قال فصل كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا ان يكون ذهبا او فضة او مضببا باحدهما لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة ما لم تعلم وما لم تعلم نجاسته من انية من انية الكف من
كفار وثيابهم طاهر. ولا يطهر جلد ميتة بدباغ. وكل اجزائها نجسة نجسة الا شعرا ونحوه والمنفصل من حي كميتته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الانية او فصل في الانية. طبعا اكثرهم اذكر ابواب المؤلف ذكرنا في المقدمة السابقة انه لاجل الاختصار ذكرها فصولا لقلة مسائله
فهذا الباب او هذا الفصل في الانية الانية جمع اناء وجمع الانية او اخواني فالأواني كما يقولون وش معنى جج؟ اختصار لكلمة ايش؟ تجدونها في بعض المعاجم والمعاجم العربية ولا تقل قواميس العربية. يعني كلمة قاموس خطأ شائع
والصواب معجم والجمع معاجم لكن سبحان الله لغلبة كتاب القاموس المحيط للفيروز وشهرته في معاجم العربية صار الناس يسمون كل معجم ايش؟ قاموس والا القاموس كتاب واحد الفه الفيروز سماه القاموس المحيط. والقاموس هو لجة البحر. او البحر العميق
فقصد انه جمع مفردات العربية في هذا الكتاب فسماه القاموس يعني انه شامل جامع ثم من جاء بعده بخاصة المعاصرين صاروا يسمون المعاجم قواميس اما التسمية العربية الصحيحة معجم معجم اللغة العربية
نعم اقول في بعض المعاجم يقولون جد اختصار لكلمة جمع الجمع. اذا عندنا اناء جمعه انية وجمع الجمع ايش؟ اواني الفقهاء يرتبون ابواب الفقه. غالبا يرتبونها ترتيبا دقيقا. ويراعون مناسبات في الترتيب. حتى في الكتب ويختلفون في النظر. لكن غالبا لهم
غرظ من الترتيب وقد كتب في هذا الكتابات لماذا يعني اتوا بباب الانية فبعد الماء قالوا لان الماء عنصر سيئ. يحفظ في الاوعية وفي الاواني فلذلك ذكروا احكام الاواني بعد احكام المياه لانها هي التي يجمع فيها ويحفظ فيها الماء
فمن المناسب انك بعد ان عرفت احكام الماء ان تعرف احكام الاواني التي تحوي الماء حتى تعرف الحلال من الحرام؟ هل يجوز الوضوء في هذه الاواني ووضع الماء فيها او لا يجوز؟ هل يجوز الوضوء اليها؟ او لا يجوز؟ هل يصح الوضوء او لا يصح وما شابه ذلك
هذي فائدة ذكرهم للاواني بعد المياه. باب الاواني عادة يذكرون فيه اربع مسائل وما يتعلق بها هذا الباب يتضمن اربع مسائل. وقد نتوسع نقول خمس نقول ست لكن الاضبط نقول ارظع. اخسر يعني من التوسع
المسألة الاولى احكام الاواني. المسألة الثانية احكام الجلود الجلود وما يتعلق بها. المسألة الثالثة احكام اواني الكفار ثم يلحقون بها احكام البست الكفار ثم يلحقون بها احكام البسة الذين اه يلابسون النجاسات مثل شراب الخمر
ومثل اطفال الذين يقيؤون كثيرا. ما حكم البسة هؤلاء؟ والمسألة رابعة احكام الميتة واجزاء الميتة الطاهر منها والنجس ويلحقون بذلك ما يتعلق بما ابين من حي فهو كميتته. هذه اربع مسائل مهمة
وتوابعها وتفاصيلها تذكر في هذا الباب عادة. ليس بالضرورة ان يذكرها كل ان يذكرها كل مؤلف لكن حياك الله يا عمر. ما شاء الله. ما رحت الجامعة انت او المعهد؟ ما تيسرت. ايه
لكن الكتب الموسعة تذكر هذه المسائل كلها. لكن ليس بالضرورة ان تكون في كل كتاب من يعيد علينا الاربع المسائل؟ تفضل. هل يمكن بدون ان تقرأ طيب ماشي باي طريقة شئت. على قول شوف تقييداتك هذه جيدة ولا لا؟ سم
ايش؟ احسنت ايوه لا لا ليس احكام الملابس ليس احكام الملابس احكام الملابس تذكر بمواضع اخرى وبعضهم يضع عليها لكن احكامهم لابس الكفار فقط. وما يتعلق بذلك ممن يلابسون ايش؟ النجاسة. النجاسات. هذا اللي يذكرونه
في هذا الباب ليس مطلق احكام اللباس. احكام اللباس في مواضع اخرى. نعم. والرابع احكام الميتة واجزاءها الطاهر منها احسنت احسنت. في احد يذكرها حفظا؟ من غير الاستعانة بالكتاب؟ ها يا صالح
نعم احسنت بارك الله فيك طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه كل كل هذه يسميها الاصوليون ام باب ايش العموم ام باب العموم. يعني لما يقال كل معناه شامل لكل شيء
يقول كل اناء طاهر فانه يباح اتخاذه واستعماله ثم استثنى عندنا اواني وصفها بالطهارة. يقول الاواني الطهارة كلها يجوز استعمالها وهذا محل اتفاق بين العلماء رحمنا الله واياهم ان الاواني الطائرة كل
جائزة. وانما ذكر عن بعض السلف كراهية بعضها لانها حرام فيروى عن ابن عمر انه كان يكره النحاس والصفر وهكذا بعض السلف. ولكن هذه الكراهية لا وجه لها. ولا دليل عليها انما هي مجرد اجتهادات او اراء او تحرزات. قال بعض اهل العلم انما كرهوا
لانها تغير ايش؟ رائحة الماء وتغير طعمه. لربما غيرته يعني هذه الاواني لكن عموما عامة العلماء وهو شبه اجماع بل هو اجماع ان الاواني الطاهرة كلها جائزة لكن كره بعض السلف كراهية. بعض الاواني ولا وجه لهذه الكراهية
والدليل على هذا الاصل العام. وهي ان الاصل في الاشياء الطاهرة الاباحة. وادلته كثيرة منها قول الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هذا في مقام الامتنان
قال يباح اتخاذه ويباح استعماله ما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال الاتخاذ اوسع من الاستعمال. الاتخاذ هو الاقتناء. ان تشتريه ان تضعه في بيتك للزينة ان تضعه لعبة لاطفالك هذا اتخاذ اما الاستعمال فيريد
به استعماله في الاكل والشرب والطهارة ونحو ذلك من انواع الاستعمال. كأن يكون وعاء لشيء تجعلهم مثل الوعاء لمزهرية وعاء آآ آآ ادوات تضعها مثل الان الحريم يضعون مثلا بعض الاواني اللي تحط فيها اه مثلا اه اه يسمونها اكسسوارات ولا يسمونها المقصود اي نوع
نوع من انواع الاستعمال. فيقول هذا جائز وهذا جائز. هذا جائز وهذا جائز. واذا جاز الاستعمال جاز باب اولى الاتخاذ لكن اذا جاز الاتخاذ ليس بالضرورة ان يجوز الاستعمال ولهذا يفرقون في الذهب والفضة بين الاتخاذ والاستعمال
فالحنابلة يحرمون الاتخاذ والاستعمال والشافعية يحرمون الاستعمال ويبيحون الاتخاذ ثم استثنى من هذه الاواني من هذه الكلية اواني الذهب واواني الفظة. قال او الاواني المظببة باحدهما ويدخل في ذلك ايضا الاواني المطلية بالذهب والفضة. او المطعمة بالذهب والفضة
او المزينة بالذهب والفضة او مثل ما يسمون الفقهاء المكفتة بذهب او فضة او اي نوع من انواع استعمال الذهب والفضة في الاواني فانه لا يجوز الا ما سيستثنيه المؤلف بعد قليل. اذا عندنا تضمن كلام المؤلف
تحريم اواني الذهب وتحريم اواني الفضة سواء كانت اواني للاكل او اواني للشرب وتضمن كلامه تحريم اي اناء استعمل فيه الذهب والفضة باي صورة من الصور. ومنه الاناء المفظظ او المذهب. وهو الذي زين بالذهب او الفظة
سم المفظفظ. او المطلي او غير ذلك. ومنه ايظا ملاعق الذهب وملاعق الفضة سكاكين الذهب وسكاكين الفضة شوك الذهب وشوك الفضة وما شابه ذلك. كل هذه لا تجوز وكلها حرام. والادلة على هذا كثيرة
من اصحها واشملها حديث حذيفة بن الامام رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وهذا خبر عن حال الكفار
انهم يستعملونها في الدنيا لا انها مباحة لهم. لكنهم يستعملونها في الدنيا لانهم تعجلوا طيبات في هذه الحياة الدنيا فيحرمون منها يوم القيامة. وفي اشارة ايضا الى تحريم التشبه بهم في هذا
انه لا يجوز التشبه بهم في هذا ولا الاغترار بهم. ولذلك يعني انكر النبي صلى الله الله عليه وسلم على عمر ابن الخطاب لما يعني تألم لواقع النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وفي بيته
وفي آآ اغراض منزله فقال له عليه الصلاة والسلام في حديث طويل معروف في الصحيحين اين؟ قال اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم طيباتهم في حياتهم الدنيا ولذلك المؤمن لا يعتبر هذه الدنيا دار مقر وانما هي دار
من ولد هالك قال عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا ما انا فيها الا كراكب استظل قل تحت شجرة ثم قام وتركها. وكان من نصيحته صلى الله عليه وسلم لنا ولابن عمر
رضي الله تعالى عنه انه كان يقول كن في الدنيا كأنك ايش غريب او عابر سبيل. هذي مرتبة واحدة تنويع ولا مرتبتان؟ مرتبة. مرتبتان افضلهما العابر ولا الغريب؟ عابر السبيل
فافظل ان تكون عابر سبيل. فان عجزت ان تكون عابر سبيل كن كانك غري. لان الغريب يستقر يعني عابر السبيل الذي يمشي في الطريق. زين؟ ما يقعد يوقف عشر دقايق
دقايق يتوضأ ولا يصلي ولا ياكل ثم يمشي. لكن الغريب السعودي في مصر مثلا يعمل موظف هذا غريب ولا مو بغريب؟ والمصري في السعودية يشتغل هنا سنة وسنتين غريب ولا مو بغريب؟ غريب لان هذا ليس هو موطنه لكنه
ايش؟ يستقر سنة وسنتين وربما عشر حتى يرجع الى بلده. فمرتبة عابر السبيل احسن في كثير من مرتبة الغريب فلذلك الحكمة والله اعلم من تحريم او اخواني الذهب والفضة حتى لا تتعلق قلوب اهل الاخرة بالدنيا. وهذه لربما حكمة ما
ذكرها كثيرون لكنها من اجلى واوضح الحكم. وهي مأخوذة من الحديث الذي ذكرناه. سجله يا محمد وابن القيم له كلام لطيف لكنه يعني ايضا يستدرك عليه لكنه يقول كلمة جميلة قال انها لا تناسب العبودية لانها تؤدي بالانسان الى الفخر والخيلاء والاعجاب
بالنفس واكثر العلماء يقولون انها تكسر قلوب الفقراء واخرون قالوا تضيق على النقدين وعلى كل حال كل هذه اجتهادات واحتمالات. وهي لربما كانت كلها ايش؟ صحيحة والاحلى والاحسن نقول حكم ولا نقول علل. لان العلة لا بد ان تكون ايش؟ منضبطة. منضبطة
وما في نص عليها لكن في حديث حذيفة اشارة وايضا سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في انية الفضة انما في بطنه نار جهنم والعياذ بالله. هذا حديث متفق على صحته. زاد مسلم في روايته في رواية له
قال الذي يأكل او يشرب في انية الذهب او الفضة. فزاد الاكل وزاد ايش؟ ذكر الذهب وحديث ايضا البراء بن عازب رضي الله عنه او عنهما رضي الله عنهما قالا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع
ونهانا عن سبع وذكر منها قال ونهانا ان نشرب في الفضة او قال في انية الفضة متفق عليه هذه من اهم الادلة في تحريم اواني الذهب والفضة طيب قال او مضبب ما معنى الضبة؟ الضبة
حديدة في اصلها تجبر بها كسور الاواني او كسور الابواب او غيرها. سمى ربه لماذا تسمى ضبة؟ ها ما معنى الضب في اللغة؟ الجمع الجمع هذا مستعمل الى اليوم ضب ضب عفشك ضب عفشك وقم. ها؟ يعني اجمعه ورح. فالظب هو الجمع
سميت الضبة ضبة لانها تجمع ايش؟ الاناء المنكسر او الباب المنكسر فهي تجمعه وتلحم بعضه مع بعض. فالظبة هو في اصلها حديدة ويجوز ان تكون في هذا الباب ويقول المؤلف من الفضة. فاذا
كسر الاناء واحتجت الى ان تلحمه حتى تضبه فيجوز ان تلحمه بالفضة ذكر المؤلف اربع ضوابط لهذا الشيء المباح وهو الضبة فذكر لاستعمال هذا الشيء في الاواني اربع ضوابط الضابط
الاول ان يكون ضبة لا ان يكون شيئا اخر فلا يجوز ان يكون طليا ولا تطعيما قال زخرفة انما هو ضبة يعني شيء انكسر تظبه. الثاني ان يكون من فظة فلا يجوز
يجوز ان يكون من الذهب. الثالث ان يكون يسيرا لا كثيرا ولا كبيرا الرابع ان يكون لحاجة قال الفقهاء والمراد بالحاجة هنا غير المراد حاجة في اي باب اخر. المراد بالحاجة هنا ان يتعلق به غرض غير الزينة. وليس
المراد انك لا تجد غيره او مضطر اليه. لا قد تكون عندك لحام من المعدن او لحام من الحديد لكن تحب ان تلحمه وبالفضة لا بأس. لا بأس. يجوز. ليس من الضرورة ان تكون هناك حاجة ملحة او ضرورة. انما المقصود ان تكون
هناك حاجة ليس المراد الزينة مطلق الحاجة. مطلق الحاجة. هذه اربع ضوابط لجواز استعمال هذا في الاواني. وهذا اليوم لا يكاد يوجد يعني اليوم الناس تغيرت اوانيها وتطورت واصبحوا لا يكاد يستعملون يعني التلحين بالاواني شيء نادر جدا يعني خاصة في المدن
التي انعم الله عز وجل عليها بالسعة قد يكون يوجد هذا في بعض الدول لا يزال عندهم حاجة او فقر او كذا لكن على كل حال مع تطور الصناعات الان يعني قلت الحاجة الى هذا. انتهى الكلام على الاواني
وما يجوز منها طبعا الاواني الجائزة هي اشكال وانواع كثيرة من اي مادة كانت سواء كانت من الخشب او من الخزف او من النحاس او من الصفر او حتى من الجواهر الثمينة ما لم تصل الى حد الاسراف او او الميلامين او البلاستيك كلها جائزة
كلها جائزة لا يستثنى منها الا الذهب والا الفضة واستثنى الفقهاء في المطولات اشياء لا حاجة لنا بذكرها الان. طيب طيب اقف قليلا لاستمع الى عندكم ثلاثة اسئلة فقط. تفضل
احسنوا اليكم ذكرتم ان بعض السلف كره اه اواني النحاس اه لكنها ليست التحريم. ايش؟ الكراهة عند السلف. يحتمل ما هو دائما عند السلف الكراهة بمعنى التحريم. السلف عندهم تأتي بمعنى التحريم وتأتي بمعنى الكراهة تحتمل هذا وتحتمل هذا. ولذلك اللي ذكروا هذا لم يذكروا نصا عند عن ابن عمر ولا
انه يحرمها لكن كان يكرهها. يعني لا يحب ان يتوضأ بها سببا يا شيخ. ها؟ ذكرت ان في سبب اختلفوا لماذا كرهها من كرهها؟ ذكروا ثلاثة اسباب. ثلاثة اسباب. قالوا
الاول وهو اشهر الاسباب انها تغير رائحة ايش؟ الماء. السبب الثاني قالوا قياسا على الفضة. لانها كلها معدن يخرج من باطن الارض. والسبب الثالث ذكر في حديث ضعيف عند الطبراني في الاوسط وغيره في حديث طويل
قيل في اخره قال فان ذكر الملائكة ان احد الملائكة انخنس وابتعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ابتعد هذا؟ قال لانا لا نحب رائحة النحاس. وهذا حديث ضعيف جدا ضعيف جدا
ذكروا هذه الاسباب الثلاثة وكلها لا وجه لها. كلها لا وجه لها. الله اكبر. طيب في سؤال اخر تفضل. احسن الله اليكم هل يمكن ان نطلق على الظبة الرقعة؟ الرقعة يعني غالبا تستعمل في الجلود. يقولون
وفي الثياب اكثر من استعمالها في الحديد والخشب. هذا هو المعروف فيها. اما الضبة تكون في الحديد وفي الخشب والله اعلم. نعم. تفضل يا ابا معاذ اعطه المكبر احسن الله اليكم بخصوص الضبة لو كانت لحاجة وفي نفس الوقت آآ زينة
يعني كأنك ان تكون في وسط لا بأس اقول لا بأس امشي في حاجة الحاجة هو الانكسار الانشعاب. نعم. طيب اه بعد ذلك قال بدأ يدخل في المسألة الثانية وهي ما
تعلق بالبسة الكفار واواني الكفار. الكفار لم يفرق المؤلف بين اهل الكتاب شاب وغير اهل الكتاب من الوثنيين والمجوس والملاحدة وانواع المشركين. وهذا صحيح هذا صحيح هذا صحيح. وضع قاعدة قال ما لم تعلم نجاسته من اواني الكفار
او ثياب الكفار فهو طاهر على الاصل وهذا كلام صحيح وهو قول عامة اهل العلم وجمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم فاواني الكفار جائزة. وثياب الكفار جائزة يمكن ان نقسم اواني الكفار الى اقسام ساذكره باختصار استيعاب
يعني المنع متى يكون؟ قد تكون الاواني جديدة. لم تستعمل هذي جائزة بالاجماع. اذا كانت طاهرة كما تقدم يعني. اما اذا صنعت من مواد نجسة فحتى لو صنعها مسلم فهي حرام
القسم الثاني ان تكون مغسولة منظفة يعني استعملت لكنها ايش؟ غسلت غسلها مسلم او غسلها كافر او غسلها حيوان او غسلها انسان او غسلها مطر او اي ايا ما كان. فاذا كانت مغسولة فهي ايضا جائزة بالاتفاق
الثالث المستعملة التي لم تغسل. وهذه اعلى قسمين القسم الاول ان تستخدم في اطعمة لا يتعلق بها طهارة ولا نجاسة مثل الخضار والفواكه وما شابه ذلك. هذه ايضا طاهرة ولا اشكال فيها. القسم الثاني من
استعمله ان تستعمل في اطعمة يتعلق بها طهارة ونجاسة. مثل الخمر واللحوم بانواعها الدهون وما شابه ذلك. فهذه اذا استعملت في نجاسة ات فلا يجوز استعماله حتى تغسل. كما في حديث ابي ثعلب الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها الا
الا تجدوا غيرها فاغسلوها وفي لفظ فارحبوها بالماء ثم استخدموها واستعملوها. فهنا تغسل بالماء. اذا استخدموا فيها لحوم الخنزير لحوم الميتات ومعلومة ان عامة لحومهم ايش؟ ميتة لانها لن تذكى الذكاء الشرعي او استخدموا فيها الدهون بانواعها
ودهونهم عامتها نجسة. الا ان يستخدموا دهونا طاهرة وهي دهون المسلمين. او لحوم طاهرة وهي لحوم المسلمين. فهذه طاهرة. او لحوم اهل الكتاب اذا كانت مزكاة الذكاة الشرعية فهي ايضا طاهرة. هذا هو الخلاصة في الاواني. اما
ملابس فيمكن التقسيم ايضا بتقسيم قريب. فنقول القسم الاول الجديدة وهي جديدة الطائرة فهي جائزة بالاتفاق الثانية المستعملة المغسولة وهي ايضا جائزة الاتفاق القسم المستعملة التي لم تغسل وتنقسم الى قسمين. فما هما؟ ها فما هما
من يعرف؟ من يعرف؟ واحد اثنين ثلاثة منصور يلا يا منصور شيء جميل احسنت. ها من اللي كان رافع ايده انت؟ ها؟ ايه. لا الملابس تتكلم عن الملابس تتكلم عن الملابس حمد
احسنت. ها وانت يا محمد؟ احسنت. قالوا قسمان القسم الاول ما يلف العورات لانه يتعرض لايش؟ للبول والغائط وهم لا يتنظفون غالبا. زين؟ واذا تنظفوا لا يتنظفون نظافة جيدة وهم ايضا لا يبالون بالنجاسات. ولا يحرمون ولا يحللون. اذا كانت
العورة والقسم الثاني الذي لا يلي العورة. فالذي لا يلي العورة يجوز لبسه. يجوز لبسه ولم لم يغسل. واما للعورة فان ظهرت فيه النجاسة فلا يجوز حتى ايش؟ حتى يغسل الله هذا خلاصة الكلام ايضا في ملابس الكفار
انتهى ما يتعلق بملابس الكفار. اذا في سؤال نسمع ثلاثة اسئلة تفضل ما هي المواد التي تستعمل ايش؟ ذكرتها وينك؟ منت بمعنى قلنا الخمر والخنزير ولحوم الميتات والدهون المستخرجة من الميتات
هذي اللي يظع اذا وظعوها في هذي الاواني لا بد من غسلها. وظح لك الان ولا مو بسؤالك هذا؟ نعم وجزاك بالاسماء للعورات ان ظهر فيه نجاسة لا يجوز استعماله حتى يغسل. يعني تجد فيه اثر البول اثر الغائط. مم اذا ما في اثر فلك ان تلبسه. طبعا بعض
علي منهم البس كلام على بيان الحكم احيانا تحتاج خاصة يروح يدرس هناك او مثلا واخوه كافر توه سواء مسلم آآ يعني حديث او مسلم قديم واخوه مرتد مثلا يعني فالمقصود تقع فمعرفة احكامه
وان كان الناس الان الحمد لله توسعوا توسعوا لكن احيانا تحتاج تاخذ قميص مثلا مستعجل ما عندك قميص وتلبس قميصه هل يجوز ولا لا؟ ذكرنا انه جائز لانه لا الى العورة اصلا. اما السراويل ونحوها انا ذكرت لكم يمكن في مجلس من مجالس
حدثني به احد الدكاترة الفضلاء يقول حضرنا مؤتمرا في امريكا عفوا لا القصة قضية المؤتمر هذا واحد ثاني او ان في اخر المؤتمر اتى لكن قد تكون قصة اخرى آآ ذكر لي انه آآ كان
هو بقي في امريكا سنوات يدرس هناك. قال اسلم رجل كان يعمل في غسيل الملابس عنده مغسلة ملابس وكانت المغسلة قريبة من جامعة يوجد فيها مجموعة من المسلمين ومن العرب. مع اهل البلد من الكفار. يقولون سبب اسلامه لما
فسألوه قال انا لي سنوات وانا اغسل الملابس. وهذي الجامعة يجيني مسلمين ويجيني النصارى واليهود وغيرهم. يقول الملحوظة متكررة دائما لم تتغير ولم تختلف. ما هي تقول دائما لما يجيبوا لي الملابس الداخلية اغسلها دائما ملابس الكفار قذرة ووسخة
وفيها نجاسات. البول والغائط دائما فيها اثار. وملابس المسلمين لا يوجد فيها ابدا هذا الاثر. فيقلع عنه يعني قادني هذا لكي اسأل ويعني اريد ان ان ان يعني اجد جوابا لهذا الشيء
المتكرر الواضح يعني شي سنوات وهو متكرر لا يتخلف. فسألت المسلمين فبينوا لي ان دينهم يأمر بالطهارة وهو يأمر بكذا ويأمر بالنظافة. فاعجبني هذا الدين. فكان سبب اسلامي. احيانا بعض الناس يعني يكون سبب
الاسلام موقف وخلق وعمل من الاعمال. ولولا ان الدرس درس فقه لذكرت لكم صور كثيرة مما قرأناها وعرفناها من الوقائع لكن انصحكم بقراءة او رؤية مشاهدة البرامج اللي تسمى لماذا اسلمنا او رجال
او لماذا اسلموا وهي كثيرة ككتب وكثيرة كمواقع او برامج على اليوتيوب او غيره وفي هذا يعني بيان لمحاسن هذا الدين. لمحاسن هذه الشريعة المباركة. خلصنا؟ تفضل يا شيخ لا لا تسأل يقول هل اسأل عطوا الاخ هذا
المكبر هل اسأل عن او ان لا تسأل لكن اذا وجدتها وسخة اغسلها لان الغالب انهم اكلوا فيها من اطعمتها واضح؟ اما اذا شقتها نظيفة لا تفضل احسن الله اليك يا شيخ
اه بالنسبة اواني الذهب الفضة هل يفرق بينها وبين اه هل يفرق بين الاستعمال اه في الاكل والشرب وبين استعماله في الوضوء والغسل او استعمالات اخرى يعني ما الراجح عندكم واظح واظح يقول هل يجوز استعمال او اني الذهب والفضة
طهارة هل التحريم خاص؟ بالاكل والشرب او بجميع الاستعمالات؟ الجمهور على ان التحريم يعم جميع الاستعمال وهذا هو الراجح هذا هو الراجح وانما ذكر الاكل والشرب لانه اهم الاستعمال كما قال الله عز وجل
في كتابه الكريم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. وقال تعالى الذين يأكلون الربا فالذي يأخذ الربا ولو ما اكله اخذه حطه في المستودع ولا في الحساب البنكي ما اكل منه شيء
هل هو حرام الربا ولا بس حرام على اللي ياكله؟ وهكذا اموال اليتامى. اموال اليتامى لو اخذها وتصدق بها حلال ولا حرام؟ حرام ويدخل في الاية ولا ما يدخل؟ يدخل في الاية. ولو اخذها ووضعها في حسابه
البنكي وما اكلها يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز. لكن ذكر الاكل لانه اظهر الاستعمالات. اذا كان الاكل محرما فغيره من باب من باب اولى. يعني الحاجة للاكل اكثر من الحاجة لشيء اخر. فاذا حرم الاكل حرم ما سواه. ولذلك هذا هو الراجح هذا هو
الراجح وهذا اللي عليه مذهب جمهور العلماء وعامة الفقهاء رحمنا الله واياهم. شيخ احسن الله اليك لو قلنا هذا القول آآ لو قلنا الان في قلنا احنا لو مو لو قلنا نحن قلنا بهذا اي نعم واضح لكن لعلك انت لم تقل لا لا معك شيخ الله
طيب لو في صنبور صنبور ماء من ذهب ايه يعني في ازمة الحديثة الان ايوه هل يشمل التحريم ما في شك ما في شك بزبوز او بزبوز الماء او الحنفية او كما يسميه الفقهاء
عايش يا محمد. انبوب يسمونه الفقهاء انبوب او انبوبة. هكذا في كتب اصحابنا الحنابلة. انابيب الذهب والفضة حرام ولا تجوز. وهي نوع من انواع الاواني لكنها رتبت بطريقة معينة. فلا تجوز لا تجوز لا شك انها حرام
ومع تحريمها لانها ذهب وفضة ايضا تحرم لانها شرف. شرف شرف عظيم نعم لعل اخر السؤال ها تفضل اسنان الذهب والفضة ما حكم الحقيقة الان الذي نقوله انه لا يجوز استعمال اسنان الذهب والفضة
انه لم تعد لها حاجة وانما كان يجوزها الفقهاء قديما لعدم وجود البديل. اما الان فيه البديل العاج والبورسلان ومواد اخرى عند الاطباء الاسنان لكن اشهرها فيما سألت عنه العاج والبورسلان والبورسلان اكثر الان. وهذا يكفي
وقد سألت معلمي واستاذي وشيخي الفقيه العلامة رحمه الله شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود عن هذه المسألة قبل اكثر من عشرين سنة فقال لي الان لا تجوز لانه لا حاجة لها لا حاجة لها وهذا كلام
واضح وصحيح لعلنا نمشي شوي ولا باقي ها تفضل افتح المكبر احسن وش فيه؟ هل الماس قال الماس والالماس الذي يظهر جواز الوجهين جواز الوجهين وبعضهم يقول هذا اصح وبعضهم يقول هذا اصح. وبعضهم يخطئ هذا وبعضهم يخطئ هذا. ودائما اذا اختلفوا في اللغة فجوز الوجهين
لان معنى ان هذا قال به بعض العربية ونقل عن بعض العرب وهذا قال به بعضها نقل عن بعض العرب فلا مشاحة هذي والعربية لها لغات شتى. ففي العربية لا تضيق حتى في النحو لا تضيق. اذا اختلف المصريون والكوفيون
والاندلسيون وامكن ان تجمع بين الوجوه الثلاثة فجوزها كلها. الامر واسع يعني بخلاف احكام الشريعة لابد ان تختار شيء الا ان يكون هناك تنوع كما في تفسير التنوع. اما اذا كان حلال وحرام ما تقدر تقول حلال وحرام في الوقت نفسه
الا ان تكون من اصحاب التفصيل. تقول فيه تفصيل. وهذا يستخدمه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كثيرا. وهكذا ابن طيب وهكذا حذاق الفقهاء يستخدمون التفصيل في مواضع كثيرة فيحمل هذا النص على حال وهذا النص على
ما لها حال او تحمل هذه الرواية عن الامام الذي يتبعونه على حال وهذه الرواية على حال. واحسن من انك تضرب قال والنصوص بعضها ببعض. فاذا امكن الجمع بين النصين وبين الفتوين وبين المذهبين بالتفصيل هذا حسن
وهو اولى من رد احدهما والله اعلم. انتهينا من الجواب جاوبنا على السؤال. ايش كان لا بأس الا على مذهب الشافعية الشافعية الاواني الثمينة. وقيل يكرهونها فقط كراهية. قولان في مذهب الشافعي
الاشهر الكراهية عندهم. واما عامة الفقهاء فيجوزون الاواني الثمينة قال الفقير الى الله جل وعلا الا ان تصل الى حد الاسراف. والاسراف تعرفونه يختلف باختلاف الحال والشخص فان كان يقال هذا اسراف فهو محرم لا لانه اناء ثمين بل لانه سرف. والسرف لا يجوز. والله اعلم
كذا سلسلة من سلسلة كما قال الامام مالك لن تنتهي. ترى انا ما يهمني بس لا اريد ان اثقل عليكم. ولا انا طبعي رجل لا تثقل عليه بحمد الله الاسئلة. انا ما تثقل عليه اسئلة. عندي جواب جاوبت عند ما عندي قلت لا اعلم. والحمد لله ايسر ما
مثل ما قال علي رضي الله عنه وا بردها على الكبد ان اقول لما لا اعلم لا اعلم ما ايسرها. نعم ماشي تفضل يا احسن الله اليكم ذكرتم في ملابس الكفار الملابس الداخلية لانها يغلب على الظن ان فيها
نجسات انا ما قلت هالكلام. انا لم اقل شيئا مما ذكرته. كنت تبني على هذا انا لم اقل شيئا مما قلت. يعني الملابس الداخلية اذا لم يعني الالفاظ هذي ما قلتها انا نعم بالظبط بس ماذا تريد انت؟ بغظ النظر عن العبارة ماذا تريد؟ نعم يعني انا فهمت من ذلك انها اطلقت
ها انها اطلقت مطلق الغالب ان الغالب على الملابس الداخلية غير المغسولة ان فيها نجاسات وهذا ما ذكرتموه في القصة اسلام الشخص الذي ذكرته؟ يعني هذا واقع مهوب بالضرورة ان يكون يعني حكم عام لكنه واقعهم انا قلنا اللي واقع
لا يتطهرون من النجاسة. نعم. يعني نحن ذهبنا الى دول كثيرة. دول كفر. وانا بحمد الله ما قد ذهبت اتمشى. انما ذهبت دورات شرعية او لعمل ايضا يتعلق بالدعوة وحولها يعني. كنت انا اشيل في جيبي كوب
الحمامات لا يوجد فيها ماء لا يوجد ما في الا مناديل واننا ما تعودنا مع ان الاستجمار جائز اسماء تعودنا على الاستجمار فنأخذ اكواب من الماء او قوارير نستخدمها. زين؟ كان عندي كوب
صفط كنت احطه في جيبي في كوب اعبيه موية واستخدمه متعبة جدا العيشة عندهم فما ما يغسلون بعض اما البول فالبول لا يكاد يتنظفون منه البتة البتة حسب اللي رأيناه في عصرنا هذا ابدا يبوله وهو واقف ويلبس سراويله ويمشي. نعم وسؤالي سؤالي على هذا
انا الناس اللي يتبولون واقفين سواء كان كافر او غيره ويغلب على الظن ان السراويل يعني مصابة بالرشاش فهل هذا آآ يعني يمنع من استعماله؟ لا ما له علاقة ما اذا انت تعرف هذا الشخص ان قبله يقول واقف بس هم الان
ثم بالات خاصة يقولون بس ما يرش عليهم ترى البول. عندهم المبالاة الوقافي هذي موجودة في كل مكان عندهم. وبدوا ربعنا يقلدونهم. انا والله لا احب ولا ارى انها مناسبة لبلاد المسلمين. على كل حال اذا ما علمت فيها نجاسة فهي طاهرة. هذا هو الاصل. ها هي
احسن الله اليك يا شيخ في بالنسبة للملابس اللي اشتهر بها الكفار يلبسها المسلمين هل يدخل فيها التشبه بهم؟ يعني هذا ما له علاقة بدرس اليوم البتة. بس ابي ذي النقطة يا شيخ دام. حنا قلنا الاسئلة هذي في اخر الدرس. اي لباس
خاص بالكفار فهو حرام. هذه القاعدة. اي لباس اذا رأيت الرجل لابس هذا اللباس قلت هذا من لباس الكفار ما رأينا المسلمين يلبسونه فهو حرام لانه متشبه بالكفار. قصد او لم يقصد. التشبه لا يشترط فيه القصد. ابدا
طيب نمشي نكمل نكمل. حاولوا تأجلون الاسئلة الى الاخير. يعني احنا قلنا ثلاثة في ظاعفتوها مرتين او ثلاث اضعف اه بدأ يتكلم عن المسألة الثانية وهي مسألة ايش؟ الجلود الجلود
الجلود اما ان تكون جلود حيوان مذكى هذا طاهر بالاجماع. يعني الشاة المذكاة الناقة المذكاة البقرة مذكاة هذا جلدها طاهر بالاتفاق ما في خلاف. الحال الثاني ان يكون جلد حيوان
هو مباح لكنه ميتة مات ما ذكي. مثل بقرة ماتت بعير مات. شاة ماتت. فجلدها ينجس بالموت ينجس بالموت. السؤال هل يطهر بالدماغ؟ الدماغ هو ازالة الاوساخ وتنظيف الجلد بانواع من المنظفات. الشهرة وقديما القرظ. كان القرظ نوع من الشجر تدبغ به الجلود
فهل يطهر الجلد المتنجس بسبب الموت بالدماغ؟ المذهب عندنا لا والرواية الثانية عن احمد وهو مذهب اكثر العلماء وجمهور الفقهاء انه يطهر بالدباق ولا شك ان هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لكثرة الاحاديث الدالة على ان الجلد يطهر بالدباق ولان نجاسته عارظة ليست اساسية
ليست نجاسة ذاتية. نجاسة عرضت بالموت. فاذا ازيل اه هذا العارظ وهو النجاسة العارظة وصارت نجاسة حكمية والنجاسة الحكومية تزول بما ازالها. ويعني فيه ادلة استدلوا بها على النجاسة اشهرها حديث عبد الله بن عكيم قال ورد الينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصب
وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف اسناده منقطع. اسناده منقطع وهو كتاب وعبدالله بن عكيم تابعي تابعي وهو ايضا لم يرى هذا الكتاب لانه كان صغيرا حين ورود هذا الكتاب انما قال حددنا اشياخ من قومي
هذا الحديث منقطع فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو صح الحديث فالمراد بالايهاب كما يقول جماعة من اهل هل اللغة الايهاب هو الجلد غير المدبوغ. لا لم يدبغ يسمى ايهابا. وعلى
على كل حال الراجح انه اذا دبغ لقوله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق متعددة. وهو حديث صحيح لا شك فيه والله اعلم. ثم تكلم
عن اجزاء الميتة. فقال كل اجزاء الميتة نجسة ثم استثنى الشعر ونحوه. المذهب مذهب الحنابلة ان اجزاء الميتة على قسمين قسم طاهر وهو اربعة اجزاء. اربعة فقط لا غير الاوبار والاصواف والشعور والريش
الصوف والوبر والشعر والريش. هذه ايش؟ طاهرة طاهرة. قالوا لقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فدل على انه طاهر لان الله عز وجل لا يمتن بالنجاسة
وهذا صحيح وهو مذهب عامة العلماء. الا ما يحكى عن الشافعي رحمه الله. والصواب لا شك ان هذه طاعة بلا ريب. قالوا وما سوى ذلك وهو القسم الثاني. ما سوى هذه الاربعة نجس. كله اللحم نجس
والعصب نجس والعظم نجس والقرون نجسة وما شابه ذلك. وادخلوا في هذا اصول الشعر كل الاصول اصول الريش دخلوها معها. هذا المذهب و فيه قول اخر فيه قول اخر هو اقوى من حيث الدليل والتعليل
طبعا يدخلون في هذا الالبان ايضا البان الميتة. القول الاخر يقولون ما سوى الاربع المذكورات انفا ينقسم الى قسمين. ينقسم الى كم قسم؟ قسمين. القسم الاول ما تحله الحياة يعني ما يجري فيه الدم. قالوا فهذا ينجس بالموت. وهذا مذهب اكثر العلماء مثل اللحم
والمصران والكرش ونحو ذلك. القسم الثاني ما لا تحله الحياة يعني لا تجري فيه الدماء مثل العظم والقرن والعصب واللبن وما شابه ذلك يرحمك الله. قالوا فهذا طاهر هذا هذا طاهر لانه سبب التنجيس انحباس الدماء. وهي ما هي
ليست منحبسة فيه. واستدلوا بادلة كثيرة وتعليلات كثيرة ليس هذا موضعها. وان شئتم ذكرت لكم عشرة اوجه استقرأتها من كلام العلماء وبما فتح الله عز وجل به آآ في طهارة اللبن بالذات. ولعلي
لانزله لكم في المجموعة. انا وعدتكم الاسبوع الماضي نزلت لكم بعظ القواعد في الماء وصلت لكم ولا انا غلطان الخيل يذكروني ترى انا انسى ولذلك لابد من مذكر وانت لعلك تذكرني يا محمد ها اذكر لكم الوجوه العشرة
التي يعني ذكرتها في طهارة الالبان. وهو مذهب الجمهور على كل حال. لا نقول الجمهور عفوا لا. هو اذهب الحنفية وقول في مذهب احمد واختاره ابو العباس ابن تيمية وابن قاضي الجبل وهو الراجح من حيث الدليل
واما الجمهور وهم الحنابلة والمالكية والشافعية في الاقوال المشهورة عندهم انها نجسة. هذا الخلاصة الكلام في هذه المسألة وليس معنى ان نقول انها طاهرة انه يجوز اكلها. انتبه فردد بين هذا وهذا. لا
اكل الميتة مطلقا. الكلام في التنجيس. يعني لو مسكت عظم الميتة هل تتنجس يدك ولا لا؟ هذا الكلام. نقول لا. لو مسكت عصب الميتة هل تتنجس او لا لو مس ثوبك هل تي يتنجس؟ او لا؟ الصواب انه لا يتنجس لانه طاهر. وظح لكم الان
طيب انتهينا ايضا من المسألة الثالثة وهي ما يتعلق بالجلود افتح ايضا مجال ثلاثة اسئلة ونحوها. يلا نبي ناس ما بعد سألت عشان نفتح لهم المجال. تفضل انت. المكبر لو سمحت المكبر
ليت اللي معه مكبر ها اللي حوله معاذ ما شاء الله بنعطيك ان شاء الله جائزة على حرصك على توزيع المكبر في يوم الجمعة واليوم ما شاء الله تبارك الله. سم. سم. ايش تقول انت
انا التفت هنا هنا بس انتم ما شاء الله لا طيب عندك شيء يا شيخ طيب حطوا واحد من مكبرات هنا وين الثاني؟ ها حط واحد هنا تعال يا معاذ حط واحد
زعل علينا ابو فيصل كل شوي ابو فيصل لا يزعل. ابو فيصل غالي علينا. كلكم غاليين سم يا حبيبي تفضل. احسن الله اليك يا شيخ لما ذكرت ان اصول الشعر واصول الريش اه نجسة
اه الريشة يعني لما تقطع ويكون فيها مثل العصا الصغيرة هل هل هي يعني تعد نجسة؟ ويكون انا طبعا لا اقول انها نجسة انا اقول هي طاهرة لكن الحنابل يقولون مذهب. نعم. فهم عندهم الاصل والاصل هذا اذا قصيت فكله طاهر. اما اذا مصعته
ونزعته نزعا الريش مثلا فلازم تقص طرفه اللي هو الجذر حقه اللي داخل في الاصل. لماذا؟ قالوا ملتقي بالنجاسة بالجسم. ملتقي بالجسم. طبعا الكلام على الحيوان الميت. الحيوان الميت. اما
حال الحياة حال الحياة لا يظهر انه نجس لانه يؤخذ من حيوان طاهر. واضح؟ فانما يتكلمون عن الميتة يتكلمون عن عن الميت اما حال الحياة فالجسم الذي تعلق به طاهر. وهو طاهر فليس فيه نجاسة. والله اعلم. اه اه اللي معه
تفضل عندك ميكروفون؟ احسن الله اليكم يا شيخ ما لا تصح فيه الذكاة مثل الحين هل تطهر جلودها بالدماغ هذا ينبني على مسائل قبله يعني هل يتكلم عن الحيوانات آآ مثل السباع
او مثل الطيور غير المعقولة. هل تطهر جلودها بالدباغ او لا تطهر هل الطيور لها جلود؟ اول شيء اللي يعرفون ولا ما لها ها؟ فطير لها جلود ريش الحين دجاجة اشوف لها جلد ولا لا هذا جلد الا جلد لا
ايه الا جلد هالحين اللي تشوى الدجاجة ما يطلع لها جلد. على كل حال على كل حال هذا ينبني على مسألة هل هذه الحيوانات طاهرة؟ او نجسة؟ حال الحياة. حال الحياة
انا الذي اذكر لكم خلاف وسأذكر لكم الراجح عندي باختصار. انزين؟ الذي يترجح عند العبد الفقير وهو قول كثير من العلماء وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ان الحيوانات كلها حال
الحياة ظاهرها طاهر. كله حتى الكلب وحتى الخنزيج. يعني لو مسسته ما تتنجس ولو كان فيه عرق او ماتت وعلى هذا وعلى هذا وعلى هذا فاذا ماتت جاز دماغها وتطهيرها ولكني استثني الكلب والخنزير بعد الممات. فلا ارى انها تطهر وذكرت تعديلات
هذا في موضع اخر وما سواها ان دبق طهور. وان لم يدبغ بقي على نجاة هذه خلاصة الكلام في يبقى عندنا مسألة اخرى هل يجوز استعمالها او لا يجوز استعمالها؟ السباع
كانت سباع لا يجوز استراشها ولا استعمالها. اذا كانت غير سباع فيجوز استراشها ويجوز استعمالها والله اعلم كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افتراش جلود السباع. وهي الحيوانات المفترسة ذوات الانياب كالاسود والنمور وغيرها. فلا يجوز ان
تتخذ من جلد النمر او جلد الاسد لباسا تلبسه او من فرائه مثلا او تجلس عليه وهل يجوز تعليقها في البيوت؟ فيه احتمالان. فيه احتمالان وتركه اولى لكن ما عندنا شيء يدل على
التحريم هذا هو الخلاصة والله اكبر. خذوا المكبر خذوا المكبر نلتفت هنا مرة هنا مرة تفضل يا محمد يا ابن حمدي تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. اه قد اشكلت علي مسألة نجاسة انت المشكلة انت انت تقول له انا
تسافر ولا لا؟ جاي اجازة بس ها؟ كذا حتجعلنا نشتاق له. ها؟ الله المستعان شيخنا انت لازم تابعنا عن طريق البث. باذن الله باذن الله. واذا كتبت سؤال قل انا حمدي. ها؟ تفظل. جزاك الله خير. اه اشكلت عن
هي مسألة نجاسة الجلد الميتة. اه هل هي نجاسة في الطعام فقط ام هي يعني اذا امسكت هل يعني النجاسة خاصة بتناول الطعام فقط ان هذا الطعام نجس؟ ام انني اذا مسست جلدا ميتة فهو تنجست يدي وهكذا
بالنسبة لجلود الميتة هي نجسة. لكن مسألة متى تنقل النجاسة؟ هذا اذا وجد ناقل تنقل النجاسة لم يوجد ناقل لم تبطل النجاسة. وضح لك؟ فالثوب هذا لو كان نجس. متى ينقل النجاسة؟ اذا كان رطبا. او انت رطب
يعني الرطوبة هي الناقلة للنجاسة سواء كانت رطوبة ماء او رطوبة عرق او غيرها. وهكذا بالنسبة لهذه الحيوانات فلو مسستها وهي جافة فلا تنتقل اليك النجاسة. لكنك لا يجوز ان تحملها فان تحملها في الصلاة. لانك حامل للنجاسة. وضح لك الان؟ فاذا كانت جافة
فلا تنتقل النجاسة من جاف الى جاف. لكن تنتقل من رطب الى رطب او رطب الى جاف او جاف الى رطب. يعني لابد ان تكون في رطوبة تنقل النجاسة. هذا من حيث نقل النجاسة او من حيث حملها فقد بينا انها لا تحمل في الصلاة والله اعلم
طيب تفضل يا شيخ. شيخنا احسن الله اليكم. فيما يتعلق بالجلود المدبوغة. الان يكثر في حقائب النساء آآ تكون من جلود التماسيح والافاعي جائزة ما فيها بأس ايه بس لا تصير جلد نمر ولا
اسد يعني تجتنب هذه وان كان يعني عندنا الان ثلاث صور لبسها تعليقها استعمالها في اليس بلبس ولا تعليق وهو مثل الحقائق. حقائق هل الحقائق تسمى لبس؟ ليست الافتراش اما لبس كما جاء في عدة احاديث تسمية الافتراش لبسا قال قد اسود من طول ما لبس يعني افترش
حديث انس لكن الحقيبة يعني من جلود السباع انا لا اعرف فيها نهي الا ان يكون والقياس مع الفارق. لكن تركها اولى. اما جلود مثل التماسيح والثعابين لا بأس بها جائزة. جائزة
ليست سباعا ليست شباع وهي لا تأتيك الا وقد دبغت وطهرت ونظفت حد يبيعها الا بعد التنظيف. طيب تفضل بس ترفع صوتك ما اسمع الا الصدأ ليتك تقرب اقترب لو سمحت او خذ المكبر
شيخنا جزاك الله خير في بعض الفقهاء يقول بالنسبة للجلود تطهير الجلود يفرقون بين مأكولة اللحم وغير مأكولة اللحم. هل هذا لا يؤخذ به؟ طبعا هم يفرقون ذكرت الخلافة اشرت انا الى الخلاف. قبل قليل
يعني منهم من يرى انه لا يطهر الا مأكول اللحم. هذا ذكرناه. وهذا هو اذهب عندنا مذهب الحنابلة على القول بالتطهير يقولون بهذا على رواية التطهير. ولكن القول الراجح انه ينبني على
حال الحياة. لان النجاسة هنا عارظة وليست نجاسة ذاتية. فهي نجاسة حكمية والنجاسة عارظة تزول بزوال سببها. وعندنا قاعدة شرعية يعني هم الحنابلة حتى تطهير الجلود عندهم لابد استعمال الماء والراجح انه لا يجب استعمال الماء. قد يستعمل مطهرات اقوى من الماء. اقوى من الماء. ولذلك في الحديث قد يطهره الماء
فعلى كل حال قد تكون هناك مطهرات الان كثيرة جدا ليس فيها ماء. وانما يعني قاعدة هذا الباب كما سيأتينا في ازالة النجاسات واشرنا اليه يبدو في الدرس الماضي ان كل ما ازال النجاسة فزالت
طهر المحل ايا كان هذا المحل. والله اعلم. طيب ننتقل الى الى النقطة الاخيرة في الباب هي قول المؤلف رحمنا الله واياه والمنفصل من الحي كميتته المنفصل عن الحي. عندنا هذا حيوان حي
او حتى ادمي حي. انفصل عنه شيء. من اصله من ذاتي ليس المراد الفضلات ليس المراد الفضلات. انما المراد انفصل من ذاته وان كان بعضهم توسع بالاطلاق. لكن المقصود الحقيقي وهو سبب ورود الحديث. الذي في هذا الباب هو ان النبي
صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى المدينة وجدهم يجبون الية الشاة. فقال عليه الصلاة والسلام ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ايش؟ ميت
يعني حكم حكم الميت. فاخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة ان ما ابين من حي فهو كميتته. فان كان الحي طاهرا فما قطع منه طاهر. فلو انسان قطعت اصبعه او اذنه او يده او رجله فهي ايش؟ طاهرة. وهكذا السمك
وهكذا الجراد وهكذا كل حيوان طاهر. كل ما يقطع منه فهو ايش؟ طاهر. حكمه حكم ميتته لانه هذا لا يزيد عن كونه ميتا. فحكمه حكم الميتة. وهذا من حيث النظر ومن حيث الخبر الحديث السابق
واذا كان الحيوان اذا مات صار نجسا فما قطع منه فهو نجس فلو قطع من الشاة اذنها فهي نجسة ولا يجوز اكلها حكم حكم الميتة. او قطع منها يدها او قطع منها رجلها او قطع منها اليتها كلها تعتبر نجسة. ولا يجوز اكلها. لهذا
هذا الحديث وللتعليل السابق. استثنى الفقهاء من هذا ثلاث سور ثلاث سور وثلاث حالات قالوا الا الطريدة وان فأرته قالوا والا الريش وما في وهي الاربع المذكورات قبل قليل. اللي هي الريش والشعر والوبر والصوف
هذي استثنوا هذي الثلاثة. الاول عيد الطريدة. الطريدة ما معنى الطريدة؟ هي الصيد المطرود طريدة بمعنى مطرودة فعيلة بمعنى مفعول فالطريدة يقصدون بها الصيد اذا عجز عنه فلحقه الناس فقطع منهم شخص ضربه فقطع رجله والاخر ضربه فقطع يده ثم
كملوا عليه. هذي السمة الطريدة. فاذا قطع منها شيء قبل موتها بسبب العجز عنها فحكم ما حكم الصيد؟ حكمها حكم الصيد هذا هو مذهب الحنابلة ومذهب جمع من السلف وهي قول اخر انها حكمها كحكم
غيرها وهو الرواية الثانية في المذهب. الثاني المسك وفعرة المسك. المسك وثأرة المسك. والمسك هو دم الغزال المتجمد الذي يؤخذ منه طيب المسك. من غزال خاص يسمى غزال المسك ما قال المتنبي وان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال
فهذا غزال خاص يقول يوجد في ارض التبت وهي في الصين الان تبت مثل على وزن سكر وهي هضبة معروفة تسمى الان ايش؟ ها؟ تبت هذي عربية لا تقول تبت. لا تسميها التبت. هي التب
قال في القاموس تبت مثل سكر. لا وش تسمى الان بلغة الصين؟ شنغهاي هي هضبة شنجهاي. هذي كانت العرب يسمونها هظبة التبت. وكانت في الاصل دولة اسلامية يعني اوجعها وقت كانت بلد مسلمين. والان يوجد فيها مسلمون كثر
اظن منهم المسلمون اللي يسمونهم الان ايش؟ الاغور كذا الايغور ومعروف يعني وضعهم وحالهم الان. المقصود المقصود ان هذا المسك وثأرته وهو الاناء الذي يتجمد ويجتمع فيه المسك. هذه هي قلوب طاهرة واصلها ايش؟ منفصل
صلة عن الغزال. لهم طرق في فصلها. وقيل انها تؤخذ من رقبته وقيل من سرته والله اعلم يبدو انها انواع واشكال واحوال وقيل انه يطرد حتى تسقط منه وقيل انه يتحكك فيه ويحتمل هذا مثل ما قلنا الخلاف هنا كله
صحيح ما في صح وخطأ. كله يمكن هذا كله موجود. فهو اختلاف تنوع واحوال والثالث ذكرنا الشعر ونحوه. وهو الاربعة التي ذكرناها قبل قليل وقلنا انها طاهرة حتى المذهب اذا اخذت حتى من الميت وهي ايش؟ الشعر والصوف والوبر
وزاد زاد صاحب الكشاف رحمه الله صورتين زادا صورتين فقال الولد والبيضة. الولد فصارت كم؟ خمس. وعندي في هذه الزيادة نظر. وارى ان هذا استثناء غير صحيح ليس انها ليست طاهرة هي طاهرة بالاتفاق. لكن لا يصح استثناؤها لان
هذي ليست من قبيل ما ابينا من حي فهو كميتته. هذه تخرج خروجا طبيعيا من الحيوان فهي تنفصل فمثلها مثل الدمع ومثل اه المخاط ومثل يعني هذي منفصلات طبيعية تخرج في وضع طبيعي يعني. انما
مراد الحديث وسبب ورود الحديث هو الذي يقطع من الحيوان يقطع من الحيوان قطعا ليس انه يخرج خروج طبيعي فلذاك الثلاثة الاولى استثناؤها واضح وصحيح. بقي عندنا مسألة ذكرت لكم قبل قليل اللبن وذكرت ان الصحيح ايضا
ان لبن الميتة طاهر لكن بشرط ان لا ينتن. او يتغير تغيرا ظاهرا بالنجاسة. هذا فخلاصة هذا الباب نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل وكما قلت بهذا نكون ختمنا الدرس
اللقاء اليوم واللي عنده رغبة في البقاء للاسئلة يبقى واللي يحب انه ينصرف لا بأس ان ينصرف مشكورا شكر الله لكم حضوركم حسن استماعكم وانصاتكم. وشكر الله لكم ادبكم الجم ايضا في الحوار وفي النقاش وفي الاسئلة. وهذا هو سمتكم يا
عاش الطلبة العلم فلله دركم وبارك الله فيكم وجعلكم من عباده الصالحين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طيب كالمعتاد نبدأ بالشيخ محمد. تفضل عندك شي لك او لغيرك؟ نعم. احسن الله اليكم
وقفتوا حيا الله ابو عبد الرحمن شلونك؟ الله يحفظك شلون الوالد؟ سلم لي عليه سم ما حكم للحواجب. الكاتو الكاتو مو بهذا الي كاتو ولا كاتو كاتو. كاتو لا لا النانو النانو عرفته وسألت عنه كم مرة ما عرفت حقيقة ما ادري ما ما ادري والله ما اعرف حكمه وفي شي اسمه
ماكرو هو تبع الناتو ذا ولا كل شوي طالع لنا بشيء ارسل لي هذا السؤال على الخاص لعلي استطيع ان ابحث وانظر الناتو او النانو والوشم. هو هو الوشم ايه ايه اعرفه هذا هذا ما يجوز هذا ما يجوز. ظنيت هذا اللي يسوونه
الحواجب ها ها لا يثبتونه. كيف؟ الظاهر فيه انواع في شي يطول طيب خلونا ننظر فيه ونشوف ما لا نجزم بشيء يقول محمد له انواع وله ننظر فيه ان شاء الله ان تيسر جاوبناكم ان شاء الله. احنا
كذا تنتظر ولا تعال في الزاوية ذي تصير الاول اسئلة اليوم كثيرة كثيرة ليش ما سكرت مبكر؟ سكينة طيب شنسوي؟ عاد امرنا الى الله. عطنا انت حاول تختصر الاسئلة. جهز السؤال نشوف الاخوان. نعم. حيوان الاعاقة
كيف الحال؟ ها عاد عندي سؤال مكبر عطونا المكبر لا حد يحكي الا بالمكبر. معك مكبر؟ عشان يصل الى السماعات القضية. يا اخوان الله يجزاكم خير ما ودنا نكذب اللي عنده سؤال ياخذ من معاذ. الله
ثم ينقله لا احد يمسك المكبر اذا خلاص. يشوف اللي عقبه ويعطيه اياه. تفضل يا علي. الله بالنسبة للسباع. السباع؟ ايه. سباع ايوا طاهرة في في حياتها. ايه وفي تصير نجسة. ايه
وتصير نجسة في حكمها او نجسة خلاص في ذاتها حتى لو دبرت. بالنسبة للحيوانات غير المأكولة يسأل عن السباع والحيوان المعقول قال ذكرت انه طاهر الظاهر فماذا بعد الممات؟ نقول يكون نجسا. نجسا لانه لا يحل اكله فهو ميت على جميع الاحياء
فهو يكون ميتة ولو دبر. الجلود الجنود اذا دبغت فهي طاهرة. الكلام على ذات الحيوان اما جلده اذا دبر فهو طاهر ما عدا الكلب والخنزير. والله اعلم. اه عطنا محمد سؤال
ما حكم التأمين لتقدمه الشركة؟ التأمين الذي تقدمه الشركة خذه ولا تبالي انت استفد منه والحمد لله نعم تفضل اللي بعده اللي بعده عندك مكبر؟ ما شاء الله عليك يا شيخ آآ حكم آآ
قرب يا شيخ. من هو؟ القرون القرون. القرن. قرون من؟ قرون اه الفيل او قرون وحيد القرن اللي يستعمل في الخنادق وهذا. يستعمل في طبعا ياخذونه من في الخنجر. ايه. ايه نعم. او مقبض القرون القرون طاهرة. وانياب الافيال طاهرة
مطلقا طاهرا مطلقا طيب احسن الله اليك يا شيخ من كل الحيوانات ماء الذهب ها ماء الذهب ماء الذهب اي نعم ايوه ما حكم ماء الذهب ماء الذهب ان كان يعني انا لا ادري عن حقيقة اسمع بانه يقول يكتب بماء الذهب بس مش حقيقته فان كان
ذهبا ظاهرا فحكم حكم الذهب. وان كان الذهب فيه لا يكاد يذكر. فليس حكم حكم الذهب. اكتب لي هذا خل ندور مش حقيقة ماء الذهب وهل هو انواع؟ احنا تفصيلنا نظري لكنه تفضل اللي بعده الشيخ احسن الله اليك انت قلت انه في
الكفار المعروف انه هو اللي يلبسون فهو حرام احنا نلبسه. فالطقم الرسمي اللي في بعض انا فهمت ماذا تقول. انت تقول انه لبس الكفار اللي هو المعروف عندهم حرام انه احنا نلبسه صح؟ لبس الكفار؟ ايوه حرام اننا نلبسه؟ ايه المعروف عندهم
ما قلت هذا الكلام ان ما قلت هذا الكلام لا تنسب لي ما لم اقله. ماذا تريد انت؟ انت ماذا تريد؟ اتركنا سأل سؤال اي الطقم الرسمي الطقم الرسمي اللي هو ايش يسأل عن حكم لبس الكرافتة
جائز وان كنت انا اكرهه واقول لا ينبغي فعله. ما اكره الكراهية الشرعية لكن لان فيه اغراق في التشبه بلباس غير المسلمين او الكفار فانا لا احبه لكني لا لا احرمه على احد. لكن اقول المسلم لو اتركه احسن له ابرك له. خاصة
يشاع ولا اعلم لذلك اصلا ان اصله الصليب. يشاع. ولذلك بعضها تكون مثل الصليب. بعضها يحطونه كذا صليب. فان كان في فهو حرام. والله اعلم. تفضل محمد. كيف احافظ على الصلوات في اوقاتها؟ خصوصا صلاة الفجر. ومع علاج الوسوسة اثناء الصلاة
كيف تحافظ على الصلاة في اوقاتها بالعزيمة الصادقة وخوف الله ورجاءه والسيد في ركاب الصالحين وفي ركاب طائعين المطيعين الذين يعينونك على طاعة الله. واذا جلست معهم استحييت انك تقصر وتقصر عنهم في طاعة ربك
لابد من مجاهدة النفس على طاعة رب العالمين. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. حاول تقرأ في سير السلف الصالح. حاول تقرأ في احاديث في الترغيب واحاديث الترهيب ان شاء الله تفلح. اما ما يتعلق بصلاة الفجر فلا بد من فعل الاسباب. اكثر الناس لا الذين لا يصلون
انما يتركونها بسبب النوم. والنوم يتأخرون في النوم في الليل فيضعفون عن الاستيقاظ ومع ذلك يستيقظون للدواء ولو كان بعد الصلاة بنصف ساعة لذلك لضعف ايمانهم وغلبة الدنيا عليهم والله المستعان
تفضل اللي بعده نعم الشاب عندي ذكر وكل الميتات نجسة الا ما يستثنى من الادمي ما المقصود ميتة الان؟ يعني الادمي سواء كان مسلما او كان كافرا اذا مات فهو طاهر
مسارح شبابيك افضل طريقة لمراجعة ها؟ مراجعة القرآن افضل طريقة. افضل طريقة لمراجعة القرآن ان تلازم شيخ. هذا افضل طريقة انت لازم شيخ تحفظ عليه وتراجع عليه. اما تيسر لك فلابد تضع لك برنامج يضع لك برنامج يناسبك. اما بعد الفجر ولا بعد الظهر ولا بعد العصر ولا بعد العشاء
بعد المغرب والتزم بهذا البرنامج. ولابد انك تستمر القرآن اذا تركته يوم ضاع منك ما حفظته عشرة ايام. هذا طبيعة القرآن القرآن مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد تفلتا من الابل في عقولها. فلابد من برنامج ثابت ثابت مو متى ما
وافضل طريقة الحقيقة مجربة وجاء فيها الحديث الذي في صحيح مسلم افضل طريقة لتثبيت القرآن ان تصلي به قيام الليل حفظا فان تيسر لك ان تصلي الليل ساعة نصف ساعة ساعة الا ربع او اكثر تقرأ فيها جزء ونص جزء جزء الا هذا من افضل
ما يثبت القرآن في صدرك والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الاواني والاقلام والخواتم المطرية بالذهب ولو كان يسيرا. لا تجوز لا تجوز لا تجوز لا تجوز. وش وصلنا؟ وش وصلنا؟ عندك تفضل. احسن الله اليكم. بالنسبة لانية الذهب اذا استعملت في الوظوء للمرأة
ما حكم ذلك؟ لا يجوز للمرأة ولا للرجل باجماع العلماء استخدام اواني الذهب والفضة. انما يجوز للمرأة في اللباس لابد نفرق بين باب اللباس وباب الاواني. اللباس يجوز للمرأة اما الاواني باجماع العلماء لا يجوز. فهمت؟ حتى في الوضوء؟ في الوضوء
الوضوء غير الوضوء في الوضوء في غير الوضوء ما يجوز. تفضل يا شيخ. جزاك الله خير يا شيخنا. اه الله يحفظك في حضور للنساء. الحضور الصغير اه يجوز عندنا حضور النساء لكن لا ادري هل هو يحضر نساء ولا لا المسجد مفتوح والمكبر واسط لكني لا ادري
يجي يكلموني او يراسلوني بعض الاخوة والاخوات نقول موجود. حتى درس الاربعاء وضعناه بالمكبر لان قالوا انهم بيحضرون بعض النساء فصرنا نحط المكبر ايضا يوم الاربعاء. فعندك يوم الاحد مناسب حضور النساء والاثنين كذلك. وآآ
الاربعاء المغرب والاربعاء بعد العشاء والجمعة. ايضا حتى مصلى الجمعة يحضر فيه نساءه شوف يحضرون بس قليل عندنا بعض طيب شيخنا في مسألة تشجير حواجب النساء. ها؟ آآ من رجح فيها؟ ايش؟ تشجير حواجب التشقير
السؤال لا يجلس احد للتدريس ولا الافتاء الا سئل هذا السؤال. لا يجوز التشقير للنساء هذا الخلاصة. طب حكم قراءة القرآن اهني الحائط بدون مصحف. يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن حفظا وان تقرأ من الجوال وان تقرأ من المصحف اذا لم تمسه
لبست القفازين والله اعلم. مصحف التفسير يا شيخ. مصحف التفسير اذا كان التفسير كثيرا مثل تفسير ابن كثير او غيره يعني هو فلا بأس اما اذا كان مجرد كلمات القرآن او مختصر التفسير فهذا الغالب عليه مصحف فلا يجوز. والله اعلم
احسن الله اليكم يقول انا احيانا احظر صاحبي للجامعة والحضور اجباري هل هذا جائز؟ لا يجوز ان تحظر احدا غائبا هذا غش وتدليس وهو حرام والله اعلم. تعديناك الحين ولا نرجع لك سم. احسن الله اليكم قال في الزاد ولا يطلب جلد جلد
تتم دماغ ويباح استعمال بعد التبغ في يابس قال في الروض لا ماء ولو وسع قلتين من الماء. ما عل التكريم ما ايش اه قال في يابس لا ماعن ولو وسع قلتين من الماء. فما وجه تفريق مثلي؟ ماذا قال؟ ولو وسع قلتي من ماء عندهم في مذهبين
لماذا؟ طبعا ولو اشارة الى الخلاف. لكن لماذا؟ قال لا يجوز استعمال في المائع ولو وسع قلتين. مع ان الماء الكثير لا ينجس بالنجاسة. لا ادري لا ادري. ارسل لي صورة هذا اناظرها. انا عندي حاشي على الروض يمكن متكلمن عنها. ارسل لي صور لي
في هذي ارسلها على جوالي. تفضل. وقال ويباح استعمال منخل من شعر من شعر بشويش بشويش ويباح ويباح الشمال ملخ. ايه. من شعر نجس في يابس. اي نعم. اه ذكر شيخهم في ابواب المياه انما سخن بنجاسة مكروه
فهنا مثلا لو افترضنا ان عندنا حل. استعملنا في هذا المنخل من او المنخل من شعر نجس. فلماذا لا نقول هو مكروه مثل ما الذي سخر بالماء نجس. فلماذا قال ويباح؟ والله ما ادري وش تعليلهم تعليلهم؟ لا ادري لماذا
بهذا لكن الاباحة عموما لا لا تنفي الكراهية. الاباحة لا تنفي ايش؟ الكراهية. ما اذكر سؤال الخير يا شيخ سم فقال في استنجاء ويبدأ ذكر وبكر بقبل لان هذا خلى بؤس الدرس القادم
اذا جاء بعد الاستنجاء ان شاء الله ان شاء الله. من هو؟ دار شنقيط. ها؟ الشيخ والنعم. والنعم يا مرحبا اهلا وسهلا. تعديناكم نرجع لكم بعدين خل نمشي. كذا وصلنا هنا تفضل. احسن الله اليكم يا شيخ. شيخنا ذكرتم قول
جمهور ذكرتم قول الجمهور ان الشعور والاصواف طاهرة. ان الله امتن بها ولا يمتن الله بالنجاسات نعم الا يقال كذلك الانعام ولا يقال كذلك الانعام امتن الله بها ايه ومع ذلك هي نجسة بعد اعوذ بالله
هلأ نعم نجلس هني بنجسة. ليست محرمة يعني. الانعام محرمة. بعد بعد اذا كانت ميتة اذا كانت ميتة. ها؟ اذا كانت ميتة يا شيخ ايه اذا كانت ميتة لا هذا مبين ما امتن الله بها وهي ميتة ما يجوز اكلها ما امتن الله بها وهي ميتة والاشعار يا شيخ الاشعار لانهم يستخدمونها في بيوت
بيوتهم وفي لباسهم حمل ميتة ما يجوز استخدامها ولا يجوز اكلها فما في امتنان فيها وين الامتنان؟ ما في امتنان بها امتنان بها في هذه حياتها ليس في حال موتها في حال موتها ما يجوز. اكلها اصلا. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم
تبس الساعة للزينة وليس الوقت. ايش؟ لبس الساعة للزينة. لا بأس تلبس الساعة للزينة لا بأس. ما في بأس نعم ماشي اللي بعده اللي بعده ها وين المكبرات؟ اللي معه ميكروفون لا يوقف
فعنده يمشيه يا اخوان. وهذا هذا مشى بعد حتى هذا خله يمشي عشان الوقت لا يضيع عليه الوقت. متعب خذ هذا نعم يا ابني. خاتم الفضة جائز. جائز للرجل وجائز للمرأة
لا بأس نعم الفضة جائز استعمالها للرجل اختلفوا في حد هذا الجواز اما يعني الخاتم فشبه متفق على جوازه لا اعرف الان احد يخالف في جوازه الى الرجل والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. يقول اين نجد كتاب
في القواعد الفقهية مع شرح له. موجود في الانترنت. موجود دق الجواهر الجوهرة النقية في القواعد الفقهية يطلع معك نعم تفضل. احسن الله اليكم يا شيخ. اه حرمة الوضوء او الغسل في انية الذهب والفضة. هل تقترب
حرمة ايش؟ الوضوء الفساد بمعنى ان الوضوء حرمة الوضوء بماذا؟ بانية الذهب والفضة لا لا ما تقتضي الفساد حتى على المذهب وهو مذهب اكثر العلماء يقولون الوضوء بها آآ صحيح مع التحريم حتى عند الحنابلة ويفرقون
ذكرنا هذا الفرق في موضع اخر ما نبي ذاكرينه الحين. تفضل احسن الله اليكم يقول ما هل المضمضة والاستنشاق شاب من اركان الوضوء وما حكم تركها؟ المضمضة والاستنشاق فرض في الوضوء عند الحنابلة فقط واختلفوا هل تسمى فرض او لا
تم فرض لانها تابعة للوجه وعند الجمهور ليست فرضا بل هي سنة مؤكدة وها هو الذي رجحناه مرارا. نعم تفضل ميكروفون ميكروفون تفضل انت عشان معك المكبر. اه احسن الله اليكم. بعض الشركات تعرض على العاطلين على العمل
تسجيل اسمهم واعطاءهم راتب بدون عمل. ويعرف بالسعودة. فما حكم المال؟ اتفقت معهم على شيء فانت بحسب اتفاقك المسلمون على شروطهم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حالات اعفاء وجوب حق الزكاة اذا ترث المال
وكان لم يفرط ولم يتعدى وهل يقاس على حق المخلوق؟ ايش؟ ما حالات اعفاء وجوب حق الزكاة يعني متى يعفى من الوجوب؟ اذا تلف المال بعد الحول ثبتت في ذمته الزكاة
ولم يفرط في اخراجها بمعنى لم اه يتأخر في اخراجها ولم يتعدى على المال فاختلفوا في هل تسقط عنه ولا ما تسقط؟ والراجح انها تسقط عن الزكاة. اما اذا فرط مثل تأخر. الزكاة
يجب على الفور ما اخرها شهر. خلاص يجب عليه هو الذي اخرها تفريطا. اما اذا لم يفرط ولم يتعدى سقطت عنه زكاة والله اعلم. تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. اليك
اذكر في بعض الاشياء مختلف فيها هل هي حلية ولا انية؟ ايش؟ الية انية ام حنية مثلا يقولون الاقلام هل هي من تعتبر من باب الانية؟ ايه ايه نعم. بس في ضابط يعني التوفيق بينهم؟ ما في ضابط
اختلفوا مثلا في النظارة النظارة للمرأة مثلا هل تجوز او لا اختلفوا في المكحلة او المكحلة اختلفوا في ميل المكحلة المكحلة اختلفوا في اشياء كثيرة مثل الاقلام والدوات وغيره والراجح عموما انه لا يجوز الاحتمال هذا كله. لا يجوز اجتمال هذا كله لانه ليس لا من اللباس
اسوأ من الزينة الا انه بالنسبة للساعة للمرأة صحيح الجواز تجوز لانها زينة هذي اما النظارة ففي احتمالان النظارة للمرأة لو كانت نظارة زينة او نظارة نظر وانا اميل الى الجواز لعدة وجوه ذكرت انا في شيء كتبته اربعة اوجه. اه
من اهمها انها لباس في الحقيقة. ولذلك انت تقول البس النظارة فهي لباس وليست ايش؟ انية ولا شيء لا لباس لها. هي فتدخل في عموم اللباس. وايضا هي نوع من الزينة والحرير يحبن الزينة. وايضا لعموم الحديث قال هذان حل
لذكور امتي حرام على ذكور امتي حل لاناثهم. فهذا العموم يقتضي الجواز. هذا ما يتعلق بهذه المسألة اما القلم فلا. لا تستخدمه المرأة ولا غير المرأة. ولا الدواة ولا غيرها
نعم ماشي. احسن الله اليكم يقول متى يجتهد طالب العلم وينفرد يحيي عن شيخه هو يعرف هذا اذا وصل هالمستوى وهو يعرف. اذا كنت لا زلت انا اللي اعلمه فمعنى ما اوصل لهذا المستوى
اذا بدأ يفهم انه وصل الى هذا المستوى ولا هو مغرور شايف نفسه انما هو طالب علم مشى في مدارج السلم فخلاص هو يعرف هو بدأ يعني اذا مشى عشرين سنة ثلاثين سنة في طلب العلم ما هو مشى ثلاث ساعات ولا ثلاثة اسابيع ولا ثلاث اشهر ولا حتى ثلاث سنوات
يصل الى نتيجة هو يعرف خلاص يعرف الادوات يعرف طرق الترجيح يبدأ يفهم اسباب الترجيح قواعد الترجيح انتهت القضية اما اذا يجي يسألني يقول هل انا وصلت؟ بقول له لا ما وصلت. يعني معناه انه ما بعد وصلت انت تشعر انك ما وصلت انت. هو يشعر بذلك
في نفسي هذا الشيء يجده الانسان في نفسه ولا يأتي في يوم وليلة يأتي بطول جلوس وطول البحث وطول القراءة وطول التتلمذ على اهل العلم وطول النظر ولا يأتي الا مع الفطنة والذكاء. اما مع الولادة ما يأتي ابدا هذا. نعم. ولذلك اشترطوا
اشترطوا كما ذكر الجويني والغزالي وكثير من الاصوليين ذكروا ان من شروط الاجتهاد الذكاء وليس النقص للذكاء يعني العبقرية المطلقة. يعني اصل الذكاء اصل الذكاء يعني الفطنة اما الشخص البليد او قليل الفهم
لا يمكن يكون ما يمكن يكون مجتهد يكفي اذا تيسر ليكون ناقل للعلم. جيد اذا كان يحفظ العلم وينقله هذا رائع. اما انه يجتهد يقارن وهذه مسألة ليست سهلة يعني هي مسألة صعبة. الملكة الفقهية ما تأتي الا بكثرة الممارسة
كثرة الكثرة الطويلة ولابد من كثرة البحث والنظر والقراءة في كتب الخلاف والكتب المطولة وكثرة جالسة للعلماء والمباحثة والاسئلة ومعرفة العلل هذا اهم شي معرفة الفرق والجمع الفرق بين المسائل ومعرفة علل الاحكام
ومعرفة اهم شيء معرفة الادلة وفهم الادلة. مش معرفتها يعني تحفظها. قد يكون الانسان حافظ البخاري ومسلم والكتب التسعة ومع ذلك لا يمكن ان يجتهد في شيء. وانا احذر طالب العلم المبتدئ من الفتوى. لا تفتي حتى لو ظننت انك فاهم لا
تفتي لا تجرؤ على لا تجرئ نفسك على الفتوى. خلك بعد مدة يعني تبدأ تفتي على خاص بعد سنتين ثلاث اذا كنت مدمن على العلم ثالث الركب عند العلماء وتدرس دراسة جيدة
ممكن بعد ثلاث سنوات نقول لك تفتي امك تفتي ابوك تفتي اختك تفتي اخوك اللي حولك واحسن انك ما تفتي على طول ينبغي شوف ينبغي على طالب العلم كل مسألة تعرض لك ولو عرفت جوابها مئة في المئة اسأل شيخك. حتى تتمرن على فهم المسائل لان احيانا
يقول لك لا انت فاهم غلط. وان جربنا هذا ورأيناه بانفسنا في انفسنا لما كنا في البداية ومع طلابنا. تظن انك فاهمها مئة في المئة اترك ناكسها منكوسة. فلا تستعجلن. وبعدين تستعجل ليش؟ تستعجل حتى تضع ظهرك
جسر الى جهنم لا تستحجل. يكفيك في هذه المرحلة ان تنقل العلم تنقل الفوائد. ويعجبني والله وبعض الطلبة كثير من طلابنا ممن رأيناهم يعني دائما تجيك ومعه ثلاثة اسئلة اربعة امي سألتني اختي سألتني ابوي سألني
زملائي في المدرسة يسألوني الناس امس في المسجد سألوني عن كذا وش اقول لهم؟ هذا هو اللي ينبغي الحقيقة ولولا انه مو مجال للاطالة لاطلت لكن يعني يمكن اكون انا ذكرت كثير من هذه الفوائد في تجربتي في طلب العلم وهي اربع
اجزاء مصورة وفي على الفيديو في اليوتيوب موجودة. فاللي يبغاها يجلس يسمعها ويستفيد منها والله اعلم وش وصلنا يا جماعة؟ عندك؟ تفضل يا ابو عبد الله. احسن الله اليك. اليك رجل الان ذكرتني بالاسئلة هذي يسوي عملية امس
عملية هنا في المنطقة ذي صار وجهه كله منتفخ قارورة الاطباء ثلاث ايام ما تقرب المر. الوجه كله؟ اي نعم قالوا ما تقرب الماء على وجهك ثلاث ايام. ايش يسوي هذا
هل يمسح على المنطقة ذي ولا يتيمم لها ولا شيسوي؟ يسأل ابو عبد الله الله يحفظه يقول ان فيه رجل اجرى عملية في خده في الايمن او الايسر. وقال الاطباء لا يقربه الماء. طيب نقول شف القاعدة اي القاعدة هذه
طبعا هو مفترض يسأل مباشرة لان الفقيه بيسأل يقول هل تستطيع هل كذا هذي الفتوى لكن نحن الان ما نقدر نسأله انما هو ناقل السؤال نقول قاعدة يجب ان يغسل جميع اعضاء الوضوء. ومن ذلك بقية الوجه السليم. اللي ما فيه شيء. ويترك اللي فيه
فيه تقول طيب اخاف يقرب الماء يضرني نقول لا تقربه الماء. يعني احين في اليمين وش دخل اليسار؟ اغسل اليسار ولا تقرب على اليمين اغسل اللي فوق يقول اخشى يجيه الماء بشويش حبة حبة تاخذ ثلاث دقايق زيادة اربع دقايق
لانك انت مريظ اصلا. حتى مشيك اختلف. جلوسك اختلف. كذلك وظوءك يختلف. حبة حبة. بشويش بيسر حتى صلاتك يا فتصلي بشويش. فتجي عند الوضوء تقول انا تيمم لا ما في تيمم. الاصل انك تغسل. طيب باقي عندي المنطقة اللي فيها العملية او
اللي يمنع وصول الماء اليها. نقول الواجب ان تمسحها في محلها. تغسل المنطقة هذي وتاخذ موية تاخذ قليل من الماء تغسل اليسار تغسل هذا تغسل هذا بشويش بشويش. زين وممكن وممكن. ممكن. انك اثناء اذا غسلت بسرعة تنشف
تقول خاف يقطر نشف. بعض الناس يقول شلون الجفاف يبطل الموالاة؟ هذا كلام من لا يفهم. الموالاة لا تبطل بهذا رسالة موضوع الكلام عن الموالاة لكن اغسل وجفف لا بأس ثم اذا انتهيت جفف وجهك كله قبل ان تغسل يديك
جفف وجهك هذا لا يبطل الموالاة. ثم بلل يدك بشيء يسير وامسح مسحا رفيقا على المنطقة. طيب لو قال الاطباء حتى المسح حرام ما يجوز. يفسد العملية لا تمسح اتركه. اغسل
الوجه ثم انتقل الى المرفقين واترك هذا المكان. ثم كمل الوضوء حتى تغسل رجليك. ثم نشف جفف وحط عندك اناء تراب ان بغيت تشتريه من برا عندك دراهم اشتر من الصيدلية يسمونه تراب معقم يوجد الظرف في بعض الصيدليات
الحمد لله الرمل اكثر ما كسر الله بلاش. والصحون خذ من مرتك صحن ما تبيه في المطبخ بلاش كلها بلاش تيمم تتيمم بعد انتهاء الوضوء وبهذا تتم طهارتك والله اعلم. انتهى يا شيخ. ماش
وجزاك السم. السلام عليكم يقول جاء في الاخبار انه اذا حال بين المسلم واخيه حائل كشجرة فانه يعيد السلام. السؤال هل يسلم قبل ان يحول الحائض ايضا يسلم فقط بعد ان يحول؟ والله هذا السؤال ما ادري ايش معناه
انت مسلم عليه وقاعد تمشي معه. سلم عليه للفراق هذا قصده يعني هذا فقيه ما شاء الله عليه لا ما له اصل هذا. لا الاحاديث وردت انهما اذا التقيا. اذا التقيا يعني قصده وسلم للفراق ثم اسلم
اللقاء لا السلام للفراق هنا لا اعلم له اصلا. انما تسلم عند الالتقاء فقط والله هذا السؤال الغريب العجيب الدقيق ايضا ان ننصح هذا الاخ انه يدرس الفقه دراسة جيدة لانه يبدو انه دقيق الفهم توي ينتبه لما اراد من هو ذا
فيصل عمار فيصل ما اذكره ما اشكره طيب ما اذكره باقي احد؟ باقي احد هذا في المجلس وردت في المجلس. وردت في المجلس. قال اذا فاذا قام او فاذا انصرف فليسلم في المجلس. مش في الالتقاء. الالتقاء ورد في حديث انس ورد مرفوع ورد موقوف. ولم يرد
السلام عند اه اه المفارقة نقتصر على الوارد في هذا الباب. لان حتى هذا غريب هذا هذا لو لم يرد فيه نص لقلنا ما يجزئ لكن ورود النصب لا يسن عند الالتقاء. نعم. ماشي. احسن الله اليكم يقول يقول ما الفرق بين درس اخصمه صلاة الاثنين والثلثاء
الثلث الشهري يقول يقول ما الفرق بين درس اخسر المختصرات اللي هنا يوم الاثنين والذي يوم الثلاثاء اليوم الثلاثاء هذا درس شهري احنا بادئينه من العام الماضي درس شهري ومختصر ايضا اختصر
جدا انا اشرح فيه في ساعة واحدة مع الاسئلة اشرح موضوعين. فانا اختصر فيه جدا. لاننا ما اخذ هو يعني متفق معهم انه نخلصه شهريا في اربع سنوات ان شاء الله. اما درسنا هذا فهو يعني افضل هو درسنا هذا افضل
يعني نأخذ تفصيل ونذكر بعض التعليلات نتوسع شوي وان كنا ما نتوسع كثيرا يعني فهذا اللي بيحضر هذا انسب وهذا اسبوعي. هذا اسبوعي وذاك شهري يعني. وكلاهما فيه خير. هذا يناسب وهذا تناسب. كل له طريق واحيان تجد في ذاك الدرس
ما لا تجده في هذا الدرس من الفوائد لان احيانا يفتح الله بشيء ما قد مر على الخاطر او شخص يسأل سؤال فنجيب عليه ما قد وعلى الخاطر يعني هذا له نمط بنكمل الدورة وبعدين نرجع لكم ما ما ودنا نغير الطريقة كان في احد عنده سؤال
سم. احسن الله اليك. الميكروفون وينه الحين؟ والثاني؟ عندك سؤال انت عطا الاخ اللي عنده سؤال نعم ما حكم الايجار المنتهي بالتمليك اكثر المشائخ على ان الزيارة منتهية بالتمليك لا يجوز. وهذا قرار اه هيئة كبار العلماء. لكن المجمع الفقهي
اه وضعوا عقد جديد يسمى الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك وصححه فيه هذا هذه الطريقة وهو يختلف يختلف بينهما فروق اهمها ان الايجار منتهي بالتمليك عقدان في عقد. واما الايجاب منتهي بالوعد بالتميك عقد واحد وفي مواعدة
عقدا اخر اذا شئت. فيقول لك والله الان نتعاقد معك عقد ايجار. بعد سنتين اذا بقي من قيمة السيارة مثلا ثلاثين الف اذا بتدفع ثلاثين الف ملكناك السيارة فنعقد معك عقد بيع فهذا جيد اسمه وعد
هذا لا بأس به. هذا جائز ولا بأس به. لكن ننصح الشركات بنصيحته الاولى الا يضعوا رسوم ولا يضع ها دفعة اولى لان ما في ايجار لا عقلا ولا نظر في دفعة اولى اربعين الف ولا ثلاثين الف
الف هذا اكل للمال بالباطن. ولا يجوز الدفعة الاولى عندي انا لا تجوز. الا ان تكون لمجرد التوثقة لكن لو بطل الاجارة يجب عليهم اعادة هذه الدفعة ويأخذون فقط الاجرة اذا كان الدفعة الاولى متظمنة للاجرة
الاول وايضا النصيحة الثانية الا يضعوا اه اه اقساط تمليك بل يضعوا اقساط ايجار مثل ما تتجر السيارات. فاجرة السيارة اذا هي الفين لا يحطون القسط ثلاثة الاف. يحطونه الفين
ولو فرض انه صاحب السيارة فانه يجب عليهم اعادة كل الزائد. وارى ان عليه ان يطالبهم عند المحكمة يقول اسحبوا السيارة حدا مني ودفعة اولى وخدوا مني اقساط تمليك وانا عقدي معهم عقد ايجار لكنهم ضغطوا علي يرفع امره للمحكمة والقاضي الفقيه يحكم له
لان هذا عقد هذه الزيادة باطلة ولا تجوز. والله اعلم. نعم. هل يشرع ابتداء جالس السلام اذا ورد عليه احد ام ان المشروع؟ السنة ان القائم هو الذي يسلم لكن لو لم يسلم القائم سلم
الجالس لا بأس حتى لا تترك السنة. باقي احد طيب الاخ تفضل. شيخنا احسن الله اليكم تفيدنا الله يحفظكم بتوجيه حديث ام سلمة ان كان معها مثل الاناء معروف جلجل من فضة اي نعم وتحته بشعرات النبي عليه الصلاة والسلام ها
على كل حال ام سلمة ليست رسولا ولا نبيا رضي الله عنها هذا اجتهاد منها. فهو قول احنا ما نقول اجماع قلنا الجمهور على انه لا لكن هذا قول وعلى كل حال الاقرب انه لا يجوز. الشيخ ابن عثيمين يرى هذا الرأي كما لا يخفى على طلبة العلم يختاره. لكن
اقرب المنع من هذا وعدم فتح هذا الباب والله اعلم. نعم. الفقيه نفسه. ايوه. يقول تكمل السؤال الاول يقول ان المشروع المقبل ان فان لم يسلم لا يشرع للجالس ان يسلم ايضا. لا يسلم الجالس يسلم. قال خيرهما الذي يبدأ بالسلام وقال
اه يسلم الراكب على الماشي هذا من باب الاولوية لا من باب انه لا يجوز السواه. انت كان عندك شي؟ الاخ ما احد عنده شي؟ اجل انت؟ تفضل. شيخنا بالنسبة لدرس الروضة المربح
فضيلتكم اه توقفتم في اي باب؟ واهلي جبت المشاقات احنا في اه الاصول الثمار اه باقي عن ساقات واجد. الصلاة خارجية الربا. لا لا ايه الربا وبعدها وصول الثواب. الاصول والثمار الاصول والثمار
وهل ينصح لطالب العلم ان يجمع بين درسين؟ ان كان انه يعني توه مبتدئ لا يناسبه درسنا حق الروض المربع. ان كان متقدم يناسبه هذا الخلاصة. تفضل. السلام عليكم يقول هل اذا كان الحديث شديد الظعف هل يكون العمل به بدعة
نعم اذا كان الحديث شديد الظعف فلا يجوز العمل به. واذا تعبد الله به بعبادة فهو بدعة. نعم. يقول هل اذا مر عندك سؤال انت؟ خذ مكبر نجيك بعد شوي ها؟ هل اذا مر بي وانا اقرأ الكتب معلومات ليس فيها كبير وفائدة؟ كتعريف العطاس هل اقيدها ام لا
قيد كل شيء اذا كنت تحب الفائدة قيد كل شيء. نعم. تفضل. احسن الله اليك مرتبط بما قاله اه قرب المكبر. هل تنصح يا شيخ ان اه لما اكتب بعض الملحوظات والفوائد تكون لها علاقة
بالدرس لكنها ليست من صلبه هل تنصح باستذكارها ومراجعتها ام التركيز على على فحوى المد؟ لان لا ان تكتب كل ما امكنك ان تكتب لك عند المراجعة ركز على الاساسيات. اما الفوائد الاخرى ما هو بلازم تحفظها حتى لا تثقل على نفسك. لكن اذا احتجتها وجدتها. جزاك الله خير
خذ الميكروفون سلام عليك يقول هل التعليل والدليل من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت نعم الدليل التعليل لا لا لا لا ليست لا تجتمع ولا تفتر. الدليل غير التعليم. لكن احيانا من وجه العموم وجه العموم
يطلقون الوجوه او التعليلات يطلقون عليها ادلة من حيث العموم لا من حيث الخصوص. نعم يعني عندك سؤال؟ تفضل. احسن الله اليك. التاريخ يا شيخ علم نافع ولا لا يا شيخ؟ من هو؟ التاريخ. التاريخ. هل هو علم نافع
في التاريخ علم نافع ان كان تأريخ الانبياء والمرسلين تاريخ الاسلام والمسلمين فهو علم نافع. امن كان التاريخ العام فهو علم مباح قد لا يفيدك لكنه للتسليح. واحد يقرا تاريخ اوروبا ولا تاريخ. لكن اذا احتسب الانسان ورأى انه بيستفيد منه ويتخصص
وينفع الاسلام والمسلمين بهذا فحسن. اما غيره يرى ان لا تشتغل به. طالب العلم يشتغل بالتاريخ الاسلامي. والتاريخ الانبياء ولا بأس يدخل في تاريخ الجاهلية لانها علاقة بفهم كثير من القضايا الشرعية التي جاء بها الاسلام فاذا احسن فيه الانسان
لكن لا يطغى خاصة على طالب العلم. لا يطغى على العلم الاساسي. هذه تعتبر من علوم محو النوادر الا السيرة النبوية فهي من الاساسيات. السيرة النبوية فينبغي لطالب العلم ان يعرفها. اقصد يا شيخ تاريخ الدول وكذا. تاريخ الدول
ايه. لا لا من العلم الذي لا يظر ولا ينفع. لا يظر ولا ينفع. انت علمته فلا بأس لكن لا تكثر منه. نعم ما شاء الله تفضل ابو علي آآ احسن الله اليك واليك آآ شراء السيارة
بالنص بس بعد سنتين تدفع النص الثاني. وش العقد وش يسمى؟ خمسين خمسين ها؟ خمسين خمسين. اي بس وش العقد اللي بينك وبينهم يعني لو ما دفعتوا وش يصير؟ ياخذون السيارة. وفلوس الظاهر تروح عليهم. هذا ما هو بعقد ذا لازم نعرف شو العقد
يعني بس تدفع اقتصاد بالتأمين تكون والثانية السيارة لازم نعرف وش حقيقة العقد يعني وش يسمون العقد هم مش مش مقتضاه اذا كان بيع ما يجوز انهم ياخذون السيارة. يطالبونك بالباقي اذا هو اجار هذا مو باجار. الا يكون اجار
اجرته مقدمة ممكن مثل البيوت الان. فممكن عقد ايجار منتهي بالوعد بالتمليك. ممكن يصورونها كذا ممكن. لابد نعرف حقيقة اما البيع في حد ذاته يجوز البيع بس الان العقد اللي هم عاقدينه ما هو؟ هل هو بيع
هل هو اجار؟ هل هو اجار منتهي التمليك؟ هل هو اجاب منتهي بالوعد بالتمليك؟ هل هو شيء اخر؟ لابد نعرف حقيقته حتى نقول لك هو هذا انت فهمك بس كلامك اللي قبل شوي يدل على انه مو ببيع. جب العقد مع اني ما عندي وقت اقرا العقود. جبه انت واقرا
وحط لي علامات او نقط على واحاول اشوفها مع اني ما عندي والله وقت لقراءة عقود ثلاث صفحات ولا ولا حتى صفحة خطها صغير اذا كبرت بعد عشر صفحات ما عند الواحد وقت لهذا صعبة لكن حاول تقراه وتفهمه وتشوف اشكالاته خذ العقد منهم وناظره
اي عقد ارفع صوتك آآ اي عقد يتم دفع الدفع المقدم عشر الاف وما كمل في السداد وبينه. ما كملت السداد وسحبوا مثل هالسيارة اي عقد كذا. لا ما اقول
لكن اذا شرطوا عليك انك اذا ما سددت يسحبون السيارة حق لهم شرط المجتمع شروط بس في شيء هم يظلمونك. في شيء اسمه خلاص نفسد العقد المبلغ اللي دفعته ما يروح عليه
ينظر يعتبر هذه الفترة تقوم كاجرة. ويأخذون حقهم ويرجعون لك الباقي ان كان حدهم اكثر ياخذون منك حقهم. يعني انت اخذتها ستة اشهر ودفعت لهم خمسة الاف مثلا. وما اطلت به
ثم لاعطيتهم زود. وخذا السيارة وابطلوا العقد. هذا شروطين. ماشي صح. بس يطالبونك بزود. لا شريت مقوم ستة اشهر ايجار كم مجال نروح الخبراء؟ كم ستة اشهر؟ قالوا ثمانية الاف تدفع لهم زود ثلاثة الاف حقهم
لا ظل لا وقش ولا شفاء. ان كانت لا المقدمة حطيت عشرين الف. وسألنا عن الايجار قالوا الايجار اثنعشر الف. يجب يرجعوا لك ثمانية الاف فهمت؟ ها الشرع ما يظلم احد. لا يظلم احدا. بس الان للاسف ما عاد يبي لك احد. ولذلك انا دائما انصح اذا انت
ترى انك مغبون قدم على المحكمة. المحكمة علماء وفقهاء. ان شاء الله ينصفونك. قل انا الوظع كيت وكيت وكيت وخذوا مني قالوا اجار عشرين الف وهما يستاهلون الا اثنا عشر الف رجعوا لي ثمانية الاف. المفروظ القاظي ينظر ويشوف الملابسات يشوف العقود ويشوف الصحيح والباطل ويحكم بما
يقرره الشرع لا بما يقرره البائع. والشروط بعضها صحيح وبعضها باطل. لعلنا نكتفي بهذا القدر يعني خلاص مساكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين