بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد عليه وعلى اله وافضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى واذا فرغ قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر فيه
ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واولي مغرب وعشاء ويكره لمأموم. ويخير منفرد ونحوه ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد تقدم الكلام على قراءة سورة الفاتحة. ومما يتعلق بها من المسائل انه يجب ان تقرأ مرتبة
ومعنى ذلك الا ينكسها او يقدم اية على اية ولو هناك سها او نكسها لم تصح او قدم اية على اخرى لم تصح قراءته وهكذا قول متوالية يعني لا يتصور ان يقرأ الانسان سورة الفاتحة في الصلاة غير متوالية لكن الفاصل
او الفاصل لسبب مشروع لا بأس به كما لو غلبه البكاء او بقي يتأمل في اية من القرآن في هذه السورة او ما شابه ذلك وقوله فيها احدى عشرة تشديدة
قالوا كل تشديدة بحرفين. فمن ترك التشديد فقد ترك حرفا من الفاتحة من ترك حرفا من الفاتحة فكأنما اسقط هذا الحرف ولهذا لا تصح قراءته واكثر ما يخطئ فيه الناس
من تشديدات الفاتحة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين يقرأها بعض بالتخفيف. وهذا لا يجوز ويقول اياك نعبد واياك نستعين. هذا غلط من حيث القراءة. وغلط من حيث المعنى واسقاط التشديد كاسقاط حرف
الشدة حرف ساكن وحرف متحرك وهنا ايضا يختلف المعنى الابادي رحمنا الله واياه قاموس اياك قرص الشمس اذا قلت اياك نعبد كانك تقول اعبد وايش الشمس هذا غلط فاحش غلط عظيم. غلط حتى في التوحيد
لذلك اذا قرأت فانتبه بدون ان تكون صاحب وسوسة وسوسة ما فيها خير واذا سمعت من يقرأ اياك رد عليه. يجب عليك ان ترد عليه اذكر انا صليت مرة في مسجد خارج الرياض
قرأ الامام هكذا اياك نعبد واياك نستعين. في صلاة الفجر رديت عليه وصحح القراءة كلمني بعد الصلاة قال انت رديت علي ولا ادري وش الغلط ترى الغلط كذا او كذا قال اول مرة انتبه له
فلا تظن ان كل امام مسجد يحسن يقرأ الفاتحة اغلاق الناس بل الائمة في قراءة الفاتحة كثيرة فيجب الحذر ويجب على اي امام انه ينظر في قراءته يصحح قراءته يعني يشدد على نفسه
القراءة الصحيحة قرأت صليت ايضا مرة اقرأ اهدنا الصراط المستقيم يقول ان الصراط المستقيم تكلمت بعد الصلاة معلمته شلون يقرا وقراها صح جيته عقب فترة صح تكلف يا الله يطلعه اهدنا الصراط المستقيم يقول كذا. اهم شي انه اعمل بالنصيحة
وايضا فيه ناس لا تقول له غلطته يقول لا انا ما غلطت انت الغلطان في واحد نبهته مرتين او ثلاث ويعاند انا والله ما عاد صليت معه هذا الصلاة وراه حرام ما تجوز
وامامة حرام ما تجوز واحد نبهته مرة وقال وراي فلان وصلى وراي فلان قلت انا والله ما علي من فلان ولا انا علي من اللي سمعته الحين قريتها بالاية الفلانية كده
وعيا يقبل تركته في اثنين صليت وراهم ابد هذا هو ذاك اللي قبله. فبعض الناس يعاند يعني هو غلطان ويعاند بدل ما يقول لك الله يجزاك خير والله شكرا لك على التنبيه وعلى النصيحة الدين ايش
النصيحة وكثير الان يسألوني من الاخوة في ائمة مساج يغلط انا اقول له انصحه مرة مرتين ثلاث ما نفع ارفع فيه المساواة عندك وزارة المفروض انها تتابع صلاتها ما يعرف يصلي يا يفصلونه
هذا حرام يصلي به الناس والصلاة وراءها ايضا لا تجوز. خاصة على مذهب الحنابلة يرون ان الصلاة باطلة ويرون ان هذا امي. ولامي لا تصح الصلاة خلفها الا باميين قل وعجب المناصحة
واللي يرفض المناصحة انصحه وحدة ثنتين ثلاث بس اهم شي كنت متأكد انه غلط. ما تصير انت الغلطان مثل واحد انشبني يرسل لي رسائل هذي مسألة انا نبهت عليها قبل ان يخلق
واللي فيها مقاطع موجودة على الانترنت وهي موضع تكبيرات الانتقال يقول انا ما اعرفه الى يومك بس بالجوال رسالة الواتساب يقول ما تكبر تكبيرات الانتقال في محلها انا ملاحظ نفسي من عمري وانا الاحظ نفسي قلت جزاك الله خير ابتأمل بشوف بعد لكن غطت وانا بعد وانا مدري
اقرب صلاة صليتها لاحظت نفسي مزبوط ما في شي جديد عاود هادشي اللي عقب اسبوع انت ما تكبر في محله ثالث مرة بديت اناظر تبين لي انه ما هو فاهم السالفة. وسمعها وهو يمشي في الشارع
من واحد خط عكسي بعد فظن ان كل واحد هو ما يفهم الفرق بين رفع اليدين ويش رفع اليدين انت تقوله قبل التكبير خاصة للركوع لانك ما تقدر تجيبه مع التكبير اصلا
لان البدن ما يستطيع ترفع وهو ينزل هذا شي ايش مستحيل الا واحد عنده رياضة يمكن يتروض على هذا لازم ترفع ايديك ثم تقول الله اكبر وهو يظن ان رفع اليدين هو التكبير. عاد يوم ارسل لي عقبه قلت انت منت بفاهم السالفة هذا توي يفهمك انك ما انت ما عندك سالفة
افهم وبعدين علم وانصح فاحيانا نعم بعض الناس يعني يعني لربما وده يقول نصحت فلان مثلا انكرت على فلان انا قلت وهو مسيكين يعني. النصيحة يجب ان نقبلها اذا كانت صحيحة
اما تنصحه وانت ما تفهم هذا ما يجوز قال واذا فرغ يعني من قراءة الفاتحة قال امين. يقول الفقهاء يسكت هنية قبل التأمين فلا يصل التأمين بالفاتحة لامرين الامر الاول انه ثبت في حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع ايش
قراءته وهذا يشبه ذلك والثانية حتى يفصل بين القرآن وغير القرآن. تعاميل ليست من القرآن انما هي خاتم وطابع الدعاء ومعنا امين اللهم استجب في قول جمهور العلماء فزعم بعضهم ان امين من اسماء الله ولا باطل ليس له اصل
انما معنى امين اللهم استجب او استجب يا رب وما شابه ذلك. المهم انها المقصود بها انه يختم بها الدعاء بمعنى طلب الاجابة وامين مشروعة في قول جميع العلماء لا اعرف فيه خلاف في مشروعيتها في الجملة
وان اختلفوا في بعض التفاصيل وهي ثابتة في احاديث كثيرة قد تبلغ مبلغ التواتر المعنوي ولا بأس ان طالب علم يكتب فيها بحثا احكام التأمين وليس التأمين التجاري احكام التأمين في الصلاة وخارجها حتى لا يلتبس بالتجاري. يعني ممكن يجتمع له جزء يجي له ثمانين سبعين صفحة
او اكثر ويعتني فضائلها وما ورد فيها من الاحاديث تكون دراسة فقهية حديثية مشروع مقترح فيها مسائل كثيرة يعني مناسب وفيها خلافيات للفقهاء مسائل متعددة والتقى خارج الصلاة او لا تقال فيها مسائل لا بأس بها يعني
من جمعها يعني وحررها يكون طيب والاقرب الى السنة ان يتوافق تأمين الامام مع المأموم لعله ان يتوافق مع تأمين الملائكة في السماء قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من وافق تأمينه تأمين الامام
الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه هذه فضيلة من فضائل العظيمة للتأمين قد يجهر بها امام ومأموم معا يعني مع بعض كما تقدم لا يتقدم الامام على المأموم ولا المأموم على امامه. يحاولون انهم يتوافقون
قال في الجاهلية يعني لا في الصلاة السرية اما في الصلاة السرية فهي كالقراءة وهكذا في الدعاء عموما اذا جهرت بالدعاء تجهر بالتأمين. واذا اسررت تسر وقوله يجهر لانه هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم
في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال وما الضالين؟ قال امين. يرفع بها صوته وهذا مذهب جمهور الفقهاء خلافا للحنفية
الحنفية يرون انه يسر بها لانها دعاء والدعاء يسر به وجاء في رواية عند البيهقي وغيره في حديث وائل خفض بها صوته لكن هذه جوايا ضعيفة هي شاذة البخاري والبيهقي
وغيرهما وقالوا اخطأ فيها شعبة سندا ومثنا والصواب لا شك في رواية الاكثر وهي رفع بها صوته وهي ايضا تشهد له الاحاديث الاخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه رضي الله عنهم
اذا صليت الحنفية في بلدانهم فلا بأس ان لا تجهر بها لانه يحكى انه يؤذون من جهر بها. ولربما طردوه من المسجد هكذا حكي لنا والله اعلم لا يقولون امين
بصوت جحري يخفضون اصواتهم لان هذا مثل الحنفية فلا تجهر بها حتى لا تشوش عليهم او تعاديهم كل عوام لربما ابطلوا الصلاة بهذا العوام ما ما يدركون التفاصيل يعني قال وغيرهما يعني المنفرد
والذي يقرأ القرآن قارئ القرآن في غير صلاة يجهر فيما يجهر فيه يعني ان جهر بالقراءة جهر بالتأمين وان اسر اشر قال يسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد الى اخره. نعم السنة الجهر بالقراءة في صلاة الفجر
وليست ركنا ولا شرطا ولا واجبا انما هي السنة فلو نسي ولا حرج عليه ولا سجد للسهو لكن لا ينبغي الانسان وبخاصة الامام ان يتقصد مخالفة السنة لا ولو فعل بمعنى انه صار يسر دائما يقول هذي سنة هذا لا يصلي بالناس
لكن لو حصل مرة او مرتين فلا حرج واحيانا في الصلاة الجهرية وبخاصة الامام غير المعتاد للامامة ربما قرأ الفاتحة كلها سرا فينبئهم الناس اما بالتسبيح او بالجهر بالفاتحة فيجوز له ان يقرأ
من حيث وقف او ان يقرأ من السورة التي تلي الفات اذا كان قد انهى الفاتحة ولكن الاحسن والاولى ان يجهر من اول الفاتحة لامرين الامر الاول لان قراءة الامام
قراءة لمن؟ خلفه هذا الوجه الاول الوجه الثاني حتى لا يشوش على الناس الناس وبخاصة عموم المسلمين لا يدركون هذه الدقائق وهذه التفاصيل ما يعرفون انك لازم تجهر معناه عندهم اذا لم تجهر
لم تقرأ اذا لم تقرأ يعني لم تصلي اذا لم تصلي يعني صلاتك باطلة وصلاتنا ايضا باطل فتشوش على الناس ولهذه المصلحة نقول الاولى ان تقرأ ولو كنت انتهيت من قراءة الفاتحة
تعيد تقرأها من اول وفي هذه الحياة لا تكره انه لا يكره قراءة الفاتحة لما فيه من المصلحة قد ذكرنا ان قراءة الفاتحة مرة اخرى خلاف السنة وبعضهم يقول مكروه وبعضهم يقول حرام. فزعم بعضهم انه مبطل للصلاة ونبهنا على غلط هذا القول في الدرس
ها في هذا الدرس كما يسن في اوليي المغرب والعشاء ويكره لمأموم يعني ان يجهر لما فيه من التشويش. على المصلين وقد يكون حراما ان كان التشويش يسيرا فهو مكروه. وان كان التشويش كبيرا فهو حرام
وصل الى درجة الايذاء ومما يدل على ذلك الحديث المروي عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اشهرهم البياضي الانصاري رضي الله عنه وجاء من حديث ابي سعيد الخدري ومن حديث عبدالله بن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على صلاته على اصحابه وهم يصلون في المسجد وبعضهم يجهر على بعض وقال ان احدكم يناجي ربه فلينظر مما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض
القرآن واقل احوال هذا النهي ان يكون الكراهية صحيح رواه مالك الموطأ واحمد في مسنده خيرهما وقوله لا يجهر بعضكم على بعض نهي لان في تشويش وفي ايذاء الثنتين وهذا
وان كان في الصلاة لكنها يعم التشويش حتى في خارج الصلاة فلا تشوش على الناس اللي يقرؤون القرآن ترفع صوتك حتى تشوش على الناس التشويش منهي عنه لما فيه من الايذاء
ولما فيه من خلاف القارئ واما المنفرد فله ان يجهر بقراءته جهرا يناسبه والافضل للمنفرد في صلاة الليل الجهر وفي صلاة النهار الاسرار قال ثم يقرأ بعدها سورة. قال سورة
الافضل قراءة سورة كاملة. اذا تيسر هذا وما كان في اطالة على الناس مثل قصار السور واوساط السور من المفصل اما اذا كانت الصورة طويلة فلا يطيل على الناس اذا كانت من جنس الضحى
والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فيقرأها كاملة ولا يطل على الناس ولا يثقل عليهم قد قال عليه الصلاة والسلام من ام الناس فليخفف وان كانت السورة فيها طول له ان يقسمها بين
الركعتين الاولى والثانية الافضل في قراءة سورة في قراءة صلاة الفجر الاطالة اطالة لا تشق على على الناس احيانا يكون القارئ قراءته رائعة جميلة الناس تحب ان يطيل. فلا بأس ان يطيل
قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اروع قراءة احيانا تكون قراءة الامام على قده يعني هذا لا يطيل بالناس الناس لا تنشط قراءته ضعيفة او غير جيدة فيخفف به لكن ان رآهم يرغبون في الاطالة اطال
وخاصة اذا كانت الجماعة ايش محصورة مثل بعض المساجد اللي في مناطق محصورة بخلاف المساجد في الطرقات وغيرها قوله من طوال المفصل المفصل من سورة قاف وقيل من الحجرات الى اخر المصحف
وفيه اثنى عشر قول عند الفقهاء لكن هذا اشهرها او هذان اشهرها وهو بناء على هل تعد الفاتحة او لا تعد المفصل سمي مفصلا لانه سورة قصيرة تفصل بالبسملة في كل
يعني بين كل سورتين وهو ثلاثة اقسام المفصل الى عما يتساءلون والى المرسلات ومن عم الى الليل وبعضهم يقول الى الضحى من باب غاية المغير ولا لا هذا اوساطه ومن الضحى الى اخر المصحف هذا قصاره
فاستحبوا قراءة الفجر من طوال مفصل والمغرب من قصاره باقي الصلوات الظهر والعصر والعشاء من اوساطه وهذا ليس متفقا عليه لكنه كلام هو اقرب الى السنة وما فيش سنة ما يخالف هذا ايضا
لكن مستدل بحديث سليمان ابن يسار عن ابي هريرة انه صلى وراء امير المدينة وقال ما رأيت احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا قال سليمان فصليت وراءه ورأيت قراءته فكان يقرأ
فكان يخفف الظهر وكان يطيل وكان يطيل الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب من قصار مفصل وفي العشاء من اوساطه والفجر من طواله هو حديث اسناده جيد وجاء نحوه من حديث انس
انه ايضا صلى ورأى امام فقال ما رأيت احدا قال وصلى وراء عمر ابن عبد العزيز قال ما رأيت احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام
وكان ذلك الحين اميرا للمدينة هذان حديثان لا بأس بهما رواهما احمد وغيره يستدل بها انا اصل هذه المسألة مع استقراء النصوص والادلة الشرعية وهي كثيرة الاحاديث التي في القراءة في الصلاة كثيرة جدا قد كتب فيها ايضا بعض المؤلفات
ولك ان تقرأ بغير ذلك قول الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقرأ في المغرب بسورة الاعراف وقرأ مرة بالمرسلات وقرأ مرة بالطور
وهكذا بقية الصلوات قرأ احيانا ما يخالف هذا. مما يدل على التوسعة والمهم ان الامام لا يطيل على الناس حتى يثقل عليهم الصلاة ويبغضهم في الصلاة ويكرههم اياها الفيصل في الاطالة وعدمها
قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى في بعض الاحاديث يقرأ التين والزيتون ونحوها وجاء في بعض الروايات اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى جاء في بعض اقرب الفجر
هذا هو الفيصل بين الاطالة وعدمها لا كما ذكره ابن القيم في كتاب الصلاة هنا النبي صلى الله عليه وسلم يتركن هملا. بين بالنص ماذا ينبغي ان يقرأ فلتقرأ ما شابه هذه السور
الا ان يحب الناس الاطالة تطل في الفجر ما شئت اما اذا كان لا يحبون واكثر ابناء الزمان اليوم لا يحبون هذا ما جاء في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم حد هذا الحد وبينه ووضحه باسماء السور
وشدد على من اطال على الناس في غير ما حديث جاء في حديث جابر حديث ابي بن كعب وغيره من الاحاديث نعم ناقش قليلا اذا عندكم اسئلة في هذا الباب
عندي احد عند السؤال ولا نمشي نعم ما يضرب او منشغل بالصلاة فلا حرج ان شاء الله نعم اقرأ من حيث شئت من القرآن ولك ان تقرأ من اول السورة في الركعة الاولى ومن اوسطها في الثانية
ومن اوسطها ومن اخرها في الثانية الراجح ان لك ان تقرأ من اخر السورة الاولى ومن اولها في الثانية. بشرط الا يكون هناك ايش ترابط وبناء ولك ان تقرأ سورة في الاولى
وتقرأ سورة قبلها في الثانية هذا هو الراجح من قول اهل العلم والتنكيش الذي يسمى فقهاء التنكيش هذا لم يثبت فيه خبر وهو انواع اما التنكيش الذي لا شك في حرمته فهو ان تقرأ من اسفل الصفحة ثم تصعد الى اعلى هذا حرام لا شك فيه
عليه التنكيش في سورة واحدة مترابطة هذا مكروه لا ينبغي اما لو كان التنكيش في سورة مثل البقرة تقرأ ايات ثم تقرأ بعدها في السورة التي في الركعة التي بعدها ايات قبلها لا علاقة لها بالاولى هذه قصة وهذه قصة لا حرج
فخر او ايش؟ ما تيسر لكن ايهم افضل الترتيب هذا هو السنة وما سوى ذلك نقول خلاف الاولى ما يصل الى درجة الكراهية خلاف السنة خلاف الاولى فانه لا يكاد يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورة ثم قرأ سورة قبل
الا في قيام الليل في حديث واحد وهو انه قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران وهذا دليل الجواز. دليل ايش؟ الجواز لكن اذا تأملت السنة الاحاديث متواترة تواصل معنوي انه كان يرتب ايش
القراءة مثل يقرأ بسبح ثم يقرأ في الثانية بالغاشي يقرأ بالجمعة ويقرأ في الثانية المنافقون وهكذا في احاديث كثيرة جدا يقرأ احيانا والسماء ذات البروج ويقرأ في التي تليها والسماء والطارق
هذا شيء متواتج واضح انه كان عليه الصلاة والسلام يتقصد الترتيب نقول خلاف الترتيب جائز لكنه خلاف السنة وخلاف الاولى والاولى القراءة المتوالية من حيث الشور ولا ينبغي مخالفة السنة
الله اكبر الكلام عليها يعني سيأتي الكلام على تكبيرات لان فيها تفصيل سنذكر فيها تفصيل سيأتي ان شاء الله عندما نتكلم عن واجبات الصلاة والمؤلف هنا الان الان نذكرها بعد قليل. بعد قليل الان نذكرها. القراءة
اللي بعد هذا وان نسيته فذكرني كثير من الفقهاء يقولون ويسكت الامام بقدر ما يقرأ من وراءه سورة الفاتحة والحقيقة انه لم يثبت هذا في حديث صحيح ورد فيه حديث في اسناده ضعف
ان النبي صلى الله عليه وسلم سكت ولم يذكر انه سكت ليقرأ من خلفه لكن هكذا فهمه العلماء كما نص عليه اصحابنا الحنابلة في كتب الفقه وكذلك غيرهم وابو العباس ابن تيمية ينكر هذا بشدة
بل يقول رحمه الله ان السكوت لاجل ان يقرأ المأموم بدعة الكلمة الشديدة شوي في هذه المسألة ما تصله هذه لكن نقول اسكت سكوتا يسيرا لتفصل بين قراءتك وقراءة ايش؟ السورة
ولا تطل وان قرأ المأموم فالحمد لله ما امداه يقرا مهو بلازم يقرا ذكرنا في الدرس الماضي ان قراءة الفاتحة في الجهرية لا يجوز ما نقدر نقول خلاف الاولى ان بدأ مباشرة بس لابد من سكتة خفيفة للفصل
ماذا يكفي؟ هذا يكفي يجوز للامام اذا اغلقت عليه بعظ الايات وما استطعنا يكمل يجوز له اما ان يركع واما ان يطمر الاية واما ان يطمر السورة فيذهب الى السورة. كل هذا واسع كل هذا قرآن
قل هذا قرآن اهم شيء لا يتقصد انه يطمر يقرأ اية منه نوايا هذا لا هذا لا شك انه اما حرام او مكروه. لكن لو اغلق عليه ما لقى احد يرد عليه
اما ان يركع ويقطع القراءة واما ان يتجاوز هذه الاية الى ما بعدها في السورة واما ان يتجاوز السورة كلها فيقرأ من سورة اخرى. كل هذا واسع ان شاء الله. قال تعالى فاقرأوا ايش؟ ما تيسر
هذا مما تيسر جرم تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال ما ينبغي على كل حال. المأموم لا يجهر بالتكبيرات. الا بقدر ما يسمع نفسه. فهذا اما طبعا لا يصل الى درجة التحريم لان ما في تشويش هذا. لكنه لا ينبغي لا ينبغي
يجوز القراءة باية بس الفقهاء يقولون تكون طويلة مثل اية الكرسي ولا اخر سورة المزمل ولا وما تكون مرتبطة بما قبله وبعده ويقطعها يعني بعضهم يقول يقول لنا انهم احيانا في بعض البلاد يبدو قديما يعني سمعتها من احد
توفي رحمه الله المشاهير يعني ممن لا اقول من العلماء بس ينتسبون للعلم يقول وحكت لي هذه بعدة طرق وما يشابهها لكن هذه سمعتها في لقاء تلفزيوني احدى القنوات عن واحد من كبار الكتبيين
يقول اه كان يصلون في رمظان قل هو الله احد في تسليمتين قل هو الله احد الله اكبر. بعدين الله الصمد. الله اكبر. ويسلم الركعة الثانية لم يلد الله اكبر ولم يولد الله اكبر بلغت يعني التخفيف
الى هذه الدرجة هذا غلط بين يعني هذا لا ينبغي البتة لا ينبغي الله اعلم لو قرأت كرسي او قراءة الدين او قرأ اخر البقرة سؤال طوال يعني لا بأس. لا بأس
يقطعون قبل ما يقطع صلاته يندسه شوي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن عباس اخذ ايش في اذنه لما اخذت غفوة ثم اخذ باذنه قبله فاداره يعني ينبه
فان لم ينفع شوش عليه تشويش فانه يجتهد الا يقطع صلاته لكن يرجع مثلا للصف الخلفي ينتقل من هنا يمين او يسار يحاول انه ما يقطع صلاته. فان ابى قطعها اذا لم يستطع ان يصلي
اذهب الى مكان اخر تفضل هل له ان يقسم مثل اية الدين الى ايات الطويلة هذي في ركعتين؟ اه لا ولا ترك هذا ان الاية مترابطة معناها واحد آآ لا ينبغي ان تقسيمها
هذا لحن لكنه لا يفسد المعنى ولا يجوز هذا لحن هذا مو برد هذا واجب؟ بس رد عليه احسن تفضل قال فادارني من الخلف هذا هو الفقه كما يقطع صلاته
الله اعلم. نعم. واصل. نعم تركيز ايش والتنكيس ذكروا له اربعة اقسام او خمسة الصورة الاولى ان ينكس بان يقرأ من اسفل الى اعلى وهذا حرام لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة
وقد يجوز لاختبار الحفظ او لمراجعة الحفظ واحد يراجع يضبط مراجعته لا لقص القراءة قد يجوز هذا يعني الكلام على القراءة نفسها اما للظبط المراجعة قد يجوز هذا كان ترتيب الايات
هذا متفق على انه توقيشي بخلاف ترتيب السور فالجمهور على انه توقيفي او فيه خلاف بين العلماء الثاني التنكيش بحيث يقرأ سورة قصيرة مترابطة يقرأ اخرها ثم يقرأ في التي بعدها اولها
وهذا ايضا لا ينبغي هذا لا ينبغي مثل يقرأ مثلا سورة الليل ولا الضحى ولا التين يقسمها بين ركعتين يقرأ تاليها هذا لا ينبغي لا شك انه لا ينبغي الشهور القصيرة المترابطة هذي
القسم الثالث التنكيس في سورة طويلة غير مترابطة بالضرورة ترابطا يعني يجعل كل اية مرتبة على التي تليها التي قبلها مثل سورة البقرة لو قرأ من اولها معاني مستقلة. لو قرأ اوضح منها لو قرأ في سورة في الاية
في الركعة الاولى اخر البقرة مثلا امن الرسول الى اخره ثم قرف اللي بعدها اية الكرسي فقرأ الله له في في ترابط بين الايتين لا ما هي ترى هذا معاني مستقلة وهذا
هذا جائز لكنه خلاف ايش؟ الاولى. خلاف الاولى الرابع قراءة سورة في الركعة الاولى وفي الثانية سورة قبلها الترتيب وهذا جائز ولكنه خلاف السنة خلاف الافضل هذي اربعة اقسام اظن في قسم خامس ذكره اظن الشيخ ابن عثيمين
لكن هذا الذي حضرني الان الله اعلم السنة ان يحرص الامام ان يحرص المأموم على موافقة هذا اقرب الى السنة واقرب الى ظاهر السنة والله اعلم والمأمونين ينتظرونا يعني قايل لهم
ما يمدي يسبقهم هم يدخلون عليه وين ذا اللي وين ذا الجماعة اللي ما شاء الله لا لا غلط عليه المفروض على الاقل الاقرب الى السنة انه يقطع يسكت سكتة خفيفة. الغالب ان المأمومين هم اللي يسبقون. اما ذا اللي يسبق الناس
هو طبعا يمكن اخذ برأي بعض اهل العلم وهم قلة اخذوا بظاهر قوله واذا امن فامنوا فقال اسبقهم بالتأمين. والجمهور على خلاف هذا الله اكبر ها خلص يمكن يتبنى هالرأي هذا رأي الالباني من المعاصرين
ايه ممكن يدخل في التنكيش تنكيش الاية نفسها يعني هذي صورة خامسة انه يقرأ مثل اية الدين يقرأ من الوسط الى اخرها ثم في اللي قبلها اللي بعدها يقرأ من اولها الى اوسطها هذا
هذا لا ينبغي لا شك انه لا ينبغي وقد نقول لا يجوز الله اعلم هذي خمسة قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره. ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال
الركوع مجمع على انه ركن من اركان الصلاة وحقيقة الركوع الانحناء وعند اهل العلم هو الانحناء حتى تلامس يداه وحده بعض العلماء بحد ادق قال وان يركع بحيث يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام
بالكامل وهما متقاربان عند الانسان المعتدل لكن يختلف هذا لو كان الانسان طويل اليدين او قصير اليدين يمكن تختلف معه يكون الضابط الثاني ادق من الاول فمن انحنى بحيث يكون الى القيام اقرب هذا لم يركع
لابد ان يكون الى الركوع الكامل اقرب. والركوع الكامل هو الركوع المعتدل حيث يعتدل ظهره وهو الحصر ومنه حديث ابي حميد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ركع هصر ظهره قال الخطابي والحافظ يعني سواه وعدله
فيكبر راكان معنى يكبر راكعا انه يكبر اثناء الركوع فلا يقدم التكبير على الركوع. ولا يؤخره على الركوع. انما في الاثناء تذكر كم اه ذكرنا قبل امس؟ خمسة تكبيرات الانتقال
هذه مهم ان تعرفها يا طالب العلم وكثير من الناس حتى بعض طلبة العلم وبعض الائمة ويمكن حتى بعض المشايخ يغلطون في تطبيقها الفقهاء بالاتفاق. ما في خلاف يقولون تكبيرات الانتقال محلها الانتقال لا قبله ولا بعده
الا في تكبيرة واحدة فيها خلاف وهي تكبيرة القيام من التشهد الاول. هذي عند مالك يقول يكبر ثم يقوم وهذا يعني رأي تفرد به مالك وخالف فيه اكثر العلماء في هذه التكبيرة فقط
وايضا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله قال يرفع يديه قبل ان يقوم في هذه التكبيرة وهذا ايضا قول خالف به عامة العلماء هذان قولان شاذان في المسألة صورة تكبيرة الانتقال ان تأتي بها اثناء الانتقال
اصولة ذلك ان تبدأ من اوله وتختم في اخره او قبله. ولك ان تقدم او تؤخر اثناء الانتقال. المهم ان تأتي بها وتنتهي منها قبل انتهاء الانتقال وتبدأ بها في بداية الانتقال لا قبله
انت الان تريد الركوع مثلا ارفع يديك فتقول الله اكبر تأتي بها اثناء الحركة سنذكر ان هناك انتقالان او ثلاثة انتقالات طويلة ساذكر لها شيء من البيان لكن عامة الانتقالات هكذا
ما هي المخالفات في هذا الباب المخالفة الاولى وهي اشدها واسوأها ان تأتي بالتكبير قبل الانتقال تماما ستأتي به وتختمه قبل الانتقال وهذا يفعله جهلة الائمة من اجل سيدهم الميكروفون هذا كأنه شيخهم اللي يعلمهم الصلاة. هذا غلط. جماد ترى ما يعلم ولا شي
ولا يفقه انت اللي تتحكم فيه فماذا يصنع هؤلاء الجهلة هذا بيركع الحين يقول عشان لكي يسمعوني المكبر فيقول الله اكبر ثم يركع هذا جاب التكبير ايش واحيانا يعكس حسب سيده المضربون ذا
فمثلا عند الرفع من الركوع يرفع حتى يصل المكبر يقول سمع الله لمن حمده او يقوم مثلا من التحيات او من السجود فيقف شوف اذا وقف قال الله اكبر هذان من الخطأ الفاحش. وعلى مذهب الحنابلة ان تعمده بطلت صلاته
وان كان ساهيا او جاهلا وجب عليه ان يسجد للشهو لماذا ترك واجبا الواجب او الركن اذا اتيت به في غير محله فانت قد ايش تركته ارأيت لو ترك قراءة الفاتحة في القيام وقال ابخليها في السجود يصلح
هذا مثله وترك الانتقاء التكبير في محله. ووضعه قبله او وضعه بعده وكأنه ايش لم يأت به اصلا هذا هو سخ وهذا متفق عليه لا يجيكم جاهل يقول لك انتوا حنابلة متشددين لا الحنابلة متشددين في كونه واجب تبطل به الصلاة والجمهور
معنا في كل شيء بس انهم لا يرون الوجوب اللي هم معنى الا في اللي ذكرنا لكم عن مالك الصورة الثالثة كان الصورة المشروعة وذكرنا الصورة الغلط باقي الصورة الثالثة
وهي الثالثة ثلاثة اقسام احيانا اقسم وارتب في بعض الدروس وانسى التقسيم خنخلص من كيسنا الحين لاني امس انا كان عندي دورة وقبل امس وجبت ترتيب جميل او انا يعني استلطفته
وما كان مكتوب عندي يعني وقد يكون مكتوب بس انا ما راجعت المكتوب. انا اكتب اشياء واحيانا اكتشف اني كاتبها من عشرين سنة. بس نسيت ما كتبت اظن اني جاني فتح جديد وهو موجود في الكمبيوتر
المقصود الصورة هذي فيها بعض الخلاف وفيها يعني توسط وهي ان يبدأ بالتكبير ثم ينتقل يبدأ به قائما ويكمله اثناء الانتقال او يبدأ به اثناء الانتقال ويكمله بعد الوصول الى الركن. مثال ذلك. ان تركع الحين
يقول الله اكبر. تاب نصفه ايش؟ واقف. ونصفه اثناء الانتقال او العكس يعني الان من السجود رفع رفع ثم قال الله يوم وقف كمل او استتم جالسا. وهذا لا شك انه خلاف السنة
وهو غلط ايضا لا شك باتفاق هؤلاء الفقهاء ولكن اختلفوا هل يعتبر لاغي ترتب الاحكام من تركه او ليس بلاغ والمذهب عندنا هو قول جمهور الاصحاب واختاره آآ ابو البركات مجد ابن تيمية وابن رجب ابن سعدي وجماعة
انه يعني يسهل في هذا يسهل في هذا اصل الصحيح لكن وقع فيه بعض ايش الاخلال لكن اصله صحيح لكن ينبغي تجنبه هذا خلاصة الكلام في تكبيرات الانتقاد. طبعا الدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو هريرة رضي الله عنه ويكبر اذا هوى ويكبر اذا قام وقال عمران وعلي وابن الزبير وابن عباس وشبه المتواتر قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض
وايش في الخفظ والرفع هذا متواتر من فعله صلى الله عليه وسلم اياك ومخالفة السنة هذا ما طيب الان خلصنا من تكبيرة الانتقال كل ما سيأتي في تكبيرة الانتقال خلاص هذا كلامنا عنها ما نعد نعيده مرة اخرى
وحتى اذا جينا نتكلم عن الواجبات ما نعيد نعيد هذا الكلام فهمتوه ولا في اشكال المسابقة وغيرها لا هذي ستأتي في صلاة الجماعة ما نقدر ندخلها ذا الحين كلام عليها ايضا فيه تفصيل. فدعوها اذا جاءت في صلاة الجماعة يقول العلماء يسمون مسجد احد
المأموم مع امامه. هذي تأتي ان شاء الله في صلاة الجمعة. نعم احسنت. هناك انتقالات طويلة في الصلاة وهي ثلاثة. الاول الهوي ويقال الهوي صحيح ان الهوي من القيام بعد الركوع الى السجود. هذا واحد. هذا طويل. الثاني
القيام من السجود الى الانتقال من السجود الى القيام في الركعة الثانية وفي الركعة الثالثة الى الرابعة الاولى الى الثانية والثالثة الثالث القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة. هذه انتقالات فيها طول فيها طول
استحب بعظ الفقهاء ومنهم الحنابلة والشافعية في الاقوال المشهورة يستحب ما يسمونه حتى المالكية. يستحب ما يسمونه بمد التكبير. مد ايش يسميه المالكية تعمير الاركان تعمير الاركان والاخرون يسمونه مد التكبير
قال في المغني وغيره قال ويستحب مد التكبير ما معنى مد التكبير معناه انك اذا اردت الهوية الان انت قايم في الركوع لا تقل الله اكبر جزما كما هو الغالب على التكبيرات في الجزم
لا تقول انت الان ستريد النزول. طويل الموضع تقول الله اكبر هذا اسمه ايش؟ مد التكبير وهكذا اذا انت ساجد الثانية قل الله اكبر من اين لكم هذا قالوا الصلاة كلها ذكر لله
ولا ينبغي ان يخلو منها موضع من ذكر. فتمد التكبير حتى تعمر الانتقالات بذكر الله جل وعلا واحسن المذاهب هنا مذهب الحنفية. قالوا هو بدعة لا اصل لها وصدقوا والصواب ان هذا لا يشرع بل هو من البدع
وهو ايضا قول مخترع. لا يعرف عن السلف ولا ادري الحقيقة من اول من بدأ ما تيسر لي تتبع هذا القول حتى اعرف من الذي بدأ به من الفقهاء ولا اظن ان احمد ينص على هذا ولا الشافعي. انا لا اظن لكني ما تتبعت
فعلى كل حال الذي لا شك فيه عندنا ان هذا بدعة لا اصل لها ولا تشرع وكل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم
ومسألة التكبيرات هذي تستحق تأليف خاص وانا كنت قد شرعت فيه قديما ما شاء الله يعينا على اتمامه وتجميعه. ورأيت بعض اهل العلم كتب فيها تفضل والله الفقهاء ما لهم شغل بهذا
للهذلول حق فنيات الصوتيات ويعطيك الحل. فهمت لان هذه قضية لا علاقة الفقيه يقول لك هذا غلط وهذا صح. بس مو يقول شلون توصل صوتك طبعا الفقهاء عندهم ما يسمى بالتبليغ
وهو مشروع للحاجة. لكن انا بعلمك حسب يعني خبرتي في الامامة هذا ما له شغل بالفقه زين حط مكبر في الوسط يصير عندك كم؟ ثلاثة خلي واحد فوق وواحد في الوسط وواحد تحت خلاص. ما في احد يقول ما يسمعوني. طيب انا رأيت بعض الائمة حطوا اربعة
حط اربعة واحد فوق اللي هو العايدي واحد قبل الوسط واحد بعد الوسط واحد تحت حط اربعة حط خمسة حط هاللي في الصدر هذا ما تلقاه في الكتب طبعا هذا هذي سياسة واقع سياسة حياة
يعني حط حط هنا واحد هذا معك اينما كنت. في صلاتك يعني حتى ترفع آآ سهلة دي ترتبها بالطريقة المناسبة التواجد ما اروح اضيع صلاتي عشانهم ما غير الشريعة عشان الناس ما هو بصحيح
ارفع صوتي انا خابر كان مديرنا الله يمتعه بالصحة والعافية يصلي بنا يوم انه في المدارس ذاك الحين واذا كانت الكهرب طافية ولا الميكروفون خربان يقول يصلي ابن عبد الرحمن
هذي سياسة ليش صلى ابني عبد الرحمن صوتي جهول. يوم اني ولد ذيك الحين والحين ما عاد في الصوت فكنت ارفع صوتي فيسمعوني اخر الصفوف فهذا طريقة ايضا المقصود الواحد يرتب نفسه يعني يرتب نفسه بس ما يروح يخرب الصلاة ويضيع الصلاة عشان الميكروفون المكرفون مو برب العالمين ولا هو برسول
تبلغ الصوت ترتب وضعك واللي في بعض الاخوان يسوون طريقة انا شفتها بعض الاحوال يعني العارضة يحط الميكروفون في ايده ويركع به ويسجد به واحد هذا لا بأس به بس مشغل للامام
لكن التقنية الجيدة هذي حقت الصدر طول السلك قصير وكعته لسجدته جاتك الميكروفونات في ظهرك. لا عازم ترتب وظعك بهذه الطريقة باقي عندك اشكال حلينا لك كل المشكلات فقها وواقعا
تفضل اه يجوز الدعاء في الركوع احيانا والناس فيه على اقوال لكنه لا يؤمر به الا ان يكون احيانا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في ركوعه احيانا
سبحان ربي العظيم وبحمده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فزيادة اللهم اغفر لي دعاء فنلندا عنك احيانا فلا حرج هذا هو الراجح من اقوال الفقهاء رحمنا الله واياهم لكن لا تحافظ على الدعاء
كلاهما سبوح قدوس هذا في الركوع في السجود قرينا ولا ايه ما انتهينا من هذا قال رافعا يديه رافعا يديه. يسن عند الركوع رفع اليدين حذاء المنكبين او حذاء ايش؟ الاذنين كما فصلناه واشبعنا فيه الكلام في الدرس الماضي ما نعيده. ومواضع الرفع في الصلاة
اربعة فقط اثنان متكررا واثنان لا يتكرران فهما قسمان اما اللذان لا يتكرران الرفع مع تكبيرة الاحرام او عند تكبيرة الاحرام. والرفع عند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة
سواء جلست للتشهد او لم تجلس وهذا يفيدك فائدة ساذكر لكم هذه الشهور في الصلاة المفروضة اللي فيها تشهد اما في صلاة نافلة ما تحرر عندي ذلك كما لو فعل مثل ذلك في قيام الليل ما اقدر اقول يشرع ولا ما
انما الكلام في الفرائض التي وردت فيها الاخبار والموضعان اللذان يتكرران في كل ركعة فعند الركوع وعند الرفع من الركوع وفي رواية عن الامام احمد فذهب اليها قلة من اهل العلم
انه يكبر انه يرفع يديه في كل خفض مع كل تكبيرة والجمهور على خلافة والجمهور على خلافه. وذهب اليه ابن حزم ايضا وذهب الينا المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني والراجح انه لا ترفع الا في هذه المواضع الاربعة فقط
والاحاديث في الرفع عند كل خفض كلها ضعيفة لا تصح. وانما صواب الرواية كان يكبر في كل خفض ما نبه على هذا الحافظ بن حجر والحافظ بن حبان وجماعة من اهل العلم وابن القيم في زاد المعاد
وغيرهم رحمة الله عليه وعليهم اجمعين بقي اللي قلت بذكرها لكم ما هي نعم لو انك مسبوق مسبوق انتهيت في الركعة الثانية جلس الامام للتشهد في صلاة الظهر قام الامام يرفع ليديه الامام هل ترفع انت يديك
الجواب الامان ترفع ايديك ان هذا الموضع بالنسبة لك ليش سموه معرفة والقيام من الاولى الى الثانية ليس مضرا طيب صليت الركعة الثالثة مع الامام وقام للرابعة. هو لم يرفع يديه لانه لم يجلس للتشهد
انت هل ترفع يديك؟ لان هذي بالنسبة لك ايش؟ نهاية الثانية وبداية نقول نعم ترفع يديك في هذا الموضوع لماذا ترفع ايديك؟ لان هذا بنسبة لك هو موضع الرفع وكان يجب عليك ان تجلس ايش
التشهد الاول لكن لماذا لم تجلس لمتابعة الامام. فتترك ما فيه مخالفة للامام وتفعل ما ليس فيه مخالفة للامام. هذا ارجح ما قال في هذه المسألة وهذه المسألة قل من تكلم عليها من الفقهاء
ان لم اقف على احد ذكرها الا الحافظ ابن رجب وين ذكرها؟ لا القواعد القواعد هل ذكرها في القواعد ولا ذكرها في خاتمة القواعد؟ ذكرها في خاتمة القواعد لما ذكر المسائل
التي فيها خلاف وينبني على الخلاف فيها مسائل وهي اظن ذكر عشرين مسألة ذكر هذه المسألة ضمن مسألة ما يدركه هل هو اول صلاة او اخر؟ صلاة استطرد الى هذه الصورة وذكر
عنه مختصرة اختصارا مخلا حقيقة صاحب الانصاف المرداوي ولربما ذكر قلة من الشافعية اظن ذكرها بعض الشافعية في شروحهم لكن اقرب ما يقال هو هذا نعم وقد لا تجدونها في عامة الكتب انما هي قلة من قليل من ذكرها لان اصل اصل
رفع اليدين عند القيام للثالثة عامة الفقهاء لا يستحبونه حتى الحنابلة لا يستحبونها وحتى الشافعي لا يستحبونه. انما هو رواية في مذهب الشافعية ورواية او قول في مذهب الحنابلة ونحى الشيخ ناصر الدين في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع
الى انه يرفع فيه احيانا ويترك احيانا الى هذا القول مشايخنا انه يرفع مطلقا وقد ورد فيه جملة من الاحاديث وهي في الجملة ثلاثة احاديث او اربعة اشهر حديث ابن عمر في البخاري
والله اعلم هذه يعني من المسائل التي نادرة احد يتكلم عنها اصلا لان اصل المسألة مهي بمبحوثة في عامة كتب الفقه قال رافعا يديه ثم يظعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويساوي ظهرها. نعم السنة في الركوع ان تضع يديك على ركبتيه
تضع باطن راحتيك على الركبتين والاصابع اسفل الركبتين وتوجههما الى جهة الارض وبعضهم يقول الى جهة القبلة وهذا هو مقصوده. وتفرجها وهذا هو الموضع الوحيد الذي تفرج فيه الاصابع في الصلاة. في حديث وائل بن حجر
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج اصابعه. واذا سجد ظم اصابعه وجاء ايضا في حديث رفاعة في قصة المسيء قال وتضع راحتيك على ركبتيك وتفرج اصابعك
هذه سنة قد يكون هجرها كثير من الناس. فحاول انك تطبق هذه السنة هكذا هكذا تفعل ولا تضع يديك الى الداخل حطها الى الداء ولا تضع يديك الى الخارج ولا تضع يديك على فخذيك
ولا تضع يديك على ساقيك. كل هذه اربع مخالفات يفعلها بعض الناس وكلها خلاف السنة وتسوي ظهرك. قالت عائشة رضي الله عنها فلم يصوب رأسه ولم يخفضه بمعنى انك تعدل الظهر هكذا تعديلا ورأسك مع الظهر لا ترفعه ولا ايش
وهذا يدل عليه ايضا حديث ابي حميد الساعدي قال فهصر ظهره رواه البخاري في الصحيح والمعنى سواه عدله وجاء عند ابي داوود من حديث ابي حميد قال ووتر يديه ما معنى وتر يديه
قالوا وتر يديه فجافاهما عن جنبيه. مم يعني المجافاة هل التوتير والمجافاة مدها مثل الوتر. هم قوسها جميل ها على مستقيمة كالوتر اختلف الشراح في هذا وافضل من رأيته نص على هذا المعنى ابو موسى المديني
في كتابه الجميل العظيم المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث قال وتر يديه قوسهما هذا لفظه تماما اهل اللغة يقولون وتر ووتر. بالتخفيف والتشديد ومعنا ذلك ان يقوس يديه شيئا
حتى يعتدل ايش؟ ظهره لان الغالب انه اذا شد وش يبي يصير؟ سيرتفع الظهر قليلا وهذا خلاف السنة فلذلك احتاج الى توتير لفائدتين لكي يعتدل الظهر ولكي يجافي ايش تعضديه عن جنبيه والمجافاة سنة مجمع عليها
واما اذا مديت ستظيع عليك السنتين. سنة المجافاة اللي بيمد وش بيصير؟ في مجافاتنا ما في مجافاة السيد الرئيس هذا خلاف السنة المجمع عليها وكثيرون يشرحونه مثل ما شرح بعضكم يقول اني مت وهذا غلط مو بصحيح
هذه المسألة قد اعيتني وانا ابحث عنها سنوات ترى ما خذوها كذا بلاش ها بلا رحلة كما يقولون حتى اني يعني كتبت فيها بحث عندي في مسألة التوتير يعني جمعت فيه ما ما تيسر
المقصود انه من السنة التوحيد والمجافاة ولا ينبغي لك ان تخفض رأسك وتبالغ. وها هنا مسألة مستظرفة مستلطفة لم يذكرها اصحابنا الحنابلة فيما وقفت عليه من كتبهم وذكرها المذاهب الثلاثة الاخرى
وهي ترك ثني الركبتين في الركوع قالوا ولا تثني ركبتيك وهذا اقرب الى ظاهر السنة لان ثني الركبتين يتسبب في ايش؟ ارتفاع الظهر والرأس وهذا خلاف السنة وثني الركبتين حركة زائدة في الصلاة
الاصل ايش عدمها وتبقى على الاصل وهو ايش الركبتين وقد نص عليه الشافعية والمالكية الحنفية وكما يقول بعضهم ولا يخالفه كلام اصحابنا وان لم اجد لهم في هذا تصريح قال ويقول كلمة يقول ذكرنا معناها في السابق. ايش معنى يقول
تتلفظ تتلفظ بالقول واقل التلفظ ما هو تحريك اللسان والشفتين. فلا يجري القراءة على قلبه. وذكرناها مفصلة فيما مضى سبحان ربي العظيم يقرأها بتؤدة ولا يستعجل في قراءتها فيقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. يقولها مرة هذا اقل شيء وهو الواجب
وان زاد ثانية وثالثة ورابعة وعاشرة فهذا حسن. قال عليه الصلاة والسلام قال عقبة ابن عامر الجهني لما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها
في ركوعكم وقال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب فعظموا فيه الرب طيب اعد له السؤال في هذا الباب. هنا مسألة يعني ايضا مفيدة. بعض الناس ان ماذا يجيبون هذه اذا ركع
يمرن ظهره في الركوع وبدا يهز هذه بدعة ما لها اصل وهي حركة في الصلاة اقل ما يقال انها مكروهة ان تعبد لله بها فهي بدعة هنا هزتان هذه والاخرى عند السلام يقول السلام عليكم ورحمة
السلام هذه بدعة ايضا ما لها اصل. فاجتنبوا هاتين الهزتين قبل تكبيرة الاحرام يفعلها بعض الناس وقيل لي فيها رابعة ايضا ان بعض الناس عند التشهد يهز كذا كل هذي الهزات اتركوها لانها حركة في الصلاة
روى جابر بن سمرة الشواء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة. اسكنوا في اسكن في صلاتك لا تكثر من الحركة
من لا تتحرك الا بحركة الصلاة استقم باي حال يعني ليس هناك نص صحيح صريح على ان المصلي ينظر الى الموضع السجود على كل حال انما هذا مأخوذ ايش من مجموع نصوص واخبار واثار وتفسير الاية الكريمة اول سورة المؤمنون فيعني يحدث لنا قوة لكن
ما هو نص فيه نصوص ضعيفة يعني اهم شي احصر ظهرك وليكن نظرك حيثما كان يقال المكان اللي يقابله بس وريح راسك نعم تدقق شنو اللي يريحك ولا تتكلف شيء الاصل انها تكون خفيف التوتير خفيف
قدام هذا معناه انك تتكلف نعم الايش الانتقالات الطويلة يعني خاصة للامام له ان يؤخرها قليلا حتى لا يسبقه المأمومون نقول نعم له ذلك له ذلك لكن لا يؤخرها بان تدخل في الركن ايش؟ الذي بعدها
لا ما نزعم هذا ظاهر السنة انه يكبر اول ما ينتقل ان كانوا يصلون وراك صحابة فافعل هذا. وكانوا يصلوك يصلونك على العوام اللي تراكضون افعل الثاني النص على هذا
جماعة من اهل العلم قالوا الامام يؤخر تكبير الانتقال حتى لا يسبقه الناس يؤخره شيئا يسيرا خاصة في الانتقالات الطويلة الله اعلم سؤالك وارفع صوتك هل هل في ذكر اخر؟ نعم ورد في السنة عدة اذكار
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وبخاصة في قيام الليل مثل سبحان الملك سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
وغيرها يعني ورد يمكن ستة اذكار لا لا مو بواجب والواجب انك تجيب اللي جاء في حديث عقبة لانه هو المأمور به. وان اتيت بغيره مما ثبت في السنة واكتفيت به فلا حرج
وان ذكرت اكثر من ذكر خاصة في صلاة الليل التي تطيل فيها فهذا حسن الله اكبر اول شي خل نشوف الشعب لنا فترة نعم بالنسبة للتنويع والجمع في مواضع لا يصلح فيها الجمع
وهي المواضع التي يكون قبلها ذكر وبعدها ذكر فهي موضعها محدد مثل دعاء الاستفتاح هذا جمهور العلماء على انك ما تجمع اكثر من ذكر وذهب بعض العلماء كالقاضي ابو كالقاضي ابي يوسف وجماعة لانك ممكن ان تجمع اكثر من ذكر وفي حديث ضعيف
فالراجح هنا انك ما تجمع يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر عنه الجمع كل اللي حفظ عنه انه احيانا يذكر هذا احيانا يذكر هذا احيانا يقر على هذا
والحديث في هذا مضت او مضى بعضها. حديث علي حديث ابي هريرة. حديث ابي سعيد وعائشة باقي عندنا الذكر اللي اللي مجاله مفتوح واسع ليس قبله شيء وليس بعده شيء
هو ذكر الموضع مثل ذكر السجود مثل ذكر بين السجدتين مثل ذكر الركوع فهنا يعني ان كانك لا تطيل فالأقرب إنك تقتصر على واحد من هذه الأذكار وتكرره ان كانك ستطيل اطالة يعني مثل صلاة التهجد ولا صلاة قيام الليل فلك ان تجمع بين اثنين ثلاثة اربعة فلا حرج
ولو جمعت مطلقا فلا حرج الله اعلم. لكن واحيانا بعض الاحاديث تدل على عدم الجمع مثل حديث حذيفة قال كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي كررها وفي الحديث حذيفة قال يقول لربي الحمد لربي الحمد يكررها. فمثل هذا لو كررت ايضا فحسب
الله اعلم اي نعم صحيح هذا صححه جماعة والامام احمد عنه رواية مرة يصححه مرة لكن يعني هو لا بأس به من حيث الاسناد حديث عقبة اللي ذكرناه حديث صحيح
ابن مسعود ما اعرفه ابن مسعود اظن قال آآ يقول كان يقول سبحان ربي من ثلاثا وذلك ادنى هذا فيه ضعف. لكن الشيخ ناصر الدين جمع له طرق واسانيد في كتاب الاصل
محسنة لكن فعل فعل واما حديث عقبة هذا قد ضعفه الشيخ ناصر لكنه لم يصب في تضعيفه ذكر ان في راويا ضعيفا او مجهولا وقد راجعنا كتب الرجال فوجدنا انه وثقه اكثر من شخص
اسناد صحيح الله فانت لازم يعني ما في عالم كل ما يقوله صحيح كثير من الناس نفس العلماء تلقاه اليوم يقول كلامه بكرة ايش يغير يقول تبين لي وقفت على كذا نبهني فلان على كذا
وهذا هو المسلم يجب ان يرجع الى الحق ينبغي ان تستفيد من الاخرين قدر ما ما في احد مطلع على كل شيء اذا جاءك ناصح جزاك الله خير حتى تصحح اخطاءك
لا يوجد احد ما عنده خطأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل يعني ما يطيل حتى لا يسبقه الناس ولذلك قالوا التكبير جزم كما ذكر النخعي ابراهيم النخعي وغيره
حتى لانك خاصة في تكبيرة الاحرام اذا طولت الله اكبر فيه عشرة كبروا قبرك الفقهاء يقولون من وافق الامام في تكبيرة الاحرام لم يدخل في الصلاة ويشددون في تكبيرة الاحرام اكثر من تكبيرات الانتقال
الله خلاص مو بركض لكنه تقال يعني بدون تمديد ولا تطويل. الله اكبر بس ما تقول الله اكبر. الامام ما يصلح انه يطول في التكبيرات وان قلت ما الدليل غير كلامهم اللي ذكرناه؟ نقول لان هذا ظاهر السنة لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يطويل او يمد يمد لانه
هذا دل على ان يكبر تكبيرا ما فيه تكلف الله اكبر الله اعلم الله اكبر الله احد نعم ها يا ابو محمد في حال الركوع لا بد ان ترفع قبيل الحركة لابد. فتقول الله اكبر لابد لانك لا تستطيع ان
ها والله اثناء ما اظنهم بيقولونه لان هذا مستحيل. محد يسويها بدأ يرفع يديه قبل ان يقوم هذا كلامه جالس شف بعض الاخوان يعني اللي يتبعون الشيخ شوفوا وهم جالسين يرفعون كذا الله اكبر ثم يقومون
هذا غلط هذا غلط. وهو استدل برواية طبعا هو استدل برواية عند ابي يعلى في مسنده. وهذا رواية شاذة الحديث الصحيح بخلاف هذا اللفظ هذه الرواية ايش؟ شاذة هذا امر سهل افعل اللي تقدر عليه لكن ما تقدر اثناء الهوية انك ترفع ايدك. هذا جاوبنا في ثلاث مرات احنا لا تعيدون السؤال
نعم ها ها ارفع صوتك واسمع قبل ان نسلم كيف كده يعني ايه؟ هذي بدعة ما لها اصل. وهذا اللي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. كان الصحابة اذا سلموا يرفعون ايديهم عند السلام على اليمين
من هكذا. يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هكذا جاء في حديث جابر بن سمرة السواء عند مسلم. وعند النسائي وغيره فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة
واضح؟ خلي ايديك على فخذيك لا تحركها تفضل واليك ما حكم رفع اليدين على هيئة الدعاء بعد الركوع. هذا بدعة ضلالة لا اصل لها الا اذا كان دعاء قنوت يريد ان يقنط
في رفع بعد ذلك وليس هذا هذا الرفع هكذا كغيره هكذا ربنا ولك الحمد تمحى ايديك على صدرك او في الموضع اللي اللي سبق تناقشنا فيه وتقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض الى اخره
الكلام على هذا بالتفصيل يمكن الدرس القادم ما اظنه اليوم نتكلم ثم يرفع يعني بيصير موقفنا يا محمد ثم يرفع رأسه مانا بزايدين بركة وقف عند ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده
نسمع الاسئلة الان خلاص انتوا الثلاثة فقط وبعدين نرجع نبدأ من هنا تفضل انت اولا ها تنوع تنوع مرة تقول هذا مرة تقول غيره اي شيء ورد فيه اكثر من لفظ تنوع
اتفضل والسجود كذلك مجمع عليه في السجود اتفضل هذا سؤال حسن يقول اذا كان الامام يؤخر ذكر الرفع من الركوع اللي هو سمع الله لمن حمده ويكبر عند الميكروفون بعد ما يرفع
فجاء شخص والامام قد رفع لكنه لم يقل سمع فكبر وركع هل يكن مدرك للركوع ولا ينبغي ان يكون في خلاف بين اهل العلم في هالمسألة ان العبرة بالركوع وليس بالكلام هو الاصل كلام اذا غلط في غلط
غلط كلامه ذا وجودة كالعدم لانه لم يأتي به في موضعه الشرعي. طيب نرجع لا خلاص نبدأ بالترتيب. بالترتيب نبدأ من هنا ثم انت. نسأل الله ما حكم ما يفعله بعض القبائل في العروس من الرقص وعرضه
تجاوز تجاوز هذا السؤال يقول الحنابلة يقولون بجواز الصلاة خلف المخالف للفروع هل هناك من يخالفهم ويقول بعدم الصلاة خلف المخالفين؟ بعض شداد المقلدة ومتعصبيهم يقولون ولا يصلى خلف الشافعي ولا بعض الحنش يقول لا يصلى خلف الحنفي هذا كلام فاسد باطل لا يجوز ان يقال
تفضل كتب ابن ابي العز الحنفي رسالة في هذا الباب يرد بها على هؤلاء. وهي رسالة مطبوعة نعم نعم لا يجوز في اثناء خطبة الجمعة ان تعبث بالجوال هل ينبغي لك اول ما تدخل المسجد تضع جوالك على الصامت ولا على وضع الطيران وتدخله في جيبك الا ان تريد ان تقرأ منه
القرآن فلا بأس لكن ضعف على الطيران حتى لا يشغلك اما العبث للعبد الالعاب واللي يلعب ورقة للعبد شطرنج وهو اثناء الخطبة هذا ما له صلاة جمعة هذا جمعة لاغية
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. ايهما اشد؟ مس الحصى ولا مس الجوال والعبث بالجوال جواله بلاء. فيه مصائب. ولا يقعد يتفرج على صور
واللي يتابع اخبار هذا لا جمعة له الواجب الحذر من العبث بالجوال حذروا اولادكم. حذروا اخوانكم حذروا اصحابكم. خلاص الحمد لله انه نادر من يفعل هذا نادر يعني نادر نشوف ناس
لكن يوجد من يفعل هذا والله المستعان نعم اه لدينا خادمة نصرانية اتت بملابسي لو صليت فيها علي حرج اتت ما فيها بأس تفضل اذا سلم عليك شخص وانت تصلي هل ترد عليه؟ نعم يستحب لك الرد عليه
وان كان عندك علم فيجب ان ترد عليه وين ما رديت عليه في الصلاة ترد عليه بعد الصلاة. ان كان انك وحدك كان رد السلام واجب. اما ان كان في من رد عليه فتكتفي بردهم لانه واجب كفائي
وصفة الرد في الصلاة لا يجوز ان ترد باللفظ. هذا حرام. قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا لكن ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يرد بالاشارة هكذا يشير الانسان
اذ يراك المسلم ان كان ما يراك تقدمها شوي حتى يشوفك بحيث يعرف انك ايش رديت عليه بعض العلماء يقول لا يرد حتى بالاشارة ولكن بعد ما يسلم يرد. والسنة اولى بالاتباع. وهذا من المواظع التي يكفي فيها الرد بالاشارة
لكن اذا ما رديت بالاشارة فترد عليه بعد بعد السلام اكمل الصلاة الله اعلم. السلام عليكم. هل هذا يخص بكل عاجز عن الرد وللفصل فقط في الصلاة كما في السيارة يا شيخ. كما سلم عليه وهو في السيارة الشيخ رد السلام
اذا كان شخص من بعيد هل يرد بالاشارة؟ نقول لا يرد ايش؟ بالكلام ويشير بيده لكن الرد يكون ايش؟ وهكذا السلام من بعيد. قالت فالوى بيده بالتسليم وان كان اسناد فيه ضعف ولكن معناه صحيح
لكن يشير البعيد ليخبرك انه ايش؟ سلم عليك لكن لا يكتفي بالاشارة. وانت ترد وتشير لتخبره انك رددت عليه ولا تكتفي انت لست في صلاة. الصلاة ما يجوز انك تتكلم
خارج حد الصلاة والله من هو عنده الدور والله ما ادري ما اصلها عنده لا ادري الحقيقة احنا ما ما تتبعت هذا ما تتبعته عند المالكية فلست اعرف اصلهم في هذا
يقول ما واجب مدراء الشركات تجاه موظفي الموظفين بما يخص اقامة الصلاة مدراء يجب على مدراء يجب على من بنى او اسس شركة كبيرة ليس عندها مسجد ان يهيء مكان للصلاة
ويجب عليه ان يأمر الموظفين في وقت الصلاة بالصلاة هذا واجب شرعي. هذا واجب عليه وهو سلطان في هذا الباب مدير الشركة هو سلطان في شركتي. فينبه عليهم انهم يصلون الصلاة مقدمة على العمل. هذا واجب عليه اذا شاف عندهم تقصير
يجب عليه ان يخبرهم. والله المستعان نعم يا شيخ متى يدعو دعاء الاستخارة وهل يرفع يديه دعاء الاستخارة بعد السلام من الصلاة كما ثبت في حديث جابر عند البخاري قال يصلي ركعتين ثم يقول وثم تفيد ايش
ترتيب التراخي. اما قول بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام انه يدعو قبل السلام هذا غلط. ما هو بصحيح السنة مقدمة ولذلك اختار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله على ظاهر الحديث ولا شك هذا هو الصواب
وهل يرفع يديه يختار الشيخ بن باز رحمه الله انه يرفع يديه وهذا القول له وجه وهو اقرب اقرب فترفع يديك وتقول اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخره نعم قل هل صح عن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى انه قال من ترك صلاة واحدة متعمدا فهو كافر
نعم هذا فتوى الشيخ عبد العزيز انه يقول من ترك صلاة واحدة فهو كافر اذا ضرب لك بوري وترى انه ينبهك الى انه سلم تضرب له بوري وقول وعليكم السلام
اما مجرد الفور مفسدة ماشي سلام عليكم يقول ما الحيوانات الجائز اكلها مع الدليل نعد لك من هنا لين بكرة. ما يصلح هذا السؤال. كل الحيوانات يجوز اكلها الا ما نهى عنه الشارع وهي كثيرة
كثيرة جدا ما يمكن ان تحصر واما المنهي عنه فنضرب لك امثلة. ينهى عن ذوات الانياب من السباع كالاسود والنمور والذئاب وينهى عن ذوات المخالب من الطير فن سوري والصقور. وينهى عن جميع الخبائث كالصراصير وعموم الحشرات الى غير ذلك. والله اعلم
ها السلحفاة هكذا ظبطها هل تؤكل او لا؟ نعم تؤكل السلحفاة وانما ينهى عن الضفدع ويقال الضفدع بالكسر والفتح وقد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود
لكن صعب اكل السلحفاة يا شيخ عسلة عسلة تدخل في ذا القمع طلعه هذا هذا مدرعة مثل الدبابة اظن الدبابة مصلحينها عليها مدرعة لا تأكل ولا تشرب ولا تأكل ايه تدخل في ذا ممكن تنفعهم ياخذونها معهم؟ اي ممكن
الاصل الاباحة الا ما دل دليل على النهي عنه لمن لا يقوم الى صلاة الفجر الا مع الدوام دون ضبط منبه. هذا خطر عليه ان يكون كافرا يجب عليك ان تقدم الاخرة على الدنيا
اعلم انك مريض الذي ما تصلي الفجر انت مريظ. تحتاج الى علاج رح لاكبر مستشفى دينية. اعالج رح العلماء والصلحاء يعالجونك ان شاء الله. ومع ذلك العلاج عندك حتى لو ما بغيت تروح العلاج عندك صلح هذا بس صلح هذا وابشر بالخير قلبك قال عليه الصلاة والسلام
السلام الا ان في الجسد ايش مضغة اذا صلحت صلح الجسد صلح مظغتك وتعتدل على طاعة الله والله المستعان نعم انه دوره انه دوره ابو عبد الله من جاء مسبوقا والامام راكع يجب عليه اولا ان يكبر تكبيرة الاحرام من قيام بعد ان
الى الصف لا يكبر قبل الوصول الى الصف ولا يستعجل لكي يصل الى الصف بل كما قال عليه الصلاة والسلام عليك السكينة هو الوقار. عليكم السكينة والوقار فاذا وصلت الى الصف قل الله اكبر. ثم اركع بدون تكبير ان شئت
ولك ان تكبر وهو احسن. تقول الله اكبر تكبيرة اخرى للركوع. لكن لو تركتها فحتى الحنابلة اللي هم اللي يجون التكبير يقولون هذه تسقط. من باب التداخل تداخل ركن وواجب. فدخل الركن
دخل واجب مع الركن وفي هذا اشكالات ومناقشات ليس هذا موضعها. لكنه يعني عموما هذا هو الواجب الشرعي والله اعلم. نعم كنت اصلي على الكرسي مع زوجتي. وظنت زوجتي اني ركعت. لكن حقيقة انا سجدت. ثم تداركت زوجتي الامر ولحقت على السجود الثاني
وسجد للسهو بعد السلام ظنت اني ايش ؟ ركعت وانا سجدت ما في بأس ما في بأس ما دام انها لم تترك الركوع ولم تترك السجود الاول اذا كانت ما سجدت السجود الاول ولحقت
عليك بس كلامك موهم تقول تداركت يعني انها سجدت السجود الاول ثم جلست ثم لحقتني في السجود الثاني. يقول لم لم تجلس السجود الشوط الاول والجلسة. اذا كانت تركت السجود الاول فصلاتها باطلة. واذا سمعتني الان تقوم وتعيد الصلاة كلها والله اعلم
لا ما تبدأ ما تبدء تكمل قراءتك الحمد لله اذا كانت فضة يسيرة ما فيها غلو ولا مبالغة لا بأس اللي بعده ما تتعامل معهم نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم المداومة على الدعاء بعد ان انتهاء من صلاة الجماعة
ما حكم الدعاء بعد صلاة الجمعة؟ ان كان الدعاء بعد السلام مباشرة فهذا بدعة ما لها اصل وبخاصة مع رفع اما اذا انهيت اذكارك وبغيت تدعو فلا بأس لا بأس تدعو لكن لا ارى ان تحافظ عليه
لا ارى ان تحافظ حتى تجعله كالسنن تفضل دم كان الدم يسيرا فلا حرج عليه ان كان كثيرا فلا يجوز له ان يصلي به. ولكن صلاة الصحيحة ما شاء الله عليكم يقول ماذا افعل؟ لمن كان نائما بجانبي وهو في اثناء الخطبة. ماذا تفعل اذا كان واحد نايم بجنبك
تحرك كأنك ايش؟ تعدل جلستك وحاول لك تعطيه وحدة عشان يصحى ماش هل يمد امين او يقصرها يقول الفقهاء يجوز فيها المد والقصر المد اسماعيل والقصر كيمين فهمت يعني امين. هذا مثل اسماعيل. ماشي
وامين مثل يمين. فهمت الان وقالوا ولا يجوز التشتيت. ومن شددها بطلت صلاته لا تقل امين ومع ذلك يقولون وقد قيل انها لغة نقل بعض اهل العربية انها لغة لكن لا تنبغي على كل حال والا هي صاف
انا مختلف كما قال تعالى ولامين البيت الحرام يعني قاصدين فاختلف المعنى فلا ينبغي ان تشدده نعم يا شيخ قول امين لا بأس يجوز هذا يجوز هذا المد افضل لان بعض اهل العلم يكره امين
او يستشكلها لانها تلتبس بمعنى اخر وهي ايش الامانة ضد الخيانة الاحسن دائما تمد امين. مد بدل الله اعلم. نعم ما حكم تخصيص بعض الايات والسور مثل سورة الزلزلة سبع مرات سورة الصافات الى اخره للرقية الشرعية
وكذلك قولهم ان الرقية للمس رقية للوسوسة لا بأس اذا كان هذا معروف التجربة من اهل الخبرة فلا بأس القرآن كله شفاء والتكرار في الجملة له اصل. والله اعلم نعم
نرجع هنا اول وبعدين نرجع لك تفضل الاول اذا كان فيه ايش شكوك سكوت متى يجوز لك ان تتكلم اثناء الخطبة ما يجوز الا بين الخطبتين وتركه اولى حتى لا يمتد الى الخطبة بس
اذا كان اثناء الخطبة في شخص يتكلم كيف تنبهه تنبهه بالاشارة او بالحركة بس ما تسبب مشاكل انت واياه انت واياه يعني شعرة خفيفة مثلا والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم يقول نريد منكم كلمة عن فضل رمضان لمدة دقيقتين
رمظان ايها الاحبة هو سيد الشهور ورمضان مقبل علينا بعد ايام قليلة كل يوم ونحن نقترب من هذا الشهر. والحقيقة ان اهل التقوى واهل الدين واهل الخير يحبون هذا الشهر كما
ما يحبه كل مسلم وهكذا ينبغي ان لانه شهر العبادة شهر القرآن شهر الطاعة وشهر تحس انت فيه بالتحرر من قيود الشياطين وتجد نفسك مقبلة على رب العالمين. ولذلك يعني ينبغي لنا ان نجتهد
انه ما يفوتنا هذا الشهر الا وقد صنعنا فيه وعملنا كل ما يمكننا من الطاعة والعبادة واعظمها الحرص على الفرائض والحرص بعد ذلك على النوافل. والحرص على الصلاة في اوقاتها مع جماعة المسلمين الحذر من
تضييع الصلوات سواء من الرجال او من النساء. النوم عن الصلاة في رمضان ظاهرة موجودة عند بعض الناس. وهذه من اعظم كيف تستقبل شهرك بمعصية الله جل وعلا؟ ولذلك اذا نمت ولا بد فلا بد ان تستيقظ لصلاة الفريضة
في وقتها ان كنت رجلا مع الجماعة وكنت امرأة تصلين في وقتها ولا يشترط ان ترتبطي بصلاة الجماعة لكن اهم شيء تصلين في ثم تكثر من النوايا الصالحة في هذا الشهر الكريم. نوايا ختمات القرآن نوايا
معرفة تفسير القرآن نوايا تدبر القرآن نوايا هداية الاخرين لان الناس مقبلة على الله فانت يا ايها الداعي طالب العلم احرص انك تنصح هذا تذكر هذا آآ تبين لهذا تدعو هذا الى الخير تدعو ايضا
رمظان فرصة عظيمة للتوبة. فهو شهر التوبة وشهر الانابة وشهر الاقبال على الله جل وعلا لانك متحرر من قيود الشياطين. فاكثر من التوبة واكثر من الاستغفار ابتعد عن المحرمات. اياك
ان تلهو في هذا الشهر بما يلهيك به ارباب الدنيا من الافلام والمسرحيات خرابيط اللي ما فيها مصلحة تباعد عن الله. شوف سبحان الله الشيطان يجيش جيوشه في هذا الشهر لصد الناس
عن الله يعدون العدة سنة كاملة لالهاء المسلمين عن عباداتهم في رمضان. وكأن رمضان شهر ثقيل يجب ان نخففه بالافلام والبلاوي بانواعها. لا والله ان شهر رمظان شهر رائع وشهر جميل وشهر
يحبه اهل التقوى ويحبه اهل العلم والصلاح والدين وهكذا ينبغي ان يكون كل مسلم. ثم احرص ان لا يدخل هذا الشهر ويخرج وانت سواء لابد ان يزداد ايمانك. تزداد تقواك يزداد علمك يزداد عملك الصالح. واحرص الا يخرج هذا الشهر الا وقد تاب الله عليه
وذلك بسلوك اسباب التوبة في رمضان اولها قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبك هذا من اعظم اسواء التوبة في رمضان ان تصوم ايمانا واحتسابا. السبب الثاني ان تقوم رمظان ايمانا واحتسابا. قال صلى الله
الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. صلي التراويح والقيام مع الائمة وان شاء الله جل لو على تكن ممن قام رمظان وغفر الله له ذنبه. احرص وانت ايتها المرأة صلي مع الناس في في المسجد اسهل لكم
لا يتلاعب عليكم الشيطان ويقول لك صل في البيت صل في البيت وفي النهاية يروح الليل كله يمكن ما صليته الا ركعة الوتر ولا ما صليت ابد يمكن حتى الوتر ما
ترى الشيطان له خطوات ويتلاعب بالناس. والسبب الثالث من اسباب التوبة في من اسباب المغفرة في رمضان قيام ليلة القدر وذلك بان تحافظ على قيام العشر الاواخر وانت يقينا مدرك
في ليلة القدر قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. والسبب الرابع من اسباب المغفرة في رمظان التوبة الى الله التوبة. دائم جدد توبتك في رمظان جدد توبتك لعل الله ان يقبلها منك. فاذا قبلها فانت على خير عظيم
الخامس من اسباب المغفرة في رمضان اجتناب الكبائر. واجتناب الاصرار على صغائر قال عليه الصلاة والسلام ورمظان الى رمظان كفارة لما بينهما اذا اجتنب الكبائر هذي وصيتي لاحبتي في هذا الشهر الكريم والله اعلم
واياك واياك تفضل لا لا ما في اي ضرر. وحتى كلمة ادنى الكمال فيها حديث لا يصح فيه ضعف حديث ابن مسعود. يعني ليس قوي اتفضل متى يجب عليك القيام من المجلس اذا كان في منكر؟ اذا كان هذا المنكر ظاهر ومستمر
ظاهر ومستمر ولم تنكره او لم تستطع ان تنكره فقط. اما اذا كان منكر عرض وانتهى خلاص ما عاد في منكر انتهى الموقف او انكرته فترك بقاءك خير حتى لو كرر كرر المنكر وكررت الانكار فترك فانت بقاءك هنا اولى من قيامك والله
احسن الله اليكم يقول انا احيانا اكون في القاعة الدراسية والطلاب يغتابون وباقي على وقت قليل ويأتي الدكتور. هل اقوم ثم انصحهم انصحهم خلك شجاع. اتركوا الغيبة يا اخوان خلك شجاع. خلهم يزعلون منك. زعلهم ما يسوى شيء عند الله
يعني ليش تخاف ان زعلهم؟ يزعلون؟ في في الجامعة الف جدار يكفي ثلاثة نعم المبتدأ بقراءة جمع علوم الحكم ابن رجب هو الحقيقة جامع من لحوم الحكم هو افضل شروح الاربعين لكنه فيه
في نوع من يعني اغلاق وفي مسائل فيها صعوبة وايضا ترتيبه في عشر شوي. فما انصح كثيرا المبتدئ بقراءته لكن في شرح للشيخ عبد المحسن البدر اسمه اظن فتح القوي المتين
في شرح الاربعين من الطف الشروح مختصر جدا وسهل وواضح هذا جيد للمبتدئ والله اعلم اذا كنت كان منكر يدخل عليك لا تقعد اما انكار منكر هناك ما هو بلمك وانت قاعد في محلك ومسكر على عمرك ولا وهو هناك ما يدخل عليك يعني
على كل حال ابعد عنها ابرك ابعد عنها ابرك لك كلها ما فيها خير نعم ماشي احسن الله اليكم يقول هل هناك كتب تفسير متخصصة باستنباط الفوائد او نحو والله شوف افضل كتاب رأيته بهذا المعنى تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
تفسيره في استنباط استنبط فوائد كثيرة من الاية احيانا ثلاثين اربعين ودائما هكذا يعني السعدي يجيك احيانا وباقي الفقهاء يعني عفوا بعد المفسرين مشاهد مختلفة. في مثلا القرطبي القرطبي يعتبر اوسع فيما وقفت عليه اوسع كتاب يتكلم عن احكام القرآن ويستنبط الدلالات من الاية الكريمة
يذكر خلاف العلماء وغيرهم. لكن القرطبي كتاب ضخم كبير يعني بلا عزيمة اختصر صديق حسن خان في مجلدين وسماه تفسير ايات الاحكام او كذا وفي كتابات معاصرة كثيرة في هذا الباب والله اعلم
احد عنده الشيء ولا نكمل كلش هنا ها لا بأس لا بأس ما في اي بأس باتفاق من يعقل ولكن لا ينبغي للمعلم ان يعيد الاسئلة باستمرار هذا انسان مضيع مفرط
الله عليكم يقول ولله الحمد التزمت وهناك مجموعة من اصحابي اذا قابلتهم يمزحون ويضحكون معي ببعض الكلمات مثل اثابك الله تعالى يرعاك الله. باب المزح لا بأس لا بأس تسمح معهم ولكن ان كنت قويا فاجتهد في دعوتهم وان كنت ضعيفا فنصيحتي لك ان تتركه
وان تهجرهم وهذا هو الغالب على كل من ابتدأ بالاستقامة ما ننصحك انك تروح لربعك وتجالسهم هذا اللي بيفشتونك عقب اسبوع لابد تغير البيئة حتى يقوى ايمانك. بعدين صرت قوي في الايمان
كر عليهم كر الفارس. نعم لحظة تفضل انت ايش التصوير مما اختلف فيه المعاصرون وتركه اولى سواء بالجوال او بالفوتوغرافيات بانواعه لكن اذا كان تصوير للرجال والاطفال فلا بأس. اما تصوير النساء فارى انه لا يجوز. والله اعلم. احسن الله اليكم يقول ما ما افضل الكتب بعد القرآن
الكريم وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم صعب هذا سؤال ما احد يقدر يجاوبك عليه افضل الكتب يعني العلماء دايم يقولون الناس ما افضل كتب يقولون صحيح البخاري مثلا انت تقول بعد الكتاب والسنة
ما نقدر نقول لك افضل كتاب كذا لكن لو قلت مثلا ما افضل كتاب في التفسير افضل كتاب في الحديث او الشروع افضل كذا ممكن نجتهد يعني نقول لك والله في كتابين ثلاثة كتابين ثلاثة
انا بعطيك امثلة يعني على الكتب المفيدة يعني ولا ازعم انها افضل ولا شيء من افضل الكتب في الاحكام كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان انا اتكلم عن مو لطلاب العلم عن عموم المسلمين يعني بحيث لو يقراه يفهم ويستفيد
طالب العلم يختلف الحال وايضا كتاب فقه العبادات للشيخ محمد الصالح العثيمين وكتاب فتاوى اركان الاسلام الشيخ محمد الصالح العثيمين هذه ثلاث كتب مفيدة للانسان في الاحكام اما في التفسير
فمن الطف ما رأيت وهي كثيرة كتاب توفيق الرحمن الى دروس القرآن للشيخ فيصل المبارك رحمهم الله جميعا وممكن تستفيد ايضا من تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي تفسير مختصر وسهل وواضح
وان اتيت للتوحيد والعقيدة فمن افضل ما يقرأ فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد الشيخ عبد الرحمن بن حسن واصله للشيخ محمد عبد الوهاب هو كتاب معارج القبول شخص لم الوصول للشيخ
حافظ الحكم رحمه الله هو كتاب تسهيل العقيدة او مختصرة للشيخ الجبرين الشيخ عبدالعزيز الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين رحمه الله وايضا كتاب التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية او كتاب شرح الواسطية للشيخ صالح الفوزان
كتب مناسبة ومختصرة وجيدة يعني تنبيهات اظن للشيخ عبد العزيز الرشيد لا وفي كتاب لطيف جدا الحقيقة في العقيدة وهو الاسئلة والاجوبة الاصولية على العقيدة الواسطية للشيخ عبد العزيز السلمان او مختصره مختصر الاسئلة والاجواء الاصولية
ويوزعه ابنه الشيخ عبد الحميد الله يجزاه خير ممكن تمرونه يعطيكم كتب الشيخ كتاب جميل جدا في العقيدة وسهل واظح وفي فوائد غزيرة الحقيقة مع العناية بالترتيب والتقسيم ولهو الشيخ شرح كبير الشيخ عبد العزيز سلمان لو
شرح كبير من كواشف الجيلية الوسطية لكن هذا يناسب طلبة العلم يعني ولا في ذاك الترتيب بخلاف الاسئلة والاجوبة الحقيقة مرتب جدا مفيد جدا يعني يقرأون علينا بعض الاخوان في يعني
دريش خاص مع بعض الاخوان المختصر آآ باقي عندنا الحديث الحديث عاد بحر هذا مال الساحر لكن افضل كتاب في الشروح الحديثية فتح الباري شرس البخاري الحافظ ابن حجر عسقلاني حتى قال عنه
الشوكاني رحمه الله لما قيل اشرح اشرح صحيح البخاري قال لا هجرة بعد الفتح وكان القاضي ابن خلدون يقول ان شرح صحيح البخاري واجب في عنق هذه الامة لم يعني يقضى
قال بعض العلماء لو ادرك فتح الباري لقال قد قضي والحمد لله اه حقيقة فتح الباري كتاب عظيم جدا مفيد جدا والشروع الحديثية كثيرة للغاية يعني ما نقدر نأتي عليها
لكن في الاحكام في الاحكام في كتب كثيرة جدا وانا الحقيقة انصح بكتابين او اكثر آآ وهي كتب الشيخ عبد الله الفوزان في شرح عمدة الاحكام اظنه خمس مجلدات وفي شرق بلوغ المرام اظنه خمسطعش اربعطعش مجلد او قريب منها يعني من الشروح السهلة الواضحة
المعتمدة دائما على الرازح والدليل وكذا ها فقط عشرة ما اظن يمكن الاخير اما القديم عندي يا شوش كأني اذكر حتى فوق ثلاثطعش اربعطعش قد يكون اختصروه مثلا او ضغطوه مثلا
انا ما اتذكر انا عندي وش كثر هالمجلدات وعندي اكثر من نسخة لان العيال يشرون ثم انا اشتري ثم تداخل اللي اذكر انا اكثر يعني من اوائل ما اشترينا اول ما بدا يطلع يعني لكنكم انتوا الشباب يمكن تراجعون اكثر مني بتصيرون اعرف
مراجعتي الان بس قديم كنت تراجعت فيه وكي ايضا شرح الشيخ البسام على بلوغ المرام جيد. توضيح الاحكام. وشرحه على عمدة الاحكام جيد اللي هو اسمه تيسير شرح ابن الملقن يعتبر ضخم جدا في عشر مجلدات لكنه يعني متوسع شوي
ينفع طلاب العلم هذا يعني من اهم الكتب اللي يعني ذكرنا التفسير والحديث والعقيدة والفخار للعلوم الاساسية. بركة ان شاء الله منحة العلامية كيف مجلد سم ستة واربعين والله غالي كتاب مستعمل تلقى باثنعش ابو عشرة يمكن
على كل حال نعم عندك شي ماجد ما شاء الله عليكم يقول كيف ينمي الشخص قدرته في القراءة المتواصلة؟ وهو الان لا يقرأ اكثر من نصف ساعة في جلسة متواصلة
ويريد زيادة المدة مع كون فهم قويا يحتاج ترويظ يحتاج ايش؟ ترويظ للنفس روض نفسك وعودها وجاهدها في ذات الله حتى تستقيم على هذا وليس هذا موضع ام نبي له وقت حتى نفصل فيه نعم يقول من عليه ديون ومستأجر بيت هل يبدأ في شراء بيت لاولاده وزوجته ام سداد الدين
ان كانت اهل الدين يعني مرخصين له يقولون على السعة فلا بأس ان يشتري بيتا بس بشرط انه يعني يقتصد يقتصد في النفقة نقول هل تنصحون طالب مبتدأ بقراءة مجموع الفتاوى لابن تيمية
لأ ما يناسب المبتدأ ما يناسب يقول كيف التدرج في كتب شيخ الاسلام رحمه الله اذا كبرت تعرف يعني اذا مشيت في العلم عرفت وفي كتب للشيخ الاسلام ما تقرأ يعني
ما يقرأها الا المتعمق مثل تعارض العقل والنقل مثلا ما ينجلي هذا يقراها مو بالمحل حق العقيدة المتخصصون جدا في علم الكلام وعسى قل ما حكم قول اللهم بلغنا رمضان لا فاقدين ولا ولا مفقودين
الحاجة قل اللهم بلغنا رمضان على خير احسن. هم يقول اذا دخل علينا رجل بعظ الناس يعلنون ادعية ويجيبونها من رؤوسهم وينشرونها ما لها اصل اتركوها نعم يقول قد نكون جالسين في مجلس ويأتي رجل ونقوم نسلم عليه فما حكم هذا
لا بأس ما حكم ان يصلي وحده بالصف ان كان في الصف مكان فصلاته باطلة اذا صلى الصلاة كلها وحدة اما لو جاء معه شخص في الركعة الثانية او الثالثة فالذي اراه ان صلاته الصحيحة
واما اذا صلى وليس في الصف مكان صلاته صحيحة والله اعلم يقول ما الافظل بين الاذان والاقامة؟ الدعاء او قراءة القرآن ادع ما تيسر وقرأ في البقية. هم الواجب والاحسن يصير دعائك في صلاتك النافلة في السجود بين السجدتين في اخر التشهد
هل الواجب علي رد السلام الموجه الي؟ ام رد السلام المسموع الموجه اليك يعني السلام عليك يا فلان هنا يتعين عليك الاجابة اما اذا لم يوجه اليك فان كنت وحدك يجب عليك ان ترد. وان كنتم جماعة فيكفي واحد انه يرد والله اعلم
السلام عليكم يقول ما الاحاديث الواردة بخصوص النصف من شعبان لا يصح في حديث فلا تتعب حالك انتشر فترة في الفترة الاخيرة مطاعم تقول لك ادفع خمسين ريال وكل حتى تشبع
وكل ما تنتهي من وجبة اعطوكم سلاح حتى تقوم هل في هذا شيء لا بأس يقول ما حكم من بلغ ولم يعلم ان غسل الجنابة لمدة ثلاث الى اربع سنوات
نتوب الى الله جل وعلا ويبدأ يصحح وظعه ولا عليه قظاء لكنه يجب عليه ان يتعلم علم الشريعة لانه هذا واحد ربما عند عشرين مصيبة يتعلم يروح يحضر مجالس العلم يقرأ يروح يحضر خطبة الجمعة من اولها
لابد التوبة والاصلاح بعد التوبة. اما مثل ما يقول ابن القيم توبة وبطالة ما تنفع. قال الله جل وعلا فمن تاب من بعد ظلمه ايش واصلح فان الله يتوب عليه. نعم
استثمار في الصناديق صناديق اشكال وانواع ان كان ما فيها اي ربا ولا فيها اي رائحة الربا فلا بأس. اما ان كان فيها اي شيء من الربا فلا يجوز. نعم
احد عند الشيخ تفضل رد عليه بملصق بمثله فيه الجواب كامل او صوتي اللي تبيه نعم كل يوم قل استغفر الله واتوب اليه. اللهم تب علي انك انت التواب الرحيم. مئة مرة قلها
يقول هل ما توجيهكم في الذي يقوم قبل انتهاء الدرس الطالب له حق ان يقول متى شاء. لكن لا يسبب شوشرة ولا ضوضاء على الاستاذ المعلم. خلاص يحب ويطلع عنده الشغل عنده مكالمة ظرورية عنده موعد ظروري ولا يستأذن ما ينبغي حتى استئذان لا يستئذان تشويش قطع للمعلم
في الدرس اما بعد ختم الدرس فالجميل له ان يذهب ونحن بالذات دائما نحرص اننا نختم الدرس ونبدأ بالاسئلة لكي انه الاسئلة ستطول احيانا الاسئلة تقعد ساعة ساعة وربع. احيانا ساعة ونص
اللي يحب يجلس يجلس يستفيد ولربما عنا له سؤال فيسأل واللي يحب يمضي فقد ختم الدرس وان شاء الله يقال قوموا مغفورا لكم لا يشدد الانسان على طلابه ولا يسقل عليهم. اليوم الطلبة عساهم بالشجوع
نقول لهم تعالوا نعطيكم جوائز ونعطيكم هدايا بس تعالوا الله يحييكم. هل في نفور عن طلب العلم يعني؟ فاللي يجي طلب العلم هذا انسان هو افضل من في هذه الكرة الارضية
افضل الناس طلاب العلم لانهم حملة الشريعة. ولانهم علماء المستقبل اللي يضيئون للكون ظلمته. الكون طلاب العلم ظلام من الذي يضيء هذا الكون؟ العلم والعلم الصحيح مش العلم الفاسد علم البدعة
وهؤلاء طلاب العلم اللي هم اهل السنة وعلى العقيدة الصحيحة السلفية الواضحة هم نور هذه الارض حقيقة لان معهم كل واحد معه ايش؟ مصباح. كل يضيء بقدر مصباحه. وافضلهم الذي يكون كالشمس تلقاه يضيء في كندا وامريكا
يضيف اليابان وفي الصين لقوة علمه وانتشاره والناس تسأله في كل انت بحسدك فهذولي احبابنا يا جماعة ما نود نزعلهم انه في شيء ها لا لا يا ابو عبد الله ايش رايك في هذا الكلام
هذا الخلاصة لا يشدد على طلاب العلم لكن اهم شيء لا يشوشون على اهل المشايخ وطبعا كل ما امكن هذا يعني الكمال في شيء اسمه الكمال. يعني لا شك ان كمال الطالب ملازمة
لا تقوم قبل شيخك هذا كمال التعلم لكن اليوم الناس لهم ظروف مثل اليوم عندهم اختبارات. يمكن انا انا والله احيانا الوم نفسي اقول ليش مستمر؟ انا عادتي اوقف ايام الاختبارات
بس السنة ذي بالذات يعني قلت ابستملين الاجازة لانه الحقيقة ودنا ننهي قدر شيء ما نستطيع ولان في تسجيل يعني اللي ما يمديه ممكن معنى نشوف ان شاء الله الحضور اليوم طيب
يعني جدا يعني ما كنت اتوقع هذا الحضور اه ان كنت قد اخطأت وقصرت فاعذرونا. وان كان قد اصبنا فاشكرونا واياكم خلاص سؤالك لا لا يسلم بصوت مرتفع. اي شيء في تشويش على الدرس وعلى الاستاذ لا. خلاص يجلس بهدوء والسلام عليكم
على اللي جنبه هذا اللي جنبه. السلام عليكم. بينه وبينه بس احنا ننهي المجلس. هذا زود. مجلس ثاني ترسل له مقاطع يا كثر ما تكلمت عنه مليت من كثر ما اتكلم عن المسألة ذي
لا لا حقك ان يجيبك بس تقبل انا نعطيك مقطع ولا مقطعين عندك يا محمد مقاطع ذي يمكن يكون احسن لك لان مقاطع دروس يصير فيها ترتيب والاقوال تنبيهات تبي اعطيك شيء مختصر اعطيتك انت الاختيار وش تبي
لا لا ما في كل شيء. تبي اعطيك الان عطيتك. طيب السنة في اخذ الشارب دائرة بين امرين الحث وهو الافضل والقص وهو سنة فان حافظت على الحث فهو حسن
وان حافظت على القص فهو حسن لكن الحف افضل. وان فعلت هذا احيانا وهذا احيانا فهو حسن واختاره بعض المعاصرين وهو جيد. والفرق بين الحث والقص ان الحث هو اخذ
شعر المقص حتى تبقى اصوله مثل سالفتها حين انا ستة ايام تقريبا ما اخذها. او اخذه بالمكينة رقم صفر واما القص فاخذه بالمقص. قال ما لك هو ان يبدو الاطار ووافقه اهل العلم على هذا. يعني يبدو اطار
الاعلى العليا الاعلى اما الحاف فقد قال عليه الصلاة والسلام حفوا الشوارب وفي لفظه احفوا الشوارب واما القص فقال عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة وذاك قص الشارب. وفي حديث زيد ابن ثابت زيد
ابن ثابت او زيد ابن احد الزيدين شوف تأكد لي من هو؟ ان النبي عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا
وهذا معناه ان الذي يترك شاربه طويلا هذا من كبائر الذنوب ليس من اهل الاسلام هذا تهديد شديد اللي يترك شاعر به حتى يغطي ويملأ وجهه هذه بدعة ضلالة هذا لا يجوز شرعا وغاية ما يمكنك ان تبقيه اربعين يوما
بشرط الا يطول طولا فاحشا هذا خلاصة الكلام. انت اول مرة تجي الظاهر اول مرة وانت اول مرة حياكم الله. انت جني شفتك متأكد منذ مبطي ها حياكم الله وانت اول مرة حياكم الله. سم. السبالان وهما طرفا الشارب
انا الاقرب عندي انه يفعل بها كما يفعل بالشارب. فان احفاه احفاها وان قصه قصها والله اعلم زاد من ارقم الانصار احسنت من فاتته صلاة الوتر فلم يذكرها الا غدا
بعد العشاء لا ماتوا خلاص هو يجب احيانا القص. اما الحث فلا يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول من لم يأخذ من شاربه والاخذ يكفي مجرد ايش؟ اليسير وان لم يصل
الى فهمت انت افدتني قبل سنة سألني شخص هذا السؤال فقلت لا ادري ولما سألتني الان ذكرت سؤاله تحركت ذهني ففتح الله علي بهذا الجواب. وانا مقتنع به وارى انه صحيح
الان وكنت انا جاوبت جواب تذكر يا محمد الجواب ذاك تناقشت انا وياك قلت لعل الصارف كذا ذكرت صارف اخر بس هذا الصارف اجمل اكتبه يا محمد بوضوح واصلاح خلاص نقوم
الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين