بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ومأموم ربنا ولك الحمد
ربنا ولك الحمد فقط في رفعه الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قول المؤلف عفا الله عنا وعنكم يرفع رأسه ويديه معا قائلا سمع الله لمن حمده
الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم ويأتي الكلام ماليه في الاركان. ان شاء الله ويقول في هذا الرفع اذا كان اماما او منفردا سمع الله لمن حمده. واختلفوا في المأموم
وجمهور العلماء على انه لا يقول سمع الله لمن حمده وهو الصحيح ولو قالها فارجو انه لا حرج عليه. فهو ذكر لله جل وعلا وهو مذهب الشافعي وبعض السلف لكن ظاهر السنة ان المأموم لا يقولها
ولكن لا يثرب على من قالها ولا تبطل صلاته بخاصة ان الذين مشروعيتها استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي واما الجمهور فاستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فافأفأ وهذي تفيد التعقيد فقولوا
ربنا ولك الحمد هذا يدل على انه لا يقول سمع الله لمن حمده هذا هو الراجح هذا هو الراجح قد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على انه ليس هنا تكبير
هنا لا يشرع التكبير باتفاق العلماء قد نقل هذا الاتفاق جماعة من اهل العلم وهو صحيح بلا ريب انما يشرع هنا التسميع والتحميد فقط وهذا الانتقال مخالف لجميع انتقالات الصلاة. ففيه هذا الذكر الخاص
واما بقية الانتقالات ففيها التكبير ولا خلاف في هذا بين اهل العلم ولا بين المسلمين وقوله سمع الله لمن حمده السماعة هنا سماع استجابة المراد اجاب الله من حمده واثنى عليه
هذا السماع سماع اجابة لا سماع مجرد فالمراد انه خبر بان الله جل وعلا يجيب من حمده واثنى عليه ولابد ان يأتي بها كاملة يقول سمع الله لمن حمده وبعض الناس يقول سمع الله ويسكت
هذا غلط لا يجوز لابد ان يأتي بها كاملة والامام يجهر بها كاملة. والمأموم يسر بها وهكذا المنفرد الاصل فيه الاصرار بها او ان يسمع نفسه ويرفع يديه في هذا الرفع. وهذا الرفع سنة
في قول اكثر اهل العلم وفي قول جميع اهل الحديث رحمنا الله واياهم او عامتهم هو مذهب احمد والشافعي وخالف في هذا ومالك وخالف في هذا ابو حنيفة رحمه الله
فقال لا يرفع والصواب بلا شك مذهب الجمهور. ولهذا كتب فيها اهل الحديث كتبا يؤلف فيها اجزاء حديثية وهي ثابتة في احاديث كثيرة بعضهم اوصلها الى ثلاثين حديثا منها حديث ابن عمر حديث علي رضي الله عنه حديث ابي حميد الساعدي وغيرها من الاحاديث
والرفع هنا كالرفع في تكبيرة الاحرام او حذاء المنكبين او حذاء الاذنين يفعل هذا احيانا وهذا والاولى انك اذا رفعت في الصلاة تلتزم نوعا واحدا من الرفع فاذا رفعت حذاء المنكبين تلتزم ان يكون الرفع كل حذاء المنكبين هذا احسن واولى واقرب الى
اهل السنة واذا رفعت حذاء الاذنين تلتزم ان يكون الرفع حذاء الاذنين. وهكذا في وضع يديك في السجود اذا رفعت حذاء المنكبين تلتزم ان تكون كفاك في السجود حذاء منكبيك. اذا رضعت حذاء الاذنين
ان يكون وضع يديك كفيك حذاء اذنيك في السجود لان الاحاديث هكذا وردت قال ثم بعد انتصابه يقول ربنا ولك الحمد قوله ربنا ولك الحمد ثابت في احاديث كثيرة من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم
ورد فيها عدة صيغ الصيغة الاولى هذه ربنا لك الحمد بدون واو والثاني ربنا ولك الحمد بالواو والثالثة اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم وبدون والرابعة وهي اتمها بزيادة اللهم
ربنا ولك الحمد بالزيادتين وجاءت صيغة خامسة في قيام الليل لرب الحمد يا رب الحمد هذا جاءت في حديث حذيفة رضي الله عنه وجاءت صيغة ذكرها بعض العلماء لكني لم اقف عليها يعني صحيحة الا في حديث
رواه مسلم في الصحيح ولكن ليس بالتصريح بانها في الصلاة لكن بعض العلماء توهمها في الصلاة وذكرها وهي اللهم لك الحمد. اللهم لك الحمد وانا لا اضيفها لكن اقول قد اضافها بعضهم توهما
والحديث يعني هو في مسلم ضمن سياق احاديث او روايات حديث عبدالله بن ابي اوفى وجاء باكثر من لفظ من هذا اللفظ لكن هذه الرواية التي في هذا الخبر فيها مخالفات عديدة يمكن اربع مخالفات لحديث
الله هذا ابن ابي اوفى يحتاج مراجعة في اسانيدها اكثر لكن هذه المخالفات قد تدل على عدم ضبط الراوي ومنها هذه المخالفة. فاكثر جبهات حديث عبد الله بن ابي اوفى فيها ربنا وله
لك الحمد وقوله بعد انتصابه هذا بالنسبة للامام والمنفرد لانه اثناء الانتقال يقول سمع الله لمن حمده. اما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد اثناء ايش الرفع لكن ماذا لو اخرها ورفع بدون ذكر
يقول خالف السنة لكن هل نقول ترك واجبا ووضعه في غير محله فيه احتمالان لم اقف على من تكلم عن المسألة ولكن الذي يعني يظهر لي والله اعلم انه لا يقال انه ترك واجبا لان ربنا ولك الحمد في الجملة مشروعة في الموضعين
فلو اخرها فهو لم ينقلها الى موضع اخر تماما. انما هو يعني موضع للامام والمنفرد في هذا الذكر ووضع في موضع مناسب وصحيح لكنه خالف ما هو الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا وهذا يقتضي ايش
انه يقولها اثناء الانتقال وليس بعد الانتقال يعني ليس بعد الانتصاب كان واحد منكم نشيط في البحث فلينظر في مطولات هل تكلم احد عنها ولا لا ها ما اعرف هذا انت لم تأتي بجديد يعني
يعني هو هذا كلام قلناه يعني. احنا نتكلم عن اصل المسألة. هل تكلم عنها احد مناقشة هي تحتمل النقاش يعني يحتمل ان يقال انه انتقل من غير ذكر فترك واجبا وذكرتها
ويحتمل ان يقال انه اخره لكنه اتى به في موضعه الثاني وان لم يكن موضعا للمأموم لكنه موضع للامام والمنفرد وعلى مذهب الشافعي هذا هو ايش موضعه الطبيعي ومن وافقه
على كل حال مسألة محتملة هذا اللي يظهر لي انه لا على من فعله ولا يقال ترك واجبا لكن اذا وجد من بحث هذا يكون جيد ننظر في كلامهم قال
ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد هكذا عبر كثير من الحنابلة ملء السماء بالافراد وهذا الذي نص عليه احمد رحمه الله وعامة الحنابلة واما الجمهور فيقولون ملء السماوات. بالجمع
قال في الفروع بن مفلح هكذا نص احمد والاصحاب والذي في الاخبار ملء السماوات هكذا قال حفيده او البرهان ابن مفلح في المبدع وكأنها اخذها عن جده اختلف بعض من جاء بعدهم في التعبير
فذهب صاحب الاقناع الى انها تقال بالجمع السماوات وصاحب المنتهى حسب ما نقله عنه غير واحد وان كان في النسخ شيء من الاختلاف انه عبر بالافراد في السماء والذين قالوا
التعبير بالافراد قالوا لحديث ابن ابي اوفى لحديث ابن ابي اوفى. وحديث ابن ابي اوفى ذكرت لكم قبل قليل انه مشكل والاستدلال به غير جيد لماذا؟ لانه ليس في الصلاة
هذي في رواية ليست في الصلاة وان كانت احدى روايات مسلم وهذه الرواية فيها اربع مخالفات للروايات الاخرى وانا ما تحررت من يعني النظر فيها لكن الذي احصيته اليوم اربع مخالفات لروايات حديث عبدالله ابن ابي عوفة
لكن اهم شيء عندنا ان هذه الجواهي ليس فيها ذكر ايش الصلاة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لك الحمد وهذي اول مخالفة وفيها زيادات ليست في الروايات الاخرى
مما يدل على ان الراوي ربما لم يضبط هذا اللفظ ولا هذا الحديث واما الروايات الاشهر والاكثر في حديث ابن ابي اوفى وهي التي تصرح بانها في الصلاة وكلها بلفظ ايش؟ الجمع
ولا يوجد فيما وقفت عليه من الاحاديث لفظ الافراد الا في هذه الرواية. التي فيها اشكالات عديدة وعلى كل حال فالذي لا شك انه اولى واحسن ان يقول السماوات من ايش؟ السماوات ولا يقول ملء السماء
فان قالها فلا حرج. ثم ان هذه رواية صحيحة عن احمد ما رأيت من من نص عليها لكن هكذا هي في رواية ابنه ابي الفضل صالح كما في المسائل لحتى صاحب الانصاف ما ذكر هذا
كنا في المطبوع من مسائل ابنه صالح نقل عن ابيه قال والذي اختاره ان يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات هكذا بالجمع وملئ الارض هذا يوافق الاحاديث الاكثر والاشهر فتكون هذه الرواية عن احمد موافقة لمذهب الجمهور وهو مذهب الشافعية والحنفية ونص عليها كثير من المالك
وهي رواية عن احمد وهي اخذ بها جماعة من الاصحاب كما تقدم وهي الموافقة لاحاديث صحيحة وقوله ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت جاء في جملة من الاحاديث وملء ما بينهما
ما شئت. وجاء في بعضها بدون قيلت احيانا او تركت احيانا فحسن. لان الاحاديث صحت بهذا وهذا مظاهرنا يكتفي بهذا ولا يقل اهل الثناء والمجد. وهي رواية عن احمد الرواية الثانية انه يقول بقية الحديث وهو الصواب بلا ريب
يقول واما المأموم فيكتفي بقوله ربنا ولك الحمد. وهذه رواية عن احمد اختارها اكثر الحنابلة والرواية الثانية عن احمد وهي الراجح والصحيحة انه يقول كالامام وكالمنفرد اختار هذا صاحب المبدع وغيره
لا شك ان هذا الاوفق والاقرب الى السنة لكن لو اكتفى بقوله ربنا ولك الحمد فقد اد ما وجبت هذا ما يتعلق بالرفع بعد الركوع ترك المؤلف ذكر اشياء للاختصار منها
انه هل يضع يديه على صدره او يسدلها فيها خلاف معروف بين العلماء اما المذهب فانهم لا يرون الوضع ولا السجل فماذا يرون اذا اياك ان تفعل هذا ولك ان على سبيل الاباحة الا على سبيل انك تفعله احيانا واحيانا على انه سنة بل يقولون
يجوز هذا يجوز هذا. هذا المشهور عند المتأخرين وذهب بعض العلماء الى ان السنة ان تضعها على صدرك او على بطنك كما كنت تضعها ايش قبل الركوع هذا اقرب واختاره سماحة شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله
وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجوز وضعها وانه بدعة وهذا اختاره الشيخ ناصر الدين الالباني هذه ثلاثة اقوال في المسألة الاقرب والله اعلم انك تضعها حيث كنت تضعها قبل الركوع
لعموم حديث سهل بن سعد الساعدي في البخاري انهم كانوا يأمرون لذلك هذا يشمل قبل الركوع وبعد الركوع ومما ينبه له ان من الاخطاء التي يفعلها بعض الناس اذا رفع رأسه من الركوع رفع ايش
بصره الى السماء وهذا ظاهر السنة انه حرام لا يجوز كان فيه تهديد شديد والظاهر السنة انه من الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الصلاة او لا ترجع اليهم في رواية او لتخطفن
والفقهاء يقولون انها مكروهة مظاهر السنة التحريم ومن المخالفات التي يفعلها ايضا بعض المصلين انه يرفع يديه بعد الركوع لا كرفع ايش ذاك الرفع عند التحريم انما يرفعها بعد الركوع كالرفع ايش
الدعاء وهذه بدعة لا اصل لها ولا يجوز هذا الفعل الا اذا كان الانسان يريد ان يقنت في ركوع بعد الركوع في صلاة الوتر فانه يرفع يديه كما يرفعها للتحريمة
ثم اذا بدأ في الدعاء او الثناء يرفع يديه كما يرفعه للدعاء ومن المخالفات ايضا ان بعضهم يزيد كلمة الشكر في هذا الذكر فيقول ربنا لك الحمد والشكر. وهذه بدعة لا اصل لها ولا تجوز
ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولا تسهل في البدع البدع ما يسهل فيها الشيء اللي ما له اصل اتركه لا تجد عليه من كيشك
هذا يتعلق احكام الرفع بعد الركوع ويجب عليه بطبيعة الحال وسيأتي بالاركان ان يعتدل ايش قائما هذا ركن من اركان الصلاة عند جمهور العلماء خلافا للحنفية ولا شك ان الصواب انه ركن من الاركان
نعم نكتفي بهذا في شرح هذه المسائل نستعيذ عنكم مجال المسائل في هذا الباب وفي هذه المسألة فلا بأس قحطاني ملء الارض وملء ما بينهما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا اكمل شيء ورد لا لا لا احسن الاحسن دائما انك تلتزم ذكر في الصلاة كلها احسن هذا لم يرد يعني لكن لو لفقت لاثرب عليك لكن هذا الاولى اقول هو الاولى
ولذلك انا قسمت في رسالتي الوجيز في مهمات الصلاة المنهيات في الصلاة الى ثلاث سازيد عليها ان الله يسر رابعة مبطلات الصلاة والمحرمات التي لا تبطل الصلاة هذا التفصيل نادر احد يذكره لكنه موجود. في محرمات لا تبطل الصلاة
فلابد من هذا التقسيم. نعم هو جائز جائز لا شك. لكن الاولى انك لا تقولها الا في موضعها التي وردت فيه وهو قيام الليل مذهب يقول يكتفي بهذا القول الثاني في المذهب كلاهما قولان في المذهب انه يزيد
وحتى الزيادة فيها قولان هل يكتفي بما ذكره المؤلف هنا او يزيد اهل الثناء والمجد الى اخره قلنا الصواب انه يزيد يزيد كل ما ورد في السنة بعض اللي اللي
يعني بعض الاصحاب يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا ربنا ولك الحمد على انه يكتفي المأموم ايش وهذا مب صحيح استبدال غير صحيح. انما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما يلزم ما يجب اما الزائد فهو مسنون
نعم تفضل حد عنده سؤال ابو علي ما ينبغي ان يزيد على الالفاظ الواردة انا ما اعرف ان في شيء ورد بهذا ابدا ما يزيد عليها ابدا استثنى اصحابنا الحنابلة ونص عليه احمد انه يرفع بصره اذا تجشع
وهذا طبعا تعليم ما ذكروا عليه الدليل قالوا لانه حتى لا يؤذي من حوله وانا لا ادري هل هو اذا رفع بصره راحت الريحة فوق يعني لا يحصل اذى ان صح هذا فممكن
والا نقول ما له داعي او غطى وحط منديل او غطى بشماغك اولى من انك ترتكب المحظور اي نعم بس اللهم ما ادري عنها اللي يعرفه لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما
تقصد اللهم ما اذكرها يمكن يمكن الروايات اسماء انا لا اذكرها ما اعرف انها واردة هذي ما اعرف لها اصل ذكرت اين انت ما لا اصغار بدعة يأتي به كاملا ثم يقنت هذا احسن
الصوت وما قال كذا الحديث يقول صلوا كما رأيتموني اصلي هذا يستدلون بهذا مالك ابن الحويلث ايوة انا ما ادري وش بلاكم انتم كل اسئلتكم مكركبة انتوا عندكم غفوة عامة شاملة
كلها يجي اربعة منكم يسألون انا شرحتها بالتفصيل وذكرت الخلاف وذكرت مذهب الشافعي وذكرت من اختاره. اين انتم ما حضرت للمتأخر هذا لك عذر لكن الباقيين ما ادري وش عذرهم
هذا القسم سالم ها. مركز ابو محمد لا تقربونا نعم مثل ما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الشرع الممتع كلامه جميل قال والجواب عن هذا سهل ان نقول حديث صلوا كما رأيتم نصلي عام وحديث فقولوا ربنا ولك الحمد خاص والخاص مقدم عليه
لكن انا اقول لا اشدد على من قالها ولا الامر فيها سهل يعني لهم دليل لهم وان كنا لا نراه وفي من كتب فيها رسالة مطبوعة في هذه المسألة لبعض الشافعية موجودة ضمن
ومن المجموعة لمجموعة الليالي العشر اذكر كان فيها رسالة قرأتها قديما اول ما طبعت لكن ما فيها استدلال يعني استدلالاتها ضعيفة اكثر اكثر يعني المقلدة لا يرفعون رأسا بالدليل بقدر ما ينظرون الى روايات الامام وماذا قال
المهام والمنقول عن الامام. هذا من من الاغلاط الكبيرة. الاستدلال ليس بالايمان انما يستأنس باقوال الامام ماشي اما نستدل ونجعله اصل غلط هذا خلاف اجماع العلماء لكن هكذا مقلدة المقلدة ما عندهم الا اشكال الايمان
انت خالفت منهجنا في الاسئلة نحن لا نسأل هذه الاسئلة الان متى نسأل هذي اخر الدرس نحن دائما نحب ما نخرج ونتشعب ونضيع الدرس نحن نسأل اثناء الدرس في موظوع ايش؟ الدرس
ولكن لانك شديد ممكن نجاوبك وممكن اذا سمحت نأخر الا اذا كنت تقول انا مستعجل نؤخر ستبقى خلاص اذا تسأل واحد من الطلاب الملازمين زعلت عليك لماذا؟ لان هو منهج
التشعب هذا يضيعنا يكفينا زعلان علينا محمد يقول تكترون الاسئلة والنقاشات واحنا ودنا نمشي ها القاريء زعلان ليتنا نمشي بسرعة يعني مازن زعلان ارفع صوتك طيب وش كان ما له علاقة بموضوعنا هذا
انا ما قلت هذا الكلام هذا انت تدرس من شنت مثله كان واحد من اول نويا نتناقش نقلت انا كلام المشايخ الشيخ بن باز وغيره من قول صدق الله العظيم
بعد القراءة بدعة هذا في القرآن قول الله قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم يعني هالمشايخ كلهم ما قروا القرآن ولا يعرفوا القرآن انت ما تفهم يعني في باب يسمونه العلماء المسألة البدعة الاضافية والبدعة ايش
الاصلية او نحو هذا الكلام زين ما احد ينكر قول صدق الله استغفر الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصبيين يرفلان في ثوبهما ويسقطان فنزلا من المنبر فاخذهما الحسن والحسين او احدهما فصعد
المنبر ثم قال صدق الله العظيم انما اموالكم واولادكم فتنة. ما احد ينكر هذا انما الذي ينكر افهم لابد ان نفهم يا اخوان لابد هذا من دقائق العلم اللي اللي يفهمها اللي درس عند اهل العلم
يميز انما ينكر ان تقول صدق الله العظيم عقب كل قراءة فتجعلها سنة بعد القراءة. هذا ما له اصل النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن طول حياته يقرأ قرآن
هل حفظ عنه مرة واحدة انه كل ما قرأ في حديث واحد ان كل ما قرأ يقول صدق الله العظيم ابدا ابو بكر قرأ عمر قرأ عثمان كل الصحابة مئة وعشرين الف صحابة يقرون القرآن
هل كانوا اذا انتهوا من القراءة؟ يقولون صدق الله العظيم. هذي دواوين السنة ما فيها تعرفون حديث ابن مسعود لما قال حسبك ما قال قل صدق الله العظيم تراها سنة نسيتها يا ابن مسعود
ثم ولا القرن الثاني ولا الثالث ولا الرابع انا ما وقفت عليه الا واحد كتب فيها كتاب اظن في القرن السابع او الثامن الهجري يعني الامة ضايعة عند السنة ما جا الا واحد في القرن السابع او الثامن قال انها سنة
كلام فاضي هذا هذا اتهام للقرون الاولى كلها نرجع لموضوعنا وكون الإنسان يعرض له عارض في الصلاة في رفع يديه لاجل العارظ ها فيقول الحمدلله شيء وكونه كل ما رفع من الركوع قال
هذي بدعة ادركت يا مولانا فهمت لازم نفهم هالقضايا ذي لا احد يلبس عليكم الى الان بعد كلامي ما اتضحت انا بعطيك مثال ما اعطيك مثال مثال يسير ما في بأس انا الحين يا الله لك الحمد
حتى لو كان في الصلاة عرظ عارض ففعلت كما فعل الصديق لا بأس شيء عار قل ما صليت ارفع ايدي يقول ربي الحمد اصلا الوارد في السنة هكذا الرفع هنا عن منكبيه
انت تخالف السنة يعني على السنة الثابتة. المتواترة اعطيكم مثال ايضا تميزون بين الان الخطيب يوم الجمعة نحن نقول انه من البدعة انه اذا دعا رفع يديه هكذا لماذا بدعة؟ يعني مشغولة اليس النبي صلى الله عليه وسلم خطب اكثر من
عشر سنوات ويخطب في المسلمين من السنة الاولى الى السنة احدى عشر وهو يخطب عليه الصلاة والسلام ما كان يدعو في الخطبة نقل عنها اكثر من مرة ادعية مرة واحدة
قالوا كان اذا دعا عليه الصلاة والسلام رفع يديه في الخطبة. لا اذا نقول بدعة اذا طيب ايضا عندنا نص صحيح صريح في الباب ما يحتاج تأويل هو ان عمارة ابن رهيبة الثقافي رضي الله عنه احد الصحابة من بني ثقيف
دخل على مروان ابن الحكم وهو يخطب هذا في صحيح مسلم يوم الجمعة فرأى رافع ايديه يدعو فقال قبح الله هاتين اليدين هذولي اللي يعرفون السنن بدع شفه يميز صحابي قال قبح الله هاتين اليدين
لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على منبره هذا يدعو ولا يزيد على ان يقول بسبابته هكذا وهذه السنة مهجورة انا ما رأيت خطيبا يرفع سبابة الا واحد شيخنا الشيخ عبد الله بن قعود الله يغفر له ويرحمه
اتباع للسنة. كل ما دعا رفع يديه وحدثني بعض طلبة العلم عن الشيخ الشعوي في القصيم انه كان اذا دعا رفع ايديه. وحدثت نفسي اني انا افعل هذا ايضا منذ خطبت في الناس. اذا رفعت
ها حتى الناس يقولون لي انت تسوي شيء ما يشوفك ما يشوف الناس يسوون كم واحد يجوني صلاة الجمعة انت ليش ترفع سبابتك؟ ما شفنا احد يسوي كذا تلومني في اتباع السنة
يعني كوني احب السنة واعرفها واعمل بها تلومني الجهلة ذولي اللي ما يرفعون اصابعهم وهي السنة ثابتة الصحيحة هتقول لامي انا انتم شفتوا احد يرفع خلنا نشوف نكسرهم ان شاء الله ها رفع مين شفته
من هو هذا واحد كويس ها من بعد انت من هو ما اعرف اسمه كويس اخواتي كويس كويس يقول رأيتك انت وفعلتك فعلك فانا ايضا فعلت هذا او انتم انا ما ادري عن المشايخ الكبار بس ما ما حضرت لهم حقيقة ولا مثل الشيخ بن باز لو خطب اتوقع انه لا بد انه بيفعل هذا
وابن عثيمين ما في احد معه قصيم شايب حضر عند ابن عثيمين اللهم اغفر لنا ولوالدينا. اللهم انا نسألك رضاك والجنة ربنا اغفر لنا ولاخواننا هكذا كلامنا على الدعاء على المنبر في خطبة يستثنى من هذا الاستسقاء
هذا ثابت في الصحيحين حديث انس رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الاستسقاء والسنة ان يبالغ في رفع اليدين في الاستسقاء حتى يكون كأنه كأن ظهورهما ظهورهما الى السماء هكذا
الله اعلم هذا يعني ما اعرف الحديث هذا مرفوعا لكنه جاء اثر عن ابن عباس. فهو مشروع عموما لكن الثابت في الاحاديث انه كان استشهد الله هكذا يشير قل اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد هكذا كان كثيرا ما يفعل عليه الصلاة والسلام
والله ان كان في احد يتحدث هنا اهلين شيخ نايف كيف الحال منور اليوم يا مرحبا سم يا حبيبي لا لا اهم شي ارفع اصبعي يعني كونه حاطه على الدرابزين اريح له ولا شي. الامر سهل
السنة لانه يرفعها رفعا ظاهرا هذا ظاهر هكذا نص الحديث كما ذكرته لكم او قريبا منه في صحيح مسلم. قال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت النبي وسلم على منبره هذا يدعو ولا يزيد على ان يقول بسبابته هكذا ورفع يديه ورفع سبابة هكذا
يعني لا ازعم انه نفظة لكنه قريب من لفظ الخبر سهل وجود السهل مشهور طيب نكمل قال رحمه الله تعالى ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه
سنة كونه على طواف اصابعه ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال انتقل المؤلف الى السجود اجمع اهل العلم على ان المسلم بعد المصلي بعد رفعه من الركوع انه يهوي الى السجود. هذا مع الاجماع
لا شك فيه والهوي الى السجود او الهوي يقال بالضم والفتح السنة فيه ان ينزل بركبتيه اولا ثم بكفيه ثم بجبهته وانفه هذا مذهب عامة العلماء كما نقله غير واحد منهم الترمذي في السنن
قال اكثر اهل العلم على هذا ونقلوا ابن القيم ايضا سجاد فقال اكثر العلماء على هذا ونقله ايضا الخطابي ونقله غير واحد وهذا صحيح. اكثر العلماء على ان السنة ان ينزل بالركبتين كما قال المؤلف رحمه الله
وهو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن كثير من اصحابه رضي الله عنهم روى ابو داوود والترمذي وغيرهما من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نزل ساجدا فوضع ركبتيه قبل يديه
وهذا الحديث وان كان في اسناده ضعف لانه من طريق شريك ابن عبد الله وهو سيء الحفظ الا ان له شواهد كثيرة من المرفوع والموقوف يتقوى بها قولا وفعلا فلعله ان يكون من قبيل الحسن لغيره
ذهب الامام مالك والاوزاعي رحمنا الله واياهم جميعا الى انه يبدأ بوضع يديه قبل ركبته هذا القول ضعيف وله حجة لكنها ضعيفة ايضا لا تصح قد جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا يبرك احدكم كما يبرك البعير والحديث الى هنا قد يكون مقبولا جاء من اكثر من طريق وممكن ان يكون حسنا لغيره ومعناه يعضد حديث وائل ابن حجر لان البعير ينزل ايش
بيديه باتفاق العرب ولكن زاد فيه الدراوردي احد رواة الخبر عبد العزيز بن محمد الدروردي زيادة من كرة الباطلة لا تصح قال وليضع كفيه قبل ركبتيه وهذي الزيادة باطلة سندا ومتنا
اما سندا فانه قد تفرد بها الدراورد وغيره ممن يروي الخبر لا يذكر هذه الزيادة والثانية ان هذه الزيادة لا يمكن ان تكون صحيحة. من حيث المعنى ولا يمكن ان يقولها عربي فضلا عن سيد العرب والعجم عليه الصلاة والسلام
فانها منقلبة وقوله وليضع يديه قبل ركبتيه هذا بروك البعير كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يبرك كما يبرك البعير ثم يقول فليبرق كما يبرك البعير. هذا كلام لا يمكن
سواء كانت ركبته في ايده ولا ركبته في رجله هذا قضية ثانية هذا الكلام غلط ولا يصح ولذلك ضعفه البخاري والترمذي وابن العربي واخرون من اهل العلم وهو حقيقة ابن القيم وهو حقيقة ان يكون ضعيفا ومنكرا. اعني هذه الزيادة اما اصل الخبر هو حقيقة يؤيد ايش
الرواية التي جاءت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاثار. فافهم فان الذي يتكلم على هذه المسألة لم يفهموا هذه القضية قد نبه عليه جماعة من كبار اهل العلم قديما وحديثا
وبعض الباحثين منهم ابن القيم رحمه الله ومنهم الشيخ ابن عثيمين ومنهم مجموعة من من كتبوا في هذه المسألة والخلاصة للانسان الطبيعي غير الكبير والمريض يبدأ بركبتيه اما اذا كان مريضا فالمريض له احكام تخصه
قوله يكبر يعني اثناء الانتقال اثناء الانتقال فلا يبدأ به قبل ولا يتجاوز به الانتقال فيضعه في السجود اظن تكلمنا عن هذه المسألة سابقا او لا ولكن هنا مسألة اختلف فيها العلماء
وهي هذا الانتقال طويل فهل يمد التكبير او لا يمده؟ هذا كما الصحيح بس انه لا يسن مد التكبير ولا يشرع اصلا وقوله على الاعضاء السبعة اجمع العلماء على ان السجود على الاعضاء السبعة مشروع
الم يقل احد من اهل العلم انه غير مشروع واتفقوا على ان الاعضاء السبعة هي الجبهة والركبتان والكفان واطراف القدمين ولا يدخلون معها غيرها الا انه اختلفوا في الانف وهو ان يعني قلنا به فهو تابع للجبهة. تابع للجبهة لا يفرد بحكم لانه هو مع الجبهة عضو ايش
واحد وعظم واحد والدليل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم فذكرها. وحديث العباس ابوه ايضا ان النبي
وسلم قال امرنا ان نسجد على سبعة اعراب فذكرها هذا تفرد به مسلم في الصحيح قال والسنة كونه على اطراف اصابعه يعني السنة ان يضع في السجود اطراف الاصابع لا يضع ظهور الاصابع
ولا يضع القدم باي طريقة اخرى بل يضع اطراف اصابع ويفتخها فتخا حتى تكون الى جهة القبلة ومعنى فتحها على ما فسره الفقهاء لا على ما فسره اهل اللغة تليينها ووضعها الى جهة القبلة
وهذا مما يقدم فيه تفسير الفقهاء على تفسير اللغويين فتفسير اللغويين جاي بالعكس وان كان قد اتفقوا على التليين ولهذا انتبه حتى صاحب النهاية ابن الاثير اخطأ هنا رحمه الله فجاب تفسير اهل اللغة
هذا غلط. ونقله عن جماعة من المعاصرين وكانهم لم يفهموه اصلا والا الفقهاء متفقون على انه يفتخها يعني يلينها لكن يجعلها باتجاه ايش؟ القبلة واما من فسره من اللغوي بعظ كثير من اللغويين وان كان صاحب تاج العروس ذكر قولا اخر حسنا يوافق كلام الفقهاء عن بعظ اهل العربية وهو صحيح
لان معنى الفتخ هو التليين. اما كونه للقبلة ولا لغير القبلة هذا معنى ايش شرع يؤخذ عن الفقهاء وهذي تضاف الى المسائل التي يختلف فيها اهل اللغة مع اهل العلم ويقدم كلام الفقهاء على كلام اللغويين
ويسن مجافاة عضديه عن جنبيه المجافاة في السجود متفق عليه بين العلماء وفي جميع السجود وفي جميع الاعضاء يجتهد في جافي اول ما يجافي عضديه عن جنبيه فما تكون هكذا تكون هكذا
وجاء في بطنه عن فخذيه ويجافي فخذيه عن ساقيه يجافي يديه عن وجهه ايضا ما يضعها على وجه جافيها. حتى تقول حذاء الوجه وليست بجانب الوجه تماما واختلفوا في مجافاة
القدمين المشهور في مذهب الحنابلة انه يجافي قدميه فلا يلصقهما السجود يعني اثناء السجود تكون اليمنى بعيدة عن اليسرى بينهما بعض العلماء يقول شبر لكن ما يهم هذا. المقصود المجافاة
وذهب الحنفية الى انه ايش؟ يلصقهما ويلصق عقبيه والسنة وردت في هذا يعني في حديث صحيح وهو مسلم الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل
فبحثت عنه صار فرأيته ساجدا ووضعت يدي على قدميه عائشة كانت صغيرة حرمة لما تضع يدها على القدمين يعني مفرجة ولا متقاربة او ملتصقة يا متقاربة يا ملتصقة يعني ما نقدر نجزم. جاء في رواية ابن خزيمة
قالت وقد الصق عقبيه قد الصق ايش واسنادها صحيح ولكن كتب بعض المشائخ رسالة في انها شاذة وان هذه رواية تخالف رواية اكثر الرواة وان زيادة شاذة لكنها صحيحة من حيث الفقه
انه اليد الصغيرة لا يمكن ان تقع على قدمين متباعدتين بل حتى اليد الكبيرة يعني والله لو ان يديها يد يعني صعب لكن عموما يعني فعل هذا على هذا نجمع بين هذين القولين فيقول اما ان يقاربها تمام يلصق العاقبين او يقاربهما
لكن اما التفريق فهذا لا وجه له ما له وجه صحيح الله اعلم واما تفرقة الركبتين فهذا ظاهر السنة ايضا ويقول سبحان ربي الاعلى نعم ثبت هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وثبت من قوله كما في حديث عقبة ابن عامر الجهني واسناده جيد
رواه احمد وغيره انه لما نزل قول الله جل وعلا سبح ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وقال يقولها ثلاثا هذا جاء في جملة من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ثلاثا جاء في بعضه انه كان يقول عشرا
يقولها ثلاثا او ما شاء. الى العشر والى ما شاء لكن الامام لا يطيل الناس اختار احمد رحمه الله ان الامام لا يزيد على سبع الامام لا يزيد على على ولكن الصون
قالوا الامام لا يجلس على سبع لكن لا يقصدون المأموم ولا ايش المنفرد فلا تخلط بينه انما يقصد الامام حتى لا يطيل بالناس وذكروا هذا عن ابن سيرين يعني يستأنسون بكلام ابن سيرين في هذا الباب
استئناسا لكنه ليس حقيقة يعني دليل صحيح او لكن المقصود انه لا يطيل الامام على الناس لا يطيل على الناس هذا ما يتعلق بصفة السجود ذكر المؤلف اشياء وترك ايضا اشياء لان الكتاب هذا مختصر
لكن مما يذكر هنا انه الشافعي وائل بن حجر عند البيهقي والدار قطني والحاكم استدرك وغيرهم باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرج اصابعه في الركوع ويضمها في السجود
الاقرب في وضع الكفين في السجود ان تكون اصابع ايش؟ مضمومة وفي الركوع تكون ايش مفرجة اختلفوا في غير الركوع والسجود على اقوال اصحها عندي والله اعلم انها تكون على طبيعتها لا تظم ولا تفرج. لا تظم ولا تفرج
الله اعلم هذا ما يتعلق بالسجود السؤال في هذا الباب تفضل نعم الاقرب الى السنة انك دائما تكون باتجاه القبلة هذا اقرب الى السنة اقرب ما نقدر نقول في نص صريح تفضل يا شيخ. واليك من سيد الله يسلمك ورفع قدميك
هذا يعني له تعلق بموضوعنا لكن تعلقه اكثر بما سيأتي ان شاء الله في اركان الصلاة من اخطاء الشائعة عند كثير من الناس رفع القدمين في السجود او رفع احداهما في السجود او وضع واحدة على كل هذا لا يجوز كل هذا
لا يجوز قال العلامة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله في الفتاوى قال ومن رفع قدميه او احداهما طوال السجود صلاته وهذا سيأتي فيه تفصيل ان شاء الله تعالى لما نتكلم عن
اه اركان الصلاة واجباتها. الراجح انا عندي ان السجود على الاعضاء السبعة واجب وليس ركنا من الاركان فحكمه حكم ترك ايش الواجبات ان كان ساهيا فيسجد السهو او جاهدا ان كان عامدا تبطل صلاته. وهذا مذهب متأخر الحنفية
وهو قول لبعض اصحابنا الحنابلة منهم ابن عبد القوي رحمه الله الكلام عليه ان شاء الله تعالى واما السجود الذي هو ركن لابد منه فهو السجود على الجبهة والمسألة فيها ثلاثة اقوال للفقهاء ركن وواجب وسنة
وقد اجمعوا على وجوب السجود على الجبهة وانه ركن اركان الصلاة. هذا محل اجماع ويأتي الكلام عليه بمزيد من التفصيل ان الله شاء واراد سم لو وظع فقط الاصبع الكبرى
نقول الصلاة الصحيحة ولكنه ينبغي له ان يضع جميع الاصابع ما امكن ويفتخ اصابعه يعني يلينها يجعله اتجاه القبلة ويسجد على بطونها لا على ظهورها لكن لو وضع اصبعا من كل قدم صح
الله اعلم هذا ايضا هو مذهب جمهور الحنابلة خلافا لبعضهم نعم تفضل يا الدوسري هل تجافي المرأة او لا تجافي؟ الجمهور يقولون المرأة لا تجافي في السجود ذهب البخاري وبعض اهل العلم
ان المرأة تجافي لا شك ان هذا هو الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين النساء والرجال قال وصلوا كما رأيتموني اصلي ويشرع المجافاة للرجل وللمرأة لكن اذا كانت بحضرة رجال اجانب
كان في المجافاة يعني اه فتنة فانها تجنب الفتنة لا لاجل انها ليست سنة بس لاجل ايش الفتنة حتى لا تفتن الناس تفضل وفيك باركت هذا ايضا حقه ان يأتي في
الواجبات لكن الذي نقوله الان انه يشرع للمصلي في السجود والركوع ان يأتي بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او بعضه. وبخاصة اذا اطال الركوع والسجود كما قد يفعل في صلاة الليل
فيأتي بالاذكار سبوح قدوس رب الملائكة والروح سؤال الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وما شابه ذلك وسيأتي ان الراجح عندي انه لو اتى بواحد مما ورد اي شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي
لكن الاحسن ان تأتي بسبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم للامر به لكن لو بدلتم بشيء مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج الصلاة الصحيحة نعم هذا صحيح
الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله بصفة الصلاة يرى ان السنة تقديم اليدين على الركبتين كما هو مذهب مالك والاوزاعي وحسن هذا الحديث الذي ذكرناه عن ابي هريرة وبعض طلابه ايضا كتب فيها كتاب خاص سماه نهي الركب. نهي الصحبة عن النزول بالركبة
وهو متبع في هذا لشيخه رحمة الله عليهم كلهم ماتوا والصواب مذهب الجمهور كما تقدمنا الله عنه طيب آآ عندنا نحاول نخلص له الركعة الاولى ماشي. كمل. قال ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول رب اغفر لي ثلاثا وهو اكمله
ويسجد الثانية كذلك ثم ينهب مكبر معتمدا على ركبتيه بيديه فان شق فبالارض طيب خلاص خلنا نشوف قال ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترسا يعني يقول الله اكبر في موضع الانتقال كما تقدم
ويجلس بين السجدتين مفترسا والافتراش اشهر جلسة في الصلاة صفة الافتراش ان ينصب اليمنى ويا فاشل يسرى ويجلس باليته على اليسرى هذا يسمى الافتراش لانه يفرش ايش اليسرى ويجلس عليه جعلها كالفرشة له
وهذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مفترشا وهذا هو الاصل في جلوس الصلاة
وجلسات الصلاة في الجملة ثلاث قد نقول اربع الاولى الافتراش وهي هذه والثانية التورك وهذي في التشهد الاخير وسيأتي الكلام عليها في محلها ان شاء الله الاقعاء وهو بين السجدتين يفعل احيانا ويترك غالبا واصله ثابت في صحيح مسلم
وجاء عند الطبراني باسناد ضعيف انه بين السجدتين وبوب عليه ابو داوود في السنن انه بين السجدتين. وهذا مقتضى الفقه لان عامة الجلسات انما هي الافتراش. والجلسة الرابعة التربع التربع
وهذه لا تشرع في الصلاة الا لمن صلى جالسا فيجلس متربعا في محل القيام. سواء جلس لمرض او جلس لتعب او جلس ترخصا في صلاة النافلة وقد جاء في صحيح ابن خزيمة وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في الصلاة متربعا
وهذا في موضع القيام في موضع القيام اما باقي المواضع الاخرى لها جلساتها التي اه يجلسها سواء صلى قائما او قاعدا قال ويقول ربي اغفر لي ثلاثا نعم يقول ربي اغفر لي. رب اغفر لي. رب اغفر لي يكررها
هذا اصح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في حديث حذيفة رضي الله عنه لكنه في صلاة الليل فعداه الفقهاء الى صلاة وجاء من حديث ابن عباس ان النبي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني
واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. كم هذي سبع وهو حديث يعني لا بأس به. حديث لا بأس به جوده غير واحد اذا فعل هذا بعض المرات احيانا وهذا احيانا فهو حسن
وايضا حي ابن عباس كان في صلاة الليل في صلاة الليل من حفظ هذا الكلام في واجبات الصلاة عن حكم قول ربي اغفر لي هل هو واجب او انه سنة
وهو ايضا الراجح عندنا انه سنة يقول ويسجد الثانية كذا يعني مثل الاولى السجدة الثانية مثل الاولى ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فانشق فبالارض يعني يقوم من السجود
معتمدا على ركبتيه لا معتمدا على الارض الا اذا شق عليه ذلك اعتمد على الارض هذا ايضا مذهب جمهور العلماء وفي انه لا يجلس جلسة الاستراحة او ما يسميه الفقهاء جلسة الاستراحة بل يقوم مباشرة
والحقيقة ان جلسة استراحة هذي فيها خلاف بين العلماء هذه مشروعة او لا تشرع اصلا ثم اذا كانت مشروعة هل تشرع دائما اولى ثم اذا قلنا لا تشرع دائما فتشرع لمن
هل تشرع للمريض والكبير او تشرع احيانا الاقرب والله اعلم انها مشروعة في الاصل لكنها ليست دائما وانما السنة ان تفعل احيانا وتترك غالبا. ولا يخص بها كبير ولا مريض ولا غيرهما
انما تفعل احيانا وتترك غالبا لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه فعلها في صحيح البخاري من حديث ما لك ابن الحويرث اكثر الاحاديث لا يوجد فيها هذه الجلسة
ولا نستطع ان نتحكم فنقول فعلها لمرظ ولا فعلها لكبر ولا فعلها هذا تحكم بلا بلا دليل. يكون مثلها مثل باقي السنن التي وردت في حديث واحد وغالب الاحاديث ايش
لم تؤت فنقول تفعل احيانا حتى لا تهجر السنة وان كنت محتاجا اليها فمن باب ايش؟ اولى لكن لا نخصها بصاحب الحاجة يفعل احيانا وتترك غالبا قال فيأتي بمثلها قال فيأتي مثلها غير النية والتحريم والاستفتاح والتعود ان كانت ان كان تعوذ
ثم يجلس مفترشا السنة وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحليق ابهامها مع الوسطى واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا وبسط اليسرى ثم يتشهد فيقول
تحياتي لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم انهضوا
يقوم للركعة الثانية والثانية كالاولى الا انها تختلف عنها في امور. يقول النية ان حقيقة النية لا حاجة لذكرها هنا لان النية ليست من الصلاة. انما هي قبل ايش هي شرط والشرط سابق وليس لها حق
لذلك ليست هي من الركعة الاولى وهذا يعني لا حاجة لذكره من الفروق ونية الصلاة نية واحدة لا تتجزأ قال والتحريمة نعم ما في تحريمه لان التحريمة هي بداية الصلاة انما هنا تكبيرة انتقال يأتي بها اثناء الانتقال وليس بعد
ودعاء الاستفتاح لا يكون الا في الركعة الاولى وهذا متفق عليه لا اعرف فيه خلاف بين اهل العلم رحمنا الله. والتعوذ يعني قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذكرنا الخلاف فيها سابقا ولا لا
ها ما نعيد الكلام فيه قال ان كان تعود يعني ارادنا ان لم يكن تعوذ فينبغي له ايش؟ ان يستعيذ هذا كلام جيد. اذا كان نسي الاستعاذة او لم يتيسر له ان يستعيد في الاولى فيستعيد في الثانية لانه بداية ايش؟ قراءة
ولم يستعذ من قبل يكون قد استعاذ فيستعيذ ومثله الذي جاء والامام ساجد فسجد او جالس وجلس ثم قام معه فانه يستعيد تكلمنا سابقا هل استفتح او لا وذكرنا الاحتمالات فيه
لكن الاستعاذة لا اشكال فيها يستعيذ في هذه السورة. لانه لم يقرأ ومن الفروق بينهما ان الركعة الاولى تكون اطول من الركعة الثاني غالبا ويسن احيانا التسوية بين الاولى والثانية. كما دلت عليه جملة من الاحاديث
بل لا بأس احيانا ان تكون الثانية اطول من الاولى بيسير وهذا ايضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قراءة فان سورة الغاشية مثلا اطول بيسير من سورة
سبح فهذه الزيادة يسيرة لا لا لا تؤثر وثبت في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم قال كنا نحذر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الاولى والثانية من صلاة الظهر قدر قراءة ثلاثين
اية وهذا يدل على ايش التسوية بينهما لكن جاء في حديث ابي قتادة في الصحيحين ان الاولى اطول كان يفعل هذا غالبا وفي حديث ابي سعيد يفعله احيانا وهذا اولى من ترك بعظ الاحاديث او ردها
ولا يجوز لنا ان نرد شيء ثابت صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما دام بالامكان العمل به قال ثم يجلس مفترشا يعني في نهاية الركعة الثانية يجلس للتشهد الاول
يجلس مفترسا تكلمنا عن الافتراش قبل قليل وبينا معناه وهذا جاء في حديث ايضا ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في هذا الجلوس مفترشا ويقول التحيات
ويضع كفيه على فخذيه ويقبض الخنصل والبنصر ويحلق بالابهام مع الوسطى هذا الخنصر ولا تقل خنصر خنصت ولا تقل بنصر بنصتج وهذا ويحلق بالوسطى مع الابهام ويشير بالسبابة انه كان يحنيها شيئا يحنيها شيئا بحيث تكون القبلة ليس الى السماء تكون ايش
باتجاه القبلة ويشير بهذه السبابة وهل يحركها او لا يحركها؟ ومتى يشير مع الخلاف بين اهل العلم ذكر الشيخ عثمان جمعة اظن فيها تسعة اقوال في تحقيقه لرسالة الملا علي القارئ
تعيين العبارة في تحسين الاشارة واقرب هذه الاقوال والله اعلم انه يشير بسبابته من غير تحريك من اول التشهد الى اخره يشير هكذا من يوم يجلس التشهد يرفع سبابته هكذا
التحية وينظر اليها كما جاء في حديث ابن الزبير ينظر الى سبابته يقول التحيات لله والصلوات والطيبات الى ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر الى ان يقول
يأتي للسلام يترك هذا ويقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة لكن في التشهد الاول اذا انتهى من التشهد الاول ترك الرفع ثم قام الى الركعة السادسة وقوله انه يقول ذلك عند ذكر الله مطلقا
يعني في الصلاة وخارج الصلاة وهذا يعني يحتاج الى دليل واضح على مشروعيته واما اليسرى فتكون مبسوطة اجعل اصابعه الى القبلة وهل يضمها او يفرجها؟ لا على طبيعتها كما تقدم ان كل ما سوى الركوع والسجود تبقى الكفين على ايش
او يبقى الكفان على طبيعتهما. من غير ظم ولا تفريج ثم يتشهد التشهد هذا ثابت في حديث ابن مسعود وغيره والمشهور عند العلماء عند الحنابلة ان هذا التشهد واجب الكلام عليه
اذا كان التشهد الاول فهو واجب. اما الثاني فهو ركن وسيأتي الكلامان في الاركان ان شاء الله وصفة هذه الصفة المشهورة وقوله اشهد ان لا اله الا الله والله الكلام المؤلف وهو صحيح
انه لا يزيد وحده لا شريك له هذا هو الصحيح لا تزد وحده لا شريك له واختار بعض العلماء زيادتها واستدلوا بالاثر الثابت عن عبد الله ابن عمر انه كان يزيدها
ولكن اذا خيرت انت بين السنة النبوية وبين سنة عمر اي تختار لا شك ان نأخذ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من زيادات ابن عمر في الاذكار. التي لا اصل لها في السنة
الاجتهادات ابن عمر جمعت زيادات ابن عمر كتاب ولكني لم اكمل هذا الكتاب وصلت عندي اظن ثلاثة وعشرين زيادة وهذي فيها فائدة كبيرة الفقه في اصول الفقه ان الصحابي احيانا يجتهد ويزيد من عنده
حتى في بعض القضايا اللي بعض الناس يقول لها حكم الرفع ابن عمر انا استقرأت زيادات التي زادها. وبدأت ادرسها فتبين لي انه يزيد كثيرا وهذا لم اقف عليه عند غيره
ولذلك تنتبه ابن عمر رضي الله عنه له اجتهادات واشتهر عنه انه كان يتبع السنة لكن ايضا عرف عنه انه يزيد عليها ولعل الله ان يعينني على انهاء هذا الكتاب وسيخرج بحثا جيدا ان شاء الله
في فوائد اصولية حديثية وفقهية لكن لا احد ينتظرك قريبا على كل حال تكلمت انا عن هذه المسألة في دروس عديدة. ولا احب ان اتكلم عنها الان. يعني انا اتحفظ على قول بعض العلماء
كذا له حكم الرفع. كل ما جاهم حديث قالوا له حكم الرفع هذا ليس صحيحا على اطلاقه قد يحتمل صحته في مواضع لكن في عامة المواضع وبعضهم يتوسع توسع هائل وما دام يخدم مذهبه قال له حكم الرفع
هذا غلط الدين محفوظ كامل لا يكمله ابن عمر ولا ابن ودعان كمل رب العالمين ثم النبي الكريم ما احد يجينا يزيد علينا في الدين هذا الخلاصة الدين قفله او اقفل واغلق ما يحتاج زيادات
من يوم نزلت هذه الاية الكريمة. ومن يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادات الصحابة نحبهم ونقدرهم بس لا نجعلهم ايش انبياء ولا في مقام الانبياء الله اعلم ما احب اناقش هذي ناقشته
ويتعبني نقاشا لان بعض الناس ما يفهم انا قد اتعب ليش؟ هذي مسألة اصولية وانا عندي توجه اخترت هذا الرأي خلاص لا تقعد تناقشني في رأيي اللي اخترته يعني هذا مقدس اصول ولا هو درس مناقشة هنا درس فروع
نناقش في الجزئية هذي فقط ان هذا يطول بنا وعندي فيها كتاب ايضا انا ناقشت هذه المسألة من وجوه كثيرة مسودة لم تكتمل لكن انا انبه مثل الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله من اغلاطه هو عالم جليل لكن ليس نبيا ولا كل ما يقول الصحيح مثله مثل
ما في عالم ما يخطئ كلهم يخطون ما في احد ما يخطئ احد يقول تعصبتوا لفلان؟ يعني حتى شيخنا بن باز حفظ عنه اخطاء الشيخ ابن عثيمين حفظ عنه اخطاء والالباني كذلك كلهم يعني
ما في شيء اسمه تقليد. التقليد الاعمى هذا لا يجوز لطالب العلم الشيخ ناصر رحمه الله ذكر الزيادة هذي وقال ان ابن عمر لا يمكن ان يفعلها الا اتباعا للسنة. طيب وين ليش ما يعلمنا
ثم اذا رأيت بحثي هذا اللي قلت لك ابن عمر له زيادات على السنة ثلاثة وعشرين زيادة فمعناه انه يزيد من عنده. هاي يمكن تكون كلها سنن بعضها صريح انه يقول من عنده
واضح مثل زيادته في التلبية مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد عليها حديث جابر في صحيح مسلم قال ولم يجاوز النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته ولبى الناس بما يلبون به
ابن عمر زاد عليه لبيك وسعديك والخير كله في يديك الى اخره. طيب هذي زيادة لا نرى العمل بها الا على سبيل الجواز اما الذي يريد الاقتداء لا يفعلها ابد
عليك باتباع الهدي النبوي واضح والله اعلم ومثل زيادة بسم الله عند استلام الحجر. هذه من زيادات ابن عمر الحديث البخاري حديث ابن عباس ليس به سوى ايش التكبير طيب
شهد ابن عمر التسمية هل نأخذ بالتسمية ولا نقتصر على السنة اما انا فوالله لا اعدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم قول احد ولا اسمي ولا ارى مشروعية التسمية هنا
عندي حديث صحيح وعندي قول موقوف اجتهاد. فلا ازيدها وهكذا في صور عديدة قال ثم ينهض هذي هذي بداية ركعة نناقش عليها اذا هذا موقفنا والدرس يتوقف عند هذا الى ما بعد رمضان ان شاء الله تعالى
الاسبوع القادم ليس هناك درس وفي رمظان ليس هناك درس نعيد نعاود ان شاء الله الدرس ونستأنفه في شوال لكن هالاسبوع الاول من الدراسة او هذا يعلن في مجموعة الدروس
ان شاء الله تعالى بس كل واحد يكتب بلق ويحط موقف عشان ما ننسى طول ارسل لي صورة الموقف محمد اكتب بلاغ وارسل لي صورته عشان ما انساها نكتفي بهذا القدر واسأل الله جل وعلا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين افتح المجال للمسائل لا بأس فقط ان نقدمك عشانك بدأت قبل الختام ونرجع الى هنا تفضل انت بتمشي؟ في واحد وده يقرأ الشيخ عبد الله ولا بتروح انت بتروح
الشمل شكله مشى اعتذر قال اني مشغول اللي بيطول معنا ابو علي واحد منكم اللي بيجي ويقعد لنهاية الدرس يجي يقرا الاسئلة. تفضل يا ابو غلا الاقعاء بين السجدتين. متى يفعل؟ يفعل مرة كل اسبوع مرة كل اسبوعين مرة كل شهر. هذا
الالقاء يسمى وهو ثابت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن الاقعاء فقال سنة نبيه قال له طاووس او غيره انا لنراه جفاء بالرجل. قال سنة نبيك صلى الله عليه وسلم
فهذا يدل على مشروعيته لكن اكثر الاحاديث فيها الافتراش طيب هل نرد هذا الحديث؟ لا ما يجوز اننا نرده حديث صحيح نرده لماذا فنقول يقعي احيانا. ولا نحدد صغير كبير مستعجل وكذا. احيانا يقعي
غالبا يترك الاطعاء. وجاء في سنن في في الطبراني الكبير انه عليه الصلاة والسلام كان يطعي بين او انه سئل ابن عباس عن الطعابين سنة نبيك وبوب عليه ابو داوود واختاره كثير ممن يرون مشروعية الاقعاء. يقولون هو بين السجدتين وهذا جيد. هذا جيد وصحيح
ان شاء الله تعالى هذا خلاصة مادة وما عليه الا اذا كنت محتاجا لا حاول انك تريح نفسك على السنة الا اذا كان عندك مرض في قدميك على كل حال حاول انك تفترس الافتراش والسنة
اما الايقاع ليس سنة الا احيانا الله اعلم. طيب نأخذ سؤال واحد يطبق الاطعاء ابو عبد الله يلا بس خل وجهك للشباب وجهك لي هو اهم شيء لك هذا اللقاء
قدميك هكذا وتجلس على اليتيك على عقبك نعم جزاك الله خير نعم اقرأ قول احسن الله اليكم ما هي الابواب التي يجوز العمل بالضعيف والابواب التي لا يجوز العمل بالضعيف؟ ما في اي باب
هل يجوز فيه العمل بالظعيف؟ الظعيف لا يعمل به ابدا في اي باب والقول بالعمل به ضعيف ولكن اختار بعض العلماء انتبهوا معي هذه مسألة دقيقة جدا يخلط فيها كثير من طلاب العلم بل بعض المشائخ وبعض الفضلاء
وقد نبه عليها ابو العباس ابن تيمية في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة يعني يقولون يعمل بالحديث الضعيف. بعضهم يقول هذا تجوزا. لكنهم لا يرون العمل به حقيقة. انما الصواب ان نقول تجول
رواية الحديث الضعيف في الفضائل. وليس انه يعمل به في الفضائل هذا ما هو بصحيح. ولذلك كثير من البدع علينا من باب يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل. هذا غلط. انت اذا عملت به فانت قد شرعت. لكن
الصواب على القول بهذه المسألة والا هذه المسألة ليس متفق عليها انما يعني قالها بعض كالنووي وغيره وتبعه عليها بعض العلماء كابن حجر وغيره اعيد الصواب ان يقال على قول هؤلاء تجوز رواية الحديث الضعيف في الفضائل بمعنى
انت الان ثبت عندك سنة مثل صلاة الضحى. هذي ثابتة في الصحيح. لكن جاء فيها حديث ضعيف ان من صلى مثلا صلاة الضحى كتب له كذا وكذا وكذا يقول يجوز ان تروي هذا الحديث الظعيف الثابت في الفضيلة لعمل صحيح ثابت
لكن لو جاءك شخص وقال لك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى ثنتي عشرة ركعة بعد المغرب بني له بيت في الجنة. نقول هذا ما له اصل
ما هو بصحيح الحديث هذا يثبت عمل لا يسبت فضيلة يثبت عمل وفضيلة ما نثبت العمل. العمل لا يثبت او مثل حديث السوق بعضهم يقول لك حديث السوق من الفضائل لا لا حديث السوق ضعيف
لا يجوز العمل به. لكن لو كان في البخاري بدون ذكر فضيلة. وجاء بحديث عند ابن السني السني في فضيلة يقولون يجوز رواية الحديث الضعيف في اثبات فضيلة لعمل صحيح
هذا معنى القاعدة. ثم تشرطوا لها ثلاثة شروط. الاول الا يكون ظعفه شديدا. الثاني الا يعتقد صحته الثالث الا ان يبين ضعفه. يقول روي ذكر والذي ينبغي ان يؤكد عليه ان
انه على القول به انه لا بد ان يكون العمل له اصل صحيح مثل ثبت عندنا مثلا مشروعية قيام الليل وجاء فيها فضيلة ضعيفة هذا معناه ثبت عندنا سنن الرواتب وجاء لها فضيلة ضعيفة
وهكذا لم يفهم كلامي للترغيب وليس للانشاء احسنت الترغيب في العمل ترغيب الناس اللي قد تكون ضعيفة كسولة عن العمل يرغب بحديث ضعيف بس بشرط ان لا يكون ضعفه شديدا
كما ذكره العلماء ولذلك امتلأت بعض كتب الفقه والفظائل بالاحاديث الباطلة والموضوعة توسع في هذا الباب ذكرت لكم مثلا اه اه غنية الغنية لطالي بطريق الحق الجيلاني الشيخ عبد القادر مليان
الباطلة والظعيفة والتي اعتمادا على هالقاعدة. ومثل احياء العلوم احياء علوم الدين الغزالي مليء بالبدع بسبب ايش هذه القاعدة او العمل بما هو قريب منها ومن اراد فليرجع. شوفوا كثير من الناس يغلطون انا ناقشت كثيرين في هذا الباب
على ان بعض العلماء لا يرى اصل الموضوع وفيه مؤلفات خاصة في هذا الباب ومنهم الشيخ الالباني والمعاصي لا يرى اصل الموضوع. قل الشيخ عبد الكريم الخضير كتاب في هذا
ولغيره من طلبة الكتابات في هذا الموضوع فراجعوا ان شئتم لكن هذا انا كنت افهم القاعدة اخذتها من بعض شيوخنا وبعض طلاب العلم قديما على الفهم الخطأ حتى قرأت كلام امام الدنيا في زمانه وبعد زمانه وربما قبل زمانه الى ما شاء الله
ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله بينها بهذا الذي ذكرته لكم فانا انسبه اليه وعنه اخدته وما تلقيته عن غيره انما انا تلقيت الفهم الخطأ الذي هو دائر بين طلبة العلم. يمكن انكم اول مرة تسمعون هذا الكلام
تسمعون الكلام اللي هو خطأ صح ولا لا؟ ابو عبد الله انت عندك اربعين سنة في طلب العلم برضو العباس فلا تجمدون على اقوال الشيوخ راجعوا الجمود على اقوال الشيوخ تقليد اعمى
نعم واليك هذه من بدع المعاصرين لا لا لا لا ما في شي اسمه يتعبد بالفظائل ولا ينوي الفضائل. فضائل هذي عند الله. ان تتعبد بالعمل لكن ترجو الثواب الموارد في الفضل ترجو وتتعبد ترجو
الان شاع ولا اعرف ما شفت احد عملها من قبل خلني انا اقرا لكم الاخ اللي ارسله لي هذه الرسالة اليوم الان مو باليوم الحقيقة انا جاوبت عليها اليوم حتى اكون دقيق
ان شاء الله اني ما ضيعتها ابقرا عليكم ابين لكم الخلل الكبير اللي موجود عند بعض الناس ناس للاسف تكتب تكتب ولا تراجع احد من اهل العلم. اسمع هذا منشور
هو كتاب هو لا والله كتاب صفحة ثلاثة وخمسين على كلام الناقل لي اسمه دليل كل مسلم ومسلمة الى نوايا الاعمال لا ادري لمن لكن ماذا يقول؟ نوايا الصلاة والسلام على حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اللي بقراه لكم كلام باطل. انا اقرأه للانكار عليه. لا اعرف المؤلف
ولا ادري من هو ولا يهمني كائنا من كان انا. لكنه غلط. غلط فاحش بل بدعة ضلالة ما لها اصل يقول عندما اصلي واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم انوي وذكر ثلاطعشر نية
ان يصلي الله علي عشر صلوات ايش دخلك تنوي ان الله يصلي عليك؟ هذا فعلك ولا فعل من هذا فعل الله. انت تنوي فعل الله. هذا جاهلية هذا ضلال. هذا جهل عظيم. كلام فارغ. ما له اصل
ما ادري وين جابوا هذا الدين. هذا ليس دينا يا اخوان. هذا اجتهادات من بعض الجهلة وقد يكون عالم ذكر هذا بعد لا يطلع فيه واحد قالها من اهل العلم لكني انا اقول اخطأ ان كان ذكرها هذا العالم انا لا اقلده ولا عليه منه
لكن انا سألت عنها مرارا وتكرارا وانا ارى انها بدعة ضلالة لا اصل لها ولا اعرف احد يقول هذا من العلماء احد ينوي هذه النوايا. طيب النية الثانية انوي ان تبلغ ان تبلغ الملائكة صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم الا النبي صلى الله عليه وسلم. انت ايش دخلك في فعل الملائكة
نويت ما نويت سيبلغونه. نيتك ذي لا قيمة لها. دي مجرد ظلالة. انت اضفتها بدعة. المشكلة هذا كتاب صفحة ثلاثة وخمسين. توي انت لان الكتاب يبحث احد من الاخوان ايش هذا الكتاب اسمه دليل كل مسلم ومسلمة الى نوايا الاعمال شوف مين اللي الف هذا ولية الكلام يصل اليه ان كان طالب علم يبحث عن
الحق فيجب عليه ان يصحح هذا الكتاب. يحذف هذه البدع واشباهها يمكن يمكن كل الكتاب كذا بعد وبعدين ليش ما يعرضه على اهل العلم الربانيين العلماء المعروفين يروح يجتهد من راسه
الى اخره طبعا يعني الى دبر كلها ثلاطعشر كلها باطلة ما لها اصل. قاعد اقرا عليكم كلش فهمت يا وانت سؤالك فيه تأثر بهذه البدعة فانتبه وهي منتشرة عند الناس اليوم
تقول عطني كلام ابن تيمية عطني كلام ابن حجر عطني كلام العلماء ما عندهم. هذا انا ما سمعت بها الا من من اربع خمس سنوات انتشرت هذي من دين السوشيال ميديا مهوب دين الاسلام هذا الخلاصة. وما اكثر
بدع في السوشيال ميديا هذي ما اكثرها. سم مستعجل على بيجيك الدور بيجيك اصبر انا ظنيت متعلق بالموضوع لا بأس لا بأس ماشي تابعوا بين الحج والعمرة معناه الاكثار من الحج والعمرة ليس له حد ليس اي نعم بس انه تكون ليست
ومكية وانت من اهل مكة لكن اهل جدة اهل الطائف ينزلون ما لو تنزل كل يوم ما في مشكلة ما في مشكلة ما في مشكلة هذا الصحيح بعض السلف يقول عشرة ايام بعضهم يقول شهر بعضهم يقول حتى يحمم رأسك
الصواب ان ما له حد وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله قال ليس لها حد النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة وقال العمرة الى العمرة هو لم يحدد
ولم يحدد لا كنت لا تضيع واجباتك الاخرى تجاه زوجتك تجاه اولادك تجاه وظيفتك هذا شيء اخر طيب نكمل يا جماعة خلوا اسئلتكم تجي بعدين اخر الشهر ها؟ ايش؟ داعية كويتي؟ ارسلوا له. ارسلوا له يتقي الله ويحرق هذا الكتاب
هذا الكتاب يجب انه يحرقه واللي يعرض على اللجنة الدائمة للافتاء والعلماء ما يجوز هذا الكتاب. تعال سؤالك انت عندك سؤال اسأله ورح طيب ماشي انت منين انت؟ ايه ها
ها ايه ايه ايه ايه اما الاولى فما احسب اما الثانية فغلط من الشيخ ان كانت صادق في روايتك عنه. منين جبته انت ايه ماني بسألك انت منين جبتها عن ابن عثيمين سامعة ولا قاريه
بعد يا يا ارجع وشف. اما ان كانت صحيحة انا ارى انها غلطة. غلطة من الشيخ. وش دخلك تنوي اه هي اتوماتيك ما تحتاج نية الاولى لا شك كل عباداتنا لم تتقال لامر الله ما فيها شي
فهمت وحديث عثمان وغيره كله ننوي اتباع السنة ما في مشكلة عبادتنا كلها لله هذا معنى لله نعم كثير ما ينسب للشيخ ابن عثيمين نفسه في حياته يقول ينسب الي اشياء كثيرة لم اقلها
منين جبتها؟ قال والله قال لي واحد كنا في مجلس قبل تسعة وعشرين سنة وقال قال حتى هنا ناسيها اصلا ويمكن زاد عليها ونقص. هذا كله لو فرض وانها صحت عن الشيخ وانا ان شاء الله اجله ان يقول هذا
فلو فرض انها صحت لا نقلد الشيخ ولا غيره. نرى انها خطأ منه مثل واحد كان عندي واحد هنا في المسجد صلينا مرة في رمضان في غير رمضان في الجمعة يوم الجمعة يوم الجمعة يوم الجمعة
كان اني انا عندي درس بعد صلاة الجمعة جاء واحد من الاخوان انا تكلمت عن مسألة دعاء الاستفتاح ما يقال في كل تسليمة من صلاة التراويح هذا كلام العلماء فجا واحد
طبعا بعض الناس قد تكون نيته طيبة وبعض الناس نيته قبيحة يحب بس يغلطك زين فقال الشيخ ابن عثيمين يقول بس ما يمكن يقول ابن عثيمين هذا الكلام وانا رجل مطلع على عامة كلام ابن عثيمين
ما يقول هذا الكلام كان اللي يقوله. قلت طيب جزاك الله خير جيب لي هذا الكلام. انا طبعا لا اخذ من احد خاصة اذا كان عامي العلماء لو قالوا كلام رحت راجع وراهم اتأكد منه فما بالك بالعوام اللي ما يفرقون بين اليمنى واليسرى
قال انا سامع في المقطع قلت ارسل لي المقطع. اوجبه لي بكرة الاسبوع الجاي جاء الاسبوع القادم انا قلت لكم المسألة نسب للشيخ انه لا يستفتح الا في التسليمة الاولى من صلاة التراويح والباقي ما فيها دعاء استفتاح
الاسبوع القادم ويعتذر قال والله اسف انا صار غلط وهذا اللي قاله فلان وبرسل لك المقطع قلت ماشي فلان انا ما اعرف اقواله ولا ادري عنه ولا له يعني شيء كثير منتشر عالم فاضل
لكننا ما اطلعت على اقواله وعامة اقواله اصلا لا اعرفها لانه يعني معنى ذكر الكتب المنتشرة عندنا على الاقل في الرياض فاطلعت على كلامه فعلا رأيت كلام هو غلط طبعا. غلط
غلط لم يقل به احد من اهل العلم يعني القول هذا محدث لا تحدث اقوال ما احد سبقك. ومن الجهل العظيم والغلط الفاحش حقيقة ان احد الباحثين في الموسوعة الفقهية الكويتية
نشبه قال وهو مذهب الحنابلة. وهذا غلط فاحش لم يقله احد من الحنابلة البتة. ولم اسمع به رجل من الحنابلة البتة. ولكن التبس عليه ان الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي في غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى قال
ويتجه ان يكتفي بكذا. بدعاء استفتاح في التسليمة الاولى. يعني ما لا لم ينص عليه ولم يجعله مذهبا انما ذكر ايش؟ مجرد اتجاه. ثم كر عليه الرحيباني فالغاه فمات في مهده
اليس هو مذهب الحنابلة؟ الا يقول مذهب الحنابلة هذا كذب وخطأ فاحش. بعض الناس لا يميز كيف يستخرج مذاهب العلماء بل لو نص عليه مرعي الكرمي بدون ذكر اتجاه لقلنا انه اخترع هذا على الحنابلة لانه لم يقله احد قبل
وهذه مسألة مهمة انا اعتنيت بها كثيرا عندي فيها ارجو ان يفتح الله علي بكتاب جمعت منه شيء طيب اللي هو الاقوال المخترعة في الفقه. القرن العاشر والحادي عشر يخترع رأي لم يسبقه له احد. في العالم
ولا في المذهب ويقولون وعندي من هذا امثلة كثيرة لو شئتم لذكرت لكم بعضها وبعضها كتبت فيه كتب مطبوعة الانترنت هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة فينبغي الانسان ان يتنبه لا يخترع اقوال على اهل العلم وما لها اصل في كلامهم. عطنا سؤالك
اذا جيتوا الامام راكع الافضل تكبر تكبيرة تكبيرتان تكبر تكبيرتين. الاولى يجب ان تكون قائما قبل ان تتحرك للركوع وهي تكبيرة الاحرام. ثم تكبر للركوع وتركع فان فاتك الركوع الحمد لله
اما باقي الاحوال اذا اتيت الامام ساجد او جالس بين السجدتين او جالس للتشهد تكتفي بتكبيرة واحدة وهي تكبير الحرارة ثم تجلس من غير تكبير. لان هذا الانتقال ليس موضع تكبير. هذا انتقال لمجرد المتابعة وليس انتقالا
في الصلاة فهو ما له تكبير اصلا هذا متابعة للامام وليس انتقال من انتقالات الصلاة وهذا من دقة الفقه عند الحنابلة وعند بعض الفقهاء. قالوا هذا ليس موضع تكبير وهذا نص عليه في المغني وكشاف القناع وغيره. وبعض الناس ما ما عنده فقه
يفرق يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع. وهذا خفض. يقول كذبت هل الرسول خفض هذا الخفض ما فيه ولا حديث ان الرسول جاء والامام ساجد فخفظ هذا الخفظ
لا يوجد واضح ولا لا؟ لا تفتري على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تفهم الاحاديث خطأ. هذا من دقة الفقه حتى اني انا اقول ان التكبير في سجود التلاوة
وانا ارجح انه لا يسن حتى في الصلاة. الا ان الامام حتى لا يخالفه الناس ينبغي له ان يفعل هذا لكني لا ازعم انه سنة ولا ازعم انه مشروع انما يفعله للحاجة اليه. وحديث يكبر في كل خفض ورفع. هذا تكبيراته المعتادة كما
هناك النصوص الاخرى وليس فيها تكبير السجود للتلاوة. هذا شيء نادر فلا يحمل عليه هذا الحديث. نكتفي بهذا القدر. اعطونا بس الاسئلة عطنا شيخ حياكم الله حياكم الله. احسن الله اليك. يقول متى الحالات التي ينفصل فيها المأموم عن الامام؟ الحالات؟ نعم. الحال التي ينفصل فيها المأموم عن امامه
اذا عجز عن اكمال الصلاة ومتابعته لسبب. اما الامام اطال وعنده موعد طائرة او سفر عند موعد مشفى والامام طول قرأ سورة مثلا الاعراف المغرب وعنده موعد واللي موظف بيروح يفتح الدكان وبيفصلونا لو ما تأخر
لو لو تأخر انفصل عن الامام بس لا تسلم كمل صلاتك. انوي الانفصال بقلبك وانت في محلك. وان رجعت وراء او تقدمت يمين او يسار اذا كان في مجال. والا ارجع اكمل في محله
كما فعل الصحابي مع معاذ رضي الله عنه ثم تصلي وتتركها وتمشي الصورة الثانية لو كان الامام يسمع سرعة شديدة لا تستطيع ادراك الاركان معه. هنا تنفصل عنه وتكمل صلاتك بهدوء وطمأنينة
هاتان الصورتان نكتفي بهما نعم نعم تفضل يا بدر ان لا اله ولا تقل ادنى لا يشكله بالنون المشددة لعل سأتعدل تعدل غلط هذا تشديد المحققين او الطباع هذا غلط الا هكذا تقال نعم
يقول حديث آآ من مس ذكره فليتوضأ مدى صحة الحديث؟ هذا حديث صحيح حديث بشرى بنت صفوان وهو حديث صحيح قال البخاري واصح حديث في الباب قال احسن الله اليكم في بعض الاحيان
ودنا الثوب تكون ضيقة ولا يستطيع المصلي ان يكشف عن ساعديه كاملا للوضوء فهل يجزئه المسح عليه؟ لا ما يجوز افسخ ثوبك يا اخوي توضأ لا يجوز المسح على اذا كان امك ظيق ما يجوز تمسح هذا حرام باتفاق العلماء لا يجوز
النبي صلى الله عليه وسلم لما لبس جبة شامية ظيقة ظيقة الاكمام قال فلم يستطع ان يخرج يده منها فاخرجها من اسفلها. يعني دخل يطلع يده من تحت فتوضأ بها عليه الصلاة والسلام غسل كفيه
نعم لحظة لحظة بس وحدة هنا وحدة هنا نعم اذا كان الامام يحب ان يجلس استراحة فلا يكبر عند القيام. ينتظر ويجلس ثم اذا قام كبر وهو تكبيرة واحدة قدمها او اخرها الا هو انتقال واحد. السؤال الثاني السؤال الثاني
وش اللي كيف شكل التكبير ولا الجلوس اذا جيت قايم من الركعة الاولى الى الثانية تجلس جلسة خفيفة مفترسة كانك جالسة تشهد لكنك ما تطول تاخذ لك ثلاث ثواني بس تجلس كذا وتعود تقوم. هذي تسمى عند الفقهاء جلسة الاستراحة. طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسميها جلسة الاستراحة
لكن اوهم بعض التسمية هذي غلط حقيقة لكن ساعة لكن اوهمت انها لا تجلس الا للاستراحة قال بعضهم للكبير والمريض. هو مو بصحيح. هي ليست جلسة. هي جلسة من جلسات الصلاة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة كما في البخاري
مالك بن حويلس رضي الله عنه نقول افعل احيانا كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم احيانا فقط نعم. احسن الله اليك. يقول اذا نمت عن صلاة الليل وقضيتها بعد شروق الشمس. هل يشرع لي القنوت؟ وما حكم القنوت مطلقا باي صلاة؟ فريضة او نافلة
القنوت كلام طويل على القنوت ساختصر لك القنوت بمعنى دعاء القنوت يشرع في صلاة الوتر احيانا هذا هو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على دعاء القنوت. بل قال ابو حاتم وابو زرعة وابن عبد البر واحمد
كل احاديث القنوت في الوتر ضعيفة جاء فيها كم حديث حسنها جماعة والذي نجزم به ان دعاء القنوت لا يسن الا احيانا لانه عليه الصلاة والسلام نقل عنه صلاة الليل من احد جماعة من الصحابة اشهرهم عائشة رضي الله عنها في احاديث كثيرة
ولم تذكر دعاء القنوت. وحديث ابن عباس لم يذكر دعاء القنوت. زيد ابن خالد لم يذكر دعاء القنوت. عوف ابن مالك لم يذكر دعاء القنوت. عبدالله بن مسعود لم يذكر دعاء القنوت. آآ زيد ابن خالد الجهني لم يذكر دعاء القنوت. ما في احد ذكر دعاء القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا آآ ادنى طويل
علم يجزم بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يحافظ على دعاء القنوت وهذا القول يعني اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ولم اقف على نصه صريحا. انما نقله عنه
ابن اللي نظم اختراع شيخ الاسلام من اهل نجد ابن اسحاق لا اله الا الله ونقله ايضا الشيخ ابن عبد العزيز السلمان واما الذي وقفت انا عليه من كلام شيخ الاسلام كلمة قال ان فعله فحسن وان تركه فحسن وهذي لا تقتضي الذي ذكرناه
واختاره من العلماء المعاصرين ثلاثة. من كبار علماء العصر الاول الشيخ ناصر الدين الالباني والثاني العلامة الامام الشيخ محمد بن صالح العثيمين الشيخ صالح ابن اصول كما في فتاويه هذا كلام لا تجدونه في الكتب انا تتبعته تتبعا طويلا حتى وصلت الى هذا الذي اذكره لكم في دقيقة واحدة
ها احيانا احيانا احيانا هذا القنوت في الوتر. وقد اجمع العلماء على انه ليس ركنا ولا شرطا ولا واجبا بمعنى لو تركته عمدا فلا حرج عليك باتفاق العلماء. ما احد يرى وجوب دعاء القنوت. هذا في الوتر. اثنين القنوت في صلاة الفجر
ذهب اليه الشافعية والمالكية. والجمهور على انه لا آآ يدعى في صلاة الفجر وهو الصواب بلا شك. واما حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو لم يزل يقنت حتى
توفاه الله جل وعلا فالقنوت هنا المراد به اطالة الصلاة لان القنوت له حداشر معنى من معانيه طالت الصلاة. ولا شك انه لا يمكن ان يكون قصده القنوت الذي هو الدعاء. ما احد نقله. بل نفاه جماعة من الصحابة رضي
الله عنهم مثل عبد الله بن مغفل المزني وغيره لا يمكن ان يكون الرسول حافظ عليه ولا يعرف الصحابة. انما اراد انس اطالة الصلاة. فاستدلالهم بهذا الحديث غلط. غلط بين
بينه ابو العباس ابن تيمية وغيره من العلماء. باقي عندنا النوع الثالث من القنوت وهو القنوت في الفرائض للنوازل وهذا سنة يفعل عند النازلة فاذا وجدت نازلة فمن السنة ان يدعى للمسلمين
ايا كانت هذه النازلة وهذا الدعاء ينبغي ان يكون في اول النازلة في الصلوات الخمس ثم اذا مضى يومين او ثلاثة او اكثر بدون تحديد يقتصر على الجهريات واذا مضى زمن اكثر يقتصر على الفجر والمغرب ثم اذا زادت النازلة عن ذلك فيقتصر فقط على صلاة
الفجر هذا ما يظهر بتتبع السنة والله اعلم. ولكن الفقهاء يستثنون صلاة الجمعة فيقول ليس فيها دعاء قنوت لامرين الامر الاول لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنث في خطبة ايش؟ في صلاة الجمعة. والثاني قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يدعو في خطبة الجمعة فيكتفى بدعاء الخطبة. يكتفى بدعاء وهذا كلام جيد. لكن لو قنت نقول حرام ولا نقول بدعة لكنه ليس بظاهر ليس وهنا تنبيه يعني جره الكلام بعض بل مو ببعض يمكن اكثر الائمة يغلطون هنا غلط فاحش خلاف السنة ما هو
يطيل في دعاء القنوت للنوازل اقعد له نصف ساعة. هذي بدعة ما لها اصل. بل يا اخوان دعاء قنوت النوازل كثير جدا وليس فيه مقدمات ولا خواتيم فقط يرفع ايديه ويقول اللهم اهلك فلان اللهم ارحم اخواننا المستضعفين في مدينة كذا او دولة كذا او بلاد كذا
اللهم عليك مثلا باليهود الذين فعلوا وفعلوا. يعني نص دقيقة دقيقة وخلاص قضينا وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله لما كانت نازلة صدام حسين لما دخل على الكويت وبدأ يقاتل آآ
السعودية كان يقنص في اربعة او ثلاث كلمات شفت بقى للسنة بدون مقدمات. كان اذا رفع من الركوع يقول هكذا. اللهم اهلك طاغية العراق اقصد دام حسين لا يزيد عليها شيء. كررها ثلاث اربع ثلاث مرات الظاهر ثم يسجد. هذا اقرب الى السنة النبي
وسلم احاديث عامة وليس فيها مقدمات اللهم اهلك رعل وذكوان وغيره بس اللهم انجي الوليد بن الوليد وفلان وفلان ما يزيد عليه عليه الصلاة والسلام. ما له داعي هذا اللهم اغفر لنا ولوالدينا وجيراننا واصدقائنا اللهم اهدنا اللهم ارزقنا الذرية
بالنوازل يا جماعة الخير هذي من البدع المعاصرة ما تعرف يا جماعة الخير. لكن المصيبة ما هي؟ الجهل. الجهل هي المصيبة يعني كثير من الائمة للاسف جهلة عندهم جهل؟ لا يتعلمون ليش؟ بعضهم يقلد بعض. ولا يسألون العلماء الكبار. يقلد بعضهم. وبعضهم يستجدي البكاء
ما هو لازم تبكي. الرسول ما بكى يا جماعة الخير في كل هالنوازل لا ما حفظ عنه انه بكى. الكلام انك تدعو ربك بس ما لها علاقة بالدعاء ان خشعت ابك ولا لا تقعد تتكلف البكاء وتعصر قلبك هذا ما ما له داعي فقط
تكتفي بهذا اكتفي بهذا نعم طيب باقي شي عندكم؟ تفضل لا تداوم على القنوط لا في التراويح ولا في غير التراويح يعني انا ارى ارى. وهذا اجتهادي ورأيي. وهذا عملي
بناء على رأي انه في صلاة التراويح يوم تفعله ويومين ما تفعله يومين تفعله ويوم ما تفعله العشرين الاولى اذا جاءت العشر الاواخر ارى ان تحافظ عليها. لماذا؟ لانك تسترجي فيها ليلة القدر
هو الرئيس القدر يعني ذكر العلماء انه ان شاء الله يرجى فيها اجابة الدعاء فحافظ عليه في العشر لكن لا تحافظ عليه في في العشرين الله اعلم يقول احسن الله اليكم اذا نسي المؤذن شيء من عبارات الاذى ونبه عليه احداهما
لا ما يعيد الاذان اذا نسي المؤذن مثلا حي على الصلاة يرجع ويقول حي على الصلاة ثم يكمل الاذان ما بعدها قال الفقهاء الا اذا نسي الصلاة خير من النوم في الفجر فانها لا تجب سنة. اذا نسي حتى انتهى الاذان ما عاد يحتاج يعيد ولا يرجع ولا
باقي احد باقي احد باقي احد هل للامام عدد في التسبيح؟ فقهاؤنا الحنابلة يقولون له ان يسبح ثلاثا او خمسا ولا يزيد على سبع. هكذا قالوا وانا نبهت قبل قليل ان هذا اخذه احمد عن ابن سيرين. وهو مهوب رسول ابن سيرين. ولكن يستأنس. فنحن نقول
تطل على الجماعة بس. فحدك مثلا عشر نقول مثلا عشر لانها وردت في جملة من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لربما سبح عشرا لها طرق وان كانت ظعيفة يشد بعظها بعظا وهذا ان اردنا التحديد العشر اولى من السبع لانها وردت في هذه الاحاديث والله اعلم
والله بكيفه على كل حال شغله غلط. شغله غلط غير صحيح. انا لي اصله. اذا وصله كلامي فاقول له عدل طبعتك ولا الغها لا ما عندي والله وقت اقراها لكن ان تيسر لي جزاك الله خير ابى اضعف من عندي خاناتي المؤقتة اذا جاني فراغ وناظرت فيه
بنقرا شوي ونرجع لك. اه يقول هل يجوز للمؤذن ان يؤذن وهو جنب يجوز ان يؤذن وهو جنب لكنه خلاف الافضل وخلاف الاولى والله اعلم تفضل ترجوه وهذا اللي يحسك على العبد لا شك بس مو بتنويه هذا التنويه بدعة ما ناصح
وترجوه اصلا هو اللي دعاك الى العمل. وبعدين عرفت الاجر ولا ما عرفته لك. لا يشترط في الثواب انك تعلم بهذا الثواب اشترط النبي صلى الله عليه وسلم لما الصحابي قال تلك الكلمة قال لقد رأيت كذا وكذا ملك يبتدرونها ما قال
ولا اصبر نويته ولا ما نويته؟ هذا كلام باطل يعني كلام كلام جهل ما هو بصحيح لا يمكن ان يقولها العلماء لكن المشكلة بعض طلبة العلم انا اتعجب تجده في المسائل يقول لك انا مقلد ثم
يجتهد في امور كبيرة جدا. كبيرة ما يصلها غيره وهو في مسائل يعني من الفروع اليسيرة تجده اقلد طيب وكيف تقلد وتجتهد لي الف اجتهاد يا اخوان هذا دين الدين حرام انك تجيب شي من راسك. هذا مهو بدينك انت ولا دين ابوك ولا امك ولا اختك ولا هذا دين
رب العالمين ما هو دين كل من لماذا نقول اغلقوا باب البدع؟ لماذا لا تجوز البدع؟ حتى لا يتوسع الناس اخر شوف الصوفية صار لهم دين ثاني الان. بسبب كثرة ايش؟ كثرة البدع
كهل السنة والجماعة امورهم منضبطة اذا اخطأ العالم اللي هو اكبر عالم قال وقف حدك هذا خطأ ما يجي يرقعون له. طبعا غير المقلدة المقلدة ذولي مو بعبرة المقلد هب لي شوقنا ويرجعون بل وصل الى ببعض المقلدة انهم يوفقون بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الامام
كما فعل بعض المالكية وبعض الفقهاء يقولون صح عن مالك انه ما في دعاء استفتاح في الفريظة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في دعاء استفتاء الفريضة. فالجمع بين هذين النصين المعصومين ان نقول
نحمل كلام مالك على انه لا دعاء استفتاح داخل الفريضة. ونحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على انه استفتح قبل تكبيرة الاحرام. هذا والله كذب وافتراء على الشريعة يا خوي مالك غلطت
مالك اخطأ مالك ما عرف الحديث يعني مالك لربما حمل على النافلة على قول عندهم. لكن تجي تجمع هذا الجمع الفاسد الذي لا يقوله من اشرب قلبه بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بتعظيم الشريعة هذا باطل. يعظمون الائمة اكثر مما
الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه فضائح في كتب المقلدة فظائح والله لو اردنا ان نجمع منها مجلدا لجمعناه فظائح حتى قال الكرخي الحنفي وهذه من المصائب هذا كلامه ردة وكفر
قال كل حديث او اية كل اية او حديث تخالف نص ابي حنيفة فهي اما مؤولة او منسوخة اعود كلام اعود تقشع منه الابدان هذا كفر هذا خلى ابو حنيفة رسول
قال خلاه فوق الرسول حتى القرآن هو فوق القرآن هذا من الجهل وسببه التقليد التقليد مصيبة. وقد اجمع العلماء لا استثناء. ان التقليد حرام السلف كلهم مجمعون على التقليد حرام. التقليد المطلق وكل الائمة بلا استثناء. يقول لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد ابا حنيفا
نصوا عليه كلهم ومن اراد ان يرجع الى هذا ففي مقدمة كتاب الصلاة للشيخ ناصر نقولات كثيرة في هذا الباب والله اعلم احسن الله اليكم يقول ما حكم تأخير الصلاة اه بسبب اختبار القدرات؟ لان بعض الاختبارات تضطر الى الجلوس الى ان اذا كان هناك اختبار
مثلا العصر الى العشاء صل العصر ولكن المغرب ما تقدر تصلي فيجوز لك الجمع في هذه الحالة يجوز لك الجمع لان الجمع يجوز للحاجة اه الاختبار يعتبر حاجة لكن مو تقول اجلس اذاكر لا يعني ما تقدر تطلع من اختبار اصلا
لك ان تؤخر المغرب الى العشاء. وتصليها جمع بس بدون قصر. الله اكبر. احد عنده سؤال ولا خلاص سم لا باستحضار الفضل ليس نية النية ارادة العمل كذا وكذا وكذا حتى النية هي ارادة العمل ليست ارادته لكذا وكذا
ايضا تنتبه ليست ارادة لكذا لكي يحصل لك كذا وكذا. وارادة العمل لله جل وعلا ارادة العمل المقصود مو ارادة الثواب يعني الان انا نصلي هل في احد؟ شفت الحين في الصلاة شف الصلاة شف النية في الصلاة
هل في احد يقول لك تنوي الصلاة حتى يغفر لك ما بين الصلاة هذه والصلاة التي تليها انا متأكد الحين بيذكره لانه على جنس ما ذكر. هذا كلام باطل هذا
كلام فاسد نعم اعطنا اعطنا يقول احسن الله اليكم كلمة توجهونها لاصحاب القدرات العالية لكن همتهم ضعيفة في طلب العلم ويكثرون التسويف والله انا اوجههم الى انهم يلتزموا المشايخ. يلتزموا الاصدقاء الذي يعينونهم باذن الله جل وعلا ويساعدونهم على طلب العلم ما يثبتونه. ويحتسبوا
الاجر عند الله جل وعلا ويستحضرون الفضائل الكثيرة لطلب العلم. حتى يحثهم هذا على المبادرة الى طلب العلم. وهذا ما ينبغي ان يقال والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. في كتب جيدة مثل كتاب المشوق. لطلب العلم وما شابه ذلك. او المشوق لطلب العلم يقرأ فيها الانسان حتى
يتنشط لطلب العلم نعم اللي بعده. يقول احسن الله اليكم متى يذم التكلم بالانجليزية اه عمر رضي الله عنه كان يقول اياكم ورطانة الاعاجم. فاذا كان من باب التفاخر او من باب استبدال العربية بالانجليزية. اما اذا كان لحاجة للدعوة
واهل امر عرظ شي يسير عرظ لا بأس. وهكذا الكلمات التي اصبحت معربة. مثل هذا تسميه ميكروفون هو مو عربي لكن يعني لو قلت اللاقط جيد لكن لو قلت ميكروفون لا بأس
الله اعلم نعم لان العرب عربت كلمات كثيرة فصارت من اللغة العربية لكن المشكلة الان ان التعريب صار كثير حتى صار يغلب بعض الناس يتكلم نصف كلامه ما هذا غلط عظيم
هذا معنى استبدل العربية بالانجليزية وهذا غلط نعم بعض الناس تلقاه يحاضر ويدرس ولا يلقي كلمة ولا في نص كلام ما تدري مدري وش يقول لانها استبدل اللغة العربية بالاعجمية
هذا الذي لا يجوز نعم احسن الله اليكم من علم من نفسه انه اذا علم ايه من علم من نفسه من نفسي انه اذا سهر سيؤدي نومه الى تفويت الصلاة فهل نقول يحرم عليه نعم لا شك سهره حرام هو مكروه
مطلقا لكن اذا غلب على ظنه انه بيظيع صلاة الفجر صار حرام. يأثم. يجب عليه السهر. يجب عليه ترك السهر لكن بعض الناس يقعد الساعة ثنتين ويعلم يقينا انه لو نام ضيع صلاة الفجر لو قيل بوجوب المواصلة
ما كان له وجه ما نقول يجب المواصلة اذا كنت من الساعة تسع والا احدعش لا لكن لو انت سهرت فعلك غلط اصلا الفعل غلط السهر هذا خلاف الشريعة خلاف السنة. قد تكون اثما كما تقدم
لو قيل بالوجوب انا اول مرة يعني تعرض عليه الصلاة لو قيل بوجوب انه يواصل اذا كان قادرا فكان له وجه متين الله اعلم لان الفقهاء يقول ما لا يتم الواجب الا به فهو قد اخطأ الان على نفسه بالسهر. تفضل
ارفع صوتك بعد ها المالكية الان قسمان يسمون الخليليون وغير الخليليين والخليليون هم الذي رسولهم خليل ابن اسحاق وقرآنهم مختصر خليل هذولي ما عليهم من مالك ولا من عندهم خليل ماذا قال
هذا كله التقريب. التقليد مذموم مذموم. اياك والتقليد. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول هل الدعاء بعد سماع الاذان وانا واقف مع رفع اليتيم بعد كل اذان. هل الدعاء مسنون بعد الاذان؟ نعم. لا شك في هذا
وجاء فيه حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داوود وغيره. لكن هل في رفع يدين؟ انا الاقرب عندي ان ما في رفع يدي في هذا الموضع ان هذا مما يعني امر به ومما يعني
لا شك انهم كانوا يفعلونه ولم يذكر عنهم فيه رفع اليديد فتركه اولى تركه او لا مثل الدعاء في بين الخطبتين وما في دعاء خاص ولكن اذا رجونا انها ساعة اجابة فادعوا بس لا ترفع يديك رفع اليدين هنا بدعة
لانه لم يفعله احد من الصحابة ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا التابعين ولا واجتهاد بعض العلماء المعاصرين في هذه المسألة لا اراه صحيح العبرة بالاصول اما الاجتهادات هذه كل يؤخذ من قوله ويترك عندنا اصل كبير لو كان خيرا سبقونا اليه. يا اخي
عرفة في الامة الى هذا القرن نجي نقول انه مشروع ما هو بصحيح كل عالم يؤخذ من قوله ويترك اتفضل. هم نعم عمر رضي الله عنه ذكر ذكر عن ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم قال اياكم ورطانة الاعاجم
نعم. احسن الله اليكم يقول حكم شر الماء واقفا شرب الماء قائما مكروه اللي بعدها واصل للاسئلة احسن الله اليكم يقول سألني احد الاخوة عن الا في زمزم الا في شرب زمزم. فالسنة ان تشربه قائما. هكذا ثبت في الصحيح
نعم هل يجوز للمسلم ان هل يجوز اغتياب اهل البدع ان كانوا مسلمين فلا يجوز. لا تغتب اما الكافر الكافر يجوز ان تغتابه منه الى بكرة لكن لا ننصحك لا ننصحك بالغيبة لانها قد تجرأك على ما سواها
الله! نعم الله اليكم يقول حكم التنكيس في القراءة في الركعة الواحدة يا اخوان التنكيس له طرق واشكال ذكرناها مفصلة فليراجع الاخ ما ذكرناه مفصلا في دروس ماظية الله اليكم يقول كيف يفرق بين الحقيقة والوسوسة ومتى يحكم الانسان على ان هذه افكار وسواسية وانه ينبغي له الترخص باحكام الموسوسة
اعرض نفسك على المشائخ وهم يبينون لك ما عندنا قاعدة ولا ضابط. انا الان من يوم واحد يسألني السؤال الاول الى حد ثمانين في المئة اعرف انه موسوس ولا لا
وبعد سؤالي الثاني والثالث يتأكد عندي مئة في المئة من النصوص. خلاص اعتدنا على اسئلتهم وعلى طريقتهم في الاسئلة يعني مثلا اعطيكم مثال يعني شيء ما نقول تافه لكنه شيء يسير. ويقول هل هذا ردة
هذا موسوس نملة واستمارة من يوم يجيه السؤال هذا وذاك دائما اجيبه واقول طيب انت عندك وسوسة قال اي والله عندي وسوسة اليوم واحد العصر نفس الشيء سأل سؤال حاجة يسيرة جدا
هذه ردة ما لها علاقة بالردة بس انت عندك وسوسة؟ قال اي والله عندي وسوسة يقول احسن الله اليكم اذا كان الطالب جامل ويحفظ متن الزاد هل اللفظ له في مثل هذه المجالس حفظ اخص المختصرات مع التفهم؟ متى نقص المقتصرات
في متن الزاد الذي حفظه اذا كنت تحظر درس اخسر مختصرات فافظل انك تحفظه وان كان معك الزاد اللي يدرس متن كل ما امكن ان يحفظه اذا كان ما في تزاحم وعنده قدرة وعنده نشاط وعنده ذهن صافي فليحفظ
احسن الله اليكم ما حكم مخالفة المأموم للايمان بالخطأ؟ هل يسجد سجود للسهو كلام مجمل هذا ما على كل حال اللي يسلم مع الامام هذا في قول عامة العلماء ليس عليه سجود سهو ما دمت ستسلم مع الامام ما في سجود سهو
يقول احسن الله اليكم هل علماء المذهب يجعلون الاذان والاقامة فرض كفاية على كل جماعة يجعلونه على جماعة واحد من اهل البلد هم يقولون هي فرض كفاية على اهل البلد
ولذلك حتى في السفر لا يجيبونها. نعم احسن الله اليكم من كان يعلم يقينا انه لو ذهب بالحجر الاسود سيعرض نفسه يمسي النساء ايذاء الناس فهل يحكم عليه الذهاب نعم ارى ان لا يجوز له ان يذهب
وكذلك المرأة لا يجوز لها ان تذهب لاستلام الحجر. وكانت عائشة تنهى النساء عن هذا. ايام السلف الصالح ايام الصحابة تنهاهن وتشد عليهن في النهي رضي الله عنها هذا ايام زمان فما بالك الان مقتلة! نعم
يقول احسن الله اليكم طالب العلم الذي لا يحسن الترجيح ويسأل من اقاربه واهله ويفتيهم بالمذهب هل في ذلك؟ لا يجوز له ان يفتي يقول اسألوا العلماء نعم اليكم يقول في منتصف مدة المسح وبعيدا عن الانتهاء من الوضوء بخمس ثواني او اريد تغيير لون الشراب وانا الان على طهارة
ماذا افعل؟ انزع القديمة ثم اغسل قدمي فقط والبس الجديد عن منزلي القديم اذا نزعت الشراب واردت ان تلبس الشراب اللون الثاني لابد ان تتوضأ. نعم. وضوء كامل. احسن الله اليكم. يقول ما حكم تعليق اللوحات القرآنية في المجالس
لا ينبغي تعليق اللوحات القرآنية. وهذا التعليق على ثلاثة اصناف او انواع. النوع الاول تعليقها من باب انها تحفظ البيت وتحفظ المكان. هذا بدعة لا اصل لها وهي من التمائم المحرمة. النوع الثاني
لاجل الزينة. وهذا لا يجوز لان القرآن لا يتزين به النوع الثالث تعليق شيء لاجل ان يحفظ يحفظه الناس ويتذكرون الدعاء. مثل كفارة المجلس اية الكرسي حتى تقرأ في الصباح تقرأ في
لا تعلقها بالبيت عشان عيالك. هذا جائز ولا بأس به والله اعلم. نعم يقول احسن الله اليكم هل تقضى السنن الرواتب مثلا اذا اخرت السنة القبلية لصلاة الظهر الى ما بعد المغرب او العشاء؟ يجوز قبل يشرع قضاء السنن الرواتب اذا لم يتركها عمدا
من ترك عمدا فقضاها لعله لا حرج. لكن اذا شغل عنها او نسيها او اقيمت الصلاة فانه يقضيها عامة كل السنن الرواتب تقضى لكن الى اي حد فعلى الاقل باختصار
الفجر تقضى بعد الفجر او في وقت الضحى الظهر تقضى بعد الظهر او بعد بعد الظهر القبلية هذه البعدية بعد العصر او بين الاذان والاقامة للعصر. المغرب تقضى ولو بعد العشاء. العشاء تقضى ولو بعد منتصف الليل. نعم
احسن الله اليكم هل يبدأ حساب الايام في السفر من حين الوصول الى المنطقة المسافر اليها لمعرفة هل ساقيم اربعة ايام او لا نعم المسافة لا تحسب يعني اثناء السير انما الموضع الاستقرار على القول به هو الذي يحسب
فاذا كان سيستقر اربعة ايام او اقل او اكثر حسب الخلاف فيبدأ من اول دخوله الى الى هذه المدينة نعم يقول احسن الله اليكم للتعلق الشخص ويكون جل يومه بالتفكير والانشغال بك في عقلك يدخله في الشرك
ليس بالضرورة انما الشرك ان تقدمه على محبة الله ورسوله. تقدم اوامره وتخضع له كما تخضع لله ورسوله. هذا الشرك لكن هذا من العشق المحرم. هذا من العشق المحرم نعم
الله اليكم يقول اذا كانت النجاسة تزول بكل ما ازالها فلماذا يشترط يشترط استثمار ثلاثة احجار لان اول شيء لان هنا نص والنص انما قال ثلاث لان الغالب انه لا تزول هذا مو مع هذا لا تزول مباشرة
احيانا تحتاج خمسة احجار ولا يريد الشارع ان الناس يتساهلون في النجاسات. فوضع حد ادنى وايضا لان المستجمر وبخاصة في الدبر لا يمكنه ان يرى الدبر ولذلك يبني على غلبة الظن فلابد ان يكون فيه شيء يعني لا ينقص عنه. حتى يغلب على ظنه انه قد نظف المكان
والله بس عموما اذا جاءك النص انتهى النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث فعل ونهي قال والا نستنجي باقل ثلاثة من ثلاثة احجار وامر ايضا كله خلاص اذا جاك
تقلب افكارك. انت متعبد لله بالنصوص. نعم. قل احسن الله اليك. ما قولكم فمن في من يقلل من التخصص في الكليات ويقول ان هنالك تخصصات اهم لا يجوز التقليل من تخصصات الشريعة الامة لا تزال بحاجة الى التخصصات الشرعية في الدعاة وفي طلب العلم وفي الافتاء اليوم
اليوم في العالم الاسلامي كله لم نقم بفرض الكفاية في الدعوة وفي التعليم ولا في مكان في العالم فكيف نقول النقل الجهل الان مطبق في العالم طموح احيانا المناط بل يا جماعة والله يسألون الناس اسئلة تقول انتم وينكم فيه؟ انا بعض الناس احسبهم في امريكا ولا في افريقيا قال والله انا
اتق الله في الرياض كيف ما تعرف هذا الله المستعان. نعم. قل احسن الله اليكم. ان كان هناك نائم فاتته صلاة الفجر وخرج وقتها. هل يجب علي ايقاظه او لا يجب لان وقتها خرج
اما وجوب الايقاظ فلا ادري. اما لو استيقظ فيجب عليه ان يصلي. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول امام مسجد عين نائب امام في المسجد في بعض الصلاة والصفات مستمرة كالصلاة الفجر ولا يحضر
وفي نهاية الشهر يتقاضى راتبا كاملا من القاف ويعطيه نصف الراتب منه ويأخذه ويأخذ الباقي هو لكن هذا العمل بدون اذن الاوقاف السهال المبلغ الذي اخذته انا من الامام مقابل الامام الحلال. انت ما عندك مشكلة يا النائب لكن الامام لا يجوز له ان يترك مسجده. الامام لا
لا لامر عارض. والله اعلم. نعم. يقول احسن الله اليكم من ابتلى بسلس البول. ما الواجب في حقه من ازالة النجاسة والطهارة؟ الواجب على من به سلس بول ان يتوضأ
لكل فريضة ويصلي بها الفرائض والنوافل التابعة لها وهذا مذهب الجمهور. وعند المالكية انه يستحب له ذلك ولا يجب. وهو قول قوي اختار الشوكاني وجماعة واظن ابن عثيمين يميل اليه
ويجب عليه ان يتحفظ من النجاسة. كيف يتحفظ؟ يدبر عمره بالطريقة اللي يراها مناسبة فيه عشرين طريقة بل قيل ان فيها الان حفاظات خاصة لاصحاب السلس مناسبة لهم موجودة في الصيدليات
والله اعلم. نعم يقول احسن الله اليكم من اعتاد على سنة التيامن في كل شيء حتى اصبح يفعلها بلا شهور ولكن ينسى استحضار نية السنة فهل يؤجر؟ نعم يؤجر ان شاء الله لانه
يفعلها اتباعا يؤجر ان شاء الله ولو نسي النية احيانا يقول احسن الله اليكم بعض الطلاب يجمعون اسئلة من اختبارات سابقة ثم يجمعون في ملف وينشرونه لا بأس اللي بعده
يقول احسن الله اليكم انا مقيم في فرنسا هل استطيع ان اعقد العقد الشرعي والزواج بها انني لا استطيع فعل العقد في بلدي الاصلي مع العلم انني مطلق قبل الطلاق نهائي من المحكمة لكنه ليس منصوص عليه في مضمونة الولادة في دونه. يعني ما موب واضح سؤالك
يجوز ان تعقد في اي مكان في العالم. لكن سؤالك مبهم ما ندري عنه وش تقصد. ان كان تعقد على زوجتك ان كنت طلقتها وحدة او ثنتين فيجوز اما ان كنت طلقتها ثلاثا فلا يجوز. وايضا لابد ان يكون هناك ولي للمرأة لابد ان يكون لها ولي
ميت وليها. او امرأة توها اسلمت. يكون وليها مفتي البلاد اللي عندكم مفتي البلد اللي انت فيه او مدير المركز الاسلامي الذي انت فيه. تروح له ويعقد لك عقد النكاح اذا كان ليس لها اب او ابوها كافر او ما شابه ذلك
وليس لها ولي مطلقا. نعم. احسن الله اليكم هل يجوز اقامة الصلاة قبل موعد الاقامة اذا طلب اهل المسجد ذلك لا يجوز الافتاءات على الامام الاقامة حق للامام. ليست حق للجماعة. اللي مستعجل يروح يصلي في مسجد ثاني
يقول احسن الله اليك مؤذن يحضر قبل صلاة الظهر بدقائق ويخشى ان يصلي في وقت نهي ولا يجلس حتى يؤذن فيجمع السنة القبلية وتهدية المسجد في مئة واحدة ما حكم التصرف؟ لا بأس لا بأس
يقول احسن الله اليكم ما هي اركان الصيام؟ وما موجباته الصيام له ركن واحد وهو الامساك عن المفطرات ما شاء الله بارك الله في الجميع. ها بادي ما خلصتوا كبر يلا كبر كبر
هذا مذهب الحنابلة. هذا المذهب لكن الراجح انه اثناش. هذا افضل وانت مبسوط تحافظ على العشر حافظت على السنة لا شك لكن ليس لك قصد في الجنة تبي قصر ولا ما تبيه
الحديث اللي فيه اثنعش هو اللي فيه القصد. واللي فيه عشر بس فعل. حديث ابن عمر الصحيح فعل ما في قصر. تبي قصر ولا ما تبي خلاص اربع قبل الظهر
السلام عليكم يقضيها ما لم يتركها عمدا هذا محل خلاف تأملوا تركها بسبب قال بروح ان شاء الله بيمديني ان شاء الله ثم راح القاه يقضيها ما في مشكلة. طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد