1
00:00:10.700 --> 00:00:33.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ومأموم ربنا ولك الحمد

2
00:00:33.700 --> 00:01:08.700
ربنا ولك الحمد فقط في رفعه    الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قول المؤلف عفا الله عنا وعنكم يرفع رأسه ويديه معا قائلا سمع الله لمن حمده

3
00:01:11.850 --> 00:01:45.850
الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم  ويأتي الكلام ماليه في الاركان. ان شاء الله ويقول في هذا الرفع اذا كان اماما او منفردا سمع الله لمن حمده. واختلفوا في المأموم

4
00:01:45.900 --> 00:02:09.200
وجمهور العلماء على انه لا يقول سمع الله لمن حمده وهو الصحيح  ولو قالها فارجو انه لا حرج عليه. فهو ذكر لله جل وعلا وهو مذهب الشافعي وبعض السلف  لكن ظاهر السنة ان المأموم لا يقولها

5
00:02:11.350 --> 00:02:36.400
ولكن لا يثرب على من قالها ولا تبطل صلاته بخاصة ان الذين مشروعيتها استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي واما الجمهور فاستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فافأفأ وهذي تفيد التعقيد فقولوا

6
00:02:36.400 --> 00:02:54.550
ربنا ولك الحمد هذا يدل على انه لا يقول سمع الله لمن حمده هذا هو الراجح هذا هو الراجح  قد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على انه ليس هنا تكبير

7
00:02:55.000 --> 00:03:20.200
هنا لا يشرع التكبير باتفاق العلماء قد نقل هذا الاتفاق جماعة من اهل العلم وهو صحيح بلا ريب انما يشرع هنا التسميع والتحميد فقط وهذا الانتقال مخالف لجميع انتقالات الصلاة. ففيه هذا الذكر الخاص

8
00:03:21.600 --> 00:03:50.300
واما بقية الانتقالات ففيها التكبير ولا خلاف في هذا بين اهل العلم ولا بين المسلمين وقوله سمع الله لمن حمده السماعة هنا سماع استجابة المراد اجاب الله من حمده واثنى عليه

9
00:03:53.150 --> 00:04:26.650
هذا السماع سماع اجابة لا سماع مجرد فالمراد انه خبر بان الله جل وعلا يجيب من حمده واثنى عليه  ولابد ان يأتي بها كاملة يقول سمع الله لمن حمده وبعض الناس يقول سمع الله ويسكت

10
00:04:26.700 --> 00:04:53.800
هذا غلط لا يجوز لابد ان يأتي بها كاملة والامام يجهر بها كاملة. والمأموم يسر بها وهكذا المنفرد الاصل فيه الاصرار بها او ان يسمع نفسه ويرفع يديه في هذا الرفع. وهذا الرفع سنة

11
00:04:58.600 --> 00:05:19.200
في قول اكثر اهل العلم وفي قول جميع اهل الحديث رحمنا الله واياهم او عامتهم هو مذهب احمد والشافعي  وخالف في هذا ومالك وخالف في هذا ابو حنيفة رحمه الله

12
00:05:19.400 --> 00:05:49.650
فقال لا يرفع والصواب بلا شك مذهب الجمهور. ولهذا كتب فيها اهل الحديث كتبا يؤلف فيها اجزاء حديثية  وهي ثابتة في احاديث كثيرة بعضهم اوصلها الى ثلاثين حديثا منها حديث ابن عمر حديث علي رضي الله عنه حديث ابي حميد الساعدي وغيرها من الاحاديث

13
00:05:51.850 --> 00:06:25.200
والرفع هنا كالرفع في تكبيرة الاحرام   او حذاء المنكبين او حذاء الاذنين يفعل هذا احيانا وهذا والاولى انك اذا رفعت في الصلاة تلتزم نوعا واحدا من الرفع فاذا رفعت حذاء المنكبين تلتزم ان يكون الرفع كل حذاء المنكبين هذا احسن واولى واقرب الى

14
00:06:25.200 --> 00:06:47.000
اهل السنة واذا رفعت حذاء الاذنين تلتزم ان يكون الرفع حذاء الاذنين. وهكذا في وضع يديك في السجود اذا رفعت حذاء المنكبين تلتزم ان تكون كفاك في السجود حذاء منكبيك. اذا رضعت حذاء الاذنين

15
00:06:47.000 --> 00:07:34.500
ان يكون وضع يديك كفيك حذاء اذنيك في السجود لان الاحاديث هكذا وردت  قال ثم  بعد انتصابه يقول ربنا ولك الحمد قوله ربنا ولك الحمد ثابت في احاديث كثيرة من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم

16
00:07:36.300 --> 00:08:06.750
ورد فيها عدة صيغ الصيغة الاولى هذه ربنا لك الحمد بدون واو والثاني ربنا ولك الحمد بالواو والثالثة اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم وبدون والرابعة وهي اتمها بزيادة اللهم

17
00:08:06.850 --> 00:08:33.450
ربنا ولك الحمد بالزيادتين وجاءت صيغة خامسة في قيام الليل لرب الحمد يا رب الحمد هذا جاءت في حديث حذيفة رضي الله عنه  وجاءت صيغة ذكرها بعض العلماء لكني  لم اقف عليها يعني صحيحة الا في حديث

18
00:08:33.750 --> 00:08:54.050
رواه مسلم في الصحيح ولكن ليس بالتصريح بانها في الصلاة لكن بعض العلماء توهمها في الصلاة وذكرها وهي اللهم لك الحمد. اللهم لك الحمد وانا لا اضيفها لكن اقول قد اضافها بعضهم توهما

19
00:08:55.200 --> 00:09:17.650
والحديث يعني هو في مسلم ضمن سياق احاديث او روايات حديث عبدالله بن ابي اوفى وجاء باكثر من لفظ من هذا اللفظ لكن هذه الرواية التي في هذا الخبر فيها مخالفات عديدة يمكن اربع مخالفات لحديث

20
00:09:17.650 --> 00:09:33.450
الله هذا ابن ابي اوفى يحتاج مراجعة في اسانيدها اكثر لكن هذه المخالفات قد تدل على عدم ضبط الراوي ومنها هذه المخالفة. فاكثر جبهات حديث عبد الله بن ابي اوفى فيها ربنا وله

21
00:09:33.450 --> 00:10:12.450
لك الحمد وقوله بعد انتصابه هذا بالنسبة للامام والمنفرد لانه اثناء الانتقال يقول سمع الله لمن حمده. اما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد اثناء ايش الرفع لكن ماذا لو اخرها ورفع بدون ذكر

22
00:10:14.800 --> 00:10:36.500
يقول خالف السنة لكن هل نقول ترك واجبا ووضعه في غير محله فيه احتمالان لم اقف على من تكلم عن المسألة ولكن الذي يعني يظهر لي والله اعلم انه لا يقال انه ترك واجبا لان ربنا ولك الحمد في الجملة مشروعة في الموضعين

23
00:10:37.700 --> 00:10:59.850
فلو اخرها فهو لم ينقلها الى موضع اخر تماما. انما هو يعني موضع للامام والمنفرد في هذا الذكر ووضع في موضع مناسب وصحيح لكنه خالف ما هو الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا وهذا يقتضي ايش

24
00:11:00.300 --> 00:11:28.500
انه يقولها اثناء الانتقال وليس بعد الانتقال يعني ليس بعد الانتصاب  كان واحد منكم نشيط في البحث فلينظر في مطولات هل تكلم احد عنها ولا لا ها ما اعرف هذا انت لم تأتي بجديد يعني

25
00:11:28.550 --> 00:11:47.500
يعني هو هذا كلام قلناه يعني. احنا نتكلم عن اصل المسألة. هل تكلم عنها احد مناقشة هي تحتمل النقاش يعني يحتمل ان يقال انه انتقل من غير ذكر فترك واجبا وذكرتها

26
00:11:47.700 --> 00:12:11.500
ويحتمل ان يقال انه اخره لكنه اتى به في موضعه الثاني وان لم يكن موضعا للمأموم لكنه موضع للامام والمنفرد وعلى مذهب الشافعي هذا هو ايش موضعه الطبيعي ومن وافقه

27
00:12:11.600 --> 00:12:34.300
على كل حال مسألة محتملة هذا اللي يظهر لي انه لا على من فعله ولا يقال ترك واجبا لكن اذا وجد من بحث هذا يكون جيد ننظر في كلامهم قال

28
00:12:34.700 --> 00:13:11.250
ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد هكذا عبر كثير من الحنابلة ملء السماء بالافراد وهذا الذي نص عليه احمد رحمه الله وعامة الحنابلة واما الجمهور فيقولون ملء السماوات. بالجمع

29
00:13:16.950 --> 00:13:42.950
قال في الفروع بن مفلح هكذا نص احمد والاصحاب والذي في الاخبار ملء السماوات هكذا قال حفيده او البرهان ابن مفلح في المبدع وكأنها اخذها عن جده اختلف بعض من جاء بعدهم في التعبير

30
00:13:43.100 --> 00:14:04.600
فذهب صاحب الاقناع الى انها تقال بالجمع السماوات وصاحب المنتهى حسب ما نقله عنه غير واحد وان كان في النسخ شيء من الاختلاف انه عبر بالافراد في السماء  والذين قالوا

31
00:14:04.650 --> 00:14:24.750
التعبير بالافراد قالوا لحديث ابن ابي اوفى لحديث ابن ابي اوفى. وحديث ابن ابي اوفى ذكرت لكم قبل قليل انه مشكل والاستدلال به غير جيد لماذا؟ لانه ليس في الصلاة

32
00:14:26.100 --> 00:14:46.150
هذي في رواية ليست في الصلاة وان كانت احدى روايات مسلم وهذه الرواية فيها اربع مخالفات للروايات الاخرى وانا ما تحررت من يعني النظر فيها لكن الذي احصيته اليوم اربع مخالفات لروايات حديث عبدالله ابن ابي عوفة

33
00:14:46.600 --> 00:15:01.150
لكن اهم شيء عندنا ان هذه الجواهي ليس فيها ذكر ايش الصلاة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لك الحمد وهذي اول مخالفة وفيها زيادات ليست في الروايات الاخرى

34
00:15:01.700 --> 00:15:24.000
مما يدل على ان الراوي ربما لم يضبط هذا اللفظ ولا هذا الحديث  واما الروايات الاشهر والاكثر في حديث ابن ابي اوفى وهي التي تصرح بانها في الصلاة وكلها بلفظ ايش؟ الجمع

35
00:15:25.450 --> 00:15:45.400
ولا يوجد فيما وقفت عليه من الاحاديث لفظ الافراد الا في هذه الرواية. التي فيها اشكالات عديدة وعلى كل حال فالذي لا شك انه اولى واحسن ان يقول السماوات من ايش؟ السماوات ولا يقول ملء السماء

36
00:15:46.200 --> 00:16:02.500
فان قالها فلا حرج. ثم ان هذه رواية صحيحة عن احمد ما رأيت من من نص عليها لكن هكذا هي في رواية ابنه ابي الفضل صالح  كما في المسائل لحتى صاحب الانصاف ما ذكر هذا

37
00:16:02.950 --> 00:16:36.450
كنا في المطبوع من مسائل ابنه صالح نقل عن ابيه قال والذي اختاره ان يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات هكذا بالجمع وملئ الارض هذا يوافق الاحاديث الاكثر والاشهر فتكون هذه الرواية عن احمد موافقة لمذهب الجمهور وهو مذهب الشافعية والحنفية ونص عليها كثير من المالك

38
00:16:36.450 --> 00:17:10.150
وهي رواية عن احمد وهي اخذ بها جماعة من الاصحاب كما تقدم وهي الموافقة لاحاديث صحيحة     وقوله ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت  جاء في جملة من الاحاديث وملء ما بينهما

39
00:17:10.400 --> 00:17:35.000
ما شئت. وجاء في بعضها بدون قيلت احيانا او تركت احيانا فحسن. لان الاحاديث صحت بهذا وهذا  مظاهرنا يكتفي بهذا ولا يقل اهل الثناء والمجد. وهي رواية عن احمد الرواية الثانية انه يقول بقية الحديث وهو الصواب بلا ريب

40
00:17:35.200 --> 00:17:59.350
يقول واما المأموم فيكتفي بقوله ربنا ولك الحمد. وهذه رواية عن احمد اختارها اكثر الحنابلة والرواية الثانية عن احمد وهي الراجح والصحيحة انه يقول كالامام وكالمنفرد اختار هذا صاحب المبدع وغيره

41
00:17:59.850 --> 00:18:23.350
لا شك ان هذا الاوفق والاقرب الى السنة  لكن لو اكتفى بقوله ربنا ولك الحمد فقد اد ما وجبت هذا ما يتعلق بالرفع بعد الركوع ترك المؤلف ذكر اشياء للاختصار منها

42
00:18:23.450 --> 00:18:50.050
انه هل يضع يديه على صدره او يسدلها فيها خلاف معروف بين العلماء اما المذهب فانهم لا يرون الوضع ولا السجل فماذا يرون اذا  اياك ان تفعل هذا ولك ان على سبيل الاباحة الا على سبيل انك تفعله احيانا واحيانا على انه سنة بل يقولون

43
00:18:50.150 --> 00:19:07.450
يجوز هذا يجوز هذا. هذا المشهور عند المتأخرين وذهب بعض العلماء الى ان السنة ان تضعها على صدرك او على بطنك كما كنت تضعها ايش قبل الركوع هذا اقرب واختاره سماحة شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله

44
00:19:07.550 --> 00:19:27.850
وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجوز وضعها وانه بدعة وهذا اختاره الشيخ ناصر الدين الالباني هذه ثلاثة اقوال في المسألة الاقرب والله اعلم انك تضعها حيث كنت تضعها قبل الركوع

45
00:19:28.800 --> 00:19:51.450
لعموم حديث سهل بن سعد الساعدي في البخاري انهم كانوا يأمرون لذلك هذا يشمل قبل الركوع وبعد الركوع ومما ينبه له ان من الاخطاء التي يفعلها بعض الناس اذا رفع رأسه من الركوع رفع ايش

46
00:19:52.050 --> 00:20:10.300
بصره الى السماء وهذا ظاهر السنة انه حرام لا يجوز كان فيه تهديد شديد والظاهر السنة انه من الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الصلاة او لا ترجع اليهم في رواية او لتخطفن

47
00:20:10.400 --> 00:20:33.050
والفقهاء يقولون انها مكروهة مظاهر السنة التحريم ومن المخالفات التي يفعلها ايضا بعض المصلين انه يرفع يديه بعد الركوع لا كرفع ايش ذاك الرفع عند التحريم انما يرفعها بعد الركوع كالرفع ايش

48
00:20:33.550 --> 00:20:53.350
الدعاء وهذه بدعة لا اصل لها ولا يجوز هذا الفعل الا اذا كان الانسان يريد ان يقنت في ركوع بعد الركوع في صلاة الوتر فانه يرفع يديه كما يرفعها للتحريمة

49
00:20:53.800 --> 00:21:24.150
ثم اذا بدأ في الدعاء او الثناء يرفع يديه كما يرفعه للدعاء ومن المخالفات ايضا ان بعضهم يزيد كلمة الشكر  في هذا الذكر فيقول ربنا لك الحمد والشكر. وهذه بدعة لا اصل لها ولا تجوز

50
00:21:25.600 --> 00:21:39.500
ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولا تسهل في البدع البدع ما يسهل فيها الشيء اللي ما له اصل اتركه لا تجد عليه من كيشك

51
00:21:40.650 --> 00:22:01.400
هذا يتعلق احكام الرفع بعد الركوع ويجب عليه بطبيعة الحال وسيأتي بالاركان ان يعتدل ايش قائما هذا ركن من اركان الصلاة عند جمهور العلماء خلافا للحنفية  ولا شك ان الصواب انه ركن من الاركان

52
00:22:09.450 --> 00:22:34.900
نعم نكتفي بهذا في شرح هذه المسائل نستعيذ عنكم مجال المسائل في هذا الباب وفي هذه المسألة فلا بأس قحطاني ملء الارض وملء ما بينهما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما

53
00:22:34.900 --> 00:23:03.550
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا اكمل شيء ورد لا لا لا احسن الاحسن دائما انك تلتزم ذكر في الصلاة كلها احسن  هذا لم يرد يعني لكن لو لفقت لاثرب عليك لكن هذا الاولى اقول هو الاولى

54
00:23:04.300 --> 00:23:42.150
ولذلك انا قسمت في رسالتي الوجيز في مهمات الصلاة المنهيات في الصلاة الى ثلاث سازيد عليها ان الله يسر رابعة  مبطلات الصلاة والمحرمات التي لا تبطل الصلاة هذا التفصيل نادر احد يذكره لكنه موجود. في محرمات لا تبطل الصلاة

55
00:23:44.300 --> 00:24:28.750
فلابد من هذا التقسيم. نعم هو جائز جائز لا شك. لكن الاولى انك لا تقولها الا في موضعها التي وردت فيه وهو قيام الليل  مذهب يقول يكتفي بهذا القول الثاني في المذهب كلاهما قولان في المذهب انه يزيد

56
00:24:29.250 --> 00:24:45.850
وحتى الزيادة فيها قولان هل يكتفي بما ذكره المؤلف هنا او يزيد اهل الثناء والمجد الى اخره قلنا الصواب انه يزيد يزيد كل ما ورد في السنة بعض اللي اللي

57
00:24:46.100 --> 00:25:03.450
يعني بعض الاصحاب يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا ربنا ولك الحمد على انه يكتفي المأموم ايش  وهذا مب صحيح استبدال غير صحيح. انما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما يلزم ما يجب اما الزائد فهو مسنون

58
00:25:05.900 --> 00:25:41.800
نعم تفضل حد عنده سؤال ابو علي   ما ينبغي ان يزيد على الالفاظ الواردة انا ما اعرف ان في شيء ورد بهذا ابدا ما يزيد عليها ابدا  استثنى اصحابنا الحنابلة ونص عليه احمد انه يرفع بصره اذا تجشع

59
00:25:44.550 --> 00:26:01.500
وهذا طبعا تعليم ما ذكروا عليه الدليل قالوا لانه حتى لا يؤذي من حوله وانا لا ادري هل هو اذا رفع بصره راحت الريحة فوق يعني لا يحصل اذى ان صح هذا فممكن

60
00:26:02.050 --> 00:26:34.800
والا نقول ما له داعي او غطى وحط منديل او غطى بشماغك اولى من انك ترتكب المحظور  اي نعم بس اللهم ما ادري عنها اللي يعرفه لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما

61
00:26:35.200 --> 00:27:17.550
تقصد اللهم ما اذكرها يمكن يمكن الروايات اسماء انا لا اذكرها ما اعرف انها واردة هذي ما اعرف لها اصل  ذكرت اين انت ما لا اصغار بدعة      يأتي به كاملا ثم يقنت هذا احسن

62
00:27:22.550 --> 00:28:01.050
الصوت   وما قال كذا الحديث يقول صلوا كما رأيتموني اصلي هذا يستدلون بهذا مالك ابن الحويلث  ايوة  انا ما ادري وش بلاكم انتم كل اسئلتكم مكركبة انتوا عندكم غفوة عامة شاملة

63
00:28:02.000 --> 00:28:20.500
كلها يجي اربعة منكم يسألون انا شرحتها بالتفصيل وذكرت الخلاف وذكرت مذهب الشافعي وذكرت من اختاره. اين انتم ما حضرت للمتأخر هذا لك عذر لكن الباقيين ما ادري وش عذرهم

64
00:28:21.200 --> 00:28:49.250
هذا القسم سالم ها. مركز ابو محمد لا تقربونا نعم مثل ما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الشرع الممتع كلامه جميل قال والجواب عن هذا سهل ان نقول حديث صلوا كما رأيتم نصلي عام وحديث فقولوا ربنا ولك الحمد خاص والخاص مقدم عليه

65
00:28:49.250 --> 00:29:08.950
لكن انا اقول لا اشدد على من قالها ولا الامر فيها سهل يعني لهم دليل لهم وان كنا لا نراه وفي من كتب فيها رسالة مطبوعة في هذه المسألة لبعض الشافعية موجودة ضمن

66
00:29:10.400 --> 00:29:33.100
ومن المجموعة لمجموعة الليالي العشر اذكر كان فيها رسالة قرأتها قديما اول ما طبعت لكن ما فيها استدلال يعني استدلالاتها ضعيفة اكثر اكثر يعني المقلدة لا يرفعون رأسا بالدليل بقدر ما ينظرون الى روايات الامام وماذا قال

67
00:29:33.100 --> 00:29:52.950
المهام والمنقول عن الامام. هذا من من الاغلاط الكبيرة. الاستدلال ليس بالايمان انما يستأنس باقوال الامام ماشي اما نستدل ونجعله اصل غلط هذا خلاف اجماع العلماء لكن هكذا مقلدة المقلدة ما عندهم الا اشكال الايمان

68
00:29:54.150 --> 00:30:32.800
انت خالفت منهجنا في الاسئلة نحن لا نسأل هذه الاسئلة الان متى نسأل هذي اخر الدرس نحن دائما نحب ما نخرج ونتشعب ونضيع الدرس نحن نسأل اثناء الدرس في موظوع ايش؟ الدرس

69
00:30:32.900 --> 00:30:54.450
ولكن لانك شديد ممكن نجاوبك وممكن اذا سمحت نأخر الا اذا كنت تقول انا مستعجل نؤخر ستبقى خلاص اذا تسأل واحد من الطلاب الملازمين زعلت عليك لماذا؟ لان هو منهج

70
00:30:54.500 --> 00:31:34.350
التشعب هذا يضيعنا يكفينا زعلان علينا محمد يقول تكترون الاسئلة والنقاشات واحنا ودنا نمشي ها القاريء زعلان ليتنا نمشي بسرعة يعني مازن زعلان   ارفع صوتك طيب وش كان ما له علاقة بموضوعنا هذا

71
00:31:36.500 --> 00:31:59.750
انا ما قلت هذا الكلام هذا انت تدرس من شنت مثله كان واحد من اول نويا نتناقش   نقلت انا كلام المشايخ الشيخ بن باز وغيره من قول صدق الله العظيم

72
00:32:00.850 --> 00:32:34.500
بعد القراءة بدعة  هذا في القرآن  قول الله قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم  يعني هالمشايخ كلهم ما قروا القرآن ولا يعرفوا القرآن انت ما تفهم يعني في باب يسمونه العلماء المسألة البدعة الاضافية والبدعة ايش

73
00:32:36.400 --> 00:33:02.000
الاصلية او نحو هذا الكلام زين  ما احد ينكر قول صدق الله استغفر الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصبيين يرفلان في ثوبهما ويسقطان فنزلا من المنبر فاخذهما الحسن والحسين او احدهما فصعد

74
00:33:02.000 --> 00:33:21.100
المنبر ثم قال صدق الله العظيم انما اموالكم واولادكم فتنة. ما احد ينكر هذا انما الذي ينكر افهم لابد ان نفهم يا اخوان لابد هذا من دقائق العلم اللي اللي يفهمها اللي درس عند اهل العلم

75
00:33:21.250 --> 00:33:41.350
يميز  انما ينكر ان تقول صدق الله العظيم عقب كل قراءة فتجعلها سنة بعد القراءة. هذا ما له اصل النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن طول حياته يقرأ قرآن

76
00:33:42.050 --> 00:33:58.750
هل حفظ عنه مرة واحدة انه كل ما قرأ في حديث واحد ان كل ما قرأ يقول صدق الله العظيم ابدا ابو بكر قرأ عمر قرأ عثمان كل الصحابة مئة وعشرين الف صحابة يقرون القرآن

77
00:33:58.850 --> 00:34:11.700
هل كانوا اذا انتهوا من القراءة؟ يقولون صدق الله العظيم. هذي دواوين السنة ما فيها تعرفون حديث ابن مسعود لما قال حسبك ما قال قل صدق الله العظيم تراها سنة نسيتها يا ابن مسعود

78
00:34:11.750 --> 00:34:31.150
ثم ولا القرن الثاني ولا الثالث ولا الرابع انا ما وقفت عليه الا واحد كتب فيها كتاب اظن في القرن السابع او الثامن الهجري يعني الامة ضايعة عند السنة ما جا الا واحد في القرن السابع او الثامن قال انها سنة

79
00:34:31.350 --> 00:34:54.950
كلام فاضي هذا هذا اتهام للقرون الاولى كلها  نرجع لموضوعنا وكون الإنسان يعرض له عارض في الصلاة في رفع يديه لاجل العارظ ها فيقول الحمدلله شيء وكونه كل ما رفع من الركوع قال

80
00:34:55.300 --> 00:35:22.650
هذي بدعة ادركت يا مولانا فهمت  لازم نفهم هالقضايا ذي لا احد يلبس عليكم الى الان بعد كلامي ما اتضحت انا بعطيك مثال ما اعطيك مثال مثال يسير ما في بأس انا الحين يا الله لك الحمد

81
00:35:22.850 --> 00:35:39.100
حتى لو كان في الصلاة عرظ عارض ففعلت كما فعل الصديق لا بأس شيء عار قل ما صليت ارفع ايدي يقول ربي الحمد اصلا الوارد في السنة هكذا الرفع هنا عن منكبيه

82
00:35:39.300 --> 00:36:03.400
انت تخالف السنة يعني على السنة الثابتة. المتواترة اعطيكم مثال ايضا تميزون بين الان الخطيب يوم الجمعة نحن نقول انه من البدعة انه اذا دعا رفع يديه هكذا لماذا بدعة؟ يعني مشغولة اليس النبي صلى الله عليه وسلم خطب اكثر من

83
00:36:03.700 --> 00:36:23.500
عشر سنوات ويخطب في المسلمين من السنة الاولى الى السنة احدى عشر وهو يخطب عليه الصلاة والسلام ما كان يدعو في الخطبة نقل عنها اكثر من مرة ادعية مرة واحدة

84
00:36:23.800 --> 00:36:46.750
قالوا كان اذا دعا عليه الصلاة والسلام رفع يديه في الخطبة. لا اذا نقول بدعة اذا طيب ايضا عندنا نص صحيح صريح في الباب ما يحتاج تأويل هو ان عمارة ابن رهيبة الثقافي رضي الله عنه احد الصحابة من بني ثقيف

85
00:36:46.950 --> 00:37:10.050
دخل على مروان ابن الحكم وهو يخطب هذا في صحيح مسلم يوم الجمعة فرأى رافع ايديه يدعو فقال قبح الله هاتين اليدين هذولي اللي يعرفون السنن بدع شفه يميز صحابي قال قبح الله هاتين اليدين

86
00:37:11.500 --> 00:37:34.500
لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على منبره هذا يدعو ولا يزيد على ان يقول بسبابته هكذا وهذه السنة مهجورة انا ما رأيت خطيبا يرفع سبابة الا واحد شيخنا الشيخ عبد الله بن قعود الله يغفر له ويرحمه

87
00:37:34.650 --> 00:37:58.200
اتباع للسنة. كل ما دعا رفع يديه وحدثني بعض طلبة العلم عن الشيخ الشعوي في القصيم انه كان اذا دعا رفع ايديه. وحدثت نفسي اني انا افعل هذا ايضا منذ خطبت في الناس. اذا رفعت

88
00:37:58.400 --> 00:38:14.400
ها حتى الناس يقولون لي انت تسوي شيء ما يشوفك ما يشوف الناس يسوون كم واحد يجوني صلاة الجمعة انت ليش ترفع سبابتك؟ ما شفنا احد يسوي كذا تلومني في اتباع السنة

89
00:38:15.050 --> 00:38:34.650
يعني كوني احب السنة واعرفها واعمل بها تلومني الجهلة ذولي اللي ما يرفعون اصابعهم وهي السنة ثابتة الصحيحة هتقول لامي انا  انتم شفتوا احد يرفع خلنا نشوف نكسرهم ان شاء الله ها رفع مين شفته

90
00:38:36.350 --> 00:39:20.000
من هو هذا واحد كويس ها من بعد انت من هو ما اعرف اسمه كويس اخواتي كويس كويس     يقول رأيتك انت وفعلتك فعلك فانا ايضا فعلت هذا او انتم انا ما ادري عن المشايخ الكبار بس ما ما حضرت لهم حقيقة ولا مثل الشيخ بن باز لو خطب اتوقع انه لا بد انه بيفعل هذا

91
00:39:20.100 --> 00:39:48.600
وابن عثيمين ما في احد معه قصيم شايب حضر عند ابن عثيمين اللهم اغفر لنا ولوالدينا. اللهم انا نسألك رضاك والجنة ربنا اغفر لنا ولاخواننا هكذا  كلامنا على الدعاء على المنبر في خطبة يستثنى من هذا الاستسقاء

92
00:39:49.100 --> 00:40:06.800
هذا ثابت في الصحيحين حديث انس رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الاستسقاء والسنة ان يبالغ في رفع اليدين في الاستسقاء حتى يكون كأنه كأن ظهورهما ظهورهما الى السماء هكذا

93
00:40:07.100 --> 00:40:36.000
الله اعلم    هذا يعني ما اعرف الحديث هذا مرفوعا لكنه جاء اثر عن ابن عباس. فهو مشروع عموما لكن الثابت في الاحاديث انه كان استشهد الله هكذا يشير قل اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد هكذا كان كثيرا ما يفعل عليه الصلاة والسلام

94
00:40:36.100 --> 00:41:01.300
والله ان كان في احد يتحدث هنا اهلين شيخ نايف كيف الحال منور اليوم يا مرحبا سم يا حبيبي   لا لا اهم شي ارفع اصبعي يعني كونه حاطه على الدرابزين اريح له ولا شي. الامر سهل

95
00:41:02.050 --> 00:41:32.500
السنة لانه يرفعها رفعا ظاهرا هذا ظاهر  هكذا نص الحديث كما ذكرته لكم او قريبا منه في صحيح مسلم. قال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت النبي وسلم على منبره هذا يدعو ولا يزيد على ان يقول بسبابته هكذا ورفع يديه ورفع سبابة هكذا

96
00:41:33.000 --> 00:41:58.750
يعني لا ازعم انه نفظة لكنه قريب من لفظ الخبر سهل وجود السهل مشهور طيب نكمل  قال رحمه الله تعالى ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه

97
00:41:58.900 --> 00:42:27.850
سنة كونه على طواف اصابعه ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال انتقل المؤلف الى السجود اجمع اهل العلم على ان المسلم بعد المصلي بعد رفعه من الركوع انه يهوي الى السجود. هذا مع الاجماع

98
00:42:28.950 --> 00:43:02.750
لا شك فيه والهوي الى السجود او الهوي يقال بالضم والفتح السنة فيه ان ينزل بركبتيه اولا ثم بكفيه ثم بجبهته وانفه هذا مذهب عامة العلماء كما نقله غير واحد منهم الترمذي في السنن

99
00:43:03.500 --> 00:43:30.400
قال اكثر اهل العلم على هذا ونقلوا ابن القيم ايضا سجاد فقال اكثر العلماء على هذا  ونقله ايضا الخطابي ونقله غير واحد وهذا صحيح. اكثر العلماء على ان السنة ان ينزل بالركبتين كما قال المؤلف رحمه الله

100
00:43:30.500 --> 00:43:54.100
وهو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن كثير من اصحابه رضي الله عنهم روى ابو داوود والترمذي وغيرهما من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نزل ساجدا فوضع ركبتيه قبل يديه

101
00:43:56.800 --> 00:44:22.100
وهذا الحديث وان كان في اسناده ضعف لانه من طريق شريك ابن عبد الله وهو سيء الحفظ الا ان له شواهد كثيرة من المرفوع والموقوف يتقوى بها  قولا وفعلا فلعله ان يكون من قبيل الحسن لغيره

102
00:44:22.850 --> 00:45:00.350
ذهب الامام مالك والاوزاعي رحمنا الله واياهم جميعا الى انه يبدأ بوضع يديه قبل ركبته هذا القول ضعيف وله حجة لكنها ضعيفة ايضا لا تصح قد جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

103
00:45:00.450 --> 00:45:27.800
لا يبرك احدكم كما يبرك البعير  والحديث الى هنا قد يكون مقبولا جاء من اكثر من طريق وممكن ان يكون حسنا لغيره  ومعناه يعضد حديث وائل ابن حجر  لان البعير ينزل ايش

104
00:45:28.150 --> 00:45:59.500
بيديه باتفاق العرب  ولكن زاد فيه الدراوردي احد رواة الخبر عبد العزيز بن محمد الدروردي زيادة من كرة الباطلة لا تصح  قال وليضع كفيه قبل ركبتيه وهذي الزيادة باطلة سندا ومتنا

105
00:46:00.750 --> 00:46:25.900
اما سندا فانه قد تفرد بها الدراورد وغيره ممن يروي الخبر لا يذكر هذه الزيادة  والثانية ان هذه الزيادة لا يمكن ان تكون صحيحة. من حيث المعنى ولا يمكن ان يقولها عربي فضلا عن سيد العرب والعجم عليه الصلاة والسلام

106
00:46:30.400 --> 00:46:48.050
فانها منقلبة وقوله وليضع يديه قبل ركبتيه هذا بروك البعير كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يبرك كما يبرك البعير ثم يقول فليبرق كما يبرك البعير. هذا كلام لا يمكن

107
00:46:49.050 --> 00:47:13.150
سواء كانت ركبته في ايده ولا ركبته في رجله هذا قضية ثانية هذا الكلام غلط ولا يصح ولذلك ضعفه البخاري والترمذي وابن العربي واخرون من اهل العلم وهو حقيقة ابن القيم وهو حقيقة ان يكون ضعيفا ومنكرا. اعني هذه الزيادة اما اصل الخبر هو حقيقة يؤيد ايش

108
00:47:13.150 --> 00:47:29.150
الرواية التي جاءت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاثار. فافهم فان الذي يتكلم على هذه المسألة لم يفهموا هذه القضية قد نبه عليه جماعة من كبار اهل العلم قديما وحديثا

109
00:47:29.550 --> 00:47:53.450
وبعض الباحثين منهم ابن القيم رحمه الله ومنهم الشيخ ابن عثيمين ومنهم مجموعة من من كتبوا في هذه المسألة والخلاصة للانسان الطبيعي غير الكبير والمريض يبدأ بركبتيه اما اذا كان مريضا فالمريض له احكام تخصه

110
00:47:57.050 --> 00:48:25.700
قوله يكبر يعني اثناء الانتقال اثناء الانتقال فلا يبدأ به قبل ولا يتجاوز به الانتقال فيضعه في السجود اظن تكلمنا عن هذه المسألة سابقا او لا  ولكن هنا مسألة اختلف فيها العلماء

111
00:48:26.150 --> 00:48:50.800
وهي هذا الانتقال طويل فهل يمد التكبير او لا يمده؟ هذا كما الصحيح بس انه لا يسن مد التكبير ولا يشرع اصلا وقوله على الاعضاء السبعة اجمع العلماء على ان السجود على الاعضاء السبعة مشروع

112
00:48:51.000 --> 00:49:25.350
الم يقل احد من اهل العلم انه غير مشروع واتفقوا على ان الاعضاء السبعة هي الجبهة والركبتان والكفان واطراف القدمين ولا يدخلون معها غيرها الا انه اختلفوا في الانف وهو ان يعني قلنا به فهو تابع للجبهة. تابع للجبهة لا يفرد بحكم لانه هو مع الجبهة عضو ايش

113
00:49:25.550 --> 00:49:41.250
واحد وعظم واحد والدليل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم فذكرها. وحديث العباس ابوه ايضا ان النبي

114
00:49:41.250 --> 00:50:16.500
وسلم قال امرنا ان نسجد على سبعة اعراب فذكرها هذا تفرد به مسلم في الصحيح قال والسنة كونه على اطراف اصابعه يعني السنة ان يضع في السجود اطراف الاصابع لا يضع ظهور الاصابع

115
00:50:17.800 --> 00:50:41.650
ولا يضع القدم باي طريقة اخرى بل يضع اطراف اصابع ويفتخها فتخا حتى تكون الى جهة القبلة ومعنى فتحها على ما فسره الفقهاء لا على ما فسره اهل اللغة تليينها ووضعها الى جهة القبلة

116
00:50:42.000 --> 00:50:58.350
وهذا مما يقدم فيه تفسير الفقهاء على تفسير اللغويين فتفسير اللغويين جاي بالعكس وان كان قد اتفقوا على التليين ولهذا انتبه حتى صاحب النهاية ابن الاثير اخطأ هنا رحمه الله فجاب تفسير اهل اللغة

117
00:50:58.600 --> 00:51:26.500
هذا غلط. ونقله عن جماعة من المعاصرين وكانهم لم يفهموه اصلا والا الفقهاء متفقون على انه يفتخها يعني يلينها لكن يجعلها باتجاه ايش؟ القبلة واما من فسره من اللغوي بعظ كثير من اللغويين وان كان صاحب تاج العروس ذكر قولا اخر حسنا يوافق كلام الفقهاء عن بعظ اهل العربية وهو صحيح

118
00:51:26.500 --> 00:51:48.700
لان معنى الفتخ هو التليين. اما كونه للقبلة ولا لغير القبلة هذا معنى ايش شرع يؤخذ عن الفقهاء وهذي تضاف الى المسائل التي يختلف فيها اهل اللغة مع اهل العلم ويقدم كلام الفقهاء على كلام اللغويين

119
00:51:56.100 --> 00:52:18.500
ويسن مجافاة عضديه عن جنبيه المجافاة في السجود متفق عليه بين العلماء وفي جميع السجود وفي جميع الاعضاء يجتهد في جافي اول ما يجافي عضديه عن جنبيه فما تكون هكذا تكون هكذا

120
00:52:19.200 --> 00:52:47.050
وجاء في بطنه عن فخذيه ويجافي فخذيه عن ساقيه   يجافي يديه عن وجهه ايضا ما يضعها على وجه جافيها. حتى تقول حذاء الوجه وليست بجانب الوجه تماما  واختلفوا في مجافاة

121
00:52:48.000 --> 00:53:09.850
القدمين المشهور في مذهب الحنابلة انه يجافي قدميه فلا يلصقهما السجود يعني اثناء السجود تكون اليمنى بعيدة عن اليسرى بينهما بعض العلماء يقول شبر لكن ما يهم هذا. المقصود المجافاة

122
00:53:11.850 --> 00:53:37.100
وذهب الحنفية الى انه ايش؟ يلصقهما ويلصق عقبيه والسنة وردت في هذا يعني في حديث صحيح وهو مسلم الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل

123
00:53:38.450 --> 00:54:08.100
فبحثت عنه صار فرأيته ساجدا ووضعت يدي على قدميه عائشة كانت صغيرة حرمة لما تضع يدها على القدمين يعني مفرجة ولا متقاربة او ملتصقة يا متقاربة يا ملتصقة يعني ما نقدر نجزم. جاء في رواية ابن خزيمة

124
00:54:08.850 --> 00:54:29.700
قالت وقد الصق عقبيه قد الصق ايش واسنادها صحيح ولكن كتب بعض المشائخ رسالة في انها شاذة وان هذه رواية تخالف رواية اكثر الرواة وان زيادة شاذة  لكنها صحيحة من حيث الفقه

125
00:54:30.000 --> 00:54:58.050
انه اليد الصغيرة لا يمكن ان تقع على قدمين متباعدتين بل حتى اليد الكبيرة يعني والله لو ان يديها يد يعني صعب لكن عموما يعني فعل هذا على هذا نجمع بين هذين القولين فيقول اما ان يقاربها تمام يلصق العاقبين او يقاربهما

126
00:54:58.750 --> 00:55:27.750
لكن اما التفريق فهذا لا وجه له ما له وجه صحيح الله اعلم واما تفرقة الركبتين فهذا ظاهر السنة ايضا ويقول سبحان ربي الاعلى نعم ثبت هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وثبت من قوله كما في حديث عقبة ابن عامر الجهني واسناده جيد

127
00:55:27.750 --> 00:55:51.700
رواه احمد وغيره انه لما نزل قول الله جل وعلا سبح ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وقال يقولها ثلاثا هذا جاء في جملة من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ثلاثا جاء في بعضه انه كان يقول عشرا

128
00:55:52.350 --> 00:56:11.450
يقولها ثلاثا او ما شاء. الى العشر والى ما شاء لكن الامام لا يطيل الناس اختار احمد رحمه الله ان الامام لا يزيد على سبع الامام لا يزيد على على ولكن الصون

129
00:56:11.600 --> 00:56:31.500
قالوا الامام لا يجلس على سبع لكن لا يقصدون المأموم ولا ايش المنفرد فلا تخلط بينه انما يقصد الامام حتى لا يطيل بالناس وذكروا هذا عن ابن سيرين يعني يستأنسون بكلام ابن سيرين في هذا الباب

130
00:56:32.350 --> 00:56:57.450
استئناسا لكنه ليس حقيقة يعني دليل صحيح او لكن المقصود انه لا يطيل الامام على الناس لا يطيل على الناس  هذا ما يتعلق بصفة السجود ذكر المؤلف اشياء وترك ايضا اشياء لان الكتاب هذا مختصر

131
00:56:59.850 --> 00:57:23.600
لكن مما يذكر هنا انه الشافعي وائل بن حجر عند البيهقي والدار قطني والحاكم استدرك وغيرهم باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرج اصابعه في الركوع ويضمها في السجود

132
00:57:24.950 --> 00:57:56.400
الاقرب في وضع الكفين في السجود ان تكون اصابع ايش؟ مضمومة وفي الركوع تكون ايش مفرجة اختلفوا في غير الركوع والسجود على اقوال اصحها عندي والله اعلم انها تكون على طبيعتها لا تظم ولا تفرج. لا تظم ولا تفرج

133
00:57:57.000 --> 00:58:27.100
الله اعلم هذا ما يتعلق بالسجود السؤال في هذا الباب تفضل   نعم الاقرب الى السنة انك دائما تكون باتجاه القبلة هذا اقرب الى السنة اقرب ما نقدر نقول في نص صريح تفضل يا شيخ. واليك من سيد الله يسلمك ورفع قدميك

134
00:58:27.700 --> 00:58:55.650
هذا يعني له تعلق بموضوعنا لكن تعلقه اكثر بما سيأتي ان شاء الله في اركان الصلاة  من اخطاء الشائعة عند كثير من الناس رفع القدمين في السجود او رفع احداهما في السجود او وضع واحدة على كل هذا لا يجوز كل هذا

135
00:58:55.750 --> 00:59:14.800
لا يجوز قال العلامة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله في الفتاوى قال ومن رفع قدميه او احداهما طوال السجود صلاته وهذا سيأتي فيه تفصيل ان شاء الله تعالى لما نتكلم عن

136
00:59:16.300 --> 00:59:40.850
اه اركان الصلاة واجباتها. الراجح انا عندي ان السجود على الاعضاء السبعة واجب وليس ركنا من الاركان فحكمه حكم ترك ايش الواجبات ان كان ساهيا فيسجد السهو او جاهدا ان كان عامدا تبطل صلاته. وهذا مذهب متأخر الحنفية

137
00:59:41.600 --> 01:00:01.300
وهو قول لبعض اصحابنا الحنابلة منهم ابن عبد القوي رحمه الله الكلام عليه ان شاء الله تعالى واما السجود الذي هو ركن لابد منه فهو السجود على الجبهة والمسألة فيها ثلاثة اقوال للفقهاء ركن وواجب وسنة

138
01:00:01.450 --> 01:00:28.300
وقد اجمعوا على وجوب السجود على الجبهة وانه ركن اركان الصلاة. هذا محل اجماع ويأتي الكلام عليه بمزيد من التفصيل ان الله شاء واراد سم  لو وظع فقط الاصبع الكبرى

139
01:00:28.950 --> 01:00:50.350
نقول الصلاة الصحيحة ولكنه ينبغي له ان يضع جميع الاصابع ما امكن ويفتخ اصابعه يعني يلينها يجعله اتجاه القبلة ويسجد على بطونها لا على ظهورها لكن لو وضع اصبعا من كل قدم صح

140
01:00:51.000 --> 01:01:17.100
الله اعلم هذا ايضا هو مذهب جمهور الحنابلة خلافا لبعضهم نعم تفضل يا الدوسري هل تجافي المرأة او لا تجافي؟ الجمهور يقولون المرأة لا تجافي في السجود  ذهب البخاري وبعض اهل العلم

141
01:01:17.700 --> 01:01:35.650
ان المرأة تجافي لا شك ان هذا هو الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين النساء والرجال قال وصلوا كما رأيتموني اصلي ويشرع المجافاة للرجل وللمرأة لكن اذا كانت بحضرة رجال اجانب

142
01:01:36.000 --> 01:02:03.450
كان في المجافاة يعني اه فتنة فانها تجنب الفتنة لا لاجل انها ليست سنة بس لاجل ايش الفتنة حتى لا تفتن الناس  تفضل وفيك باركت هذا ايضا حقه ان يأتي في

143
01:02:03.950 --> 01:02:23.100
الواجبات لكن الذي نقوله الان انه يشرع للمصلي في السجود والركوع ان يأتي بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او بعضه. وبخاصة اذا اطال الركوع والسجود كما قد يفعل في صلاة الليل

144
01:02:24.150 --> 01:02:46.250
فيأتي بالاذكار سبوح قدوس رب الملائكة والروح سؤال الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وما شابه ذلك وسيأتي ان الراجح عندي انه لو اتى بواحد مما ورد  اي شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي

145
01:02:46.300 --> 01:03:18.850
لكن الاحسن ان تأتي بسبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم للامر به لكن لو بدلتم بشيء مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج  الصلاة الصحيحة نعم هذا صحيح

146
01:03:19.050 --> 01:03:46.250
الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله بصفة الصلاة يرى ان السنة تقديم اليدين على الركبتين كما هو مذهب مالك والاوزاعي وحسن هذا الحديث الذي ذكرناه عن ابي هريرة وبعض طلابه ايضا كتب فيها كتاب خاص سماه نهي الركب. نهي الصحبة عن النزول بالركبة

147
01:03:46.550 --> 01:04:16.250
وهو متبع في هذا لشيخه رحمة الله عليهم كلهم ماتوا والصواب مذهب الجمهور كما تقدمنا الله عنه  طيب آآ عندنا نحاول نخلص له الركعة الاولى ماشي. كمل. قال ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول رب اغفر لي ثلاثا وهو اكمله

148
01:04:17.550 --> 01:04:38.550
ويسجد الثانية كذلك ثم ينهب مكبر معتمدا على ركبتيه بيديه فان شق فبالارض طيب خلاص خلنا نشوف قال ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترسا يعني يقول الله اكبر في موضع الانتقال كما تقدم

149
01:04:38.650 --> 01:05:08.550
ويجلس بين السجدتين مفترسا والافتراش اشهر جلسة في الصلاة صفة الافتراش ان ينصب اليمنى ويا فاشل يسرى ويجلس باليته على اليسرى هذا يسمى الافتراش لانه يفرش ايش اليسرى ويجلس عليه جعلها كالفرشة له

150
01:05:09.600 --> 01:05:23.350
وهذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مفترشا وهذا هو الاصل في جلوس الصلاة

151
01:05:24.600 --> 01:05:51.400
وجلسات الصلاة في الجملة ثلاث قد نقول اربع الاولى الافتراش وهي هذه والثانية التورك وهذي في التشهد الاخير وسيأتي الكلام عليها في محلها ان شاء الله الاقعاء وهو بين السجدتين يفعل احيانا ويترك غالبا واصله ثابت في صحيح مسلم

152
01:05:52.500 --> 01:06:12.350
وجاء عند الطبراني باسناد ضعيف انه بين السجدتين وبوب عليه ابو داوود في السنن انه بين السجدتين. وهذا مقتضى الفقه لان عامة الجلسات انما هي الافتراش. والجلسة الرابعة التربع التربع

153
01:06:13.050 --> 01:06:35.800
وهذه لا تشرع في الصلاة الا لمن صلى جالسا فيجلس متربعا في محل القيام. سواء جلس لمرض او جلس لتعب او جلس ترخصا في صلاة النافلة وقد جاء في صحيح ابن خزيمة وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في الصلاة متربعا

154
01:06:36.350 --> 01:07:07.600
وهذا في موضع القيام في موضع القيام اما باقي المواضع الاخرى لها جلساتها التي اه يجلسها سواء صلى قائما او قاعدا قال ويقول ربي اغفر لي ثلاثا  نعم يقول ربي اغفر لي. رب اغفر لي. رب اغفر لي يكررها

155
01:07:09.450 --> 01:07:33.400
هذا اصح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في حديث حذيفة رضي الله عنه لكنه في صلاة الليل فعداه الفقهاء الى صلاة  وجاء من حديث ابن عباس ان النبي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني

156
01:07:33.400 --> 01:07:55.650
واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. كم هذي سبع وهو حديث يعني لا بأس به. حديث لا بأس به جوده غير واحد اذا فعل هذا بعض المرات احيانا وهذا احيانا فهو حسن

157
01:07:58.950 --> 01:08:34.800
وايضا حي ابن عباس كان في صلاة الليل في صلاة الليل من حفظ هذا   الكلام في واجبات الصلاة عن حكم قول ربي اغفر لي هل هو واجب او انه سنة

158
01:08:36.100 --> 01:09:09.500
وهو ايضا الراجح عندنا انه سنة  يقول ويسجد الثانية كذا يعني مثل الاولى السجدة الثانية مثل الاولى ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فانشق فبالارض يعني يقوم من السجود

159
01:09:09.650 --> 01:09:27.900
معتمدا على ركبتيه لا معتمدا على الارض الا اذا شق عليه ذلك اعتمد على الارض هذا ايضا مذهب جمهور العلماء وفي انه لا يجلس جلسة الاستراحة  او ما يسميه الفقهاء جلسة الاستراحة بل يقوم مباشرة

160
01:09:35.100 --> 01:09:51.800
والحقيقة ان جلسة استراحة هذي فيها خلاف بين العلماء هذه مشروعة او لا تشرع اصلا ثم اذا كانت مشروعة هل تشرع دائما اولى ثم اذا قلنا لا تشرع دائما فتشرع لمن

161
01:09:52.450 --> 01:10:13.750
هل تشرع للمريض والكبير او تشرع احيانا الاقرب والله اعلم انها مشروعة في الاصل لكنها ليست دائما وانما السنة ان تفعل احيانا وتترك غالبا. ولا يخص بها كبير ولا مريض ولا غيرهما

162
01:10:14.550 --> 01:10:34.700
انما تفعل احيانا وتترك غالبا لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه فعلها في صحيح البخاري من حديث ما لك ابن الحويرث اكثر الاحاديث لا يوجد فيها هذه الجلسة

163
01:10:35.500 --> 01:10:49.850
ولا نستطع ان نتحكم فنقول فعلها لمرظ ولا فعلها لكبر ولا فعلها هذا تحكم بلا بلا دليل. يكون مثلها مثل باقي السنن التي وردت في حديث واحد وغالب الاحاديث ايش

164
01:10:50.400 --> 01:11:29.950
لم تؤت فنقول تفعل احيانا حتى لا تهجر السنة وان كنت محتاجا اليها فمن باب ايش؟ اولى لكن لا نخصها بصاحب الحاجة يفعل احيانا وتترك غالبا  قال فيأتي بمثلها   قال فيأتي مثلها غير النية والتحريم والاستفتاح والتعود ان كانت ان كان تعوذ

165
01:11:30.500 --> 01:11:50.800
ثم يجلس مفترشا السنة وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحليق ابهامها مع الوسطى واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا وبسط اليسرى ثم يتشهد فيقول

166
01:11:50.950 --> 01:12:07.250
تحياتي لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم انهضوا

167
01:12:09.550 --> 01:12:32.300
يقوم للركعة الثانية والثانية كالاولى  الا انها تختلف عنها في امور. يقول النية ان حقيقة النية لا حاجة لذكرها هنا لان النية ليست من الصلاة. انما هي قبل ايش هي شرط والشرط سابق وليس لها حق

168
01:12:33.200 --> 01:13:01.000
لذلك ليست هي من الركعة الاولى وهذا يعني لا حاجة لذكره من الفروق  ونية الصلاة نية واحدة لا تتجزأ قال والتحريمة نعم ما في تحريمه لان التحريمة هي بداية الصلاة انما هنا تكبيرة انتقال يأتي بها اثناء الانتقال وليس بعد

169
01:13:01.000 --> 01:13:23.500
ودعاء الاستفتاح لا يكون الا في الركعة الاولى وهذا متفق عليه لا اعرف فيه خلاف بين اهل العلم رحمنا الله. والتعوذ يعني قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذكرنا الخلاف فيها سابقا ولا لا

170
01:13:23.550 --> 01:13:45.350
ها ما نعيد الكلام فيه قال ان كان تعود يعني ارادنا ان لم يكن تعوذ فينبغي له ايش؟ ان يستعيذ هذا كلام جيد. اذا كان نسي الاستعاذة او لم يتيسر له ان يستعيد في الاولى فيستعيد في الثانية لانه بداية ايش؟ قراءة

171
01:13:45.350 --> 01:14:10.800
ولم يستعذ من قبل يكون قد استعاذ فيستعيذ ومثله الذي جاء والامام ساجد فسجد او جالس وجلس ثم قام معه فانه يستعيد تكلمنا سابقا هل استفتح او لا وذكرنا الاحتمالات فيه

172
01:14:12.200 --> 01:14:39.200
لكن الاستعاذة لا اشكال فيها يستعيذ في هذه السورة. لانه لم يقرأ ومن الفروق بينهما ان الركعة الاولى تكون اطول من الركعة الثاني غالبا ويسن احيانا التسوية بين الاولى والثانية. كما دلت عليه جملة من الاحاديث

173
01:14:40.800 --> 01:14:56.000
بل لا بأس احيانا ان تكون الثانية اطول من الاولى بيسير وهذا ايضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قراءة فان سورة الغاشية مثلا اطول بيسير من سورة

174
01:14:56.350 --> 01:15:18.400
سبح فهذه الزيادة يسيرة لا لا لا تؤثر وثبت في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم قال كنا نحذر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الاولى والثانية من صلاة الظهر قدر قراءة ثلاثين

175
01:15:18.750 --> 01:15:38.700
اية وهذا يدل على ايش التسوية بينهما لكن جاء في حديث ابي قتادة في الصحيحين ان الاولى اطول كان يفعل هذا غالبا وفي حديث ابي سعيد يفعله احيانا وهذا اولى من ترك بعظ الاحاديث او ردها

176
01:15:38.900 --> 01:16:00.900
ولا يجوز لنا ان نرد شيء ثابت صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما دام بالامكان العمل به قال ثم يجلس مفترشا يعني في نهاية الركعة الثانية يجلس للتشهد الاول

177
01:16:03.650 --> 01:16:23.100
يجلس مفترسا تكلمنا عن الافتراش قبل قليل وبينا معناه وهذا جاء في حديث ايضا ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في هذا الجلوس مفترشا  ويقول التحيات

178
01:16:26.600 --> 01:17:12.150
ويضع كفيه على فخذيه ويقبض الخنصل والبنصر ويحلق بالابهام مع الوسطى هذا الخنصر ولا تقل خنصر خنصت ولا تقل بنصر بنصتج وهذا ويحلق بالوسطى مع الابهام ويشير بالسبابة انه كان يحنيها شيئا يحنيها شيئا بحيث تكون القبلة ليس الى السماء تكون ايش

179
01:17:12.300 --> 01:17:40.850
باتجاه القبلة ويشير بهذه السبابة وهل يحركها او لا يحركها؟ ومتى يشير مع الخلاف بين اهل العلم ذكر الشيخ عثمان جمعة اظن فيها تسعة اقوال في تحقيقه لرسالة الملا علي القارئ

180
01:17:43.950 --> 01:18:12.500
تعيين العبارة في تحسين الاشارة واقرب هذه الاقوال والله اعلم انه يشير بسبابته من غير تحريك من اول التشهد الى اخره يشير هكذا من يوم يجلس التشهد يرفع سبابته هكذا

181
01:18:13.850 --> 01:18:31.300
التحية وينظر اليها كما جاء في حديث ابن الزبير ينظر الى سبابته يقول التحيات لله والصلوات والطيبات الى ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر الى ان يقول

182
01:18:31.500 --> 01:19:04.550
يأتي للسلام يترك هذا ويقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة  لكن في التشهد الاول اذا انتهى من التشهد الاول ترك الرفع ثم قام الى الركعة السادسة   وقوله انه يقول ذلك عند ذكر الله مطلقا

183
01:19:04.600 --> 01:19:41.200
يعني في الصلاة وخارج الصلاة وهذا يعني يحتاج الى دليل واضح على مشروعيته   واما اليسرى فتكون مبسوطة اجعل اصابعه الى القبلة وهل يضمها او يفرجها؟ لا على طبيعتها كما تقدم ان كل ما سوى الركوع والسجود تبقى الكفين على ايش

184
01:19:42.150 --> 01:20:09.950
او يبقى الكفان على طبيعتهما. من غير ظم ولا تفريج ثم يتشهد التشهد هذا ثابت في حديث ابن مسعود وغيره والمشهور عند العلماء عند الحنابلة ان هذا التشهد واجب الكلام عليه

185
01:20:12.250 --> 01:20:34.950
اذا كان التشهد الاول فهو واجب. اما الثاني فهو ركن وسيأتي الكلامان في الاركان ان شاء الله وصفة هذه الصفة المشهورة وقوله اشهد ان لا اله الا الله والله الكلام المؤلف وهو صحيح

186
01:20:35.050 --> 01:20:59.800
انه لا يزيد وحده لا شريك له هذا هو الصحيح لا تزد وحده لا شريك له واختار بعض العلماء زيادتها واستدلوا بالاثر الثابت عن عبد الله ابن عمر انه كان يزيدها

187
01:21:01.950 --> 01:21:16.700
ولكن اذا خيرت انت بين السنة النبوية وبين سنة عمر اي تختار لا شك ان نأخذ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من زيادات ابن عمر في الاذكار. التي لا اصل لها في السنة

188
01:21:17.050 --> 01:21:40.750
الاجتهادات ابن عمر جمعت زيادات ابن عمر كتاب ولكني لم اكمل هذا الكتاب وصلت عندي اظن ثلاثة وعشرين زيادة وهذي فيها فائدة كبيرة الفقه في اصول الفقه ان الصحابي احيانا يجتهد ويزيد من عنده

189
01:21:41.550 --> 01:21:58.800
حتى في بعض القضايا اللي بعض الناس يقول لها حكم الرفع ابن عمر انا استقرأت زيادات التي زادها. وبدأت ادرسها فتبين لي انه يزيد كثيرا  وهذا لم اقف عليه عند غيره

190
01:21:59.750 --> 01:22:16.700
ولذلك تنتبه ابن عمر رضي الله عنه له اجتهادات واشتهر عنه انه كان يتبع السنة لكن ايضا عرف عنه انه يزيد عليها ولعل الله ان يعينني على انهاء هذا الكتاب وسيخرج بحثا جيدا ان شاء الله

191
01:22:17.250 --> 01:22:53.600
في فوائد اصولية حديثية وفقهية لكن لا احد ينتظرك قريبا   على كل حال تكلمت انا عن هذه المسألة في دروس عديدة. ولا احب ان اتكلم عنها الان. يعني انا اتحفظ على قول بعض العلماء

192
01:22:53.600 --> 01:23:12.500
كذا له حكم الرفع. كل ما جاهم حديث قالوا له حكم الرفع هذا ليس صحيحا على اطلاقه قد يحتمل صحته في مواضع لكن في عامة المواضع وبعضهم يتوسع توسع هائل وما دام يخدم مذهبه قال له حكم الرفع

193
01:23:12.700 --> 01:23:35.800
هذا غلط الدين محفوظ كامل لا يكمله ابن عمر ولا ابن ودعان كمل رب العالمين ثم النبي الكريم ما احد يجينا يزيد علينا في الدين هذا الخلاصة الدين قفله او اقفل واغلق ما يحتاج زيادات

194
01:23:37.300 --> 01:23:59.450
من يوم نزلت هذه الاية الكريمة. ومن يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادات الصحابة نحبهم ونقدرهم بس لا نجعلهم ايش انبياء ولا في مقام الانبياء الله اعلم  ما احب اناقش هذي ناقشته

195
01:23:59.550 --> 01:24:19.000
ويتعبني نقاشا لان بعض الناس ما يفهم انا قد اتعب ليش؟ هذي مسألة اصولية وانا عندي توجه اخترت هذا الرأي خلاص لا تقعد تناقشني في رأيي اللي اخترته يعني هذا مقدس اصول ولا هو درس مناقشة هنا درس فروع

196
01:24:19.300 --> 01:24:43.700
نناقش في الجزئية هذي فقط ان هذا يطول بنا وعندي فيها كتاب ايضا انا ناقشت هذه المسألة من وجوه كثيرة مسودة لم تكتمل لكن انا انبه مثل الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله من اغلاطه هو عالم جليل لكن ليس نبيا ولا كل ما يقول الصحيح مثله مثل

197
01:24:43.700 --> 01:24:58.350
ما في عالم ما يخطئ كلهم يخطون ما في احد ما يخطئ احد يقول تعصبتوا لفلان؟ يعني حتى شيخنا بن باز حفظ عنه اخطاء الشيخ ابن عثيمين حفظ عنه اخطاء والالباني كذلك كلهم يعني

198
01:24:59.000 --> 01:25:16.550
ما في شيء اسمه تقليد. التقليد الاعمى هذا لا يجوز لطالب العلم الشيخ ناصر رحمه الله ذكر الزيادة هذي وقال ان ابن عمر لا يمكن ان يفعلها الا اتباعا للسنة. طيب وين ليش ما يعلمنا

199
01:25:16.550 --> 01:25:33.050
ثم اذا رأيت بحثي هذا اللي قلت لك ابن عمر له زيادات على السنة ثلاثة وعشرين زيادة فمعناه انه يزيد من عنده. هاي يمكن تكون كلها سنن بعضها صريح انه يقول من عنده

200
01:25:33.200 --> 01:25:50.500
واضح مثل زيادته في التلبية مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد عليها حديث جابر في صحيح مسلم قال ولم يجاوز النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته ولبى الناس بما يلبون به

201
01:25:50.700 --> 01:26:06.300
ابن عمر زاد عليه لبيك وسعديك والخير كله في يديك الى اخره. طيب هذي زيادة لا نرى العمل بها الا على سبيل الجواز اما الذي يريد الاقتداء لا يفعلها ابد

202
01:26:06.550 --> 01:26:25.950
عليك باتباع الهدي النبوي واضح والله اعلم ومثل زيادة بسم الله عند استلام الحجر. هذه من زيادات ابن عمر الحديث البخاري حديث ابن عباس ليس به سوى ايش التكبير طيب

203
01:26:27.000 --> 01:26:40.650
شهد ابن عمر التسمية هل نأخذ بالتسمية ولا نقتصر على السنة اما انا فوالله لا اعدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم قول احد ولا اسمي ولا ارى مشروعية التسمية هنا

204
01:26:40.950 --> 01:27:15.000
عندي حديث صحيح وعندي قول موقوف اجتهاد. فلا ازيدها وهكذا في صور عديدة قال ثم ينهض هذي هذي بداية ركعة نناقش عليها اذا هذا موقفنا والدرس يتوقف عند هذا الى ما بعد رمضان ان شاء الله تعالى

205
01:27:16.550 --> 01:27:33.450
الاسبوع القادم ليس هناك درس وفي رمظان ليس هناك درس نعيد نعاود ان شاء الله الدرس ونستأنفه في شوال لكن هالاسبوع الاول من الدراسة او هذا يعلن في مجموعة الدروس

206
01:27:33.850 --> 01:27:59.850
ان شاء الله تعالى بس كل واحد يكتب بلق ويحط موقف عشان ما ننسى طول ارسل لي صورة الموقف محمد اكتب بلاغ وارسل لي صورته عشان ما انساها نكتفي بهذا القدر واسأل الله جل وعلا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

207
01:27:59.850 --> 01:28:16.500
وصحبه اجمعين افتح المجال للمسائل لا بأس فقط ان نقدمك عشانك بدأت قبل الختام ونرجع الى هنا تفضل انت بتمشي؟ في واحد وده يقرأ الشيخ عبد الله ولا بتروح انت بتروح

208
01:28:16.950 --> 01:28:46.800
الشمل شكله مشى اعتذر قال اني مشغول اللي بيطول معنا ابو علي واحد منكم اللي بيجي ويقعد لنهاية الدرس يجي يقرا الاسئلة. تفضل يا ابو غلا  الاقعاء بين السجدتين. متى يفعل؟ يفعل مرة كل اسبوع مرة كل اسبوعين مرة كل شهر. هذا

209
01:28:46.800 --> 01:29:04.250
الالقاء يسمى وهو ثابت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن الاقعاء فقال سنة نبيه قال له طاووس او غيره  انا لنراه جفاء بالرجل. قال سنة نبيك صلى الله عليه وسلم

210
01:29:04.800 --> 01:29:26.750
فهذا يدل على مشروعيته لكن اكثر الاحاديث فيها الافتراش طيب هل نرد هذا الحديث؟ لا ما يجوز اننا نرده حديث صحيح نرده لماذا فنقول يقعي احيانا. ولا نحدد صغير كبير مستعجل وكذا. احيانا يقعي

211
01:29:26.750 --> 01:29:51.600
غالبا يترك الاطعاء. وجاء في سنن في في الطبراني الكبير انه عليه الصلاة والسلام كان يطعي بين او انه سئل ابن عباس عن الطعابين سنة نبيك وبوب عليه ابو داوود واختاره كثير ممن يرون مشروعية الاقعاء. يقولون هو بين السجدتين وهذا جيد. هذا جيد وصحيح

212
01:29:51.600 --> 01:30:13.950
ان شاء الله تعالى هذا خلاصة  مادة وما عليه الا اذا كنت محتاجا  لا حاول انك تريح نفسك على السنة الا اذا كان عندك مرض في قدميك  على كل حال حاول انك تفترس الافتراش والسنة

213
01:30:14.100 --> 01:30:47.550
اما الايقاع ليس سنة الا احيانا الله اعلم. طيب نأخذ سؤال  واحد يطبق الاطعاء ابو عبد الله يلا بس خل وجهك للشباب وجهك لي هو اهم شيء لك  هذا اللقاء

214
01:30:48.500 --> 01:31:07.200
قدميك هكذا وتجلس على اليتيك على عقبك نعم جزاك الله خير نعم اقرأ قول احسن الله اليكم ما هي الابواب التي يجوز العمل بالضعيف والابواب التي لا يجوز العمل بالضعيف؟ ما في اي باب

215
01:31:07.200 --> 01:31:30.250
هل يجوز فيه العمل بالظعيف؟ الظعيف لا يعمل به ابدا في اي باب والقول بالعمل به ضعيف ولكن اختار بعض العلماء انتبهوا معي هذه مسألة دقيقة جدا يخلط فيها كثير من طلاب العلم بل بعض المشائخ وبعض الفضلاء

216
01:31:30.750 --> 01:31:47.600
وقد نبه عليها ابو العباس ابن تيمية في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة يعني يقولون يعمل بالحديث الضعيف. بعضهم يقول هذا تجوزا. لكنهم لا يرون العمل به حقيقة. انما الصواب ان نقول تجول

217
01:31:47.600 --> 01:32:07.600
رواية الحديث الضعيف في الفضائل. وليس انه يعمل به في الفضائل هذا ما هو بصحيح. ولذلك كثير من البدع علينا من باب يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل. هذا غلط. انت اذا عملت به فانت قد شرعت. لكن

218
01:32:07.600 --> 01:32:34.550
الصواب على القول بهذه المسألة والا هذه المسألة ليس متفق عليها انما يعني قالها بعض كالنووي وغيره وتبعه عليها بعض العلماء كابن حجر وغيره  اعيد الصواب ان يقال على قول هؤلاء تجوز رواية الحديث الضعيف في الفضائل بمعنى

219
01:32:34.550 --> 01:32:58.200
انت الان ثبت عندك سنة مثل صلاة الضحى. هذي ثابتة في الصحيح. لكن جاء فيها حديث ضعيف ان من صلى مثلا صلاة الضحى كتب له كذا وكذا وكذا يقول يجوز ان تروي هذا الحديث الظعيف الثابت في الفضيلة لعمل صحيح ثابت

220
01:32:58.650 --> 01:33:10.050
لكن لو جاءك شخص وقال لك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى ثنتي عشرة ركعة بعد المغرب بني له بيت في الجنة. نقول هذا ما له اصل

221
01:33:11.300 --> 01:33:29.300
ما هو بصحيح الحديث هذا يثبت عمل لا يسبت فضيلة يثبت عمل وفضيلة ما نثبت العمل. العمل لا يثبت او مثل حديث السوق بعضهم يقول لك حديث السوق من الفضائل لا لا حديث السوق ضعيف

222
01:33:29.500 --> 01:33:45.450
لا يجوز العمل به. لكن لو كان في البخاري بدون ذكر فضيلة. وجاء بحديث عند ابن السني السني في فضيلة يقولون يجوز رواية الحديث الضعيف في اثبات فضيلة لعمل صحيح

223
01:33:45.700 --> 01:34:05.700
هذا معنى القاعدة. ثم تشرطوا لها ثلاثة شروط. الاول الا يكون ظعفه شديدا. الثاني الا يعتقد صحته الثالث الا ان يبين ضعفه. يقول روي ذكر والذي ينبغي ان يؤكد عليه ان

224
01:34:05.700 --> 01:34:24.350
انه على القول به انه لا بد ان يكون العمل له اصل صحيح مثل ثبت عندنا مثلا مشروعية قيام الليل وجاء فيها فضيلة ضعيفة هذا معناه ثبت عندنا سنن الرواتب وجاء لها فضيلة ضعيفة

225
01:34:24.350 --> 01:34:44.100
وهكذا  لم يفهم كلامي للترغيب وليس للانشاء احسنت الترغيب في العمل ترغيب الناس اللي قد تكون ضعيفة كسولة عن العمل يرغب بحديث ضعيف بس بشرط ان لا يكون ضعفه شديدا

226
01:34:44.750 --> 01:35:04.750
كما ذكره العلماء ولذلك امتلأت بعض كتب الفقه والفظائل بالاحاديث الباطلة والموضوعة توسع في هذا الباب ذكرت لكم مثلا اه اه غنية الغنية لطالي بطريق الحق الجيلاني الشيخ عبد القادر مليان

227
01:35:04.750 --> 01:35:27.100
الباطلة والظعيفة والتي اعتمادا على هالقاعدة. ومثل احياء العلوم احياء علوم الدين الغزالي مليء بالبدع بسبب ايش هذه القاعدة او العمل بما هو قريب منها ومن اراد فليرجع. شوفوا كثير من الناس يغلطون انا ناقشت كثيرين في هذا الباب

228
01:35:27.750 --> 01:35:41.300
على ان بعض العلماء لا يرى اصل الموضوع وفيه مؤلفات خاصة في هذا الباب ومنهم الشيخ الالباني والمعاصي لا يرى اصل الموضوع. قل الشيخ عبد الكريم الخضير كتاب في هذا

229
01:35:41.450 --> 01:36:04.450
ولغيره من طلبة الكتابات في هذا الموضوع فراجعوا ان شئتم لكن هذا انا كنت افهم القاعدة اخذتها من بعض شيوخنا وبعض طلاب العلم قديما على الفهم الخطأ حتى قرأت كلام امام الدنيا في زمانه وبعد زمانه وربما قبل زمانه الى ما شاء الله

230
01:36:04.650 --> 01:36:27.500
ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله بينها بهذا الذي ذكرته لكم فانا انسبه اليه وعنه اخدته وما تلقيته عن غيره انما انا تلقيت الفهم الخطأ الذي هو دائر بين طلبة العلم. يمكن انكم اول مرة تسمعون هذا الكلام

231
01:36:27.750 --> 01:36:45.700
تسمعون الكلام اللي هو خطأ صح ولا لا؟ ابو عبد الله انت عندك اربعين سنة في طلب العلم برضو العباس فلا تجمدون على اقوال الشيوخ راجعوا الجمود على اقوال الشيوخ تقليد اعمى

232
01:36:45.800 --> 01:37:14.950
نعم واليك     هذه من بدع المعاصرين لا لا لا لا ما في شي اسمه يتعبد بالفظائل ولا ينوي الفضائل. فضائل هذي عند الله. ان تتعبد بالعمل لكن ترجو الثواب الموارد في الفضل ترجو وتتعبد ترجو

233
01:37:15.200 --> 01:37:30.550
الان شاع ولا اعرف ما شفت احد عملها من قبل خلني انا اقرا لكم الاخ اللي ارسله لي هذه الرسالة اليوم الان مو باليوم الحقيقة انا جاوبت عليها اليوم حتى اكون دقيق

234
01:37:31.200 --> 01:37:50.950
ان شاء الله اني ما ضيعتها ابقرا عليكم  ابين لكم الخلل الكبير اللي موجود عند بعض الناس ناس للاسف تكتب تكتب ولا تراجع احد من اهل العلم. اسمع هذا منشور

235
01:37:52.800 --> 01:38:19.400
هو كتاب هو لا والله كتاب صفحة ثلاثة وخمسين على كلام الناقل لي اسمه دليل كل مسلم ومسلمة الى نوايا الاعمال لا ادري لمن لكن ماذا يقول؟ نوايا الصلاة والسلام على حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اللي بقراه لكم كلام باطل. انا اقرأه للانكار عليه. لا اعرف المؤلف

236
01:38:19.400 --> 01:38:37.550
ولا ادري من هو ولا يهمني كائنا من كان انا. لكنه غلط. غلط فاحش بل بدعة ضلالة ما لها اصل يقول عندما اصلي واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم انوي وذكر ثلاطعشر نية

237
01:38:39.800 --> 01:38:56.450
ان يصلي الله علي عشر صلوات ايش دخلك تنوي ان الله يصلي عليك؟ هذا فعلك ولا فعل من هذا فعل الله. انت تنوي فعل الله. هذا جاهلية هذا ضلال. هذا جهل عظيم. كلام فارغ. ما له اصل

238
01:38:56.450 --> 01:39:13.400
ما ادري وين جابوا هذا الدين. هذا ليس دينا يا اخوان. هذا اجتهادات من بعض الجهلة وقد يكون عالم ذكر هذا بعد لا يطلع فيه واحد قالها من اهل العلم لكني انا اقول اخطأ ان كان ذكرها هذا العالم انا لا اقلده ولا عليه منه

239
01:39:13.550 --> 01:39:36.650
لكن انا سألت عنها مرارا وتكرارا وانا ارى انها بدعة ضلالة لا اصل لها ولا اعرف احد يقول هذا من العلماء احد ينوي هذه النوايا. طيب النية الثانية انوي ان تبلغ ان تبلغ الملائكة صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم الا النبي صلى الله عليه وسلم. انت ايش دخلك في فعل الملائكة

240
01:39:39.000 --> 01:40:01.450
نويت ما نويت سيبلغونه. نيتك ذي لا قيمة لها. دي مجرد ظلالة. انت اضفتها بدعة. المشكلة هذا كتاب صفحة ثلاثة وخمسين. توي انت لان الكتاب يبحث احد من الاخوان ايش هذا الكتاب اسمه دليل كل مسلم ومسلمة الى نوايا الاعمال شوف مين اللي الف هذا ولية الكلام يصل اليه ان كان طالب علم يبحث عن

241
01:40:01.450 --> 01:40:16.500
الحق فيجب عليه ان يصحح هذا الكتاب. يحذف هذه البدع واشباهها يمكن يمكن كل الكتاب كذا بعد وبعدين ليش ما يعرضه على اهل العلم الربانيين العلماء المعروفين يروح يجتهد من راسه

242
01:40:17.350 --> 01:40:35.900
الى اخره طبعا يعني الى دبر كلها ثلاطعشر كلها باطلة ما لها اصل. قاعد اقرا عليكم كلش فهمت يا وانت سؤالك فيه تأثر بهذه البدعة فانتبه وهي منتشرة عند الناس اليوم

243
01:40:36.350 --> 01:40:57.350
تقول عطني كلام ابن تيمية عطني كلام ابن حجر عطني كلام العلماء ما عندهم. هذا انا ما سمعت بها الا  من من اربع خمس سنوات انتشرت هذي من دين السوشيال ميديا مهوب دين الاسلام هذا الخلاصة. وما اكثر

244
01:40:57.350 --> 01:41:29.100
بدع في السوشيال ميديا هذي ما اكثرها. سم  مستعجل على بيجيك الدور بيجيك اصبر انا ظنيت متعلق بالموضوع لا بأس لا بأس  ماشي تابعوا بين الحج والعمرة معناه الاكثار من الحج والعمرة ليس له حد ليس اي نعم بس انه تكون ليست

245
01:41:29.100 --> 01:41:45.350
ومكية وانت من اهل مكة لكن اهل جدة اهل الطائف ينزلون ما لو تنزل كل يوم ما في مشكلة ما في مشكلة ما في مشكلة هذا الصحيح بعض السلف يقول عشرة ايام بعضهم يقول شهر بعضهم يقول حتى يحمم رأسك

246
01:41:45.650 --> 01:41:57.650
الصواب ان ما له حد وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله قال ليس لها حد النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة وقال العمرة الى العمرة هو لم يحدد

247
01:41:57.950 --> 01:42:31.500
ولم يحدد لا كنت لا تضيع واجباتك الاخرى تجاه زوجتك تجاه اولادك تجاه وظيفتك هذا شيء اخر طيب نكمل يا جماعة خلوا اسئلتكم تجي بعدين    اخر الشهر   ها؟ ايش؟ داعية كويتي؟ ارسلوا له. ارسلوا له يتقي الله ويحرق هذا الكتاب

248
01:42:31.800 --> 01:42:55.800
هذا الكتاب يجب انه يحرقه واللي يعرض على اللجنة الدائمة للافتاء والعلماء ما يجوز هذا الكتاب. تعال سؤالك انت عندك سؤال اسأله ورح طيب ماشي انت منين انت؟ ايه ها

249
01:42:56.400 --> 01:43:26.600
ها ايه ايه   ايه ايه   اما الاولى فما احسب اما الثانية فغلط من الشيخ ان كانت صادق في روايتك عنه. منين جبته انت ايه ماني بسألك انت منين جبتها عن ابن عثيمين سامعة ولا قاريه

250
01:43:26.650 --> 01:43:47.050
بعد يا يا ارجع وشف. اما ان كانت صحيحة انا ارى انها غلطة. غلطة من الشيخ. وش دخلك تنوي اه هي اتوماتيك ما تحتاج نية الاولى لا شك كل عباداتنا لم تتقال لامر الله ما فيها شي

251
01:43:47.750 --> 01:44:09.050
فهمت  وحديث عثمان وغيره كله ننوي اتباع السنة ما في مشكلة عبادتنا كلها لله هذا معنى لله نعم كثير ما ينسب للشيخ ابن عثيمين نفسه في حياته يقول ينسب الي اشياء كثيرة لم اقلها

252
01:44:09.600 --> 01:44:24.650
منين جبتها؟ قال والله قال لي واحد كنا في مجلس قبل تسعة وعشرين سنة وقال قال حتى هنا ناسيها اصلا ويمكن زاد عليها ونقص. هذا كله لو فرض وانها صحت عن الشيخ وانا ان شاء الله اجله ان يقول هذا

253
01:44:24.900 --> 01:44:45.250
فلو فرض انها صحت لا نقلد الشيخ ولا غيره. نرى انها خطأ منه مثل واحد كان عندي واحد هنا في المسجد صلينا مرة في رمضان في غير رمضان في الجمعة يوم الجمعة يوم الجمعة يوم الجمعة

254
01:44:45.600 --> 01:45:05.450
كان اني انا عندي درس بعد صلاة الجمعة  جاء واحد من الاخوان انا تكلمت عن مسألة دعاء الاستفتاح ما يقال في كل تسليمة من صلاة التراويح هذا كلام العلماء  فجا واحد

255
01:45:06.050 --> 01:45:27.750
طبعا بعض الناس قد تكون نيته طيبة وبعض الناس نيته قبيحة يحب بس يغلطك زين فقال الشيخ ابن عثيمين يقول  بس ما يمكن يقول ابن عثيمين هذا الكلام وانا رجل مطلع على عامة كلام ابن عثيمين

256
01:45:28.000 --> 01:45:46.100
ما يقول هذا الكلام كان اللي يقوله. قلت طيب جزاك الله خير جيب لي هذا الكلام. انا طبعا لا اخذ من احد خاصة اذا كان عامي العلماء لو قالوا كلام رحت راجع وراهم اتأكد منه فما بالك بالعوام اللي ما يفرقون بين اليمنى واليسرى

257
01:45:47.300 --> 01:46:09.350
قال انا سامع في المقطع قلت ارسل لي المقطع. اوجبه لي بكرة الاسبوع الجاي  جاء الاسبوع القادم انا قلت لكم المسألة نسب للشيخ انه لا يستفتح الا في التسليمة الاولى من صلاة التراويح والباقي ما فيها دعاء استفتاح

258
01:46:10.550 --> 01:46:28.550
الاسبوع القادم ويعتذر قال والله اسف انا صار غلط وهذا اللي قاله فلان وبرسل لك المقطع قلت ماشي فلان انا ما اعرف اقواله ولا ادري عنه ولا له يعني شيء كثير منتشر عالم فاضل

259
01:46:28.700 --> 01:46:47.800
لكننا ما اطلعت على اقواله وعامة اقواله اصلا لا اعرفها لانه يعني معنى ذكر الكتب المنتشرة عندنا على الاقل في الرياض فاطلعت على كلامه فعلا رأيت كلام هو غلط طبعا. غلط

260
01:46:48.900 --> 01:47:06.450
غلط لم يقل به احد من اهل العلم يعني القول هذا محدث لا تحدث اقوال ما احد سبقك. ومن الجهل العظيم والغلط الفاحش حقيقة ان احد الباحثين في الموسوعة الفقهية الكويتية

261
01:47:06.450 --> 01:47:33.200
نشبه قال وهو مذهب الحنابلة. وهذا غلط فاحش لم يقله احد من الحنابلة البتة. ولم اسمع به رجل من الحنابلة البتة. ولكن التبس عليه ان الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي في غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى قال

262
01:47:33.200 --> 01:47:55.300
ويتجه ان يكتفي بكذا. بدعاء استفتاح في التسليمة الاولى. يعني ما لا لم ينص عليه ولم يجعله مذهبا انما ذكر ايش؟ مجرد اتجاه. ثم كر عليه الرحيباني فالغاه فمات في مهده

263
01:47:55.350 --> 01:48:16.350
اليس هو مذهب الحنابلة؟ الا يقول مذهب الحنابلة هذا كذب وخطأ فاحش. بعض الناس لا يميز كيف يستخرج مذاهب العلماء بل لو نص عليه مرعي الكرمي بدون ذكر اتجاه لقلنا انه اخترع هذا على الحنابلة لانه لم يقله احد قبل

264
01:48:16.350 --> 01:48:35.500
وهذه مسألة مهمة انا اعتنيت بها كثيرا عندي فيها ارجو ان يفتح الله علي بكتاب جمعت منه شيء طيب اللي هو الاقوال المخترعة في الفقه. القرن العاشر والحادي عشر يخترع رأي لم يسبقه له احد. في العالم

265
01:48:35.500 --> 01:48:57.550
ولا في المذهب ويقولون وعندي من هذا امثلة كثيرة لو شئتم لذكرت لكم بعضها وبعضها كتبت فيه كتب مطبوعة الانترنت هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة فينبغي الانسان ان يتنبه لا يخترع اقوال على اهل العلم وما لها اصل في كلامهم. عطنا سؤالك

266
01:48:57.550 --> 01:49:27.200
اذا جيتوا الامام راكع الافضل تكبر تكبيرة تكبيرتان تكبر تكبيرتين. الاولى يجب ان تكون قائما قبل ان تتحرك للركوع وهي تكبيرة الاحرام. ثم تكبر للركوع وتركع فان فاتك الركوع الحمد لله

267
01:49:27.950 --> 01:49:50.350
اما باقي الاحوال اذا اتيت الامام ساجد او جالس بين السجدتين او جالس للتشهد تكتفي بتكبيرة واحدة وهي تكبير الحرارة ثم تجلس من غير تكبير. لان هذا الانتقال ليس موضع تكبير. هذا انتقال لمجرد المتابعة وليس انتقالا

268
01:49:50.350 --> 01:50:07.950
في الصلاة فهو ما له تكبير اصلا هذا متابعة للامام وليس انتقال من انتقالات الصلاة وهذا من دقة الفقه عند الحنابلة وعند بعض الفقهاء. قالوا هذا ليس موضع تكبير وهذا نص عليه في المغني وكشاف القناع وغيره. وبعض الناس ما ما عنده فقه

269
01:50:07.950 --> 01:50:27.350
يفرق يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع. وهذا خفض. يقول كذبت هل الرسول خفض هذا الخفض ما فيه ولا حديث ان الرسول جاء والامام ساجد فخفظ هذا الخفظ

270
01:50:27.650 --> 01:50:39.250
لا يوجد واضح ولا لا؟ لا تفتري على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تفهم الاحاديث خطأ. هذا من دقة الفقه حتى اني انا اقول ان التكبير في سجود التلاوة

271
01:50:39.250 --> 01:50:59.250
وانا ارجح انه لا يسن حتى في الصلاة. الا ان الامام حتى لا يخالفه الناس ينبغي له ان يفعل هذا لكني لا ازعم انه سنة ولا ازعم انه مشروع انما يفعله للحاجة اليه. وحديث يكبر في كل خفض ورفع. هذا تكبيراته المعتادة كما

272
01:50:59.250 --> 01:51:21.800
هناك النصوص الاخرى وليس فيها تكبير السجود للتلاوة. هذا شيء نادر فلا يحمل عليه هذا الحديث. نكتفي بهذا القدر. اعطونا بس الاسئلة عطنا شيخ حياكم الله حياكم الله. احسن الله اليك. يقول متى الحالات التي ينفصل فيها المأموم عن الامام؟ الحالات؟ نعم. الحال التي ينفصل فيها المأموم عن امامه

273
01:51:21.800 --> 01:51:47.200
اذا عجز عن اكمال الصلاة ومتابعته لسبب. اما الامام اطال وعنده موعد طائرة او سفر عند موعد مشفى والامام طول قرأ سورة مثلا الاعراف المغرب وعنده موعد واللي موظف بيروح يفتح الدكان وبيفصلونا لو ما تأخر

274
01:51:47.350 --> 01:52:02.850
لو لو تأخر انفصل عن الامام بس لا تسلم كمل صلاتك. انوي الانفصال بقلبك وانت في محلك. وان رجعت وراء او تقدمت يمين او يسار اذا كان في مجال. والا ارجع اكمل في محله

275
01:52:02.950 --> 01:52:22.600
كما فعل الصحابي مع معاذ رضي الله عنه ثم تصلي وتتركها وتمشي الصورة الثانية لو كان الامام يسمع سرعة شديدة لا تستطيع ادراك الاركان معه. هنا تنفصل عنه وتكمل صلاتك بهدوء وطمأنينة

276
01:52:22.750 --> 01:52:47.800
هاتان الصورتان نكتفي بهما نعم نعم تفضل يا بدر   ان لا اله ولا تقل ادنى لا يشكله بالنون المشددة لعل سأتعدل تعدل غلط هذا تشديد المحققين او الطباع هذا غلط الا هكذا تقال نعم

277
01:52:47.950 --> 01:53:06.550
يقول حديث آآ من مس ذكره فليتوضأ مدى صحة الحديث؟ هذا حديث صحيح حديث بشرى بنت صفوان وهو حديث صحيح قال البخاري واصح حديث في الباب قال احسن الله اليكم في بعض الاحيان

278
01:53:07.250 --> 01:53:25.700
ودنا الثوب تكون ضيقة ولا يستطيع المصلي ان يكشف عن ساعديه كاملا للوضوء فهل يجزئه المسح عليه؟ لا ما يجوز افسخ ثوبك يا اخوي توضأ لا يجوز المسح على اذا كان امك ظيق ما يجوز تمسح هذا حرام باتفاق العلماء لا يجوز

279
01:53:26.050 --> 01:53:46.050
النبي صلى الله عليه وسلم لما لبس جبة شامية ظيقة ظيقة الاكمام قال فلم يستطع ان يخرج يده منها فاخرجها من اسفلها. يعني دخل يطلع يده من تحت فتوضأ بها عليه الصلاة والسلام غسل كفيه

280
01:53:46.450 --> 01:54:15.650
نعم لحظة لحظة بس وحدة هنا وحدة هنا نعم     اذا كان الامام يحب ان يجلس استراحة فلا يكبر عند القيام. ينتظر ويجلس ثم اذا قام كبر وهو تكبيرة واحدة قدمها او اخرها الا هو انتقال واحد. السؤال الثاني السؤال الثاني

281
01:54:16.000 --> 01:54:49.050
وش اللي كيف شكل التكبير ولا الجلوس اذا جيت قايم من الركعة الاولى الى الثانية تجلس جلسة خفيفة مفترسة كانك جالسة تشهد لكنك ما تطول تاخذ لك ثلاث ثواني بس تجلس كذا وتعود تقوم. هذي تسمى عند الفقهاء جلسة الاستراحة. طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسميها جلسة الاستراحة

282
01:54:50.000 --> 01:55:08.100
لكن اوهم بعض التسمية هذي غلط حقيقة لكن ساعة لكن اوهمت انها لا تجلس الا للاستراحة قال بعضهم للكبير والمريض. هو مو بصحيح. هي ليست جلسة. هي جلسة من جلسات الصلاة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة كما في البخاري

283
01:55:08.100 --> 01:55:28.650
مالك بن حويلس رضي الله عنه نقول افعل احيانا كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم احيانا فقط نعم. احسن الله اليك. يقول اذا نمت عن صلاة الليل وقضيتها بعد شروق الشمس. هل يشرع لي القنوت؟ وما حكم القنوت مطلقا باي صلاة؟ فريضة او نافلة

284
01:55:29.650 --> 01:55:51.700
القنوت كلام طويل على القنوت ساختصر لك القنوت بمعنى دعاء القنوت يشرع في صلاة الوتر احيانا هذا هو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على دعاء القنوت. بل قال ابو حاتم وابو زرعة وابن عبد البر واحمد

285
01:55:51.750 --> 01:56:16.200
كل احاديث القنوت في الوتر ضعيفة جاء فيها كم حديث حسنها جماعة والذي نجزم به ان دعاء القنوت لا يسن الا احيانا لانه عليه الصلاة والسلام نقل عنه صلاة الليل من احد جماعة من الصحابة اشهرهم عائشة رضي الله عنها في احاديث كثيرة

286
01:56:16.200 --> 01:56:36.200
ولم تذكر دعاء القنوت. وحديث ابن عباس لم يذكر دعاء القنوت. زيد ابن خالد لم يذكر دعاء القنوت. عوف ابن مالك لم يذكر دعاء القنوت. عبدالله بن مسعود لم يذكر دعاء القنوت. آآ زيد ابن خالد الجهني لم يذكر دعاء القنوت. ما في احد ذكر دعاء القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا آآ ادنى طويل

287
01:56:36.200 --> 01:57:00.650
علم يجزم بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يحافظ على دعاء القنوت وهذا القول   يعني اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ولم اقف على نصه صريحا. انما نقله عنه

288
01:57:00.950 --> 01:57:40.500
ابن    اللي نظم اختراع شيخ الاسلام من اهل نجد ابن اسحاق  لا اله الا الله ونقله ايضا الشيخ ابن عبد العزيز السلمان  واما الذي وقفت انا عليه من كلام شيخ الاسلام كلمة قال ان فعله فحسن وان تركه فحسن وهذي لا تقتضي الذي ذكرناه

289
01:57:42.150 --> 01:58:11.550
واختاره من العلماء المعاصرين ثلاثة. من كبار علماء العصر الاول الشيخ ناصر الدين الالباني والثاني العلامة الامام الشيخ محمد بن صالح العثيمين الشيخ صالح ابن اصول كما في فتاويه هذا كلام لا تجدونه في الكتب انا تتبعته تتبعا طويلا حتى وصلت الى هذا الذي اذكره لكم في دقيقة واحدة

290
01:58:13.800 --> 01:58:41.950
ها  احيانا احيانا احيانا هذا القنوت في الوتر. وقد اجمع العلماء على انه ليس ركنا ولا شرطا ولا واجبا بمعنى لو تركته عمدا فلا حرج عليك باتفاق العلماء. ما احد يرى وجوب دعاء القنوت. هذا في الوتر. اثنين القنوت في صلاة الفجر

291
01:58:41.950 --> 01:59:04.950
ذهب اليه الشافعية والمالكية. والجمهور على انه لا آآ يدعى في صلاة الفجر وهو الصواب بلا شك. واما حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو لم يزل يقنت حتى

292
01:59:04.950 --> 01:59:23.150
توفاه الله جل وعلا فالقنوت هنا المراد به اطالة الصلاة لان القنوت له حداشر معنى من معانيه طالت الصلاة. ولا شك انه لا يمكن ان يكون قصده القنوت الذي هو الدعاء. ما احد نقله. بل نفاه جماعة من الصحابة رضي

293
01:59:23.150 --> 01:59:36.500
الله عنهم مثل عبد الله بن مغفل المزني وغيره لا يمكن ان يكون الرسول حافظ عليه ولا يعرف الصحابة. انما اراد انس اطالة الصلاة. فاستدلالهم بهذا الحديث غلط. غلط بين

294
01:59:36.500 --> 02:00:03.450
بينه ابو العباس ابن تيمية وغيره من العلماء. باقي عندنا النوع الثالث من القنوت وهو القنوت في الفرائض للنوازل وهذا سنة يفعل عند النازلة فاذا وجدت نازلة فمن السنة ان يدعى للمسلمين

295
02:00:03.850 --> 02:00:43.200
ايا كانت هذه النازلة وهذا الدعاء ينبغي ان يكون في اول النازلة في الصلوات الخمس ثم اذا مضى يومين او ثلاثة او اكثر بدون تحديد يقتصر على  الجهريات واذا مضى زمن اكثر يقتصر على الفجر والمغرب ثم اذا زادت النازلة عن ذلك فيقتصر فقط على صلاة

296
02:00:43.200 --> 02:01:07.250
الفجر هذا ما يظهر بتتبع السنة والله اعلم. ولكن الفقهاء يستثنون صلاة الجمعة فيقول ليس فيها دعاء قنوت لامرين الامر الاول لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنث في خطبة ايش؟ في صلاة الجمعة. والثاني قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم

297
02:01:07.250 --> 02:01:32.050
كان يدعو في خطبة الجمعة فيكتفى بدعاء الخطبة. يكتفى بدعاء وهذا كلام جيد. لكن لو قنت نقول حرام ولا نقول بدعة لكنه ليس بظاهر ليس وهنا تنبيه يعني جره الكلام بعض بل مو ببعض يمكن اكثر الائمة يغلطون هنا غلط فاحش خلاف السنة ما هو

298
02:01:32.050 --> 02:02:00.850
يطيل في دعاء القنوت للنوازل اقعد له نصف ساعة. هذي بدعة ما لها اصل. بل يا اخوان دعاء قنوت النوازل كثير جدا وليس فيه مقدمات ولا خواتيم فقط يرفع ايديه ويقول اللهم اهلك فلان اللهم ارحم اخواننا المستضعفين في مدينة كذا او دولة كذا او بلاد كذا

299
02:02:00.850 --> 02:02:21.000
اللهم عليك مثلا باليهود الذين فعلوا وفعلوا. يعني نص دقيقة دقيقة وخلاص قضينا وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله لما كانت نازلة صدام حسين لما دخل على الكويت وبدأ يقاتل آآ

300
02:02:21.000 --> 02:02:48.300
السعودية كان يقنص في اربعة او ثلاث كلمات شفت بقى للسنة بدون مقدمات. كان اذا رفع من الركوع يقول هكذا. اللهم اهلك طاغية العراق اقصد دام حسين لا يزيد عليها شيء. كررها ثلاث اربع ثلاث مرات الظاهر ثم يسجد. هذا اقرب الى السنة النبي

301
02:02:48.300 --> 02:03:13.500
وسلم احاديث عامة وليس فيها مقدمات اللهم اهلك رعل وذكوان وغيره بس اللهم انجي الوليد بن الوليد وفلان وفلان ما يزيد عليه عليه الصلاة والسلام. ما له داعي هذا اللهم اغفر لنا ولوالدينا وجيراننا واصدقائنا اللهم اهدنا اللهم ارزقنا الذرية

302
02:03:13.500 --> 02:03:39.700
بالنوازل يا جماعة الخير هذي من البدع المعاصرة ما تعرف يا جماعة الخير. لكن المصيبة ما هي؟ الجهل. الجهل هي المصيبة يعني كثير من الائمة للاسف جهلة عندهم جهل؟ لا يتعلمون ليش؟ بعضهم يقلد بعض. ولا يسألون العلماء الكبار. يقلد بعضهم. وبعضهم يستجدي البكاء

303
02:03:39.700 --> 02:04:02.900
ما هو لازم تبكي. الرسول ما بكى يا جماعة الخير في كل هالنوازل لا ما حفظ عنه انه بكى. الكلام انك تدعو ربك بس ما لها علاقة بالدعاء ان خشعت ابك ولا لا تقعد تتكلف البكاء وتعصر قلبك هذا ما ما له داعي فقط

304
02:04:02.900 --> 02:04:28.800
تكتفي بهذا اكتفي بهذا  نعم طيب باقي شي عندكم؟ تفضل لا تداوم على القنوط لا في التراويح ولا في غير التراويح   يعني انا ارى ارى. وهذا اجتهادي ورأيي. وهذا عملي

305
02:04:29.250 --> 02:04:48.750
بناء على رأي انه في صلاة التراويح يوم تفعله ويومين ما تفعله يومين تفعله ويوم ما تفعله العشرين الاولى اذا جاءت العشر الاواخر ارى ان تحافظ عليها. لماذا؟ لانك تسترجي فيها ليلة القدر

306
02:04:49.150 --> 02:05:09.750
هو الرئيس القدر يعني ذكر العلماء انه ان شاء الله يرجى فيها اجابة الدعاء فحافظ عليه في العشر لكن لا تحافظ عليه في في العشرين الله اعلم يقول احسن الله اليكم اذا نسي المؤذن شيء من عبارات الاذى ونبه عليه احداهما

307
02:05:09.900 --> 02:05:30.600
لا ما يعيد الاذان اذا نسي المؤذن مثلا حي على الصلاة يرجع ويقول حي على الصلاة ثم يكمل الاذان ما بعدها قال الفقهاء الا اذا نسي الصلاة خير من النوم في الفجر فانها لا تجب سنة. اذا نسي حتى انتهى الاذان ما عاد يحتاج يعيد ولا يرجع ولا

308
02:05:31.400 --> 02:06:03.900
باقي احد باقي احد باقي احد   هل للامام عدد في التسبيح؟ فقهاؤنا الحنابلة يقولون له ان يسبح ثلاثا او خمسا ولا يزيد على سبع. هكذا قالوا وانا نبهت قبل قليل ان هذا اخذه احمد عن ابن سيرين. وهو مهوب رسول ابن سيرين. ولكن يستأنس. فنحن نقول

309
02:06:03.900 --> 02:06:23.550
تطل على الجماعة بس. فحدك مثلا عشر نقول مثلا عشر لانها وردت في جملة من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لربما سبح عشرا لها طرق وان كانت ظعيفة يشد بعظها بعظا وهذا ان اردنا التحديد العشر اولى من السبع لانها وردت في هذه الاحاديث والله اعلم

310
02:06:23.750 --> 02:07:03.500
والله بكيفه على كل حال شغله غلط. شغله غلط غير صحيح. انا لي اصله. اذا وصله كلامي فاقول له عدل طبعتك ولا الغها   لا ما عندي والله وقت اقراها لكن ان تيسر لي جزاك الله خير ابى اضعف من عندي خاناتي المؤقتة اذا جاني فراغ وناظرت فيه

311
02:07:04.600 --> 02:07:33.450
بنقرا شوي ونرجع لك. اه يقول هل يجوز للمؤذن ان يؤذن وهو جنب يجوز ان يؤذن وهو جنب لكنه خلاف الافضل وخلاف الاولى والله اعلم تفضل   ترجوه وهذا اللي يحسك على العبد لا شك بس مو بتنويه هذا التنويه بدعة ما ناصح

312
02:07:33.600 --> 02:07:53.600
وترجوه اصلا هو اللي دعاك الى العمل. وبعدين عرفت الاجر ولا ما عرفته لك. لا يشترط في الثواب انك تعلم بهذا الثواب اشترط النبي صلى الله عليه وسلم لما الصحابي قال تلك الكلمة قال لقد رأيت كذا وكذا ملك يبتدرونها ما قال

313
02:07:53.600 --> 02:08:11.600
ولا اصبر نويته ولا ما نويته؟ هذا كلام باطل يعني كلام كلام جهل ما هو بصحيح لا يمكن ان يقولها العلماء لكن المشكلة بعض طلبة العلم انا اتعجب تجده في المسائل يقول لك انا مقلد ثم

314
02:08:11.600 --> 02:08:37.100
يجتهد في امور كبيرة جدا. كبيرة ما يصلها غيره وهو في مسائل يعني من الفروع اليسيرة تجده اقلد طيب وكيف تقلد وتجتهد لي الف اجتهاد يا اخوان هذا دين الدين حرام انك تجيب شي من راسك. هذا مهو بدينك انت ولا دين ابوك ولا امك ولا اختك ولا هذا دين

315
02:08:37.100 --> 02:08:54.900
رب العالمين ما هو دين كل من لماذا نقول اغلقوا باب البدع؟ لماذا لا تجوز البدع؟ حتى لا يتوسع الناس اخر شوف الصوفية صار لهم دين ثاني الان. بسبب كثرة ايش؟ كثرة البدع

316
02:08:55.150 --> 02:09:22.250
كهل السنة والجماعة امورهم منضبطة اذا اخطأ العالم اللي هو اكبر عالم قال وقف حدك هذا خطأ  ما يجي يرقعون له. طبعا غير المقلدة المقلدة ذولي مو بعبرة المقلد هب لي شوقنا ويرجعون بل وصل الى ببعض المقلدة انهم يوفقون بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الامام

317
02:09:24.200 --> 02:09:43.200
كما فعل بعض المالكية وبعض الفقهاء يقولون صح عن مالك انه ما في دعاء استفتاح في الفريظة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في دعاء استفتاء الفريضة. فالجمع بين هذين النصين المعصومين ان نقول

318
02:09:43.200 --> 02:10:00.850
نحمل كلام مالك على انه لا دعاء استفتاح داخل الفريضة. ونحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على انه استفتح قبل تكبيرة الاحرام. هذا والله كذب وافتراء على الشريعة يا خوي مالك غلطت

319
02:10:01.050 --> 02:10:25.050
مالك اخطأ مالك ما عرف الحديث  يعني مالك لربما حمل على النافلة على قول عندهم. لكن تجي تجمع هذا الجمع الفاسد الذي لا يقوله من اشرب قلبه بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بتعظيم الشريعة هذا باطل. يعظمون الائمة اكثر مما

320
02:10:25.050 --> 02:10:43.350
الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه فضائح في كتب المقلدة فظائح والله لو اردنا ان نجمع منها مجلدا لجمعناه فظائح  حتى قال الكرخي الحنفي وهذه من المصائب هذا كلامه ردة وكفر

321
02:10:43.550 --> 02:11:01.750
قال كل حديث او اية كل اية او حديث تخالف نص ابي حنيفة فهي اما مؤولة او منسوخة اعود كلام اعود تقشع منه الابدان هذا كفر هذا خلى ابو حنيفة رسول

322
02:11:02.150 --> 02:11:27.150
قال خلاه فوق الرسول حتى القرآن هو فوق القرآن هذا من الجهل وسببه التقليد التقليد مصيبة. وقد اجمع العلماء لا استثناء. ان التقليد حرام السلف كلهم مجمعون على التقليد حرام. التقليد المطلق وكل الائمة بلا استثناء. يقول لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد ابا حنيفا

323
02:11:27.150 --> 02:11:47.250
نصوا عليه كلهم ومن اراد ان يرجع الى هذا ففي مقدمة كتاب الصلاة للشيخ ناصر نقولات كثيرة في هذا الباب والله اعلم احسن الله اليكم يقول ما حكم تأخير الصلاة اه بسبب اختبار القدرات؟ لان بعض الاختبارات تضطر الى الجلوس الى ان اذا كان هناك اختبار

324
02:11:47.250 --> 02:12:07.650
مثلا العصر الى العشاء صل العصر ولكن المغرب ما تقدر تصلي فيجوز لك الجمع في هذه الحالة يجوز لك الجمع لان الجمع يجوز للحاجة اه الاختبار يعتبر حاجة لكن مو تقول اجلس اذاكر لا يعني ما تقدر تطلع من اختبار اصلا

325
02:12:07.900 --> 02:12:45.800
لك ان تؤخر المغرب الى العشاء. وتصليها جمع بس بدون قصر. الله اكبر. احد عنده سؤال ولا خلاص سم           لا باستحضار الفضل ليس نية النية ارادة العمل كذا وكذا وكذا حتى النية هي ارادة العمل ليست ارادته لكذا وكذا

326
02:12:46.450 --> 02:13:03.100
ايضا تنتبه ليست ارادة لكذا لكي يحصل لك كذا وكذا. وارادة العمل لله جل وعلا ارادة العمل المقصود مو ارادة الثواب يعني الان انا نصلي هل في احد؟ شفت الحين في الصلاة شف الصلاة شف النية في الصلاة

327
02:13:03.100 --> 02:13:18.750
هل في احد يقول لك تنوي الصلاة حتى يغفر لك ما بين الصلاة هذه والصلاة التي تليها انا متأكد الحين بيذكره لانه على جنس ما ذكر. هذا كلام باطل هذا

328
02:13:19.000 --> 02:13:42.350
كلام فاسد  نعم اعطنا اعطنا يقول احسن الله اليكم كلمة توجهونها لاصحاب القدرات العالية لكن همتهم ضعيفة في طلب العلم ويكثرون التسويف والله انا اوجههم الى انهم يلتزموا المشايخ. يلتزموا الاصدقاء الذي يعينونهم باذن الله جل وعلا ويساعدونهم على طلب العلم ما يثبتونه. ويحتسبوا

329
02:13:42.350 --> 02:14:02.350
الاجر عند الله جل وعلا ويستحضرون الفضائل الكثيرة لطلب العلم. حتى يحثهم هذا على المبادرة الى طلب العلم. وهذا ما ينبغي ان يقال والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. في كتب جيدة مثل كتاب المشوق. لطلب العلم وما شابه ذلك. او المشوق لطلب العلم يقرأ فيها الانسان حتى

330
02:14:02.350 --> 02:14:21.250
يتنشط لطلب العلم نعم اللي بعده. يقول احسن الله اليكم متى يذم التكلم بالانجليزية  اه عمر رضي الله عنه كان يقول اياكم ورطانة الاعاجم. فاذا كان من باب التفاخر او من باب استبدال العربية بالانجليزية. اما اذا كان لحاجة للدعوة

331
02:14:21.250 --> 02:14:39.300
واهل امر عرظ شي يسير عرظ لا بأس. وهكذا الكلمات التي اصبحت معربة. مثل هذا تسميه ميكروفون هو مو عربي لكن يعني لو قلت اللاقط جيد لكن لو قلت ميكروفون لا بأس

332
02:14:39.350 --> 02:14:53.300
الله اعلم نعم لان العرب عربت كلمات كثيرة فصارت من اللغة العربية لكن المشكلة الان ان التعريب صار كثير حتى صار يغلب بعض الناس يتكلم نصف كلامه ما  هذا غلط عظيم

333
02:14:53.950 --> 02:15:09.500
هذا معنى استبدل العربية بالانجليزية وهذا غلط نعم بعض الناس تلقاه يحاضر ويدرس ولا يلقي كلمة ولا في نص كلام ما تدري مدري وش يقول لانها استبدل اللغة العربية بالاعجمية

334
02:15:09.900 --> 02:15:27.250
هذا الذي لا يجوز نعم احسن الله اليكم من علم من نفسه انه اذا علم ايه من علم من نفسه من نفسي انه اذا سهر سيؤدي نومه الى تفويت الصلاة فهل نقول يحرم عليه نعم لا شك سهره حرام هو مكروه

335
02:15:27.250 --> 02:15:47.050
مطلقا لكن اذا غلب على ظنه انه بيظيع صلاة الفجر صار حرام. يأثم. يجب عليه السهر. يجب عليه ترك السهر لكن بعض الناس يقعد الساعة ثنتين ويعلم يقينا انه لو نام ضيع صلاة الفجر لو قيل بوجوب المواصلة

336
02:15:47.050 --> 02:16:05.050
ما كان له وجه ما نقول يجب المواصلة اذا كنت من الساعة تسع والا احدعش لا لكن لو انت سهرت فعلك غلط اصلا الفعل غلط السهر هذا خلاف الشريعة خلاف السنة. قد تكون اثما كما تقدم

337
02:16:05.250 --> 02:16:22.900
لو قيل بالوجوب انا اول مرة يعني تعرض عليه الصلاة لو قيل بوجوب انه يواصل اذا كان قادرا فكان له وجه متين الله اعلم لان الفقهاء يقول ما لا يتم الواجب الا به فهو قد اخطأ الان على نفسه بالسهر. تفضل

338
02:16:26.350 --> 02:17:04.500
ارفع صوتك   بعد ها المالكية الان قسمان يسمون الخليليون وغير الخليليين والخليليون هم الذي رسولهم خليل ابن اسحاق وقرآنهم مختصر خليل هذولي ما عليهم من مالك ولا من عندهم خليل ماذا قال

339
02:17:05.150 --> 02:17:22.600
هذا كله التقريب. التقليد مذموم مذموم. اياك والتقليد. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول هل الدعاء بعد سماع الاذان وانا واقف مع رفع اليتيم بعد كل اذان. هل الدعاء مسنون بعد الاذان؟ نعم. لا شك في هذا

340
02:17:22.900 --> 02:17:38.500
وجاء فيه حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داوود وغيره. لكن هل في رفع يدين؟ انا الاقرب عندي ان ما في رفع يدي في هذا الموضع ان هذا مما يعني امر به ومما يعني

341
02:17:38.750 --> 02:17:57.750
لا شك انهم كانوا يفعلونه ولم يذكر عنهم فيه رفع اليديد فتركه اولى تركه او لا مثل الدعاء في بين الخطبتين وما في دعاء خاص ولكن اذا رجونا انها ساعة اجابة فادعوا بس لا ترفع يديك رفع اليدين هنا بدعة

342
02:17:58.150 --> 02:18:19.250
لانه لم يفعله احد من الصحابة ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا التابعين ولا واجتهاد بعض العلماء المعاصرين في هذه المسألة لا اراه صحيح  العبرة بالاصول اما الاجتهادات هذه كل يؤخذ من قوله ويترك عندنا اصل كبير لو كان خيرا سبقونا اليه. يا اخي

343
02:18:19.250 --> 02:18:43.900
عرفة في الامة الى هذا القرن نجي نقول انه مشروع ما هو بصحيح كل عالم يؤخذ من قوله ويترك اتفضل. هم   نعم عمر رضي الله عنه ذكر ذكر عن ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم قال اياكم ورطانة الاعاجم

344
02:18:44.150 --> 02:19:06.500
نعم. احسن الله اليكم يقول حكم شر الماء واقفا شرب الماء قائما مكروه اللي بعدها واصل للاسئلة احسن الله اليكم يقول سألني احد الاخوة عن الا في زمزم الا في شرب زمزم. فالسنة ان تشربه قائما. هكذا ثبت في الصحيح

345
02:19:06.550 --> 02:19:26.100
نعم هل يجوز للمسلم ان  هل يجوز اغتياب اهل البدع ان كانوا مسلمين فلا يجوز. لا تغتب اما الكافر الكافر يجوز ان تغتابه منه الى بكرة لكن لا ننصحك لا ننصحك بالغيبة لانها قد تجرأك على ما سواها

346
02:19:26.300 --> 02:19:52.150
الله! نعم الله اليكم يقول حكم التنكيس في القراءة في الركعة الواحدة يا اخوان التنكيس له طرق واشكال ذكرناها مفصلة فليراجع الاخ ما ذكرناه مفصلا في دروس ماظية  الله اليكم يقول كيف يفرق بين الحقيقة والوسوسة ومتى يحكم الانسان على ان هذه افكار وسواسية وانه ينبغي له الترخص باحكام الموسوسة

347
02:19:54.450 --> 02:20:06.800
اعرض نفسك على المشائخ وهم يبينون لك ما عندنا قاعدة ولا ضابط. انا الان من يوم واحد يسألني السؤال الاول الى حد ثمانين في المئة اعرف انه موسوس ولا لا

348
02:20:07.700 --> 02:20:27.950
وبعد سؤالي الثاني والثالث يتأكد عندي مئة في المئة من النصوص. خلاص اعتدنا على اسئلتهم وعلى طريقتهم في الاسئلة يعني مثلا اعطيكم مثال يعني شيء ما نقول تافه لكنه شيء يسير. ويقول هل هذا ردة

349
02:20:28.300 --> 02:20:41.200
هذا موسوس نملة واستمارة من يوم يجيه السؤال هذا وذاك دائما اجيبه واقول طيب انت عندك وسوسة قال اي والله عندي وسوسة اليوم واحد العصر نفس الشيء سأل سؤال حاجة يسيرة جدا

350
02:20:41.450 --> 02:20:58.300
هذه ردة ما لها علاقة بالردة بس انت عندك وسوسة؟ قال اي والله عندي وسوسة يقول احسن الله اليكم اذا كان الطالب جامل ويحفظ متن الزاد هل اللفظ له في مثل هذه المجالس حفظ اخص المختصرات مع التفهم؟ متى نقص المقتصرات

351
02:20:58.300 --> 02:21:17.500
في متن الزاد الذي حفظه اذا كنت تحظر درس اخسر مختصرات فافظل انك تحفظه وان كان معك الزاد اللي يدرس متن كل ما امكن ان يحفظه اذا كان ما في تزاحم وعنده قدرة وعنده نشاط وعنده ذهن صافي فليحفظ

352
02:21:17.650 --> 02:21:35.950
احسن الله اليكم ما حكم مخالفة المأموم للايمان بالخطأ؟ هل يسجد سجود للسهو  كلام مجمل هذا ما على كل حال اللي يسلم مع الامام هذا في قول عامة العلماء ليس عليه سجود سهو ما دمت ستسلم مع الامام ما في سجود سهو

353
02:21:35.950 --> 02:21:54.050
يقول احسن الله اليكم هل علماء المذهب يجعلون الاذان والاقامة فرض كفاية على كل جماعة يجعلونه على جماعة واحد من اهل البلد   هم يقولون هي فرض كفاية على اهل البلد

354
02:21:55.300 --> 02:22:12.800
ولذلك حتى في السفر لا يجيبونها. نعم احسن الله اليكم من كان يعلم يقينا انه لو ذهب بالحجر الاسود سيعرض نفسه يمسي النساء ايذاء الناس فهل يحكم عليه الذهاب نعم ارى ان لا يجوز له ان يذهب

355
02:22:13.000 --> 02:22:33.300
وكذلك المرأة لا يجوز لها ان تذهب لاستلام الحجر. وكانت عائشة تنهى النساء عن هذا. ايام السلف الصالح ايام الصحابة تنهاهن وتشد عليهن في النهي رضي الله عنها هذا ايام زمان فما بالك الان مقتلة! نعم

356
02:22:33.750 --> 02:23:02.400
يقول احسن الله اليكم طالب العلم الذي لا يحسن الترجيح ويسأل من اقاربه واهله ويفتيهم بالمذهب هل في ذلك؟ لا يجوز له ان يفتي يقول اسألوا العلماء نعم   اليكم يقول في منتصف مدة المسح وبعيدا عن الانتهاء من الوضوء بخمس ثواني او اريد تغيير لون الشراب وانا الان على طهارة

357
02:23:02.900 --> 02:23:21.150
ماذا افعل؟ انزع القديمة ثم اغسل قدمي فقط والبس الجديد عن منزلي القديم اذا نزعت الشراب واردت ان تلبس الشراب اللون الثاني لابد ان تتوضأ. نعم. وضوء كامل. احسن الله اليكم. يقول ما حكم تعليق اللوحات القرآنية في المجالس

358
02:23:22.300 --> 02:23:37.950
لا ينبغي تعليق اللوحات القرآنية. وهذا التعليق على ثلاثة اصناف او انواع. النوع الاول تعليقها من باب انها تحفظ البيت وتحفظ المكان. هذا بدعة لا اصل لها وهي من التمائم المحرمة. النوع الثاني

359
02:23:37.950 --> 02:23:52.400
لاجل الزينة. وهذا لا يجوز لان القرآن لا يتزين به النوع الثالث تعليق شيء لاجل ان يحفظ يحفظه الناس ويتذكرون الدعاء. مثل كفارة المجلس اية الكرسي حتى تقرأ في الصباح تقرأ في

360
02:23:52.400 --> 02:24:07.350
لا تعلقها بالبيت عشان عيالك. هذا جائز ولا بأس به والله اعلم. نعم يقول احسن الله اليكم هل تقضى السنن الرواتب مثلا اذا اخرت السنة القبلية لصلاة الظهر الى ما بعد المغرب او العشاء؟ يجوز قبل يشرع قضاء السنن الرواتب اذا لم يتركها عمدا

361
02:24:07.350 --> 02:24:23.400
من ترك عمدا فقضاها لعله لا حرج. لكن اذا شغل عنها او نسيها او اقيمت الصلاة فانه يقضيها عامة كل السنن الرواتب تقضى لكن الى اي حد فعلى الاقل باختصار

362
02:24:23.750 --> 02:24:42.850
الفجر تقضى بعد الفجر او في وقت الضحى الظهر تقضى بعد الظهر او بعد بعد الظهر القبلية هذه البعدية بعد العصر او بين الاذان والاقامة للعصر. المغرب تقضى ولو بعد العشاء. العشاء تقضى ولو بعد منتصف الليل. نعم

363
02:24:43.200 --> 02:25:04.200
احسن الله اليكم هل يبدأ حساب الايام في السفر من حين الوصول الى المنطقة المسافر اليها لمعرفة هل ساقيم اربعة ايام او لا  نعم المسافة لا تحسب يعني اثناء السير انما الموضع الاستقرار على القول به هو الذي يحسب

364
02:25:04.350 --> 02:25:19.000
فاذا كان سيستقر اربعة ايام او اقل او اكثر حسب الخلاف فيبدأ من اول دخوله الى الى هذه المدينة نعم يقول احسن الله اليكم للتعلق الشخص ويكون جل يومه بالتفكير والانشغال بك في عقلك يدخله في الشرك

365
02:25:19.800 --> 02:25:34.450
ليس بالضرورة انما الشرك ان تقدمه على محبة الله ورسوله. تقدم اوامره وتخضع له كما تخضع لله ورسوله. هذا الشرك لكن هذا من العشق المحرم. هذا من العشق المحرم نعم

366
02:25:34.600 --> 02:25:57.950
الله اليكم يقول اذا كانت النجاسة تزول بكل ما ازالها فلماذا يشترط يشترط استثمار ثلاثة احجار لان اول شيء لان هنا نص والنص انما قال ثلاث لان الغالب انه لا تزول هذا مو مع هذا لا تزول مباشرة

367
02:25:57.950 --> 02:26:26.450
احيانا تحتاج خمسة احجار ولا يريد الشارع ان الناس يتساهلون في النجاسات. فوضع حد ادنى وايضا لان المستجمر وبخاصة في الدبر لا يمكنه ان يرى الدبر ولذلك يبني على غلبة الظن فلابد ان يكون فيه شيء يعني لا ينقص عنه. حتى يغلب على ظنه انه قد نظف المكان

368
02:26:26.800 --> 02:26:40.200
والله بس عموما اذا جاءك النص انتهى النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث فعل ونهي قال والا نستنجي باقل ثلاثة من ثلاثة احجار وامر ايضا كله خلاص اذا جاك

369
02:26:40.200 --> 02:27:04.500
تقلب افكارك. انت متعبد لله بالنصوص. نعم. قل احسن الله اليك. ما قولكم فمن في من يقلل من التخصص في الكليات ويقول ان هنالك تخصصات اهم لا يجوز التقليل من تخصصات الشريعة الامة لا تزال بحاجة الى التخصصات الشرعية في الدعاة وفي طلب العلم وفي الافتاء اليوم

370
02:27:04.500 --> 02:27:33.150
اليوم في العالم الاسلامي كله لم نقم بفرض الكفاية في الدعوة وفي التعليم ولا في مكان في العالم فكيف نقول النقل الجهل الان مطبق في العالم طموح احيانا المناط بل يا جماعة والله يسألون الناس اسئلة تقول انتم وينكم فيه؟ انا بعض الناس احسبهم في امريكا ولا في افريقيا قال والله انا

371
02:27:33.150 --> 02:27:46.900
اتق الله في الرياض كيف ما تعرف هذا الله المستعان. نعم. قل احسن الله اليكم. ان كان هناك نائم فاتته صلاة الفجر وخرج وقتها. هل يجب علي ايقاظه او لا يجب لان وقتها خرج

372
02:27:48.650 --> 02:28:05.950
اما وجوب الايقاظ فلا ادري. اما لو استيقظ فيجب عليه ان يصلي. والله اعلم. نعم  احسن الله اليكم يقول امام مسجد عين نائب امام في المسجد في بعض الصلاة والصفات مستمرة كالصلاة الفجر ولا يحضر

373
02:28:06.250 --> 02:28:26.300
وفي نهاية الشهر يتقاضى راتبا كاملا من القاف ويعطيه نصف الراتب منه ويأخذه ويأخذ الباقي هو لكن هذا العمل بدون اذن الاوقاف السهال المبلغ الذي اخذته انا من الامام مقابل الامام الحلال. انت ما عندك مشكلة يا النائب لكن الامام لا يجوز له ان يترك مسجده. الامام لا

374
02:28:26.300 --> 02:28:38.800
لا لامر عارض. والله اعلم. نعم. يقول احسن الله اليكم من ابتلى بسلس البول. ما الواجب في حقه من ازالة النجاسة والطهارة؟ الواجب على من به سلس بول ان يتوضأ

375
02:28:39.250 --> 02:28:57.950
لكل فريضة ويصلي بها الفرائض والنوافل التابعة لها وهذا مذهب الجمهور. وعند المالكية انه يستحب له ذلك ولا يجب. وهو قول قوي اختار الشوكاني وجماعة واظن ابن عثيمين يميل اليه

376
02:28:58.700 --> 02:29:13.650
ويجب عليه ان يتحفظ من النجاسة. كيف يتحفظ؟ يدبر عمره بالطريقة اللي يراها مناسبة فيه عشرين طريقة بل قيل ان فيها الان حفاظات خاصة لاصحاب السلس مناسبة لهم موجودة في الصيدليات

377
02:29:13.950 --> 02:29:26.900
والله اعلم. نعم يقول احسن الله اليكم من اعتاد على سنة التيامن في كل شيء حتى اصبح يفعلها بلا شهور ولكن ينسى استحضار نية السنة فهل يؤجر؟ نعم يؤجر ان شاء الله لانه

378
02:29:26.900 --> 02:29:38.850
يفعلها اتباعا يؤجر ان شاء الله ولو نسي النية احيانا يقول احسن الله اليكم بعض الطلاب يجمعون اسئلة من اختبارات سابقة ثم يجمعون في ملف وينشرونه لا بأس اللي بعده

379
02:29:40.200 --> 02:29:58.950
يقول احسن الله اليكم انا مقيم في فرنسا هل استطيع ان اعقد العقد الشرعي والزواج بها انني لا استطيع فعل العقد في بلدي الاصلي مع العلم انني مطلق قبل الطلاق نهائي من المحكمة لكنه ليس منصوص عليه في مضمونة الولادة في دونه. يعني ما موب واضح سؤالك

380
02:29:58.950 --> 02:30:18.900
يجوز ان تعقد في اي مكان في العالم. لكن سؤالك مبهم ما ندري عنه وش تقصد. ان كان تعقد على زوجتك ان كنت طلقتها وحدة او ثنتين فيجوز اما ان كنت طلقتها ثلاثا فلا يجوز. وايضا لابد ان يكون هناك ولي للمرأة لابد ان يكون لها ولي

381
02:30:18.900 --> 02:30:36.850
ميت وليها. او امرأة توها اسلمت. يكون وليها مفتي البلاد اللي عندكم مفتي البلد اللي انت فيه او مدير المركز الاسلامي الذي انت فيه. تروح له ويعقد لك عقد النكاح اذا كان ليس لها اب او ابوها كافر او ما شابه ذلك

382
02:30:36.850 --> 02:30:52.400
وليس لها ولي مطلقا. نعم. احسن الله اليكم هل يجوز اقامة الصلاة قبل موعد الاقامة اذا طلب اهل المسجد ذلك لا يجوز الافتاءات على الامام الاقامة حق للامام. ليست حق للجماعة. اللي مستعجل يروح يصلي في مسجد ثاني

383
02:30:52.800 --> 02:31:05.650
يقول احسن الله اليك مؤذن يحضر قبل صلاة الظهر بدقائق ويخشى ان يصلي في وقت نهي ولا يجلس حتى يؤذن فيجمع السنة القبلية وتهدية المسجد في مئة واحدة ما حكم التصرف؟ لا بأس لا بأس

384
02:31:06.600 --> 02:31:25.450
يقول احسن الله اليكم ما هي اركان الصيام؟ وما موجباته الصيام له ركن واحد وهو الامساك عن المفطرات  ما شاء الله بارك الله في الجميع. ها بادي ما خلصتوا  كبر يلا كبر كبر

385
02:31:26.150 --> 02:31:49.950
هذا مذهب الحنابلة. هذا المذهب لكن الراجح انه اثناش. هذا افضل وانت مبسوط تحافظ على العشر حافظت على السنة لا شك لكن ليس لك قصد في الجنة تبي قصر ولا ما تبيه

386
02:31:50.550 --> 02:32:03.750
الحديث اللي فيه اثنعش هو اللي فيه القصد. واللي فيه عشر بس فعل. حديث ابن عمر الصحيح فعل ما في قصر. تبي قصر ولا ما تبي خلاص اربع قبل الظهر

387
02:32:03.850 --> 02:32:26.900
السلام عليكم   يقضيها ما لم يتركها عمدا هذا محل خلاف تأملوا تركها بسبب قال بروح ان شاء الله بيمديني ان شاء الله ثم راح القاه يقضيها ما في مشكلة. طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد