الخبر الحديث السابق 166 01:07:30.050 --> 01:08:00.050 واذا كان الحيوان اذا مات صار نجسا فما قطع منه فهو نجس فلو قطع من الشاة اذنها فهي نجسة ولا يجوز اكلها حكم حكم الميتة. او قطع منها يدها او قطع منها رجلها او قطع منها اليتها كلها تعتبر نجسة. ولا يجوز اكلها. لهذا 167 01:08:00.050 --> 01:08:40.050 هذا الحديث وللتعليل السابق. استثنى الفقهاء من هذا ثلاث سور ثلاث سور وثلاث حالات قالوا الا الطريدة وان فأرته قالوا والا الريش وما في وهي الاربع المذكورات قبل قليل. اللي هي الريش والشعر والوبر والصوف 168 01:08:40.050 --> 01:09:10.050 هذي استثنوا هذي الثلاثة. الاول عيد الطريدة. الطريدة ما معنى الطريدة؟ هي الصيد المطرود طريدة بمعنى مطرودة فعيلة بمعنى مفعول فالطريدة يقصدون بها الصيد اذا عجز عنه فلحقه الناس فقطع منهم شخص ضربه فقطع رجله والاخر ضربه فقطع يده ثم 169 01:09:10.050 --> 01:09:30.050 كملوا عليه. هذي السمة الطريدة. فاذا قطع منها شيء قبل موتها بسبب العجز عنها فحكم ما حكم الصيد؟ حكمها حكم الصيد هذا هو مذهب الحنابلة ومذهب جمع من السلف وهي قول اخر انها حكمها كحكم 170 01:09:30.050 --> 01:10:10.050 غيرها وهو الرواية الثانية في المذهب. الثاني المسك وفعرة المسك. المسك وثأرة المسك. والمسك هو دم الغزال المتجمد الذي يؤخذ منه طيب المسك. من غزال خاص يسمى غزال المسك ما قال المتنبي وان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال 171 01:10:10.050 --> 01:10:30.050 فهذا غزال خاص يقول يوجد في ارض التبت وهي في الصين الان تبت مثل على وزن سكر وهي هضبة معروفة تسمى الان ايش؟ ها؟ تبت هذي عربية لا تقول تبت. لا تسميها التبت. هي التب 172 01:10:30.050 --> 01:11:00.050 قال في القاموس تبت مثل سكر. لا وش تسمى الان بلغة الصين؟ شنغهاي هي هضبة شنجهاي. هذي كانت العرب يسمونها هظبة التبت. وكانت في الاصل دولة اسلامية يعني اوجعها وقت كانت بلد مسلمين. والان يوجد فيها مسلمون كثر 173 01:11:00.050 --> 01:11:30.050 اظن منهم المسلمون اللي يسمونهم الان ايش؟ الاغور كذا الايغور ومعروف يعني وضعهم وحالهم الان. المقصود المقصود ان هذا المسك وثأرته وهو الاناء الذي يتجمد ويجتمع فيه المسك. هذه هي قلوب طاهرة واصلها ايش؟ منفصل 174 01:11:30.050 --> 01:11:50.050 صلة عن الغزال. لهم طرق في فصلها. وقيل انها تؤخذ من رقبته وقيل من سرته والله اعلم يبدو انها انواع واشكال واحوال وقيل انه يطرد حتى تسقط منه وقيل انه يتحكك فيه ويحتمل هذا مثل ما قلنا الخلاف هنا كله 175 01:11:50.050 --> 01:12:20.050 صحيح ما في صح وخطأ. كله يمكن هذا كله موجود. فهو اختلاف تنوع واحوال والثالث ذكرنا الشعر ونحوه. وهو الاربعة التي ذكرناها قبل قليل وقلنا انها طاهرة حتى المذهب اذا اخذت حتى من الميت وهي ايش؟ الشعر والصوف والوبر 176 01:12:20.050 --> 01:12:50.050 وزاد زاد صاحب الكشاف رحمه الله صورتين زادا صورتين فقال الولد والبيضة. الولد فصارت كم؟ خمس. وعندي في هذه الزيادة نظر. وارى ان هذا استثناء غير صحيح ليس انها ليست طاهرة هي طاهرة بالاتفاق. لكن لا يصح استثناؤها لان 177 01:12:50.050 --> 01:13:10.050 هذي ليست من قبيل ما ابينا من حي فهو كميتته. هذه تخرج خروجا طبيعيا من الحيوان فهي تنفصل فمثلها مثل الدمع ومثل اه المخاط ومثل يعني هذي منفصلات طبيعية تخرج في وضع طبيعي يعني. انما 178 01:13:10.050 --> 01:13:30.050 مراد الحديث وسبب ورود الحديث هو الذي يقطع من الحيوان يقطع من الحيوان قطعا ليس انه يخرج خروج طبيعي فلذاك الثلاثة الاولى استثناؤها واضح وصحيح. بقي عندنا مسألة ذكرت لكم قبل قليل اللبن وذكرت ان الصحيح ايضا 179 01:13:30.050 --> 01:13:50.050 ان لبن الميتة طاهر لكن بشرط ان لا ينتن. او يتغير تغيرا ظاهرا بالنجاسة. هذا فخلاصة هذا الباب نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل وكما قلت بهذا نكون ختمنا الدرس 180 01:13:50.050 --> 01:14:10.050 اللقاء اليوم واللي عنده رغبة في البقاء للاسئلة يبقى واللي يحب انه ينصرف لا بأس ان ينصرف مشكورا شكر الله لكم حضوركم حسن استماعكم وانصاتكم. وشكر الله لكم ادبكم الجم ايضا في الحوار وفي النقاش وفي الاسئلة. وهذا هو سمتكم يا 181 01:14:10.050 --> 01:14:30.050 عاش الطلبة العلم فلله دركم وبارك الله فيكم وجعلكم من عباده الصالحين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طيب كالمعتاد نبدأ بالشيخ محمد. تفضل عندك شي لك او لغيرك؟ نعم. احسن الله اليكم 182 01:14:30.050 --> 01:15:00.050 وقفتوا حيا الله ابو عبد الرحمن شلونك؟ الله يحفظك شلون الوالد؟ سلم لي عليه سم ما حكم للحواجب. الكاتو الكاتو مو بهذا الي كاتو ولا كاتو كاتو. كاتو لا لا النانو النانو عرفته وسألت عنه كم مرة ما عرفت حقيقة ما ادري ما ما ادري والله ما اعرف حكمه وفي شي اسمه 183 01:15:00.050 --> 01:15:30.050 ماكرو هو تبع الناتو ذا ولا كل شوي طالع لنا بشيء ارسل لي هذا السؤال على الخاص لعلي استطيع ان ابحث وانظر الناتو او النانو والوشم. هو هو الوشم ايه ايه اعرفه هذا هذا ما يجوز هذا ما يجوز. ظنيت هذا اللي يسوونه 184 01:15:30.050 --> 01:16:00.050 الحواجب ها ها لا يثبتونه. كيف؟ الظاهر فيه انواع في شي يطول طيب خلونا ننظر فيه ونشوف ما لا نجزم بشيء يقول محمد له انواع وله ننظر فيه ان شاء الله ان تيسر جاوبناكم ان شاء الله. احنا 185 01:16:00.050 --> 01:16:20.050 كذا تنتظر ولا تعال في الزاوية ذي تصير الاول اسئلة اليوم كثيرة كثيرة ليش ما سكرت مبكر؟ سكينة طيب شنسوي؟ عاد امرنا الى الله. عطنا انت حاول تختصر الاسئلة. جهز السؤال نشوف الاخوان. نعم. حيوان الاعاقة 186 01:16:20.050 --> 01:16:40.050 كيف الحال؟ ها عاد عندي سؤال مكبر عطونا المكبر لا حد يحكي الا بالمكبر. معك مكبر؟ عشان يصل الى السماعات القضية. يا اخوان الله يجزاكم خير ما ودنا نكذب اللي عنده سؤال ياخذ من معاذ. الله 187 01:16:40.050 --> 01:17:00.050 ثم ينقله لا احد يمسك المكبر اذا خلاص. يشوف اللي عقبه ويعطيه اياه. تفضل يا علي. الله بالنسبة للسباع. السباع؟ ايه. سباع ايوا طاهرة في في حياتها. ايه وفي تصير نجسة. ايه 188 01:17:00.050 --> 01:17:20.050 وتصير نجسة في حكمها او نجسة خلاص في ذاتها حتى لو دبرت. بالنسبة للحيوانات غير المأكولة يسأل عن السباع والحيوان المعقول قال ذكرت انه طاهر الظاهر فماذا بعد الممات؟ نقول يكون نجسا. نجسا لانه لا يحل اكله فهو ميت على جميع الاحياء 189 01:17:20.050 --> 01:17:40.050 فهو يكون ميتة ولو دبر. الجلود الجنود اذا دبغت فهي طاهرة. الكلام على ذات الحيوان اما جلده اذا دبر فهو طاهر ما عدا الكلب والخنزير. والله اعلم. اه عطنا محمد سؤال 190 01:17:40.050 --> 01:18:00.050 ما حكم التأمين لتقدمه الشركة؟ التأمين الذي تقدمه الشركة خذه ولا تبالي انت استفد منه والحمد لله نعم تفضل اللي بعده اللي بعده عندك مكبر؟ ما شاء الله عليك يا شيخ آآ حكم آآ 191 01:18:00.050 --> 01:18:20.050 قرب يا شيخ. من هو؟ القرون القرون. القرن. قرون من؟ قرون اه الفيل او قرون وحيد القرن اللي يستعمل في الخنادق وهذا. يستعمل في طبعا ياخذونه من في الخنجر. ايه. ايه نعم. او مقبض القرون القرون طاهرة. وانياب الافيال طاهرة 192 01:18:20.050 --> 01:18:40.050 مطلقا طاهرا مطلقا طيب احسن الله اليك يا شيخ من كل الحيوانات ماء الذهب ها ماء الذهب ماء الذهب اي نعم ايوه ما حكم ماء الذهب ماء الذهب ان كان يعني انا لا ادري عن حقيقة اسمع بانه يقول يكتب بماء الذهب بس مش حقيقته فان كان 193 01:18:40.050 --> 01:19:00.050 ذهبا ظاهرا فحكم حكم الذهب. وان كان الذهب فيه لا يكاد يذكر. فليس حكم حكم الذهب. اكتب لي هذا خل ندور مش حقيقة ماء الذهب وهل هو انواع؟ احنا تفصيلنا نظري لكنه تفضل اللي بعده الشيخ احسن الله اليك انت قلت انه في 194 01:19:00.050 --> 01:19:20.050 الكفار المعروف انه هو اللي يلبسون فهو حرام احنا نلبسه. فالطقم الرسمي اللي في بعض انا فهمت ماذا تقول. انت تقول انه لبس الكفار اللي هو المعروف عندهم حرام انه احنا نلبسه صح؟ لبس الكفار؟ ايوه حرام اننا نلبسه؟ ايه المعروف عندهم 195 01:19:20.050 --> 01:19:40.050 ما قلت هذا الكلام ان ما قلت هذا الكلام لا تنسب لي ما لم اقله. ماذا تريد انت؟ انت ماذا تريد؟ اتركنا سأل سؤال اي الطقم الرسمي الطقم الرسمي اللي هو ايش يسأل عن حكم لبس الكرافتة 196 01:19:40.050 --> 01:20:00.050 جائز وان كنت انا اكرهه واقول لا ينبغي فعله. ما اكره الكراهية الشرعية لكن لان فيه اغراق في التشبه بلباس غير المسلمين او الكفار فانا لا احبه لكني لا لا احرمه على احد. لكن اقول المسلم لو اتركه احسن له ابرك له. خاصة 197 01:20:00.050 --> 01:20:20.050 يشاع ولا اعلم لذلك اصلا ان اصله الصليب. يشاع. ولذلك بعضها تكون مثل الصليب. بعضها يحطونه كذا صليب. فان كان في فهو حرام. والله اعلم. تفضل محمد. كيف احافظ على الصلوات في اوقاتها؟ خصوصا صلاة الفجر. ومع علاج الوسوسة اثناء الصلاة 198 01:20:20.050 --> 01:20:40.050 كيف تحافظ على الصلاة في اوقاتها بالعزيمة الصادقة وخوف الله ورجاءه والسيد في ركاب الصالحين وفي ركاب طائعين المطيعين الذين يعينونك على طاعة الله. واذا جلست معهم استحييت انك تقصر وتقصر عنهم في طاعة ربك 199 01:20:40.050 --> 01:21:00.050 لابد من مجاهدة النفس على طاعة رب العالمين. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. حاول تقرأ في سير السلف الصالح. حاول تقرأ في احاديث في الترغيب واحاديث الترهيب ان شاء الله تفلح. اما ما يتعلق بصلاة الفجر فلا بد من فعل الاسباب. اكثر الناس لا الذين لا يصلون 200 01:21:00.050 --> 01:21:20.050 انما يتركونها بسبب النوم. والنوم يتأخرون في النوم في الليل فيضعفون عن الاستيقاظ ومع ذلك يستيقظون للدواء ولو كان بعد الصلاة بنصف ساعة لذلك لضعف ايمانهم وغلبة الدنيا عليهم والله المستعان 201 01:21:20.050 --> 01:21:40.050 تفضل اللي بعده نعم الشاب عندي ذكر وكل الميتات نجسة الا ما يستثنى من الادمي ما المقصود ميتة الان؟ يعني الادمي سواء كان مسلما او كان كافرا اذا مات فهو طاهر 202 01:21:40.050 --> 01:22:00.050 مسارح شبابيك افضل طريقة لمراجعة ها؟ مراجعة القرآن افضل طريقة. افضل طريقة لمراجعة القرآن ان تلازم شيخ. هذا افضل طريقة انت لازم شيخ تحفظ عليه وتراجع عليه. اما تيسر لك فلابد تضع لك برنامج يضع لك برنامج يناسبك. اما بعد الفجر ولا بعد الظهر ولا بعد العصر ولا بعد العشاء 203 01:22:00.050 --> 01:22:20.050 بعد المغرب والتزم بهذا البرنامج. ولابد انك تستمر القرآن اذا تركته يوم ضاع منك ما حفظته عشرة ايام. هذا طبيعة القرآن القرآن مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد تفلتا من الابل في عقولها. فلابد من برنامج ثابت ثابت مو متى ما 204 01:22:20.050 --> 01:22:40.050 وافضل طريقة الحقيقة مجربة وجاء فيها الحديث الذي في صحيح مسلم افضل طريقة لتثبيت القرآن ان تصلي به قيام الليل حفظا فان تيسر لك ان تصلي الليل ساعة نصف ساعة ساعة الا ربع او اكثر تقرأ فيها جزء ونص جزء جزء الا هذا من افضل 205 01:22:40.050 --> 01:23:00.050 ما يثبت القرآن في صدرك والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الاواني والاقلام والخواتم المطرية بالذهب ولو كان يسيرا. لا تجوز لا تجوز لا تجوز لا تجوز. وش وصلنا؟ وش وصلنا؟ عندك تفضل. احسن الله اليكم. بالنسبة لانية الذهب اذا استعملت في الوظوء للمرأة 206 01:23:00.050 --> 01:23:20.050 ما حكم ذلك؟ لا يجوز للمرأة ولا للرجل باجماع العلماء استخدام اواني الذهب والفضة. انما يجوز للمرأة في اللباس لابد نفرق بين باب اللباس وباب الاواني. اللباس يجوز للمرأة اما الاواني باجماع العلماء لا يجوز. فهمت؟ حتى في الوضوء؟ في الوضوء 207 01:23:20.050 --> 01:23:40.050 الوضوء غير الوضوء في الوضوء في غير الوضوء ما يجوز. تفضل يا شيخ. جزاك الله خير يا شيخنا. اه الله يحفظك في حضور للنساء. الحضور الصغير اه يجوز عندنا حضور النساء لكن لا ادري هل هو يحضر نساء ولا لا المسجد مفتوح والمكبر واسط لكني لا ادري 208 01:23:40.050 --> 01:24:00.050 يجي يكلموني او يراسلوني بعض الاخوة والاخوات نقول موجود. حتى درس الاربعاء وضعناه بالمكبر لان قالوا انهم بيحضرون بعض النساء فصرنا نحط المكبر ايضا يوم الاربعاء. فعندك يوم الاحد مناسب حضور النساء والاثنين كذلك. وآآ 209 01:24:00.050 --> 01:24:20.050 الاربعاء المغرب والاربعاء بعد العشاء والجمعة. ايضا حتى مصلى الجمعة يحضر فيه نساءه شوف يحضرون بس قليل عندنا بعض طيب شيخنا في مسألة تشجير حواجب النساء. ها؟ آآ من رجح فيها؟ ايش؟ تشجير حواجب التشقير 210 01:24:20.050 --> 01:24:40.050 السؤال لا يجلس احد للتدريس ولا الافتاء الا سئل هذا السؤال. لا يجوز التشقير للنساء هذا الخلاصة. طب حكم قراءة القرآن اهني الحائط بدون مصحف. يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن حفظا وان تقرأ من الجوال وان تقرأ من المصحف اذا لم تمسه 211 01:24:40.050 --> 01:25:00.050 لبست القفازين والله اعلم. مصحف التفسير يا شيخ. مصحف التفسير اذا كان التفسير كثيرا مثل تفسير ابن كثير او غيره يعني هو فلا بأس اما اذا كان مجرد كلمات القرآن او مختصر التفسير فهذا الغالب عليه مصحف فلا يجوز. والله اعلم 212 01:25:00.050 --> 01:25:20.050 احسن الله اليكم يقول انا احيانا احظر صاحبي للجامعة والحضور اجباري هل هذا جائز؟ لا يجوز ان تحظر احدا غائبا هذا غش وتدليس وهو حرام والله اعلم. تعديناك الحين ولا نرجع لك سم. احسن الله اليكم قال في الزاد ولا يطلب جلد جلد 213 01:25:20.050 --> 01:25:40.050 تتم دماغ ويباح استعمال بعد التبغ في يابس قال في الروض لا ماء ولو وسع قلتين من الماء. ما عل التكريم ما ايش اه قال في يابس لا ماعن ولو وسع قلتين من الماء. فما وجه تفريق مثلي؟ ماذا قال؟ ولو وسع قلتي من ماء عندهم في مذهبين 214 01:25:40.050 --> 01:26:10.050 لماذا؟ طبعا ولو اشارة الى الخلاف. لكن لماذا؟ قال لا يجوز استعمال في المائع ولو وسع قلتين. مع ان الماء الكثير لا ينجس بالنجاسة. لا ادري لا ادري. ارسل لي صورة هذا اناظرها. انا عندي حاشي على الروض يمكن متكلمن عنها. ارسل لي صور لي 215 01:26:10.050 --> 01:26:30.050 في هذي ارسلها على جوالي. تفضل. وقال ويباح استعمال منخل من شعر من شعر بشويش بشويش ويباح ويباح الشمال ملخ. ايه. من شعر نجس في يابس. اي نعم. اه ذكر شيخهم في ابواب المياه انما سخن بنجاسة مكروه 216 01:26:30.050 --> 01:26:50.050 فهنا مثلا لو افترضنا ان عندنا حل. استعملنا في هذا المنخل من او المنخل من شعر نجس. فلماذا لا نقول هو مكروه مثل ما الذي سخر بالماء نجس. فلماذا قال ويباح؟ والله ما ادري وش تعليلهم تعليلهم؟ لا ادري لماذا 217 01:26:50.050 --> 01:27:10.050 بهذا لكن الاباحة عموما لا لا تنفي الكراهية. الاباحة لا تنفي ايش؟ الكراهية. ما اذكر سؤال الخير يا شيخ سم فقال في استنجاء ويبدأ ذكر وبكر بقبل لان هذا خلى بؤس الدرس القادم 218 01:27:10.050 --> 01:27:30.050 اذا جاء بعد الاستنجاء ان شاء الله ان شاء الله. من هو؟ دار شنقيط. ها؟ الشيخ والنعم. والنعم يا مرحبا اهلا وسهلا. تعديناكم نرجع لكم بعدين خل نمشي. كذا وصلنا هنا تفضل. احسن الله اليكم يا شيخ. شيخنا ذكرتم قول 219 01:27:30.050 --> 01:27:50.050 جمهور ذكرتم قول الجمهور ان الشعور والاصواف طاهرة. ان الله امتن بها ولا يمتن الله بالنجاسات نعم الا يقال كذلك الانعام ولا يقال كذلك الانعام امتن الله بها ايه ومع ذلك هي نجسة بعد اعوذ بالله 220 01:27:50.050 --> 01:28:10.050 هلأ نعم نجلس هني بنجسة. ليست محرمة يعني. الانعام محرمة. بعد بعد اذا كانت ميتة اذا كانت ميتة. ها؟ اذا كانت ميتة يا شيخ ايه اذا كانت ميتة لا هذا مبين ما امتن الله بها وهي ميتة ما يجوز اكلها ما امتن الله بها وهي ميتة والاشعار يا شيخ الاشعار لانهم يستخدمونها في بيوت 221 01:28:10.050 --> 01:28:30.050 بيوتهم وفي لباسهم حمل ميتة ما يجوز استخدامها ولا يجوز اكلها فما في امتنان فيها وين الامتنان؟ ما في امتنان بها امتنان بها في هذه حياتها ليس في حال موتها في حال موتها ما يجوز. اكلها اصلا. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم 222 01:28:30.050 --> 01:28:50.050 تبس الساعة للزينة وليس الوقت. ايش؟ لبس الساعة للزينة. لا بأس تلبس الساعة للزينة لا بأس. ما في بأس نعم ماشي اللي بعده اللي بعده ها وين المكبرات؟ اللي معه ميكروفون لا يوقف 223 01:28:50.050 --> 01:29:10.050 فعنده يمشيه يا اخوان. وهذا هذا مشى بعد حتى هذا خله يمشي عشان الوقت لا يضيع عليه الوقت. متعب خذ هذا نعم يا ابني. خاتم الفضة جائز. جائز للرجل وجائز للمرأة 224 01:29:10.050 --> 01:29:50.050 لا بأس نعم الفضة جائز استعمالها للرجل اختلفوا في حد هذا الجواز اما يعني الخاتم فشبه متفق على جوازه لا اعرف الان احد يخالف في جوازه الى الرجل والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. يقول اين نجد كتاب 225 01:29:50.050 --> 01:30:10.050 في القواعد الفقهية مع شرح له. موجود في الانترنت. موجود دق الجواهر الجوهرة النقية في القواعد الفقهية يطلع معك نعم تفضل. احسن الله اليكم يا شيخ. اه حرمة الوضوء او الغسل في انية الذهب والفضة. هل تقترب 226 01:30:10.050 --> 01:30:30.050 حرمة ايش؟ الوضوء الفساد بمعنى ان الوضوء حرمة الوضوء بماذا؟ بانية الذهب والفضة لا لا ما تقتضي الفساد حتى على المذهب وهو مذهب اكثر العلماء يقولون الوضوء بها آآ صحيح مع التحريم حتى عند الحنابلة ويفرقون 227 01:30:30.050 --> 01:30:50.050 ذكرنا هذا الفرق في موضع اخر ما نبي ذاكرينه الحين. تفضل احسن الله اليكم يقول ما هل المضمضة والاستنشاق شاب من اركان الوضوء وما حكم تركها؟ المضمضة والاستنشاق فرض في الوضوء عند الحنابلة فقط واختلفوا هل تسمى فرض او لا 228 01:30:50.050 --> 01:31:10.050 تم فرض لانها تابعة للوجه وعند الجمهور ليست فرضا بل هي سنة مؤكدة وها هو الذي رجحناه مرارا. نعم تفضل ميكروفون ميكروفون تفضل انت عشان معك المكبر. اه احسن الله اليكم. بعض الشركات تعرض على العاطلين على العمل 229 01:31:10.050 --> 01:31:30.050 تسجيل اسمهم واعطاءهم راتب بدون عمل. ويعرف بالسعودة. فما حكم المال؟ اتفقت معهم على شيء فانت بحسب اتفاقك المسلمون على شروطهم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حالات اعفاء وجوب حق الزكاة اذا ترث المال 230 01:31:30.050 --> 01:31:50.050 وكان لم يفرط ولم يتعدى وهل يقاس على حق المخلوق؟ ايش؟ ما حالات اعفاء وجوب حق الزكاة يعني متى يعفى من الوجوب؟ اذا تلف المال بعد الحول ثبتت في ذمته الزكاة 231 01:31:50.050 --> 01:32:10.050 ولم يفرط في اخراجها بمعنى لم اه يتأخر في اخراجها ولم يتعدى على المال فاختلفوا في هل تسقط عنه ولا ما تسقط؟ والراجح انها تسقط عن الزكاة. اما اذا فرط مثل تأخر. الزكاة 232 01:32:10.050 --> 01:32:30.050 يجب على الفور ما اخرها شهر. خلاص يجب عليه هو الذي اخرها تفريطا. اما اذا لم يفرط ولم يتعدى سقطت عنه زكاة والله اعلم. تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. اليك 233 01:32:30.050 --> 01:32:50.050 اذكر في بعض الاشياء مختلف فيها هل هي حلية ولا انية؟ ايش؟ الية انية ام حنية مثلا يقولون الاقلام هل هي من تعتبر من باب الانية؟ ايه ايه نعم. بس في ضابط يعني التوفيق بينهم؟ ما في ضابط 234 01:32:50.050 --> 01:33:20.050 اختلفوا مثلا في النظارة النظارة للمرأة مثلا هل تجوز او لا اختلفوا في المكحلة او المكحلة اختلفوا في ميل المكحلة المكحلة اختلفوا في اشياء كثيرة مثل الاقلام والدوات وغيره والراجح عموما انه لا يجوز الاحتمال هذا كله. لا يجوز اجتمال هذا كله لانه ليس لا من اللباس 235 01:33:20.050 --> 01:33:50.050 اسوأ من الزينة الا انه بالنسبة للساعة للمرأة صحيح الجواز تجوز لانها زينة هذي اما النظارة ففي احتمالان النظارة للمرأة لو كانت نظارة زينة او نظارة نظر وانا اميل الى الجواز لعدة وجوه ذكرت انا في شيء كتبته اربعة اوجه. اه 236 01:33:50.050 --> 01:34:10.050 من اهمها انها لباس في الحقيقة. ولذلك انت تقول البس النظارة فهي لباس وليست ايش؟ انية ولا شيء لا لباس لها. هي فتدخل في عموم اللباس. وايضا هي نوع من الزينة والحرير يحبن الزينة. وايضا لعموم الحديث قال هذان حل 237 01:34:10.050 --> 01:34:30.050 لذكور امتي حرام على ذكور امتي حل لاناثهم. فهذا العموم يقتضي الجواز. هذا ما يتعلق بهذه المسألة اما القلم فلا. لا تستخدمه المرأة ولا غير المرأة. ولا الدواة ولا غيرها 238 01:34:30.050 --> 01:34:50.050 نعم ماشي. احسن الله اليكم يقول متى يجتهد طالب العلم وينفرد يحيي عن شيخه هو يعرف هذا اذا وصل هالمستوى وهو يعرف. اذا كنت لا زلت انا اللي اعلمه فمعنى ما اوصل لهذا المستوى 239 01:34:50.050 --> 01:35:10.050 اذا بدأ يفهم انه وصل الى هذا المستوى ولا هو مغرور شايف نفسه انما هو طالب علم مشى في مدارج السلم فخلاص هو يعرف هو بدأ يعني اذا مشى عشرين سنة ثلاثين سنة في طلب العلم ما هو مشى ثلاث ساعات ولا ثلاثة اسابيع ولا ثلاث اشهر ولا حتى ثلاث سنوات 240 01:35:10.050 --> 01:35:30.050 يصل الى نتيجة هو يعرف خلاص يعرف الادوات يعرف طرق الترجيح يبدأ يفهم اسباب الترجيح قواعد الترجيح انتهت القضية اما اذا يجي يسألني يقول هل انا وصلت؟ بقول له لا ما وصلت. يعني معناه انه ما بعد وصلت انت تشعر انك ما وصلت انت. هو يشعر بذلك 241 01:35:30.050 --> 01:35:50.050 في نفسي هذا الشيء يجده الانسان في نفسه ولا يأتي في يوم وليلة يأتي بطول جلوس وطول البحث وطول القراءة وطول التتلمذ على اهل العلم وطول النظر ولا يأتي الا مع الفطنة والذكاء. اما مع الولادة ما يأتي ابدا هذا. نعم. ولذلك اشترطوا 242 01:35:50.050 --> 01:36:10.050 اشترطوا كما ذكر الجويني والغزالي وكثير من الاصوليين ذكروا ان من شروط الاجتهاد الذكاء وليس النقص للذكاء يعني العبقرية المطلقة. يعني اصل الذكاء اصل الذكاء يعني الفطنة اما الشخص البليد او قليل الفهم 243 01:36:10.050 --> 01:36:30.050 لا يمكن يكون ما يمكن يكون مجتهد يكفي اذا تيسر ليكون ناقل للعلم. جيد اذا كان يحفظ العلم وينقله هذا رائع. اما انه يجتهد يقارن وهذه مسألة ليست سهلة يعني هي مسألة صعبة. الملكة الفقهية ما تأتي الا بكثرة الممارسة 244 01:36:30.050 --> 01:36:50.050 كثرة الكثرة الطويلة ولابد من كثرة البحث والنظر والقراءة في كتب الخلاف والكتب المطولة وكثرة جالسة للعلماء والمباحثة والاسئلة ومعرفة العلل هذا اهم شي معرفة الفرق والجمع الفرق بين المسائل ومعرفة علل الاحكام 245 01:36:50.050 --> 01:37:10.050 ومعرفة اهم شيء معرفة الادلة وفهم الادلة. مش معرفتها يعني تحفظها. قد يكون الانسان حافظ البخاري ومسلم والكتب التسعة ومع ذلك لا يمكن ان يجتهد في شيء. وانا احذر طالب العلم المبتدئ من الفتوى. لا تفتي حتى لو ظننت انك فاهم لا 246 01:37:10.050 --> 01:37:30.050 تفتي لا تجرؤ على لا تجرئ نفسك على الفتوى. خلك بعد مدة يعني تبدأ تفتي على خاص بعد سنتين ثلاث اذا كنت مدمن على العلم ثالث الركب عند العلماء وتدرس دراسة جيدة 247 01:37:30.050 --> 01:37:50.050 ممكن بعد ثلاث سنوات نقول لك تفتي امك تفتي ابوك تفتي اختك تفتي اخوك اللي حولك واحسن انك ما تفتي على طول ينبغي شوف ينبغي على طالب العلم كل مسألة تعرض لك ولو عرفت جوابها مئة في المئة اسأل شيخك. حتى تتمرن على فهم المسائل لان احيانا 248 01:37:50.050 --> 01:38:10.050 يقول لك لا انت فاهم غلط. وان جربنا هذا ورأيناه بانفسنا في انفسنا لما كنا في البداية ومع طلابنا. تظن انك فاهمها مئة في المئة اترك ناكسها منكوسة. فلا تستعجلن. وبعدين تستعجل ليش؟ تستعجل حتى تضع ظهرك 249 01:38:10.050 --> 01:38:30.050 جسر الى جهنم لا تستحجل. يكفيك في هذه المرحلة ان تنقل العلم تنقل الفوائد. ويعجبني والله وبعض الطلبة كثير من طلابنا ممن رأيناهم يعني دائما تجيك ومعه ثلاثة اسئلة اربعة امي سألتني اختي سألتني ابوي سألني 250 01:38:30.050 --> 01:38:50.050 زملائي في المدرسة يسألوني الناس امس في المسجد سألوني عن كذا وش اقول لهم؟ هذا هو اللي ينبغي الحقيقة ولولا انه مو مجال للاطالة لاطلت لكن يعني يمكن اكون انا ذكرت كثير من هذه الفوائد في تجربتي في طلب العلم وهي اربع 251 01:38:50.050 --> 01:39:10.050 اجزاء مصورة وفي على الفيديو في اليوتيوب موجودة. فاللي يبغاها يجلس يسمعها ويستفيد منها والله اعلم وش وصلنا يا جماعة؟ عندك؟ تفضل يا ابو عبد الله. احسن الله اليك. اليك رجل الان ذكرتني بالاسئلة هذي يسوي عملية امس 252 01:39:10.050 --> 01:39:20.050 عملية هنا في المنطقة ذي صار وجهه كله منتفخ قارورة الاطباء ثلاث ايام ما تقرب المر. الوجه كله؟ اي نعم قالوا ما تقرب الماء على وجهك ثلاث ايام. ايش يسوي هذا 253 01:39:20.050 --> 01:39:40.050 هل يمسح على المنطقة ذي ولا يتيمم لها ولا شيسوي؟ يسأل ابو عبد الله الله يحفظه يقول ان فيه رجل اجرى عملية في خده في الايمن او الايسر. وقال الاطباء لا يقربه الماء. طيب نقول شف القاعدة اي القاعدة هذه 254 01:39:40.050 --> 01:40:00.050 طبعا هو مفترض يسأل مباشرة لان الفقيه بيسأل يقول هل تستطيع هل كذا هذي الفتوى لكن نحن الان ما نقدر نسأله انما هو ناقل السؤال نقول قاعدة يجب ان يغسل جميع اعضاء الوضوء. ومن ذلك بقية الوجه السليم. اللي ما فيه شيء. ويترك اللي فيه 255 01:40:00.050 --> 01:40:20.050 فيه تقول طيب اخاف يقرب الماء يضرني نقول لا تقربه الماء. يعني احين في اليمين وش دخل اليسار؟ اغسل اليسار ولا تقرب على اليمين اغسل اللي فوق يقول اخشى يجيه الماء بشويش حبة حبة تاخذ ثلاث دقايق زيادة اربع دقايق 256 01:40:20.050 --> 01:40:40.050 لانك انت مريظ اصلا. حتى مشيك اختلف. جلوسك اختلف. كذلك وظوءك يختلف. حبة حبة. بشويش بيسر حتى صلاتك يا فتصلي بشويش. فتجي عند الوضوء تقول انا تيمم لا ما في تيمم. الاصل انك تغسل. طيب باقي عندي المنطقة اللي فيها العملية او 257 01:40:40.050 --> 01:41:00.050 اللي يمنع وصول الماء اليها. نقول الواجب ان تمسحها في محلها. تغسل المنطقة هذي وتاخذ موية تاخذ قليل من الماء تغسل اليسار تغسل هذا تغسل هذا بشويش بشويش. زين وممكن وممكن. ممكن. انك اثناء اذا غسلت بسرعة تنشف 258 01:41:00.050 --> 01:41:20.050 تقول خاف يقطر نشف. بعض الناس يقول شلون الجفاف يبطل الموالاة؟ هذا كلام من لا يفهم. الموالاة لا تبطل بهذا رسالة موضوع الكلام عن الموالاة لكن اغسل وجفف لا بأس ثم اذا انتهيت جفف وجهك كله قبل ان تغسل يديك 259 01:41:20.050 --> 01:41:40.050 جفف وجهك هذا لا يبطل الموالاة. ثم بلل يدك بشيء يسير وامسح مسحا رفيقا على المنطقة. طيب لو قال الاطباء حتى المسح حرام ما يجوز. يفسد العملية لا تمسح اتركه. اغسل 260 01:41:40.050 --> 01:42:00.050 الوجه ثم انتقل الى المرفقين واترك هذا المكان. ثم كمل الوضوء حتى تغسل رجليك. ثم نشف جفف وحط عندك اناء تراب ان بغيت تشتريه من برا عندك دراهم اشتر من الصيدلية يسمونه تراب معقم يوجد الظرف في بعض الصيدليات 261 01:42:00.050 --> 01:42:20.050 الحمد لله الرمل اكثر ما كسر الله بلاش. والصحون خذ من مرتك صحن ما تبيه في المطبخ بلاش كلها بلاش تيمم تتيمم بعد انتهاء الوضوء وبهذا تتم طهارتك والله اعلم. انتهى يا شيخ. ماش 262 01:42:20.050 --> 01:42:40.050 وجزاك السم. السلام عليكم يقول جاء في الاخبار انه اذا حال بين المسلم واخيه حائل كشجرة فانه يعيد السلام. السؤال هل يسلم قبل ان يحول الحائض ايضا يسلم فقط بعد ان يحول؟ والله هذا السؤال ما ادري ايش معناه 263 01:42:40.050 --> 01:43:00.050 انت مسلم عليه وقاعد تمشي معه. سلم عليه للفراق هذا قصده يعني هذا فقيه ما شاء الله عليه لا ما له اصل هذا. لا الاحاديث وردت انهما اذا التقيا. اذا التقيا يعني قصده وسلم للفراق ثم اسلم 264 01:43:00.050 --> 01:43:20.050 اللقاء لا السلام للفراق هنا لا اعلم له اصلا. انما تسلم عند الالتقاء فقط والله هذا السؤال الغريب العجيب الدقيق ايضا ان ننصح هذا الاخ انه يدرس الفقه دراسة جيدة لانه يبدو انه دقيق الفهم توي ينتبه لما اراد من هو ذا 265 01:43:20.050 --> 01:43:50.050 فيصل عمار فيصل ما اذكره ما اشكره طيب ما اذكره باقي احد؟ باقي احد هذا في المجلس وردت في المجلس. وردت في المجلس. قال اذا فاذا قام او فاذا انصرف فليسلم في المجلس. مش في الالتقاء. الالتقاء ورد في حديث انس ورد مرفوع ورد موقوف. ولم يرد 266 01:43:50.050 --> 01:44:10.050 السلام عند اه اه المفارقة نقتصر على الوارد في هذا الباب. لان حتى هذا غريب هذا هذا لو لم يرد فيه نص لقلنا ما يجزئ لكن ورود النصب لا يسن عند الالتقاء. نعم. ماشي. احسن الله اليكم يقول يقول ما الفرق بين درس اخصمه صلاة الاثنين والثلثاء 267 01:44:10.050 --> 01:44:30.050 الثلث الشهري يقول يقول ما الفرق بين درس اخسر المختصرات اللي هنا يوم الاثنين والذي يوم الثلاثاء اليوم الثلاثاء هذا درس شهري احنا بادئينه من العام الماضي درس شهري ومختصر ايضا اختصر 268 01:44:30.050 --> 01:44:50.050 جدا انا اشرح فيه في ساعة واحدة مع الاسئلة اشرح موضوعين. فانا اختصر فيه جدا. لاننا ما اخذ هو يعني متفق معهم انه نخلصه شهريا في اربع سنوات ان شاء الله. اما درسنا هذا فهو يعني افضل هو درسنا هذا افضل 269 01:44:50.050 --> 01:45:10.050 يعني نأخذ تفصيل ونذكر بعض التعليلات نتوسع شوي وان كنا ما نتوسع كثيرا يعني فهذا اللي بيحضر هذا انسب وهذا اسبوعي. هذا اسبوعي وذاك شهري يعني. وكلاهما فيه خير. هذا يناسب وهذا تناسب. كل له طريق واحيان تجد في ذاك الدرس 270 01:45:10.050 --> 01:45:30.050 ما لا تجده في هذا الدرس من الفوائد لان احيانا يفتح الله بشيء ما قد مر على الخاطر او شخص يسأل سؤال فنجيب عليه ما قد وعلى الخاطر يعني هذا له نمط بنكمل الدورة وبعدين نرجع لكم ما ما ودنا نغير الطريقة كان في احد عنده سؤال 271 01:45:30.050 --> 01:46:00.050 سم. احسن الله اليك. الميكروفون وينه الحين؟ والثاني؟ عندك سؤال انت عطا الاخ اللي عنده سؤال نعم ما حكم الايجار المنتهي بالتمليك اكثر المشائخ على ان الزيارة منتهية بالتمليك لا يجوز. وهذا قرار اه هيئة كبار العلماء. لكن المجمع الفقهي 272 01:46:00.050 --> 01:46:20.050 اه وضعوا عقد جديد يسمى الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك وصححه فيه هذا هذه الطريقة وهو يختلف يختلف بينهما فروق اهمها ان الايجار منتهي بالتمليك عقدان في عقد. واما الايجاب منتهي بالوعد بالتميك عقد واحد وفي مواعدة 273 01:46:20.050 --> 01:46:40.050 عقدا اخر اذا شئت. فيقول لك والله الان نتعاقد معك عقد ايجار. بعد سنتين اذا بقي من قيمة السيارة مثلا ثلاثين الف اذا بتدفع ثلاثين الف ملكناك السيارة فنعقد معك عقد بيع فهذا جيد اسمه وعد 274 01:46:40.050 --> 01:47:00.050 هذا لا بأس به. هذا جائز ولا بأس به. لكن ننصح الشركات بنصيحته الاولى الا يضعوا رسوم ولا يضع ها دفعة اولى لان ما في ايجار لا عقلا ولا نظر في دفعة اولى اربعين الف ولا ثلاثين الف 275 01:47:00.050 --> 01:47:20.050 الف هذا اكل للمال بالباطن. ولا يجوز الدفعة الاولى عندي انا لا تجوز. الا ان تكون لمجرد التوثقة لكن لو بطل الاجارة يجب عليهم اعادة هذه الدفعة ويأخذون فقط الاجرة اذا كان الدفعة الاولى متظمنة للاجرة 276 01:47:20.050 --> 01:47:40.050 الاول وايضا النصيحة الثانية الا يضعوا اه اه اقساط تمليك بل يضعوا اقساط ايجار مثل ما تتجر السيارات. فاجرة السيارة اذا هي الفين لا يحطون القسط ثلاثة الاف. يحطونه الفين 277 01:47:40.050 --> 01:48:00.050 ولو فرض انه صاحب السيارة فانه يجب عليهم اعادة كل الزائد. وارى ان عليه ان يطالبهم عند المحكمة يقول اسحبوا السيارة حدا مني ودفعة اولى وخدوا مني اقساط تمليك وانا عقدي معهم عقد ايجار لكنهم ضغطوا علي يرفع امره للمحكمة والقاضي الفقيه يحكم له 278 01:48:00.050 --> 01:48:20.050 لان هذا عقد هذه الزيادة باطلة ولا تجوز. والله اعلم. نعم. هل يشرع ابتداء جالس السلام اذا ورد عليه احد ام ان المشروع؟ السنة ان القائم هو الذي يسلم لكن لو لم يسلم القائم سلم 279 01:48:20.050 --> 01:48:40.050 الجالس لا بأس حتى لا تترك السنة. باقي احد طيب الاخ تفضل. شيخنا احسن الله اليكم تفيدنا الله يحفظكم بتوجيه حديث ام سلمة ان كان معها مثل الاناء معروف جلجل من فضة اي نعم وتحته بشعرات النبي عليه الصلاة والسلام ها 280 01:48:40.050 --> 01:49:00.050 على كل حال ام سلمة ليست رسولا ولا نبيا رضي الله عنها هذا اجتهاد منها. فهو قول احنا ما نقول اجماع قلنا الجمهور على انه لا لكن هذا قول وعلى كل حال الاقرب انه لا يجوز. الشيخ ابن عثيمين يرى هذا الرأي كما لا يخفى على طلبة العلم يختاره. لكن 281 01:49:00.050 --> 01:49:20.050 اقرب المنع من هذا وعدم فتح هذا الباب والله اعلم. نعم. الفقيه نفسه. ايوه. يقول تكمل السؤال الاول يقول ان المشروع المقبل ان فان لم يسلم لا يشرع للجالس ان يسلم ايضا. لا يسلم الجالس يسلم. قال خيرهما الذي يبدأ بالسلام وقال 282 01:49:20.050 --> 01:49:40.050 اه يسلم الراكب على الماشي هذا من باب الاولوية لا من باب انه لا يجوز السواه. انت كان عندك شي؟ الاخ ما احد عنده شي؟ اجل انت؟ تفضل. شيخنا بالنسبة لدرس الروضة المربح 283 01:49:40.050 --> 01:50:00.050 فضيلتكم اه توقفتم في اي باب؟ واهلي جبت المشاقات احنا في اه الاصول الثمار اه باقي عن ساقات واجد. الصلاة خارجية الربا. لا لا ايه الربا وبعدها وصول الثواب. الاصول والثمار الاصول والثمار 284 01:50:00.050 --> 01:50:20.050 وهل ينصح لطالب العلم ان يجمع بين درسين؟ ان كان انه يعني توه مبتدئ لا يناسبه درسنا حق الروض المربع. ان كان متقدم يناسبه هذا الخلاصة. تفضل. السلام عليكم يقول هل اذا كان الحديث شديد الظعف هل يكون العمل به بدعة 285 01:50:20.050 --> 01:50:40.050 نعم اذا كان الحديث شديد الظعف فلا يجوز العمل به. واذا تعبد الله به بعبادة فهو بدعة. نعم. يقول هل اذا مر عندك سؤال انت؟ خذ مكبر نجيك بعد شوي ها؟ هل اذا مر بي وانا اقرأ الكتب معلومات ليس فيها كبير وفائدة؟ كتعريف العطاس هل اقيدها ام لا 286 01:50:40.050 --> 01:51:00.050 قيد كل شيء اذا كنت تحب الفائدة قيد كل شيء. نعم. تفضل. احسن الله اليك مرتبط بما قاله اه قرب المكبر. هل تنصح يا شيخ ان اه لما اكتب بعض الملحوظات والفوائد تكون لها علاقة 287 01:51:00.050 --> 01:51:20.050 بالدرس لكنها ليست من صلبه هل تنصح باستذكارها ومراجعتها ام التركيز على على فحوى المد؟ لان لا ان تكتب كل ما امكنك ان تكتب لك عند المراجعة ركز على الاساسيات. اما الفوائد الاخرى ما هو بلازم تحفظها حتى لا تثقل على نفسك. لكن اذا احتجتها وجدتها. جزاك الله خير 288 01:51:20.050 --> 01:51:40.050 خذ الميكروفون سلام عليك يقول هل التعليل والدليل من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت نعم الدليل التعليل لا لا لا لا ليست لا تجتمع ولا تفتر. الدليل غير التعليم. لكن احيانا من وجه العموم وجه العموم 289 01:51:40.050 --> 01:52:00.050 يطلقون الوجوه او التعليلات يطلقون عليها ادلة من حيث العموم لا من حيث الخصوص. نعم يعني عندك سؤال؟ تفضل. احسن الله اليك. التاريخ يا شيخ علم نافع ولا لا يا شيخ؟ من هو؟ التاريخ. التاريخ. هل هو علم نافع 290 01:52:00.050 --> 01:52:20.050 في التاريخ علم نافع ان كان تأريخ الانبياء والمرسلين تاريخ الاسلام والمسلمين فهو علم نافع. امن كان التاريخ العام فهو علم مباح قد لا يفيدك لكنه للتسليح. واحد يقرا تاريخ اوروبا ولا تاريخ. لكن اذا احتسب الانسان ورأى انه بيستفيد منه ويتخصص 291 01:52:20.050 --> 01:52:40.050 وينفع الاسلام والمسلمين بهذا فحسن. اما غيره يرى ان لا تشتغل به. طالب العلم يشتغل بالتاريخ الاسلامي. والتاريخ الانبياء ولا بأس يدخل في تاريخ الجاهلية لانها علاقة بفهم كثير من القضايا الشرعية التي جاء بها الاسلام فاذا احسن فيه الانسان 292 01:52:40.050 --> 01:53:00.050 لكن لا يطغى خاصة على طالب العلم. لا يطغى على العلم الاساسي. هذه تعتبر من علوم محو النوادر الا السيرة النبوية فهي من الاساسيات. السيرة النبوية فينبغي لطالب العلم ان يعرفها. اقصد يا شيخ تاريخ الدول وكذا. تاريخ الدول 293 01:53:00.050 --> 01:53:20.050 ايه. لا لا من العلم الذي لا يظر ولا ينفع. لا يظر ولا ينفع. انت علمته فلا بأس لكن لا تكثر منه. نعم ما شاء الله تفضل ابو علي آآ احسن الله اليك واليك آآ شراء السيارة 294 01:53:20.050 --> 01:53:40.050 بالنص بس بعد سنتين تدفع النص الثاني. وش العقد وش يسمى؟ خمسين خمسين ها؟ خمسين خمسين. اي بس وش العقد اللي بينك وبينهم يعني لو ما دفعتوا وش يصير؟ ياخذون السيارة. وفلوس الظاهر تروح عليهم. هذا ما هو بعقد ذا لازم نعرف شو العقد 295 01:53:40.050 --> 01:54:00.050 يعني بس تدفع اقتصاد بالتأمين تكون والثانية السيارة لازم نعرف وش حقيقة العقد يعني وش يسمون العقد هم مش مش مقتضاه اذا كان بيع ما يجوز انهم ياخذون السيارة. يطالبونك بالباقي اذا هو اجار هذا مو باجار. الا يكون اجار 296 01:54:00.050 --> 01:54:20.050 اجرته مقدمة ممكن مثل البيوت الان. فممكن عقد ايجار منتهي بالوعد بالتمليك. ممكن يصورونها كذا ممكن. لابد نعرف حقيقة اما البيع في حد ذاته يجوز البيع بس الان العقد اللي هم عاقدينه ما هو؟ هل هو بيع 297 01:54:20.050 --> 01:54:40.050 هل هو اجار؟ هل هو اجار منتهي التمليك؟ هل هو اجاب منتهي بالوعد بالتمليك؟ هل هو شيء اخر؟ لابد نعرف حقيقته حتى نقول لك هو هذا انت فهمك بس كلامك اللي قبل شوي يدل على انه مو ببيع. جب العقد مع اني ما عندي وقت اقرا العقود. جبه انت واقرا 298 01:54:40.050 --> 01:55:00.050 وحط لي علامات او نقط على واحاول اشوفها مع اني ما عندي والله وقت لقراءة عقود ثلاث صفحات ولا ولا حتى صفحة خطها صغير اذا كبرت بعد عشر صفحات ما عند الواحد وقت لهذا صعبة لكن حاول تقراه وتفهمه وتشوف اشكالاته خذ العقد منهم وناظره 299 01:55:00.050 --> 01:55:20.050 اي عقد ارفع صوتك آآ اي عقد يتم دفع الدفع المقدم عشر الاف وما كمل في السداد وبينه. ما كملت السداد وسحبوا مثل هالسيارة اي عقد كذا. لا ما اقول 300 01:55:20.050 --> 01:55:40.050 لكن اذا شرطوا عليك انك اذا ما سددت يسحبون السيارة حق لهم شرط المجتمع شروط بس في شيء هم يظلمونك. في شيء اسمه خلاص نفسد العقد المبلغ اللي دفعته ما يروح عليه 301 01:55:40.050 --> 01:56:00.050 ينظر يعتبر هذه الفترة تقوم كاجرة. ويأخذون حقهم ويرجعون لك الباقي ان كان حدهم اكثر ياخذون منك حقهم. يعني انت اخذتها ستة اشهر ودفعت لهم خمسة الاف مثلا. وما اطلت به 302 01:56:00.050 --> 01:56:20.050 ثم لاعطيتهم زود. وخذا السيارة وابطلوا العقد. هذا شروطين. ماشي صح. بس يطالبونك بزود. لا شريت مقوم ستة اشهر ايجار كم مجال نروح الخبراء؟ كم ستة اشهر؟ قالوا ثمانية الاف تدفع لهم زود ثلاثة الاف حقهم 303 01:56:20.050 --> 01:56:40.050 لا ظل لا وقش ولا شفاء. ان كانت لا المقدمة حطيت عشرين الف. وسألنا عن الايجار قالوا الايجار اثنعشر الف. يجب يرجعوا لك ثمانية الاف فهمت؟ ها الشرع ما يظلم احد. لا يظلم احدا. بس الان للاسف ما عاد يبي لك احد. ولذلك انا دائما انصح اذا انت 304 01:56:40.050 --> 01:57:00.050 ترى انك مغبون قدم على المحكمة. المحكمة علماء وفقهاء. ان شاء الله ينصفونك. قل انا الوظع كيت وكيت وكيت وخذوا مني قالوا اجار عشرين الف وهما يستاهلون الا اثنا عشر الف رجعوا لي ثمانية الاف. المفروظ القاظي ينظر ويشوف الملابسات يشوف العقود ويشوف الصحيح والباطل ويحكم بما 305 01:57:00.050 --> 01:57:14.800 يقرره الشرع لا بما يقرره البائع. والشروط بعضها صحيح وبعضها باطل. لعلنا نكتفي بهذا القدر يعني خلاص مساكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين