بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى فصل والاستنجاء واجب من كل خارج الا الريح والطاهرة وغير الملوث. وسنة عند دخول خلاء قول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
بعد خروج من غفرانك الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. وتغطية رأس وانتعال وتقديم رجله اليسرى دخولا واعتماده عليه فيها جالسا واليمنى خروجا عكس مسجد ونعل عكس مسجد ونعل ونحوهما وبعد في فضاء وطلب مكان رخو
لبول ومسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصله الى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثا وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى وكلام فيه الا وكلام فيه بلا حاجة. ورفع ثوب قبل دنو من من الارض وبول
كن في شق ونحوه ومس فرج بيمين بلا حاجة واستقبال النيرين. وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان ولبث فوق الحاجة وبول في طريق مسلوك ونحوه وتحت شجرة وتحت شجرة مثمرة
تمرة ثمرا مقصودا وسنة استجمار ثم استنجاء بماء. ويجوز الاقتصار على احدهما لكن الماء افضل حينئذ ولا يصح استجمار الا بطاهر مباح يابس منقن. وحرم بروث وعظم وطعام وذي حرمة ومتصلة
بحيوان وشرط له عدم تعدي خارج موضع العادة وثلاث مسحات منقية فاكثر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما
يقول المؤلف رحمنا الله وهي فصل يعني في الاستنجاء بمناسبة هذا الباب لما قبله والله اعلم انه لما اراد ان يذكر الوضوء وما يتعلق بالوضوء ذكر قبله الاستنجاء. لان الغالب ان الانسان
يحتاج الى الاستنجاء قبل ان يتوضأ. فهو يحتاج الى قضاء حاجته فبين احكام قضاء الحاجة حتى اذا قضى حاجته يتوضأ بعدها وبخاصة على قول بعض اهل العلم وهو المشهور في مذهب الامام احمد ان الاستنجاء او الاستجمار
شرط لصحة الوضوء فيكون هذا مناسبا ان يأتي به قبل الشروع في بيان احكام الوضوء. فهذا التسلسل يعتبر مناسب قوله الاستنجاء مأخوذ من النجو وفي معناه او في اشتقاقه احتمالان الاحتمال الاول انه مأخوذ من النجو بمعنى القطع. سمي الاستنجاء استنجاء
لانه يقطع اثر النجاسة. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والاحتمال الثاني ان يكون مشتقا من النجوة والنجوة هي المكان المرتفع. سميت باستنجاء استنجاء لانه غالبا يفعل وراء مكان مرتفع فيقظي الانسان حاجته ثم يستنجي وراء شجرة او وراء حائط او وراء اكمة
وكلا الاحتمالين يعني وارد. ولا يحتاج ان نرجح بينهما فيحتمل هذا يحتمل هذا والاستنجاء معناه في الشرع ازالة اثر الخارج من السبيلين بالماء او بالاحجار ونحوها اكثرهم يعبر فيقول ازالة الخارج
وقلة جدا من عبر بازالة اثر الخارج. فايهما الصحيح لماذا؟ او ايهما ادق لماذا؟ هل نقول هو ازالة الخارج؟ او نقول ازالة اثر الخارج مم لا لا لا الاستجمار يعبرون عنه ازالة الحكم
ليس ها تفضل ايوه احسنت هو هذا الخارج خرج. خرجوا البول خرج انتهى. والغائط خرج انتهى. فالذي بقي هو اثره وليس هو هذا التعبير بالاثر ادق. ادق لكني لم اجد من عبر عن هذا الا
قليل جدا منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. نعم. ها؟ نعم صحيح الاستنجاء يدخل فيه الاستجمار. واما الاستجمار فلا يدخل فيه الاستنجاء. يعني كل استجمار واستنجى وليس العكس. ولذلك قالوا الاستجمار يدخل فيه الماء والحجارة. واما الاستجمار فيقولون
ازالة اثر الخارج بالحجارة ونحوها. كالمناديل والقراطيس وغيرها يقول المؤلف رحمه الله واياه الاستنجاء واجب يعني سواء بالماء او بالحجارة او بالمناديل او بغيرها هو واجب. حكم التكليف انه واجب. يعني يجب
عليك ان تستنجي وهذا قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم خلافا للحنفية. فانهم قالوا الاستنجاء سنة مؤكدة. والصواب مع ما ذهب اليه جمهور رحمه الله واياهم والادلة على هذا كثيرة ويمكن ان
تصل الاستدلال على الوجوب من وجوه ساذكرها باختصار. الوجه الاول الادلة الدالة على الامر سنجاء اما في اصله او في بعض تفاصيله. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
اذهب احدكم لحاجته فليستطب. وفي لفظ فليستنجي بثلاثة احجار هذا امر ثم قال فانها تجزئه. وهذا ايضا يدل على انها مجزئة والاجزاء لا يعبر الا عن شيء ايش؟ واجب كما يقول ابو محمد في المغني رحمه الله تعالى
ومنها حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي انه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان استقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. فهذا نهي
عن الاستنجاء اقل من ثلاثة احجار. فدل على ان الثلاثة الاحجار واجب ان يستنجى بها على اقل تقدير وغير هذا من الادلة. في ادلة كثيرة يعني جمعناها في تعليقنا على هذا الكتاب. يعني
من عدة الوجه الثاني من ادلة الوجوب ان ذلك ازالة للنجاسة وازالة النجاسة واجب بدليل القرآن والسنة اما القرآن فقوله تعالى والرجز فاهجر. قال الفقهاء هنا يتضمن النجاسات كلها سواء كانت في البدن او في غيره وهو احد الوجوه في تفسير
الاية الكريمة وان كان الاشهر في معناها ان المراد الشرك او الاوثان او الاصنام او ما شابه ذلك لكن تفسير الفقهاء والفقهاء احيانا يفسرون الايات بتفسيرات مناسبة للفقه وذيك يسمونه تفسير الفقهاء هذا
وضع لطيف هذا موضع لطيف لمن اراد ان يجمع تفسير الفقهاء ومر علينا له امثلة ويمر علينا له امثلة. بل احيانا يطبق الفقهاء على تفسير الاية بشيء غير ما يذكره المفسرون عاد قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا
ساذكر لكم مثالين المثال الاول قوله تعالى وثيابك فطهر. عامة الفقهاء يفسرونها بالثياب المعتادة. وعامة المفسرين فسروها بالاعمال يعني طهر اعمالك من الشرك هذه يسمونها تفسير الفقهاء قالوا ثيابك فطهر دليل على وجوب ايش
اجتناب النجاسة في الصلاة المثال الثاني تفسيرهم قوله تعالى فلا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فسروها بصلاة ايش الكسوف او الخسوف وهذا تفسير ضعيف هذا تفسير لم يقل به احد من السلف يعني من المفسرين انما قاله
الفقهاء وهو تفسير ضعيف ومنه ايضا هذا الثالث مثال ثالث ايضا قوله تعالى فصل لربك وانحر يفسرون الفقهاء ايش في صلاة العيد. صلاة العيد واكثر المفسرين يفسرونها بالتوحيد. يعني صلي لله وحده لا شريك له
لله وحده لا شريك له وهذا اصح على كل حال يكفينا هذه ثلاثة امثلة من اراد ان يقيدها فليقيدها ويبدأ فيها في بحث ها وعندنا غيرها انشاء اه ايضا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة
يذهب القبر من البول. وغير هذا من الادلة الدالة على وجوب التنزه من البول كحديث ابن عباس الذي في الصحيحين هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث ان ازالة النجاسة او اجتناب النجاسة هي عند الفقهاء اما شر
في صحة الصلاة او واجب لصحة او واجب من واجبات الصلاة لابد من ازالة النجاسة. فاذا كانت واجبة للصلاة فلابد من ازالتها حتى تصلي وتقوم صلاتك ايش؟ صحيحة هذه ثلاثة وجوه تدل على وجوب الاستجمار الاستنجاء او الاستجمار. ثم قال المؤلف
رحمنا الله واياه من كل خارج يعني من السبيل والسبيل احيانا الفقهاء يفردونه على انه اسم جنس السبيل واحيانا يسنونه فيقولون السبيلان وبعضهم ينتقد هذا التعبير فيقول الحقيقة ان هناك ثلاثة سبل
وهي القبل والدبر وتزيد المرأة بان لها ثالث وهو طريق الرحم او موضع ولوج الذكر. وهو غير موضع ايش البول وهذا صحيح وهذا صحيح قول كل خارج يدخل فيه جميع ما يخرج من السبيل. والذي يخرج من السبيل اما ان يكون خارجا معتاد
اذا مثل البول والغائط وما شابه ذلك واما ان يكون خارجا نادرا وان شئت قل غير معتاد مثل لو خرج منه دم او حصاة او دودة او ما شابه ذلك. وقد يكون طاهرا وقد يكون
كونوا ايش؟ نجسا والخلاصة ان المذهب ان كل خارج يجب منه الاستنجاء او الاستجمار الا ما سوف يستثنيه المؤلف بعد قليل وهو ثلاثة امور او ثلاثة خوارج الاول قال الريح. الريح
والاستنجاء من الريح عبر عنه بعض العلماء بانه بدعة انه لا يجوز وذهب قلة من العلماء الى انه يشرع الاستنجاء من الريح وهذا غلط وهذا غلط. ولا اصل له في السنة الصحيحة
والمقصود بالريح الفساء او الضراط. يعبر عنها الفقهاء بالريح. وهكذا جاء في الاحاديث ايضا تسمية بالريح. قال حتى يسمع صوتا او يجد ايش؟ ريحا. وهذا من باب التلطف في وهذا الكلام صحيح انه لا يشرع الاستنجاء من الريح
والخارج الثاني قال الطاهر الطاهر الطاهر الذي يخرج من القبل اشهره المني اشهره المني فالمني لا يوجب ان جاء ولا استجمارا لانه طاهر فلو ان الانسان خرج منه مني واراد مثلا ان يلبس سراويله قبل ان يغتسل
جاس وان لم ايش؟ يغسل ذكره ولو اصاب ملابسه فلا حرج عليه. لانه طاهر والمثال الاخر رطوبة فرج المرأة رطوبة فرج المرأة. فالصحيح انها طاهرة ايضا وهو مذهب الحنابلة وهو صحيح لانه لا يوجد دليل على تنجيسها
وهي التي يسميها اليوم الطب الحديث ويسميها النساء الافرازات المهبلية. هذه غازات المهبلية طاهرة وسيأتي في نواقض الوضوء هل تنقض الوضوء او لا تنقض الوضوء؟ فهما مسألتان متقاربتان يختلف العلماء فيها ويخلط بينها ايضا طلبة العلم
قال والثالث غير الملوث غير الملوث يعني لو خرجت منه بعرة ناشفة لم تلوث المحل او حصاة لم تلوث المحل هذا لا يوجب ايش الاستنجاء ولا الاستجمار لماذا؟ لان الاستجمار او الاستنجاء ليس عملا تعبيا
هو عمل الغرض من ازالة ايش النجاسة فاذا لم يكن هناك نجاسة لم يجب الاستجمار ولا الاستنجاء هذا ما يتعلق بهذه المسألة ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى عندك سؤال؟ تفضل
تقاس على ايش؟ القياس لا بد الاخو من اصل يقاس عليه ولابد له من علة جامعة بين الاصل والفرع. فما هي العلة؟ عندك ليس هناك يعني علة موجبة للقياس. وان كان هناك علة فستكون علة ايش؟ اجتهادية ليست منصوصة
والعلة الاجتهادية ليس بالضرورة ان تكون صحيحة. اذا لم يكن فيها نص ولا ايماء من نص. ولذلك نقول الاصل في الاشياء الطهارة الاصل في الاشياء وليس كل خارج من السبيل نجس بدلالة ايش؟ الولد الولد يخرج
هو نجس ولا طاهر؟ طاهر المني نجس ولا طاهر؟ طاهر المياه التي تخرج قبل نزول الجنين مجلس اولى طاهرة طاهرة ما نستطيع ان ننجي الشيء بلا دليل. حتى المذي فيه خلاف مشهور بين العلماء هل هو نجس او طائر
فبالتالي لا نستطيع ان نقول انه يقاس. بل من الادلة اللي استدل بها بعض الفقهاء على طهارة المذي قالوا ان المرأة لا تخلو من نزول المذي عند الجماع ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يغسل ذكره من الجماع. لنجاسة المذي
هذا حقيقة من اقوى الادلة على طهارة المذي وان كنا لا نزال الى هذه اللحظة وان كان اني على جريش لكن لا ازال الى هذه اللحظة ارى نجاسة المذي. فلا احد يفهم مني انه طاهر. لكني
احيانا ازيد في تأمل المسائل فان بدا لي شيء ظاهر قوي يجعلني اترك القول القديم الى القول الجديد انتقلنا اليه لكن قاعدتنا في في الترجيح ان الانسان لا ينتقل من الرأي القديم ذكرنا هذا مرارا في الدروس القديمة الا بشيء
واضح وبين وبعض مشايخنا يرجح انه انه طاهر واستدل بهذا وبغيره والادلة فيه قوية يعني. وعلى كل حال رطوبة فرج المرأة الصحيح انها طاهرة. وهو مذهب الحنابلة. ان كان المذهب فتمسك به اذا كان التعديل معه
او معه دليل تمسك به لا تحاول ان تحاول انك تفعل غيره. لكن الكلام اذا ما معهم دليل ولا معهم تعليل صحيح تنظر في المذاهب الاخرى لعله يكون فيها شيء اقوى وارجح. لانك انت متعبد بالدليل لا بقول فلان ولا
ونتكلم على طالب العلم المتمكن او المتقدم اما طالب العلم المبتدي او اللي توه في يعني لم يصل حتى الى المتوسط ما يرجح هذا لا يرجح. انما يأخذ بترجيحات شيوخه. وهذا من باب
باع لا من باب التقليد يعني انت تتبع شيخك ولا تقلد. تتبعه لانه انت ترى فيه انه يذكر الدليل ويذكر التعليل ويرجح وهذا هو المنهج الصحيح حتى تصل الى مستوى تستطيع ان ترجح فلربما رجحت اراء غير اراء
هذا حقك اذا وصلت الى درجة المقدرة على الاجتهاد ولو الجزئي وهو غالب الناس انما يصلون اليوم الى الاجتهاد الجزئي يعني في اما الاجتهاد المطلق فقد قيل انه لا يكاد يوجد منذ مئات السنين. وعلى كل حال يكفينا الاجتهاد ايش
الجزئي يكفينا الاجتهاد الجزئي وهو ان الانسان يبحث المسألة كما يفعل اصحاب الرسائل الدكتوراة والماجستير وكذا يبحث ويراجع ويحرر ثم يرجح ما بدا له. ان كانت عنده اهلية وفهم طبعا في مسائل ايضا دقيقة وجزئية انا ما اذكرها كلها. فلان هذا الدرس يبقى درسا مختصرا
طيب ثم قال رحمه الله واياه وسنة. هذا الكتاب حقيقة رتب رتب احكام قضاء الحاجة على يعني حسب الاحكام الشرعية وهذا انا يعني احب هذا الترتيب ونشرت عليه في بعض
كتبت يعجبني من يرتب هذا الترتيب لانه اسهل للباب. وما كنت اعرف الا ابن القوانين الفقهية رتب هذا الترتيب وايضا صاحبنا هذا ابن بلبان في اخصر المختصرات لكنه لم يذكر قسم المباح فرتبها على اربعة اقسام ذكر الواجب ثم المسنون الى
وهذا الترتيب يسهل النظر في هذا الباب فبدأ الان بالسنن قال يسن عند دخول الخلاء قوله عند يعني اذا اردت الدخول الى الخلاء قد جاء هذا في رواية في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال كذا
لكن اكثر الروايات كان اذا دخل الخلاء والمراد اراد ان يدخل الخلاء. ليس المراد انه دخله واتم الدخول انما عند الدخول عنده ارادة الدخول قبيل الدخول هذا موضع ذكر هذا الدعاء. قال قول بسم الله هذا الدعاء مركب
اب من البسملة او التسمية ومن قول اللهم وهي الاستعاذة اما البسملة فورد فيها جملة من الاحاديث كلها ضعيفة. حسن بعضها بعض العلماء وشدها بمجموع طرقها واقوى حديث في هذا الباب حديث علي رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام ستر ما بين
اعين الجن وعورات بني ادم وعورات بني ادم ان يقول احدكم اذا دخل الخلاء بسم الله. وهذا حديث ضعيف رواه الترمذي وغيره وضعفوه. لا لكن يعني بعظ المتأخرين وبعظ العلما يعني جمع له طرق وشواهد فحسنه بها
لكنه في نظري لا يرتقي الى درجة الحسن فهو ضعيف وايضا جاء هذا في حديث انس رضي الله عنه عند ابن السني في عمل اليوم والليلة وهو حديثنا هذا وجاء ايضا عند
الطبراني زيادة قول بسم الله. وهي زيادة لا تصح. وحكم عليها بالشذوذ. ولذلك قال الحافظ رواه المعمري في عمل اليوم والليلة باسناد على شرط مسلم ولم اقف عليها في غير هذه الرواية وهذه اشارة الى انها شاذة
وعلى كل حال يعني البسملة هنا لم اقف لها على يعني طريق صحيح وان حسنها جماعة من العلماء بمجموع الطرق كما اشرنا قبل قليل وحسنها بعض العلماء المتقدمين اظن الحافظ في نتائج الافكار حسنها في تخريج كتاب الاذكار
ومغلقاي وجماعة فعلى كل حال من عمل بها فلا حرج ومن اكتفى بالاستعاذة فهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدائم والغالب عليه لقول انس كان اذا دخل الهلا وهذا يدل على ايش؟ الاستمرار يقول اللهم قوله
اللهم كما ذكره المؤلف هي الرواية المتفق عليها وفي لفظ في الصحيح اعود بالله من الخبث والخبائث فاذا استعملت لفظة اللهم فهو اولى لوجهين الوجه الاول انها اصح. فهي الرواية المتفق عليها
والوجه الثاني انه بدأها اللهم التي يسميها بعض العلماء مجامع الدعاء وهي لفظة الله مع الميم التي تسمى ميم ايش؟ الجمع فكأنك دعوت الله باسمائه الحسنى. والله اعلم ولابن القيم رحمه الله كلام لطيف على هذه اللفظة في كتابه اي كتاب
ها جلاء الافهام بالكسر جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام عليه الصلاة والسلام وقول الخبث والخبائث يضبط بضبطين الخبث والخبائث بسكون البث والخبس والخبائث بضم الباء وكلاهما ضبط صحيح
فعلى ظبط السكون الخبث يكون المقصود الافعال والامور الخبيثة. والخبائث يعني الشياطين يعني اصحاب هذه الخبائث. واما على ضبط الخبث بضم الباء فالمراد ذكران الشياطين ثم الخبائث الاناث منهم. وقد يتأيد هذا المعنى بذكر سبب
بالحديث الذي فيه ذكر سبب امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة عند دخول الخلاء. لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم استعاذة عند دخول الخلاء يبين ذلك زيد بن ارقم في حديثه الذي رواه احمد وغيره
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا اذا الحكمة والفائدة من مشروعية هذا الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة يعني
كمامات بلغة العصر الحشوش المراد بها الكنف. او ما نسميه اليوم الحمامات وان كانت الحمامات ترى في كتب الفقه لا يراد في هالكنف انما يراد بها اللي يسمونها اليوم حمامات السونة او المسابح
قال محتضرة ما معنى محتضرة؟ يعني تحضرها الشياطين وتسكنها الشياطين وتكون فيها الشياطين لهذا امر بالاستعاذة منهم حتى يسلم الانسان ايش؟ من شرهم ومعنى الاستعاذة الالتجاء الى الله. اعوذ بالله من
قوة يعني التجئ الى الله من الجن شياطينهم آآ ذكرانهم واناثهم وهذا الحديث فيه الامر فهنا في حديث ابن ارقم الامر وفي حديث انس ايش؟ الفعل المستمر فهذا يدل على ان هذا الدعاء سنة ايش؟ مؤكدة سنة
مؤكدة لا ينبغي تركها. ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام امرا وثبت من فعله المستمر عليه الصلاة والسلام قال واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
اذا طمرت شي ما علقت عليه نبهني احيانا ما انتبه لبعض الكلمات غفرانك يعني اللهم اني اسألك مغفرتك او اللهم غفر اللهم اغفر غفرانك هذا سؤال للمغفرة. وهذا ثابت في حديث عائشة رضي الله عنها في السنن. وهو حديث
صحيح واما الزيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فرواه ابن ماجة من حديث انس باسناد ضعيف وعلى هذا فالسنة الاقتصار على قول غفرانك. اما هذي الزيادة فليست مستحبة لعدم ثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيكفي ان تقول غفرانك ولا داعي لهذه الزيادة وهكذا الزيادة عند الدخول التي رواها ابن ماجة والحاكم وغيرهما انك تزيد بعد قولك اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث تقول الرجس
ايوا من يحفظ ايوه النجس ولا النجس ولا النجس ها طيب هي النجس على الاتباع كما قال العلماء وممن نص على هذا ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى قال النجس على الاتباع. والا هي اصلا النجس
او النجس وانما قيل النجس اتباعا كما هي آآ لغة العرب ومن اراد ان يفهم معنى الاتباع فليقرأ في كتاب كتاب السيوطي في اللغة في اصول اللغة العربية ما هو
هذا كتاب ينبغي ان يكون في مكتبة طالب العلم في اصول اللغة العربية افضل ما كتب في اصول اللغة العربية هذا الكتاب نعم ما لك لواء لا لا لا وجوه النظائر هذا في يعني في القواعد الفقهية وما شابهها للسيوطي والوجوه والنظائر في القرآن هذا
ابن الجوزي وغيره هذا في كلمات القرآن. الكلمة التي تحتمل معاني يذكرونها. هذا كتاب اسمه المزهر وبعضهم يقول المزهر في علوم اللغة العربية والاقربن المزهر في علوم اللغة العربية. كتاب لطيف مطبوع في مجلدين
ذكر منه باب في الاتباع فذكر يعني معنى الاتباع وما يتعلق به امثلته ومنه هذا النجس هذا من من جمال اللغة العربية وسهولتها فهذا ايضا ضعيف لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال المؤلف وتغطية رأس يعني يسن ان يغطي رأسه عند دخول الخلاء وهذا قد جاء فيه حديث ضعيف بل حديثان ضعيفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح منهما شيء
وجاء في اثر عن ابي بكر الله اعلم بثبوته اما الاحاديث المرفوعة ليست صحيحة نعم هذا جاء عن ابي بكر انه كان اذا دخل الخلاء يغطي رأسه ولا يرفعه حياء من الله جل وعلا لكن لا ادري عن صحته ولكن عموما
من اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف. لا يصح ولذلك نقول لا يسن ذلك ولا ينبغي التكلف لا ينبغي التكلف. وهذه لا اعلم احدا يعمل يعمل بها يعني. قال وانتعال وانتعال جاء في
حديث ضعيف جاء في حديث ضعيف وايضا ما دام ان الحديث ضعيف فلا يعمل به لكن يجوز لك ان تنتعل ويجوز لك الا تنتعل فان كان المكان فيه قذر او وساخة فالاولى ان تنتعل. ويستحب لك ان تنتعل. وقد يجب الانتعال احيانا اذا كان في قذارة
تنجس الانسان وهكذا لو كان المكان يخشى منه الزلق والانزلاق. فالانتعال يعني يخفف هذا. بحيث تلبس نعال ايضا مناسبة نتقي ان شاء الله من الانزلاق في دورة المياه. لكن لا نستطيع ان نقول انه سنة ولم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وتقديم رجله اليسرى دخولا هذا واضح. يعني اذا اردت ان تدخل الى دورة الى عفوا الى الكنيس وهو المرحاض تقدم القدم اليمنى اليسرى دخولا واليمنى خروجا وهذا ليس فيه نص خاص لكن على قاعدة الشريعة كما دل عليه حديث عائشة الذي في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
لفظ يحب التيمن في تنعله وتردده وطوره وفي شأنه كله. فتبدأ في الامور الطيبة باليمين وعكس الامور الطيبة باليسار فدخولك الخلاء يكون باليسار وخروجك منه يكون اليمين وهذه سنة يعني متفق عليها في الجملة
عند اهل العلم رحمنا الله واياهم قال واعتماده عليها جالسا معنى ذلك انه يعتمد على قدمه اليسرى اذا جلس يقضي حاجته على الارض او على الكرسي العربي. اما الكرسي الافرنجي الان هذا لا يتأتى هذا لا يتأتى
استدلوا على هذا بحديث سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلج رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه سلم امر بذلك فقال اذا جلس احدكم على الخلاء فلينصب اليمنى وليجلس على اليسرى او يعتمد
على اليسرى. وهذا الحديث لو كان صحيحا لكان عمدة في الباب لكنه ضعيف. في اسناده مجاهيل والحقيقة ان هذه الجلسة وان قال بها كثير من الفقهاء لكنها لا نستطيع الجزم
سنيتها ولا باستحبابها. بل فيها نوع من التكلف والمشقة. وقد حاولنا ان نجتهد في فعلها احيانا عاشوراء هذا جدا ففيها تكلف ولا اظن ان احدا اليوم يعمل بها وعلى كل حال
قال لو كانت سنة ثابتة لروض الانسان نفسه عليها. وقد زعم الفقهاء انها ايسر في خروج الخارج. وهذا اطباء وليس كلام فقهاء والفقهاء هل هم اطباء ما هم اطباء والظاهر والله اعلم انهم زعموا هذا الزعم اعتمادا على هذا الحديث الضعيف
فقالوا لعله يعني هكذا بناء على ان لعلها هي الحكمة المرتجاة من هذا. في كتاب الحقيقة من وجده في فليجد به علينا طلبته وسألت عنه وكلفت من يأتيني به فلم يأتي الى يومي هذا وهو شسمه يا محمد
انا قلت لك وعليه الحواشي الطبية على المسائل الفقهية هذا عند دار المحدث او نشرته دار المحدث فمن استطاع ان يأتيني بهذا الكتاب ساعطيه لا نعطيه قيمة لانه بيعيي لكن ساعطيه كتابا مثله او احسن منه ان شاء الله
والله نسيت مؤلفة لكن ولابد ذكرني انا مصور الكتاب عندي مصور الكتاب عندي ها الحواشي الطبية على المسائل الفقهية او كذا قريب من هذا لا لا مطبوع مطبوع ولو جا الكتروني كويس
ما ما في مشكلة المهم خله يجينا بس اسم نعم الحواشي الطبية على المتون الحنبلية للدكتور محمد ابراهيم فرحات. محمد لعلك تطلبه لي يمكن انه يجي هذا جملون ايه عارضينه وطلبناه انا طلبته قالوا خلصوا نفذت وتجي بعدين
انت اللي طلبت مني؟ اجل دورة تابعة هذا هو في مجلد واحد حسب الصورة تبون ننزله في المجموعة يعني هذا يهتم حسب اسمه ها ما توه كتاب ما له يعني يمكن شهر شهرين لا اظنه يعني انا لم يصلني العلم به الا قبل مدة قريبة وانا هذا موضوع كنت
تنبيه منذ زمن بعيد. واسأل عنه ارسل لي بعض الاخوان هذه هذا الاعلان قلنا لعل نحصله وارجو ان يكون الباحث ان شاء الله قد اجاد فيه وافاد نعم ارسلناه الى مجموعات الدروس
اه نقل الشيخ اما خانتني ذاكرتي الكالة الشيخ البسام عن الدكتور صاحب كتاب الجنين واحكامه الدكتور محمد علي البار نقل عنه الدكتور الشيخ البسام نقل في هذه المسألة ان الطب يؤيد هذا
على كل حال كون الطب يؤيده لا اشكال. لا اشكال. بس لا نقول انه سنة ولو ايده كل اطباء العالم حتى يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من اراد ان يفعل ذلك تطببا ان ثبت فهذا راجع له لكن لا نقول انه
ولكنه فعل حسن لانه مريح. وانا استبعد ذلك يعني استبعد ذلك من جهة انه مريح يعني قال واليمنى خروجا ذكرنا هذا وعكس مسجد ونعل نعم اذا اراد ان يدخل المسجد يبدأ باليمين
اذا اراد ان يلبس حذاءه او جوربه او جزمته او خفه فانه يبدأ باليمين. وقد ثبت هذا في احاديث احاديث متعددة اصحها حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ بيمينه واذا خلع فليبدأ بيساره
فليكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تخلع. حديث صحيح متفق عليه. وهذا يدل على ان هذه سنة مؤكدة. امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وحافظ عليها كما قالت عائشة في تنعله وترجده وطهوره في شأنه كله. فهي ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم ومن قوله عليه الصلاة والسلام
ومع هذا تجد كثيرا من الناس عنها معرضين فينبغي على طالب العلم بل على كل مسلم ان يحرص على سنة التيامن وعلى سنة التياسر فالذي يفوتها يفوت عليه ما لا يحصى من
الحسنات. قال وبعد في فضاء. يعني الانسان اما ان يقضي حاجته في الدور فهذا ما يحتاج ان يبعد. يذهب الى موضع قضاء الحاجة. واما ان يقضي حاجته في الخلاء في الفضاء في الصحراء. فيسن له ان يبتعد لانه صلى الله عليه وسلم
ثبت في غير ما حديث انه كان اذا اراد الحاجة ابعد. عليه الصلاة والسلام. وهذا يعني يتأكد اذا لم يكن هناك موضع يستتر به. يعني لم يكن هناك شجرة او جدار او حائط او موضع
يستتر فينبغي له يتأكد ان يكون بعيدا حتى اه لا تصدر منه رائحة فيشمها الناس او صوت فيسمعه الناس او تنكشف عورته فيراه الناس او تأتي ريح فتكشف ثيابه فيرى
الناس فكل ما ابعدت كل ما كان اولى بك وبخاصة اذا كان غائطا او برازا اما بالنسبة للبول فاسهل بالنسبة للبول هذا ايسر فقد ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بال في سباطة في
في سباطة قوم وكان حذيفة قريبا منه بل جاء في رواية في الصحيح انه كان عند عقبه عليه الصلاة والسلام وانه اراد ان ابعد فقال مكانك او كما قال عليه الصلاة والسلام. لكن يعني الاولى على كل حال ان يبتعد الانسان في قضاء حاجته سواء
كان بولا او كان غائطا ولان الانسان احيانا يريد ان يتبول فيسبق اليه ايضا الغائط بعض الاحيان يريد ان يتبول فقط ثم يحتاج الى ان يتغوط سيكون قد ابعد فاراح آآ بدل ان يذهب الى ذلك الموضع مرة اخرى. قال وطلب
امن آآ آآ رخو او رخو او رخو بتثليث الراء. يعني يبحث عن مكان دمس سهل لين وعكس المكان الصلب. فينبغي للانسان اذا اراد ان يتبول في الخلاء ان ينظر الى ما
الان في رخاوة حتى لا يرتد اليه ايش رشاش بوله وقد جاء هذا في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه كان انه قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله فليرتد لبوله لكن في اسناده ضعف لكن معناه صحيح معناه صحيح والذي
يظهر ايضا ان العلماء قد اتفقوا على هذا الادب. كما نقله الامام النووي في كتابه المجموع. قال بعض الفقهاء فان لم يجد مكانا رخوا وهو في الصحراء فانه يمكث الارظ يمكث ايش؟ الارظ حتى لا يرتد
لديه بوله وهذا كلام حسن هذا كلام حسن لان يتقي النجاسة. قالوا واذا كان في ارض مقيرة كما لو كان في الحمامات التي في البيوت المسرمكة ها او المقيرة او المبلطة ها فانه يدني
ذكره من الارظ يدني ذكره من الارظ حتى يلصقه بالارظ حتى لا يتراش اليه بوله وآآ عدم التنزه من البول هذا من المحرمات بل من الكبائر قال ومسح يعني يسن له مسح الذكر باليد اليسرى اذا انقطع البول من اصلاع رأسه
في ثلاثة قال ونتره ثلاثا هاتان مسألتان او هذان عملان مستحبان على ما ذكره المؤلف بل مسنونان كما ذكر المؤلف الاول المسح والثاني النتر. وبعض العلماء يفسر المسح بالنثر والنثر بالمسح لكن المشهور ان المسح شي والنتر
شيء اخر ما هو المسح؟ وما هو النثر؟ او ما المسح للغة الفصيحة وما النثر؟ قالوا المسح وان يضع اصبعه على اصل الذكر وهو عند حلقة الدبر. ثم يمسح منها حتى يصل الى
اعلى الذكر الى اعلى الاحليل ما الغرض من هذا المسح؟ قالوا استخراج البول الموجود في المجرى مجرى البول وهو الاحليل قالوا يستخرج البول طيب ما هو الدليل يقول على هذا؟ قالوا الامر بالتنزه من البول
ان هذا تنزه لكن كيف فهمتم قال لان هذا يفيد التنزه من قلبه يفيد التنزه من البول والحقيقة ان هذا الفعل لا اصل له. ولم يرد فيه خبر لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع
بل هذا الفعل بدعة كما نص عليه جماعة من محققي اهل العلم. بل فيه اضرار كما زعم ايضا بعض الفقهاء ولربما وافقهم عليه بعض الاطباء ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. او امر به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
ولكن الصواب ان هذا الفعل بدعة لا اصل لها ولا ينبغي للمسلم ان يفعله البتة هذا ما يتعلق ايش بالمسح الثاني النتر. النتر النتر يقول اللغويون هو الجذب بشدة. ويقول الفقهاء هو
برفق فاي مقدم هنا كلام الفقهاء ولا كلام اللغويين نعم في القضايا الشرعية نقدم الفقهاء الفقهاء وهذا هو المناسب هنا لانك لو نثرت ذكرت بشدة لربما اظررت فالنتر في الجملة هو الجذب اما بشدة او برفق. وهذا الموظع يكون برفق على القول
مشروعيته على القول فما معنى النتر؟ قالوا وجذب الذكر بمعنى تحريكه حتى يخرج ما فيه من البول وقطرات البول. والمعروف عند الفقه ان المراد انه يجذبه بيده. وهكذا ظاهر تفسير اللغويين واهل الغريب
متفرد بعض المعاصرين فقال انما المراد ان يجذبه من الداخل طيب كيف من الداخل؟ قال بعضهم ان يجذبه بنفسه او بنفسه وقد سألت شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز الداوود عن هذا فظحك وقال من اللي يقدر يسوي هذا
وعلى كل حال بعض كبار اهل العلم يقول ليس المراد جذبه باليد انما جذبه من الداخل وهذا صعب على كل حال وقد يستطيع بعض الناس يفعل لكن ظاهر كلام الفقهاء وبعضهم يصرح به انه باليد
لا شك ان هذا هو الصواب. فالمقصود ان الرجل يمسك ذكره ويحرك مرة مرتين ثلاث. هذا عندهم يحركه ثلاثا استحبابا طيب ما الدليل على هذا؟ قالوا الدليل على هذا حديث عيسى ابن يزداد ابن فساءة اليماني
الفارسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا طيب هل هذا الحديث صحيح؟ لا هل هذا الحديث ضعيف؟ متفق على ضعفه وهو مسلسل بالمجاهيد ومرسل ايضا فان اه يزداد بالذال وقيل بالدال وقيل بالالف ازداد
وهو رجل فارسي العلماء كابي حاتم الرازي وغيره يقول ليس له صحبة. ولا يعرف في الصحابة وحديثه هذا حديث ايش مرسل حديث مرسل وابنه مجهول وهو مجهول. ما دام الصحابي ولا يعرف ولم يروي عنه الا ابنه فكلاهما مجهول
مجهولة. فالحديث مسلسل بالمجاهيل فلا يصح. واذا كان لا يصح فلا يجوز ان نشرع تشريعا من عند انفسنا ولا بخبر ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ايضا الصحيح ان النتر لا اصل له في السنة
ولكنه اخف من المسح على الاقل له اصل ضعيف وكثير من الفقهاء يقول به لكن الصواب انه لا يشرع ولكن ولكن ولكن من احتاج الى فعله لاي سبب فهو جائز ليس مشروعا لكنه جائز
اذا نحتاج الواحد ان ينثر ذكره لانه ينقط. او احتاج ان يعصره لانه ينقط ويبي يخلص بيروح يقوم مثلا. فلا نقول هذا جائز ولا نقول مشروع والاولى تركه الا للحاجة. لانه يجعلك تتعود على هذه الطريقة
فالشاهد انه وهنا كلمة يقولها شيخ الاسلام وبعض العلماء لكنها ليست دقيقة على كل حال. وهي يقولون الذكر فرع اذا حلبته در واذا تركته ايش؟ قر. هذا ما هو صحيح على كل حال. وليس كل من قال قول فهو وحي من
يعني شيخ الاسلام حبيبنا والحق احب الينا منه زين هذي من اللي قالها قال ابن القيم لكن في من في الهروي وليس في ابن تيمية. وكثير من الاخوان يظن انه يقولها في ابن تيمية. نأبى ابن ابن القيم ما يجرؤ ان يقول في شيخه هذا
يعني لكنه قال في الهروي في كتابه اللي هو مدارج السالكين والهروي قال له شيخ الاسلام. فالمقصود ان ان هذه الكلمة بالتجربة والمعرفة وكلام الاطباء وكلام الناس ان احيانا آآ البول خاص اللي عند السكر او عنده ادرار للبول ينقط
احيانا بكثرة ما يستطيع يوقفه الا بعد قليل بعد فترة بل بعضهم يقعد نص ساعة ينقط ذكره. والكثير يشتكون من هذا اللي عنده مشكلة في اللي يسمونه المسالك او في اللي يسمونه ايش؟ البروستات البروستات البروستات
يشتكي لي كثير منهم الحقيقة من اللي يسألوني يقول انا عندي بروستات وينقط كثير ذكر يعني يتعبني ما فيقول اعصره لا بأس لا بأس معصره وان تنتره كل هذا جائز. على سبيل الجواز وقد يستحب في مثل هذه الاحوال. وهكذا احيانا الانسان اذا شرب ماء
كثيرا لربما در بوله او اكل جح مثلا او اي مادة فيها ماء كثير الحين يدر البول فيبدأ كل ما انتهى نزل كل ما انتهى نزل. مع انه فما قر كما يقول شيخ الاسلام ما قر. فيبدأ ينقط ويخرج. فالشاهد انه
يعني انما هذا نقول غالبا غالبا ولا ينبغي للانسان ان يتعصب لاراء الرجال او يتمسك باراء الرجال وهي واضح عنده قدام عيونه انها ايضا غير دقيقة وغير صحيحة فهمنا هذا ولا لا
طيب حتى اريح نفسي واريح ذهني واذهانكم افتح مجال للاسئلة. خلنا نرتاح شوي اللي عنده سؤال حرك المكبرات اللي عنده السؤال او ما عندكم واليك والله انا ما ادري عن صاحب البروستات هل هو ينقط باستمرار اربعة وعشرين ساعة مثل صاحب السلس؟ هذا هو كذا؟ على حسب كلام
الناس احيانا يعني مو ها على كل ان كان يستمر مع البول اربعة وعشرين ساعة عشرين ساعة اثنعش يعني هذا حكمه حكم صاحب اما اذا نص ساعة ويوقف او في احوال دون احوال فله حكم نفسه
وقد يكون احيانا له حكم صاحب السلس اذا اشتد عليه البروستات واحيانا هذا تقسيم عقلي ما هو تقسيم طبي قد يكون له ما يقع هذا ما ندري. لكن انا اقسم تقسيم عقلي. نعم. تفضل ابو معاذ
منو يتكلم ارفع صوتك ذكرتم شيخنا ان الانتعال ليس عليه دليل من من السنة فلا فلا يجوز القول بسنيته او باستحبابه. نعم. الا الا يشهد له بالقاعدة العامة في الاستنزاف من البول. الاستنزاه لا يشترط ان يكون فقط لا لا ما له ما له علاقة. ذكرت انا قبل قليل التفصيل وقلت
اذا كان المكان فيه نجاسة بل قلت قد يجب. فهمت؟ اين انت من كلامي؟ ذكرت ثلاثة احوال. ان مكان نظيف مكان فيه قذارة يسيرة مكان فيه ايش؟ نجاسة. نعم تفضل
لا بأس ترى ان يسأل السائل انا لا امنع احد من السؤال حتى لو كان مثلا يمكن ما انتبه الكلام قل لا لا بأس لا بأس. وجزاه الله خير انه يسأل. اللي يسأل جزاه الله خير يعني يدلنا معك
وانه متابع للدرس وانه محب للدرس ويلومني بعض الاخوان على فتحي المجال للاسئلة لكن هكذا انا ولا يمكن حتى قال لي بداية هذه السنة بعض الاخوان اوقف الاسئلة يا عبد الرحمن قلت انا لا اوقفها لاكثر من اربعين سنة في
لم اوقف الاسئلة ولن اوقفها ان شاء الله. اللي اعرفه بجاوب عليه. اللي ما اعرفه نقول لكم من هالحين. الله اعلم لا ندري ما ندري العلم عند الله ولكن انت سألتني سؤال وقلت ارسل لي رسالة ما ارسلت لي شيئا
انت منت انت الشنقيطي اللي كنت هنا الاسبوع الماضي ارسلت لي هذا ما ادري عنها على كل حال هو لو يرسلها محمد احسن لين يعرف رقمه. انت ما اعرف رقمك فسيتأخر النظر فيه
لا بأس لعلك تصورها لنا حتى انا حاولت اتذكر ايش كان سؤالك ما تذكرته يعني نعم احسن الله اليكم يقول بعض العلماء لا يهولنكم قرع الاسئلة يعني يتكلم عن المشائخ طلاب العلم اللي يدرسون. لا يهولنك قرع الاسئلة فانها تفتح لك ابواب العلم
ونحن لا يهولن بالعكس انا دائما يسألني سؤال ولا اعرف جوابه اقول ارسله لي او اكلم بعض الطلبة من المحبين اقول اكتبه وارسله لي. وكثير منها بحمد الله نبحث وننظر ونجد لها اجابات يعني
احيانا لا ما تتيسر الاجابة احيانا ما تتيسر يحتاج وقت اكثر واحيانا نسأل عنها بعض مشايخنا الكبار فنجد فيه اجابات واحيانا لا نجد الاجابة. نعم ماشي تفضل تفضل اه انا احب الدرس ولذلك عندي ثلاثة اسئلة. تحب ايش؟ الدرس ولذلك عندي ثلاثة اسئلة. انت عاد مسلسل
بالاسئلة يا ابا معاذ ما رأيت احدا يسألك اسئلتك ما شاء الله تبارك الله. ها ها ايه ما في اه السؤال الاول لم انتبه للدليل الذي ذكرتموه في اه يعني الذي ترددتم فيه في اه طهارة المذي
ذكرتم بان في بعض الادلات قد تشير الى طهارة المدينة. نعم ان الرجل يجامع المرأة ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بغسل فرجه من جماعها ومعلوم ان المرأة تمضي المرأة ربما كانت اكثر مذيا من الرجل المذي عند الرجل اكثر والمذي والمني المني عند الرجل اكثر
والمذي عند المرأة اكثر فما امر بل كانت عائشة تمسح ذلك خرقة كانت معها. لو كان نجسا لامر بالغسل منه. والله اعلم نعم. اه السؤال الثاني. خاصة في اول الاسلام. اول الاسلام كان الجماع
اعلى يوجب الغسل لا يوجب الغسل. والله اعلم. نعم. السؤال الثاني اللهم ذكرتم ان الميم هذه ميم الجمع. هل هي بتعظيم ما اعرف انام التعظيم انما اعرف نون التعظيم هذا اللي على اما الميم هذي يسميها بعظ اهل العربية ميم الجمع
وذكرها ابن القيم بمزيد من التفصيل في جلال افهام واظن في بداع الفوائد. السؤال اللي بعده. يمكن لما يقول ذكرت ها يمكن ذكرتم احسن الله اليكم قد تكون هذي لتذكرها والله اعلم. نعم. اه ذكرتم الاتباع
وهو اسلوب من اساليب الكلام آآ يقول يقوم على طرفين بين التابع والمتبوع. لكن هو هنا في تعريف له قال ان آآ يكون طرفا اسمين فصل بينهما وان يكون في الاغلب ان الطرف الثاني كلمة لا معنى لها. آآ فهل هذا ذكرتم الرجز والنجس؟ هو
اتباع انواع منه تباع في الظبط. ومنه اتباع في الكلمات اتباع في الظبط مثل اللي قلنا هذا رجس النجس. وحقه تكون الرجس النجس فاتبعها بالظبط لانه ايسر وهذا اسلوب العربية. والاتباع في الكلمات مثل قولهم اجمعين
ابصعين. هذا اتباع في كلمات من باب التأكيد والا ليس لها معنى. والله اعلم. ليس لها معنى. وهذا كثير ايضا عندهم كثير عندهم. والعرب العرب لغة العرب جميلة ورائعة ولذيذة. ولكن تحتاج منا الى مزيد من
معه القراءة فيها. فانتوا لو قرأتم هذا الكتاب او قرأتم فيه يعني ستستفيدون كثيرا كتاب ايش؟ المزهر في علوم اللغة العربية للسيوطي وهو كتاب يعني هو هو ذكر هذا قال اول يعني انا اول من جمع في علوم اللغة العربية
غيره مثل الصاحب في فقه اللغة والثعالب في فقه اللغة ذكروا اصول وكتاب الصاحب ابن فارس من الكتب الجميلة جدا وينبغي من يعني مارس الفقه ومارس التدريس ومارس التفسير ولشروح الاحاديث
ان يقرأ في فقه اللغة لانه يستفيد كثيرا. والله اعلم. طيب انتهت الاسئلة الثلاثة. نعم. احسن الله اليك. الا يقال في مذل رجل المرة انه يفرق بينهما فيقال في يدي الرجل انه نجلس في حديث علي يقال في المرأة انه طاهر لهذه العلة
جميل جميل تفصيل جميل لكنه يناقش وليس هذا موضع اني اناقشه لكنه لطيف احسنت الفقه كثير منه مبني على التفصيل. نعم ها انت تعيد العرظ انا ما ودي اعيد العرض لان انت طول السالفة خلوه يأتي في باب النجاسات نتكلم عليه ان شاء الله
يذكر هذا في باب النجاسة ان شاء الله تعالى طيب نواصل نواصل وش وصل اخر صار شي صالحه اه لا هو كلامهم عند قضاء الحاجة. لكن هل تغطية الرأس يسأل صالح؟ يقول هل تغطيس الرأس سنة دائما؟ لا
لا لا ولكن يسن للرجل قديما لبس العمامة لان هذا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم لا يكونون حاسرين. وبخاصة عند مواضع الزينة كالمجامع والاعياد
والمساجد واليوم الجمعة وما شابه ذلك. اما مثلا في بيته او في استراحته او في خلاء لا يقال الانسان تغطية الرأس لكن مثل الان عندنا في السعودية نقول السنة الاقرب الى السنة ان تلبس ايش؟ شماغك وطاقيتك
اما اللي يمشي مفرح وهو سعودي وقال خالفت السنة لان السنة ان تلبس اللباس ايش؟ العام في بلدك. العام في بلدك هو تلبس العامة في بلدك. اما مثلا في مصر ولا في الاردن ولا كذا هم يمشون حاسرين. فليس من المناسب ان الانسان تلقى لابس
فنيله وسروال ولابس غترة وطاقية ما هي راكبة يعني وين كان تلقاهم يفعلون هذا في بعض أنواع العسكرية مثل عندنا الحرس الوطني اظنهم لا يزالون يفعلون هذا يلبس غترة وطاقية
ولا غيروا وفيها اشوف بعض العسكر في بعض البلاد حرس خاصة ويلبسون يعني اظنهم في الاردن لكن العسكر ما يلبسونه عندكم او بس يعني تكون لائقة بلباسها المعتاد. هي هي مبنية على الاعراف والاعراف مبنية على التعود. التعود
فالشي اليوم عرف وبكرة مو بعرف واليوم مهو بعرف وبكرة يصير عرس وهكذا. طيب نواصل حتى نستطيع انهاء الباب؟ قال آآ وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى وكلام فيه بلا حاجة. عندنا اه الكلام في دورات او في الحمامات. ينبغي ان نفرق بين دورات المياه اللي
في مكان فيه مغاسل وفيه حمامات وفيه هذا يسمى اليوم دورة المياه لكن يطلق دورة المياه ايضا يراد بها اللي نسميه يوم الحمام او هو المرحاض. فالكلام كله على المرحاض الذي يغلق دونك الباب لقضاء الحاجة
فهذا العلماء يقول يكره الكلام فيه ويكره ذكر الله فيه ويكره الدخول اليه بما فيه ذكر الله جل وعلا. واختار المحققون انه يحرم الدخول بالمصحف اما الكلام الكلام فله حالان اما يكون حالة قضاء الحاجة فهذا اكثر الفقهاء ونقله بعضهم اتفاقا
والكلام حال قضاء الحاجة مكروه. وفيه حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليمقت على الرجلين يخرجان للحاجة يتكلمان ان الله ليمقت على هذا. كاشفين عورتيهما يتكلمان. وهذا الحديث
بعضهم وصحه اخر لكنه ضعيف. مضطرب ولا يصح كما ذكره غير واحد من المحققين وجاء من حديث جابر وهو الذي ذكره في بلوغ المرام لنكتة لطيفة وقد اشكلت حتى على بعض محققي الكتاب. ذكر ابن حجر في بلوغ قال وعن جابر وذكر الحديث
الحديث مشهور عن ابي سعيد. لا يكاد يعرف عن جابر لا يكاد يعرف عن جاره. فهو في ابي داوود وفي السنن واظن في المسند كله عن كلها عن ابي سعيد الخدري
لكن ابن حجر يعرف ان حديث ابي سعيد معل فتركه واتى بحديث ايش؟ جابر ولبه ايضا الى انه معين. قال وفيه علة. صححه ابن واللطيف انه قال رواه وصححه ابن السكن فاشكلت على كثير من المحققين ومن الشراح يقولون
رواه ولم يبين من رواه لا مو بصحيح هو بين من رواه من صح. ما رواه الا ابن السكن ولا صححه الا ابن السكن. فابن حجر كلامه دقيق مثل ما يقول رواه وصححه ابن خزيمة بس الناس اعتادوا ان يقولون صححه ابن خزيمة صححه ابن حبان صححه ابن السكن
وهذا انما يقال اذا قيل له اذا قيل قبل رواه فلان وفلان وفلان لكن هنا ما رواه غير ايش؟ ابنه السكن فهو يقول ترى ما رواه غير ابن السكن. فهو الذي رواه وهو الذي صححه. فهمتم هذا؟ ويبين اذا اردت
فاسناده فهو موجود في كتاب بيان الوهم والايهام لابي ابي الحسن ابن ايش؟ ابن القطان الفاسي قد ذكره وصححه ولكن المحققون يقولون هذا الحديث خطأ. وهو معين كما نبه عليه الحافظ
الحديث ضعيف من جميع طرقه فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال لكن نقول انه ليس من الادب ان تتكلم عند للحاجة لان هذا مخل بالادب ومخل بالمروءة. وقد اتفق الفقهاء في الجملة على هذا كما نقله النووي
وكما نص عليه فقهاء المذاهب. لكن يعني حكاية الاجماع قد يكون فيها صعوبة لكن اتفاق. لا شك انها اتفاق. وان المسألة الثانية الكلام في الحمام او في موضع قضاء الحاجة لكن في غير حال قضاء الحاجة مثل واحد قاعد
في المرآة وكلمه او تكلم هذا حرام او مكروه لا يظهر لي انه لا مكروه ولا حرام وانما يقال تركه اولى تركوا ايش او لا لكن لو تكلم فلا حرج عليه ان شاء الله. هذا ما يتعلق بالكلام. اما الكلام بذكر الله وهي المسألة
الثانية ما ينبغي ويكره ذكر الله في محال قضاء الحاجات هذا مكروه تعظيما ما عندنا دليل ولا اية ولا حديث لكن نقول تعظيما ايش تعظيم ذكر الله جل وعلا وقد يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه فترك رد السلام ترك ايش؟ رد السلام لكن هذا كان
قضاء الحاجة حرمة ذكر الله اذا بتبي بس اما الكلام لا هذا اذكر الله قال وعليكم السلام هذا ذكر ولا مو بذكر؟ ورحمة الله ذكر ولا مو بذكر؟ وبركات وذكر ولا مو بذكر
لا يا ابن الحلال يا مولانا يا شنقيطي لازم اذا اردت ان تستدل ان تفهم على ماذا تستدل وان تعرف وجه الاستدلال. انت هم ذكروا وجه الاستدلال. هم ذكروه. وش يقول؟ ماذا يقولون؟ لم يردوا السلام فمن باب اولى الكلام
وهذا مو بصحيح طبعا. هم ذكروا هذا لكن هذا غير صحيح. غير صحيح لان ذكر الله اجل من الكلام العادي. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام بعد قضاء الحاجة
وهذا يدل على عدم التحريم. وانه يجب رد السلام. فعلى كل حال اه بقي عند قلنا يكره اه ذكر الله جل وعلا. الثالث قراءة القرآن هذا حرام. هذا لا يجوز
هذا خلاصتها في هذه المسألة. بقي هنا مسألة وهي اذا عطس في الحمام او في الكنيف اما اصحاب الحنابل فيقول يذكر الله في نفسه. ايش معنى يذكر الله في نفسه؟ يعني يحمد الله داخل نفسه
يعني في نفسه يقول الحمد لله بدون ما يحرك لسانه ولا شفتيه. والرواية الثانية عن احمد انه يحرك لسانه وشفتيه وهذا هو الصحيح بل اقول هذا هو الصواب هذا هو الصواب لماذا؟ لان الكلام النفسي ليس كلاما ولا
ذكرا اصلا باللسان. وليس هذا مطلوبا عند الحمد ولهذا اجمع الفقهاء على انه لا يصح في قراءة الصلاة. ولا في اذكار الصلاة ولا في قراءة القرآن ان تقرأ داخل نفسك. ولذلك كيف نأتي في هذا المشهد نقول يصح؟ الصواب انه لا يصح
وهو الرواية المنصورة لاحمد رحمه الله تعالى وهي خلاف المذهب قال الا لحاجة نعم الكلام لحاجة مثل ان يريد ماء فيقول اعطوني ماء مثل ان يقول مثلا آآ تقول المرأة
النار على القدر الكلام لحاجة لا بأس بها ولا اشكال في ذا قال ورفع ثوب قبل دنو من الارض يعني اذا اردت ان تقضي حاجتك وانت في اه مكان خلا
لا ترفع ثوبك حتى تدنو من الارظ هذا جاء من فعله صلى الله عليه وسلم فجاء في سنن ابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ
ضعفه كثيرون منهم الترمذي رحمه الله واعلوه بالارسال وبعضهم يقول شد طرقه وحسنه لغيره والحديث على كل حال فيه ضعف. قالوا ولكن المعنى يؤيده. وذلك ان من وجهين قال الوجه الاول انه يعني
كشف العورة الاولى تركه الا عند ايش؟ الحاجة انت اخر ذلك حتى تحتاج فعلا وهو وقت قضاء ايش؟ الحاجة. والثاني قالوا انه استر له اذا كان في الفضاء حتى لا يكشفه احد او يراه احد من بعيد. وعلى كل حال من فعله فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه
نعم تفضل يقول قوله في الحديث الالهي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه الجواب عليه بعشرة اوجه ها من يجاوب
جوابان عنه جوابات الجواب الاول المراد في نفسه هنا لوحده بدليل قوله في ملأ بعد ذلك المراد ان يذكره وحده ويقعد يقرأ قرآن لوحده. يسبح ويهلل لوحده. ها؟ هذا المراد الحديث. الوجه الثاني
لا ان الذكر في النفس لا بأس به وهو مشروع بالاجماع ما احد يقول انه يعني مثل التفكر فهذا مشروع لكن الذكر اللي نتكلم عن الذكر المشروع ايش؟ باللسان الذكر
الذي يقال فيه قل او اقرأ او تكلم هذا باجماع العلماء انه لا يصح بان يقال ايش داخل النفس فهمت طيب نكمل قال وبول في شق ونحوه يعني يكره البول في الشقوق
وفي الحفر اللي هي موضع الدواب والهوام كالنمل والحيات والظباب ونحو ذلك يعني لا يجي الانسان يتقصد شق يمكن في حيوانات وحشرات او حفرة جحر في حيوانات او كذا تبول فيه. استدلوا بالاثر والنظر. اما الاثر فحديث
عبد الله بن سرجس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جحر وجاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الجحر. وهذا الحديث اختلف الناس في تصحيحه وتضعيفه
وذكروا عدة علل وبعضهم اجاب عليها. والحديث يستأنس به وصححه جماعة. صححه جماعة وليس هذا موضع الكلام على علله لكن صححه جماعة وظعفه اخرون. والنفس تميل الى تقويته تميل الى
الى تقويته وبخاصة نرويه قتادة آآ لما سئل قال لما نهي عن هذا قال يقال انها انها آآ مساكن الجن فكأنه يثبت الخبر كانه ايش؟ ولذلك علله بهذا التعليل. فعلى كل حال يعني
واما الادلة النظرية فذكروا عدة تعليلات التعليل الاول قالوا انها ربما تكون للدواء والهوام. فيكون في ذلك ايذاء لهم وقد تكون مساكن للجن. قد تكون نحن ما نجزم بهذا. لان كلام قتادة هذا من كيسه. هذا ما ندري عنه منين جابه؟ قال يقال
يقال لكنه يعني يحتمل الاحتمال وارد. ما نجزم به هذا علم. ما ما الوجه الثاني قالوا انه ربما كان فيه دواب فخرجت عليه فاضرته عليك جرزي ولا ينتج عليك عقرب ولا حية تضرك والوجه الثالث
انه ايضا لربما خرج عليك دابة فتسببت في تنجيسك لانها اذا خرج عليك شيء فجأة حتى لو كان الانسان عنده بعض الرباطة الجحش كان الحيوان صغير لربما يعني نفر تسبب انه ينجس اه اه ثيابه وينجس اه بدنه ولهذا يعني النهي عنه
يعني وارد وحسن وارد وحسن والله اعلم وبخاص كثير او اكثر اهل العلم يرون كراهية ذلك. وهو اتفاق مذاهب الاربعة ونقله النووي رحمه الله اتفاق العلماء قال وهو متفق عليه فاذا كان متفق
عليه فيكفي هذا والله اعلم. قال ومش فرج بيمين بلا حاجة يعني يكره ان يمس فرجه بيده اليمنى من غير حاجة اما الحاجة مثل ايده مكسورة او مشلولة او لا توجد يد يد له مقطوعة
او ليس له يد من اصلها يسرا. ففي جميع هذه الاحوال يجوز. ها هنا مسألتان. المسألة الاولى مس الفرج باليمين مطلقا. والمسألة الثانية الاستنجاء باليمين. والمسألة الثالثة ثلاث مسائل المسألة الثالثة مسها حال قضاء الحاجة الخلاصة الخلاصة
الخلاصة. يكره الاستنجاء باليمين المسألة الثانية يكره مس الفرج او الذكر باليمين حال البول يعني اذا اردت ان تبول فاردت ان تمسك ذكرك لا تمسكه بيدك اليمنى امسكه بيدك ايش
الحالة الثالثة او المسألة الثالثة مس الفرج باليمين مطلقا يعني شخص اراد ان يحك ذكره مثلا هل يحكها او يمس باليمين او يكره قولان للعلماء المشهور في المذهب انه يكره مطلقا والقول الثاني في المذهب ومذهب اخرين
انه لا يكره وهذا هو الراجح لان الحديث انما جاء قوله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو ايش؟ وهو يبول فقيده بحال البول ولانه حال البول حال البول قد يصل اليه البول قد يصل اليه البول يقدره
اليد اليمنى احق بالتقدير وليس اليمنى. والله اعلم. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة قال واستقبال النيرين ما هما النيران؟ الشمس والقمر؟ قالوا يكره استقبال لا استدبار. يقول فقط ايش
الاستقبال اما الاستدبار فلا يكرهونه. ان تستقبل الشمس او تستقبل القمر وهذا ذكره بعض الفقهاء وانكره اخرون والصواب لا شك انه مع من انكره من اهل العلم طيب ما هو دليل دليلهم على كراهية استقبال النيرين
قالوا ما رواه الحكيم الترمذي في كتاب المنهيات او في كتاب المناهج يسمى المنيات يسمى المناهج من طريق الحسن البصري قال حدثني سبعة سبعة رهط من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر حديثا طويلا قال الحافظ في التلخيص قرابة خمس صفحات
وذكر منه ونهى ذكر له ما لا ونهى ونهى ونهى ونهى قال فيه ونهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى القبلة وهذا الحديث موظوع هذا الحديث موظوع باطل لا اصل له
ولذلك لا اعلم ان احمد ولا متقدم الفقهاء نصوا على هذه المسألة انما نص عليها المتأخرون وبعض المتوسطين ربما الذي لا يميزون الصحيح من الضعيف ولذلك انكر عليهم ابن القيم رحمه الله في
كتابه اظن مفتاح دار السعادة في هذه على هذه المسألة. وانكره جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم والصواب ان هذا الكلام باطل لا وجه له. البتة وكتاب المنهيات مع شرحه للحكيم الترمذي مطبوع. مطبوع. وهذا الحديث موجود فيه. اظن
صفحة ثلاطعشر اولة والحديث هذا موجود في صفحة ثلاثة وثلاثين نعم. تفضل علل الفقهاء بتعليلات كلها فاسدة كلها فاسدة وكلها غلط وكلها يستحيا منها ينبغي ان يستحيا من ذكرها الحقيقة كلها
كلها خرافات سباحي نعم ماشي آآ قال ثم انتقل الى المحرمات قال ايحرم استقبال القبلة في غير بنيان الاستقبال والاستدبار للقبلة اما ان يكون في البنيان واما ان يكون في الصحراء. فان كان في البنيان يعني في الدور فهو جائز
وان كان في الصحراء في الفضاء فهو حرام لحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم القبلة فلاستقموا بغائط ولا بول ولكن شر ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. هذا حديث اما دليل الجواز حديث ابن عمر في الصحيحين
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. واما هو حديث جابر ايضا انه رأى النبي صلى الله عليه قبل موته في عام او قال بسنة
مستدبر مستدبر القبلة او كما قال رضي الله عنه. فهذا يدل على جواز مستقبل القبلة. حديث جاب المستقبل. اما حديث ابن عمر مستدبر فهذا يدل على جواز الاستقبال وجواز الاستدبار وحديث ابن عمر في الصحيحين وحديث جابر رواه احمد وغيره واسناده صحيح والله اعلم. طيب وهذي
مسألة فيها ثمانية اقوال للفقهاء لكن هذا ان شاء الله ارجحها وهو مذهب الامام احمد ومذهب جمهور العلماء مذهب جمهور العلماء منهم الشافعية المالكية ايضا قال ابن قدامة في المغني لا يجوز استقبال القبلة في الفضائل قضاء الحاجة في قول اكثر اهل العلم
قال ابن حجر فيفتح الباري بالتفريق بين البنيان والصحراء قال الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحاق وهو اعدم الاقوال لاعماله جميع الادلة. وفي نقولات اخرى لاهل العلم وهو اختيار اللجنة الدائمة وشيخنا الشيخ بن باز وغيره. وغيرهم طيب قال ولبس فوق الحاجة يعني لا يجوز ان
يعني ان يبقى على حاجته كاشفا عورته فوق الحاجة. ما هو الدليل؟ لا يوجد نص عندهم لكن هذا مبني على انه لا يجوز كشف العورة الا الا لحاجة. والاستدلال بهذا التعليل هنا مشكل مشكل ولكن لاننا نقول هذا
تابع والتابع ايش؟ تابع ويقتر في التابع ما لا يعتبر في غيره. ولهذا نقول انه اذا كان شيئا يسيرا فيقال خلاف الاولى او يكره. اما ان يبقى طويلا كاشفا عورته فهذا قد يقال انه ايش؟ محرم على
ان اصل المسألة فيها خلاف معروف بين اهل العلم قال وبول في طريق مسلوك. البول في الطرق نوعان اما يكون الطريق مسلوق يعني يسير فيه الناس واما ان تكون طرقا مهجورة فالذي يحرم هو الطريق الذي يسلكه ايش؟ الناس اما الطرق التي هجرها الناس فاصبحت مثلها مثل الصحراء
وقوله ونحوه يعني مثل مجلس الناس الذي يجلسون فيه المستظل الذين يستظلون فيه والمتشمس المتشمس الذي يتشمسون فيه في الشتاء ونحو ذلك قول وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا. يعني لا يجوز ان يتبول او يتغوط تحت شجرة
لا مطلقا لكن اما شجرة لها ثمر مقصود سواء للاكل او لغير الاكل. او كشجرة لها ظل مقصود. اما لو كان ليس لها ثمر او لها ثمر لا يقصده الناس. او لها
لا يقصده الناس فيجوز. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان افضل ما استتر به حائش نخل او شجر وكان يدعو شجرتين فتجتمعان فيقضي حاجته وراءهم وكما في صحيح مسلم الى غير ذلك من الادلة. لكن اذا كان الثمر مقصود او الظل مقصود
هذا لا يجوز ومما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين. قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ قال التخلي في طريق الناس وفي ظلهم وقوله اللعانان او اللعانين يدل على ان المقصود شيء يقصده الناس. بدليل ان الناس يلعنونه اذا جو ورأوه
يبول في مكان جلوسهم قالوا لعنه الله. واذا رآه يبول في مكان شربهم قالوا لعنه الله. واذا وهكذا فدل على ان المراد موارد المياه المقصودة الظلال المقصودة الاشجار المقصودة وهكذا. والله اعلم. وليس هذا يدل على جواز اللعن لكنه اخبار عن
حال الناس مثل قوله صلى الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. قال وسن استجمار ثم استنجاء بالماء. هذه المسألة آآ فيها مسألتان المسألة الاولى ان الافضل ان يجمع بين الاستنجاء والاستجمار
هذا افضل باتفاق في قول عامة الفقهاء لانهم افظل وانقى ولانه انظف لليد فيبدأ الانسان بالاستجمار وهي مسألة الثانية. انه اذا جمع بينهما بدأ بالاستجمار ثم ايش؟ الاستنجاء. يعني يتنظف بالحجارة او بالمناديل
ثم يتنظف في الماء يكون هذا اخف للنجاسة وانظف بيده انظف ليده. ثم المرتبة الثانية بالماء وهي افضل من جارة ثم المرتبة الثالثة اختصار على الحجارة وهي جائزة باتفاق العلماء. يجوز الاقتصار على الحجارة باتفاق العلماء
رحمنا الله واياهم ولكن بشروط. ولذلك قال رحمه الله تعالى لا يصح الاستجمار الا بطاهر. وهذا الشرط الاول انه لا يجوز لا يصح الاستجمار الا بشيء طاهر اما الشيء النجس فهو يزيد الموضع نجاسة فلا يصح الاستجمار به
ثاني ان يكون مباحا ان يكون غير محرم. فالمحرم كالمسروق والمغصوب هذا لا يجوز الاستجمار به طيب هل يصح الاستجمار به؟ المذهب انه لا يصح الاستجمار به بخلاف غسل النجاسة
بالمقصود والمسروق فهو عندهم يجوز السائل ينبغي ان تفرقوا بينها على المذهب. الاولى رفع الحدث بالمحرمات يقولون لا يصح طبعا كلها لا تجوز ولذلك لن نذكر عدم الجواز نكثر الصحة وعدم وان شئتم ذكرنا الثنتين نقول الاولى رفع الحدث لا يصح ولا
يجوز بالمحرمات كالمسروقات والمغصوبات ونحو ذلك. الثاني ازالة النجاسات ومنها الاستنجاء بالمحرمات. هذا حرام ولكنه ايش؟ يصح ثالث خذوا هذا لا تتناظروا من وجهي ما في شي يوجهه الحين. اكتبوه لانكم لن تجدوه. ولن تميزوا بين هذه
ولن تجدوه مجموعا بهذه الصورة ولعلي انا ارسله لكم في المجموعة لاني ذكرت اظن خمس صور متشابهة ذكرتها كتبتها قبل فترة فلعلي انزلها لكم في المجموعة ان شاء الله انا اذا قلت لكم بنزل شي ولم افعل فالغالب اني نسيت او ما ذكرت فذكروني وكاني
كان في شي الاسبوع الماضي وقلت لك ذكرني يا محمد ها لا للماء ذكرناه هذا قبل اسبوعين الاسبوع الماضي ما ذكرنا شي ايه هذي احسنت ما شاء الله عليك جيد
ترسل لي رسالة كنت يعني يمكن نستغني عن محمد اجل نسيت ذكره الشنقيطي جيد المعاون لك يا محمد ها مو بديل معاون خلاص اكتب لي رسالة قل انا الشنقيطي عطني رقمك عقب الدرس ها وذكرني بهالمسألة ذي طيب الحين ذكرت قلنا ذكرونا بمسألة لا تنسى
اه ايش قلنا؟ الثالثة الثالثة اه اه الاستجمار بالحجارة وقالوا لا يجوز ولا يصح مع انه ازالة نجاسة. فلماذا فرقوا بين الماء والحجارة؟ لن اقول لكم الان ابحثوا عنها. او سانزله لكم واسألكم عنه الاسبوع الجاي
هذي ثلاث مسائل آآ يفرقون بينها اما الصحيح في جميع هذه المسائل انه لا يجوز ولكنها صحيحة يصح الوضوء ويصح الاستنجاء ويصح الاستجمار بالمحرمات لكن مع الاثم مع الاثم والظمان دائما نقول مع الاثم
والضمان ووجوب التوبة هذه ثلاث مسائل مترتبة عليها. انه يأثم انه يتوب انه يجب عليه الظمان لصاحبه والله اعلم قال خلني اخلص ممكن اخلص باقي شوي يلا يلا لا لا لا لا
لا لا لا لا لا لا لا ليس هذا تعليلهم ليس يعني كلاكما نفس طبعا مقصد واحد وكلاكما يدل على فقه رائع ودقيق وجميل. لكن هم عللوا بالتعليل الاخر. عللوا بتعليل اخر
نعم انا ترى ما سألت انا ودي امشي بس عشانك هذا تفضل انت لخبطته في مسألة ومسألة الان الماء المسروق مثل الحجارة المسروقة سواء بسواء. ما في يتطهر بذي و
فهمت؟ فكلامك منخوص. هذا كلامك في الاناء المقصود. وهي الرابعة واظن الخامسة اناء الذهب والفضة هذه خمس جبناها لكم وارسلها لكم ان شاء الله مكتوبة. سم يا ابا عبد الله انت ما ما اقدر اردك يا ابو عبد الله. انت زميل انت
ها لا بأس لا بأس ايه ايه هذا تعليل عصري. ليس هو تعليلهم. انا بعطيكم تعليلهم بدون شرح. بدون شرح ها؟ ها؟ انت بتجاوب؟ عندك جواب؟ ايه تفضل لا لا لا لا
العموم ما له علاقة بالماء ولا له علاقة بالحجارة بذاتها لا لا له علاقة بقاعدة عامة عندهم صعب انك تجيبها بدون يعني ان ان تمر على كلامه اظنه صعب. نعم
لا لا لا لا لا اه هم عللوا الفرق في جو صححوا الاستنجاء بالماء ولم يصحح المقصود. والمسروق ولم يصححوا الاستجمار بالحجارة او المناديل المغصوبة المسروقة قالوا لان الاستجمار ايوه رخصة قالوا لان الاستجمار ايش؟ رخصة والرخص لا
بالمعاصي هذا تعليل اصحاب الحنابلة رحم الله والله اعلم طيب نمشي قال ويحرم اللي قبلها قال ويحرم بروث وعظم طبعا ها ها ما شرحناها سنت. قال يابس يعني لا رطب لان الرطب لا يزيل النجاسة. مثل العشب الرطب يعني العشب
تمسح به ما يزيل النجاسة. قد يزيد التلويث هذا معنى كلامه. لكن لو وجد رطب يزيل النجاسة صح مثل اللي فيه رطوبة هذي. الحين المناديل اللي يسمونها المعطرة او المرطبة بالماء. تزيل ولا ما تزيل؟ تزيل. فالصحيح انه يجوز. فليس
فكل رطب لا يجوز انما الرطب الذي ايش؟ الذي لا يلقي المحل قال منقن يعني لابد ان يكون ينقل محل. فمثلا التراب الرمل هذا لا يلقي المحل. بل قد يزيد ايش؟ النجاسة بخلاف
الحجارة والمناديل فهي تلقي مثل النيلون جيب كيس نايلون مثلا تمسح بها دبرك او تمسح بها ذكرك تنظف هذي ولا ما تنظف هذي ما تنظف ما تمسح تزلق وبس يمكن تزيد الوسخ و هذا لا بد ان يكون معطيا طبعا فيه فيه
شروط سيذكرها المؤلف بعد ذلك ونلحقها آآ بالشروط السابقة او ساذكرها الان ساذكرها وهي في قول المؤلف في اخر قال وشرت له عدم تعدي الخارج موضع العادة يعني لا ينتقل
او الغائط الى مكان غير معتاد. مثل ينزل البول الى اصل الذكر او الى الخصيتين. او يذهب الغائط الى الاليتين يمين ويسار قالوا هذه نجاسة والنجاسة عنده لا تزول الا الا بالماء كما هي القاعدة وذكرناها في الدروس الماظية
والراجح انه لو تعدى تعديا يسيرا فيزول بالحجارة اما اذا وصل الى مثل الفخذين او الى اقصى اليتيم فنقول يزول بما ازال النجاسات عادة على القول الذي رجحناه فيما مضى لكن الحجارة وحدها لا تزيل النجاسة
انما تخففها تخفيفا يشبه الازالة. ولذلك الحنابل يرون انها ازالة حكمية. والقول الاخر انها ازالة حقيقية ويستدلون بادلة ويعللون بتعليلات ايضا اظنها وصلت عندي الى عشر تعليلات كتبتها اظن على حواشي الروض والله اعلم
تبونها ارسلتها لكم. ان ذكرتوني بس اكثرهم سودات يعني يعني ما اكملت هذا الكتاب. طيب قال وحرم الان ذكر انه يحرم الاستجمار بامور الاول الروس وهو الرجيع رجيع البهائم آآ كلها لا يجوز سواء كان طاهرا او نجسا
كذلك العظام لا تجوز سواء كانت آآ مذكاة ولا غير مذكاة وكذلك الطعام سواء كان طعام انسان او طعام ايش حيوان وهكذا كل ما له حرمة مثل كتب العلم وكتب والعياذ بالله المصحف بل هذا ردة عن دين الله جل وعلا
وهكذا اي شيء له نوع من انواع الاحترام ولذلك ينقل عن عن بعض العلماء انه يقول يجوز الاستجمار بكتب الفلسفة. لانه لا احترام لها في الشريعة وقال بعض المعاصرين نقل لي عن بعض المشائخ الكبار ولن اسميه لاني الان ماني متأكد من
الاسناد واظني كاتبة فاحتاج اراجع ما كتبت. نقل لي بعض المشائخ الفضلاء عن بعض العلماء المعاصرين عن كتاب مشهور من الكتب القديمة ها لا نسميه ايضا حتى لا تكون فيه مشاكل وحزازات منا في غنى عنها
عن كتاب هذا الكتاب لعالم متقدم شوي لكنه يعني مزعج ذا الكتاب شوي زين قال لو تشيل منه كم اية اللي فيه وكم حديث وتستنجي به يجوز يعني زعلان عليه من كثر ما فيه من من يعني بعض اللخبطة. طبعا لا نوافقهن على هذا الكلام
لا نوافق على هذا الكلام لكن هكذا قيل يعني هكذا قيل. المقصود ان الكتب التي لا نفع فيها غير محترمة او مثل كتب السحر او ما شابه ذلك من المحرمات يجوز الاستجمار بها
قال ومتصل بحيوان يعني ما هم يروح لواحد ياخذ ذيل الحصان ويستجمر به هذا يعني آآ يعني نوع من الافساد ونوع من الاظرار بالحيوان او تقديره واذا اصحابه هذا ايضا لا يجوز والله اعلم. طيب. ثم قال رحم الله انتهينا. الشرط الاخير
عدم النقص عن ثلاث مساحات للاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصحها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان الفارسي وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار فلا بد ان تكون
ثلاثة احجار او ثلاث مسحات. يعني قد يكون بحجر واحد او ثلاثة ايش؟ جهات تمسح به ثلاث آآ مرات كل جهة مرة هذا جائز نكتفي بهذا القدر ونمس نفتح مجال للمسائل جزاكم الله خير نختم الدرس والله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ونبدأ بالاسئلة كما هو المعتاد كما هو المعتاد. الاسئلة تبدأ من هنا من هنا في الاخير الاسئلة تبدأ من هنا لكن انت اسئلتك لعلها قبل الختام رافع ايدك انت
تفضل عطنا سؤالك ها هذا اللي هو الكلام داخل النفس لا يسمى كلام عند الفقهاء. ولا يسمى قراءة بالاتفاق لكن هذا الاطلاق قل ان يذكروه يعني ماني ماني بشوفه كثير عندهم. لكن يذكرون عادة الفقهاء ما يذكرون كلام الناس يتكلم
ويذكره اصحاب الكلام واصحاب كتب العقيدة في مسألة الكلام. اما الفقهاء اكثر ما يقولون ويعبرون يقول تحريك اللسان والشفتين او يقول يسمع نفسه نعم او يسمع غيره على قول جهز الاسئلة بس ها
نعم انا عندي كتاب اشتغل عليه من حول سبعطعشر سنة. او ثمنطعشر سنة اسمه تسهيل الروض المربع. وعليه حاشية او شرح مسمية التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية لكنه ما انتهى باقي عليه واجد واجد واجد
لكننا يعني يعني نعم اقرأ اه عندك شي انت؟ ايه اقرأ السؤال الاول يقول احسن الله اليكم هل افضل الفقه ام القراءات في تخصص الجامعة؟ هل الافضل تعلم الفقه او تعلم القراءات؟ لا تعلم الفقه عندي اولى الا لواحد
عنده اهتمام بالقرآن ولا عنده يعني فهم للفقه وكذا وعنده حافظة جيدة يذهب لتخصص القراءات لكن لو كان عنده فهم وادراك فالاولى به ان يذهب الى الفقه لان فائدته لها اعظم وانفع يكفي ان تحفظ قراءة واحدة للقرآن بركة
الله اعلم نبدأ من هنا تفضل عطنا مكبر كبر يا مكبرات عطنا سؤالك ما حكم الدخول بالدراهم التي فيها اسم الله الى دورات المياه جائز لا بأس هذا من الحاجة. نعم
ليس هل يشرع دعاء آآ عند دخول الحمام اللي غير قضاء الحاجة بتغسل يديك وكذا فيه احتمالان الاقرب عندي انه لا لا يشرع لا يشرع لان حمامات الاولين يعني هي الحمامات التي لقضاء الحاجة احنا تطورنا شوي الان فالذي ما قصده قضاء حاجة
ان يغلق على نفسه يعني انا اميل الى عدم وقت يقال الاحتمال الثاني انك دخلت الحش والحش محتفظ كما في الحديث فهو فيه احتمالات لكن انا ميلي ميلي وعملي على انه لا تقال الا اذا اردت الدخول لقضاء الحاجة. والله اعتبارا
بعصر الحمامات القديمة يعني. ولذلك تقول هذا اذا اردت قضاء الحاجة في الصحراء. اذا حددت الموظع واردت كشف ثيابك يقول الدعاء والله اعلم لا يخص الكف. نعم يا محمد. احسن الله اليك يقول هل ينقطع البول ممن يعاني من البروستاتا
هذا تسأل اطباء انا ما عندي علم. نعم. تفضل. حمد بدر. احسن الله اليك يا شيخ. بالنسبة لاستخدام الجوال اثناء قضاء الحاجة. بعض الناس اثناء قضاء الحاجة يستخدم يشوف مثلا هل يستخدم الجوال اثناء قضاء الحاجة او لا ترك ذلك
اما اذا كان علم او قرآن فهو داخل فيما تقدم. اما انه يكره او يحرم. اما تقرا معلومات عامة هو الخلاف الاولى. وبخاصة ان الاطباء اليوم والفقهاء اشاروا الى هذا اشارة يعني بس ما هي واضحة. لكن
آآ الاطباء يقولون ان التركيز على شيء اخر غير قضاء الحاجة يسبب مشاكل في يسبب مشاكل في خروج الحاجة. ولذلك ينبغي ان تركز على قضاء حاجتك حتى ايضا لا تتأخر. حتى لا تتأخر. لانك اذا ركزت على شيء اخر
واحيانا تنسى موظوع قظاء حاجته يترتب عليها المسألة التي ذكرناها انك لربما بقيت كاش من عورتك بغير حاجة فيا اما مكروهة او محرمة والله اعلم. فلا ينبغي للانسان ان يقرأ يعني في الجوال. اضف الى ذلك نقطة ايضا اخرى ان الجوال قد يكون جوالك مكشوف
او في من يراقبك فيصورك وانت في الحمام وانت يعني فينتبه الانسان لهذا نعم يقول هل يجوز تعزية للنصارى بالرحمة او هل يجوز ايش؟ تعزية النصارى هل يجوز ان تعزي
ارى ان تدعو لهم بالرحمة لا هذا حرام. الله لا يرحمهم. نعم هذولي اهل النار تدعونهم بالرحمة كيف؟ هذا حرام. نعم يا حمد؟ احسن الله اليكم يا شيخ في قول النبي عليه الصلاة والسلام
الصلاة والسلام. اه فهذا فيما يرويه عن ربه عز وجل فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب. هل يدخل فيه اه قول البعض دخل سهيل هذا قول الانسان دخل السيل ليس له علاقة آآ المحرمات المنهي عنها فيما يتعلق
الكواكب كما في حديث ابن خالد الجهني او غيره. فعلى كل حال هذا من باب الاخبار بالمواسم حسب خبرة الناس رؤوا العرب مواسم المطر مواسم هذا اه يعني جائز عند العلماء لا علاقة له
المذكور والله اعلم. يقول تحية المسجد واجبة؟ هل صلاة تحية المسجد واجبة؟ لا تحية المسجد سنة مؤقتة اكد باتفاق العلماء لا اعلم احد يقول بوجوبها من العلماء المتقدمين حتى ابن حزم الظاهري لا يرى وجوبها. لكن بلغني عن احد المشائخ المعاصرين واحد
انه يرى وجوبه وهذا غلط منه رحمه الله ومن الطف ما وقفت عليه من الاستدلالات على عدم الوجوب ما بوب له النسائي في كتابه باب لا تجب تحية المسجد بعد ذكره لمشروعيتها قال باب وذكر حديث توبة كعب بن مالك. وذكر فيه قول
قوله قال فدخلت المسجد فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فجلست. من اجمل الاستدلالات الحديثية التي وقفت عليها يعني على هذه المسألة بالذات وعلى وجه العموم. فيه استدلالات تكون رائعة جدا تدل على فقه عميق
والله اعلم. تفضل. احسن الله اليكم. قضاء الحاجة في الطرق المسلوكة والمأجورة. اه وش المعيار يعني؟ هل هي مهجورة بشكل كامل او المقصود انها بالعادة محد يجيه. لا اذا كان ما هو معيار الطريق؟ الطريق اذا كان يطرقه الناس يعني ولو يعني
ما هو دائم هذا مطرود. اما المهجور اللي ما احد يجيه الا انت توك جاية او في السنة مرة هذا يسمى غير مسلوك غير مطلوب. اما لو كان يمر عليه في اليوم واحد اثنين ولا ثلاثة. ولا كل يوم واحد هذا مسلوك يعتبر. والله اعلم. نعم. يقول لو انشغلت عن تحية المسجد واقيمت الصلاة
هل لو انشغل عن تحية المسجد حتى انتهت الصلاة؟ هل يقضيها؟ لا ما عاد تقضى؟ خلاص اذا اقيمت الصلاة ما عاد تقضى تحية المسجد. لكن لو انشغل حتى ذكرها قبل اقامة الصلاة فانه يصليها ولا اقول يقضيها يصليها لا يزال وقتها
موجودا لكنه اخرها عن اول وقتها. وين ميكروفونك؟ فيك اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. انت ارسل لك الاخ الكتاب اللي جزاك الله نعم شرقوا وغربوا الخطاب لاهل المدينة
نعم صحيح. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم شرق واغرب هذا لاهل المدينة اما بالنسبة لنا مثلا اهل الرياض نقول ايش واجنبوا. نعم. نعم يا ابا نعم يا شيخ. احسن الله اليك يقول متى يوصف الانسان بانه حليق؟ حليق؟ نعم
حليقة. متى يوصف الانسان بانه حليق؟ اذا حلق لحيته. والحلق انما يكون بالموسى. بالموسى موسى اما الذي يخففها التخفيف له ثلاث مراتب اكتبها يا محمد المرتبة الاولى التخفيف دون القبضة. وهذا حرام وفيه شبه اتفاق بين العلماء
وقل من جوزه. وكلما نقص اكثر كلما كان اسوأ. القسم الثاني التخفيف فيما فزاد على القبضة يعني يمسك القبضة هذه القبضة يقص هذا. الزائد كله كل ما طالت يقصها. وهذا كثير من الفقهاء
يجوزونه من الحنابلة والشافعية وغيرهم. ونقله بعضهم قول الجمهور وهو قول ابن عمر رضي الله عنه وينقل عن جابر وابي هريرة. والقول الثاني انه لا يجوز وهو الراجح اختاره النووي وجماعة واختاره شيخنا الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين وغيره ما هو ظاهر الاحاديث الصحيحة في اعفاء اللحية هذا لا
لا يجوز قص ما فوق القبضة واما الاستدلال بافعال الصحابة فلا يجوز الاستدلال بافعال الصحابة وهي تعارظ اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا يجوز الحالة والمرتبة الثالثة تخفيف ما طال طولا فاحشا
ما طال طولا فاحشا. وهذا لا بأس به جائز. وقد نص على جوازه جماعة من اهل العلم كالمالكية وبعض الحنابلة ابن تيمية وهو عندي صواب. فالشخص الذي لحيته مثلا الى سرته يخففها. هذي ما هي بلحية هذي
خفف فلا بأس. بس ما نحدد يقول القبضة ولا نقول ما طال طولا فاحشا. حتى اصبح الناس كل الناس ما هي بلحيتي. هذي فلا بأس ان يخففها. لا بأس لان هذا خارج عن اللحية المعتادة. وهذا شاذ والشاذ لا حكم له
بقي صورة رابعة ان شئتم الصورة الرابعة او الحالة الرابعة وهي التخفيف من اللحية مما خرج عن حد اللحية وهذا جائز في قول عامة العلماء. واظنه اتفاق الفقهاء لا اعرف فيه خلاف الان
وهو وله صورتان وله صورتان هذا كلام تفصيل اول مرة يجيني انا مهو بعاد الكتب اكتبه يا محمد. الصورة الاولى ما خرج عن حد اللحية وكان في حد الرقبة او ما بين الرقبة واللحية. اللحية حدها العظم هذا. فهذا يعني نص الفقهاء على جواز اخذه
او حلقا وان قالوا والاولى تركه لعدم ورود اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لو ان انسان اخذه كله او اخذ هذا ما زاد منه طال طولا شديدا او طولا او خففه كيفه
يعني المنطقة هذي كل هذي المنطقة. كل هذي المنطقة. وان كان الاولى تركها. لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتركها. ما عنه ولا عن الصحابة انهم كانوا يأخذوا من هذه المنطقة. لكن يجوز لانه ليس من اللحية فلا يدخل في النهي. اللحية حدها العظام هذه الناتجة هذا العظم من
اعلاها وهذا العظم منها هنا من فوق. وهذا العظم من الاسفل. عظم اللحيين هذا اللحية الصورة الثانية ما هي؟ ها من يعرف؟ ها لا هذا ذكرناه يدخل في كلامنا الاول والتالي
هذا ما هو بلحية. لكن ممكن نذكره بس ما هو بلحية. لكن لا لا لا الاخذ لا هو تابع للحية هذا بس هذا خارج هذا تماما. بس هذا ملحق ملحق وكثير من الناس يلحقه باللحية وكثير
لا يدري عن هذه التفاصيل يظن ان اللحية وهو ما عنده السالفة بل حتى قد يتكلم فيها بعض طلبة العلم ويظن انه من اللحية هو غلط ما هو بصحيح ولا اعرف ان فيه خلاف الثاني اللي بذكره فيه خلاف ها
لا يدخل فيها احسنت الصورة الثالثة ممكن ما شد منها وتناثر احسنت انا ذكرته مرارا وذكر اهل الفقهاء احسنت هذا الصورة الثالثة او الثانية ونذكر عقبة الثالثة ما شد يعني واحد له لحية
شعرتم هذا بطاعة هذا كذا ناتعة. ولا ولا شعرت انها طالعة كذا قصة لا بأس مثل ما لو شد شيء من الحواجب قصة او طالت طولا فاحش قصة. هذا مما يدل على جواز ايضا اخذ ايش؟ ما
قال طولا فاحسن من اللحية انهم نصوا على جواز ما طال طولا فاحشا من الحواجز. ونص عليه احمد والاصحاب. اه الثالثة العنفقة. اين العنفقة؟ هذا الشعر النابت على الشفة السفلى. هذا ليس من
اللحية هل الراجح في قولان العلماء المتقدمين والمتأخرين؟ والراجح انه ليس من اللحية ليس من حده اللحية انما العنفقة شعر مستقل خارج عن حد اللحية. فالشعور عندك العنفقة عندك اللحية عندك الشارب عندك الحواجب عندك الرموش. فهو شعر
استقل فيجوز لك ان تخفف اللحية او ان تقصها كل عفوا ان تخفف العنفقة وتقصها كلها او لكن الاولى تركها وكما قلنا في ماء شعر الرقبة ونحوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له عنفقة وما كان يأخذ منها شيئا
هذا خلاصة الكلام في مسألة ايش؟ كان السؤال عن ايش؟ متى يوصف انه حليق؟ اه متى يوصف انه ذكر ماله طيب وش وصلنا له الان مكبر؟ يا ابو معاذ مكبر عليه يتعداك ها؟ نعم
عندي عندي هنا ثلاثة ايضا مسائل بعض المفتين يعني من المشايخ قال مسألة يجوز يجوز الذكر في الخلاء دورات المياه الحديثة. اذا لم تكن هناك نجاسة. نعم اعرف هذا اعرف هذا وذكرناه امس في درس امس كانت سئلت عنه وذكرتها
كلها نوافق على هذا وهل ترون هذا؟ ها؟ هل ترون لا لا ما اوافق على هذا الرأي؟ ما هو ذكرنا امس الدرس نعم نعم طيب آآ سمعت اثرا آآ عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان كثير الذكر فكان يضع شيئا في فمه عند دخوله الخلاء هل
صحيح ما مر علي ولا اعرفه ولا اظنه يصح هذا ما يعرف هذا اظنه شي باطل يعني. نعم. السؤال الثالث هل الانسان اذا اه يعني اه ظهر له شيء كفأر مثلا او شيء من
هذا القبيل آآ في دورة المياه فافزعه فهل آآ يذكر بصوت عالي يذكر الله بصوت عالي؟ هذا اللي يطلع عليه شيء فزع بيقول بسم الله على طول مهو مشاورني فلا بأس للحاجة. للحاجة لا بأس اعوذ بالله منه لا بأس للحاجة لا بأس
نعم اه في بعض مسائل في باب المياه اشكلت علي. ما يتعلق الماء الطهور اذا تغير بالمجمر. الماء الطهور اذا تغير بالمجاورة. نعم. على اي كان حتى لو كان تغير كثير. نعم. نعم. حتى لو من نجس. هل يظل على طهور
يمثلون بالميت يعني يا شيخ. هم يذكرونه. هم على كل حال هذا ظاهر كلامهم وهو الذي يظهر لكن يعني لو فرض انه تغير طعمه صار حقيقة يعني فقد يقال انه تنجس. لكن كلامه ظاهره انه لو تغير بالمجاورة مطلقا لا لا
نعم كذلك قلت يا شيخ ما يتعلق في اذا تغير مطاهر غير ممازج. كذلك الكابتن تغير كثير. نعم نعم. اللي يؤثر او ما يؤثر. لا يؤثر. ولا ينتقل الى الكون طاهرا مثلا. لا يؤثر. نعم
واياك. نعم. احسن الله اليك. هل يفسق الحريق مطلقا؟ وهل اذا فسر فسق؟ كيف تصحى الصلاة؟ بالنسبة للحليق لا شك ان المداومة على حلق اللحية على مقتضى كلام العلماء يعتبر فسق. واما صحة صلاته فصلاة صحيحة بالاجماع واما صحة ما ما
عند الحنابلة لا تصح امامته. والراجح انها تصح لكن لا يجوز ان يؤم الناس لديهم افضل منه والله اعلم. اللي بعده اه حكم قضاء الحاجة بالوديان ما هو بواضح سؤالك هذا حكم قضاء الحاجة بالوادي؟ حكم قضاء الحاجة ايش
بالوديان في الوديان هل يجوز قضاء الحاجة في الوديان يجوز لا بأس ما في بأس نعم متى يقبل الانسان العطاء من الاخرين؟ متى ايش؟ يقبل العطاء يقبل الانسان العطاء من الاخرين اذا لم يسألهم
يعني يعتبر هدية. ولم تستشرف نفسه لذلك. ولم يكن فيه منة ولم يكن مقصودا به مقصد سيء. كأن يقصد به الرشوة او ان يقصد به ان يتنازل عن البعض دينه. او بعض
اخلاقه او ما شابه ذلك. هذي اربع ضوابط واكتبها متيسر. نعم. تفضل تفضل تفضل تفضل. احسن الله اليك شيخ اشرتم الى ضعف الحديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى. هل يصح بداله الحمد لله الذي جعله مخرجا؟ لا لا كلها لا تصح لا تصح
فقط غفرانك لا يصح الا غفرانك فقط تفضل السلام عليكم يا مسألة جنود الميتة ذكر الترمذي بعد كلامه على بعد ما روى حديث آآ عبد الله بن عكيل اه قال ساعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. وقد روي هذا حديث عن عبدالله بن عكيم انه قال كان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين. قال سمعت احمد بن الحسن يقول
كان احمد ابن حنبل يذهب الى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول هذا اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك احمد ابن هذا الحديث اما الطرب في اسناده حيث روي روى بعضهم فقال عن عبد الله ابن عكير عن اشياخ من جهينة السؤال يا شيخ آآ هل لي
او هل يرجح بكلام الترمذي هذا؟ الرواية الاخرى في المذهب ان الجنود الميتة اذا دوغت تكون طهور او طاهرة. نعم نعم وذكرت انا ذكرت كلام الترمذي ان الامام احمد رجع عنه وذكرنا ان الترمذي نقله في درسكم او غيره لا شك هذا يرجح به طبعا
يرجح به لكنه على الاقل يقوى به في المذهب القول الثاني ولا الترجيح انما هو بالادلة وذكروا الاسبوع الماضي عدة ادلة على هذا. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. قال في الروض هذه مسألة اخرى. ويبدأ ذكر او بكر
ايش وايش؟ ويبدأ ذكر وبكر بقبل بان لا تتلوث يده اذا بدأ بالدبر هذا في الاستنجاء وتخير ثيب. فايش ؟ وتخير ثيب. نعم. فما وجد تفريق يا شيخ بين آآ الرجل والبكر والثيب في النهيان
تبدأ بان تخير ما تبدأ بالدبر وما تبدأ يسأل يقول ان الحنابلة يقولون في الاستنجاء ان الذكر يبدأ بغسل قبله. وهكذا المرأة البنت البكر واما الثيب ما في فرق تبدأ بهذا او هذا تخير. ما وجه التفريق؟ هو الحقيقة ما له وجه ما له وجه. لكن هم يقولون
كلام يعني ما اشوف انه له وجه يقولون آآ المرأة البكر كالرجل من اجل وجود عذرتها يعني بكارتها. ايش علاقة طيب البكارة بالموضوع؟ ما لها علاقة ولذلك يعني اولا المسألة هذي ما عليها اي نص من الشارع فلا
التكلف هذا واحد. ثانيا هذه المسألة فيها يمكن ستة اقوال للفقهاء. يعني فيه اضطراب حتى في المذهب. يعني الذي قد الذي ذكره ولم يذكر غيره ابن قدامة في المغني وتابعه ابن ابي عمر في الشرح الكبير وهو
وقول عندي اصح في المذهب انهم لا يفرقون بين البكر والثيب لان الفرق بين الذكر والانثى ظاهر. اما الفرق بين والانثى ما والبكر ما هو ظاهر. لان البكارة او العذرة شيء داخلي. ما هو شيء بارز. قال في المغني
قال والشرح الكبير قال لان قال لانه اذا قدم الدبر تنجست يده لبروز ذكره يعني ممكن انه لو راح يغسل الدبر تمر يده على ذكره وينقط عليه الذكر. ينقط عليه. وبعض المالكية يفصلوني وان كان ذكر
وينقط فيبدأ بالقبل. وان كان ما ينقط يا بلال. الامر واسع. والانسان يتصرف كما ما يرتاح. اللي يريحك وبعدين هل مستحيل ان الانسان يغسل دبره بدون ما يمس قبله؟ قادر على
هذا وسهل فعلى كل حال ما فيها نص عن الشارع وتفريقهم بين البكر والثيب ما اعرف له وجه الا هذا الذي ذكروه ما له وجه. لان البكارة او العذرة شيء داخلي شيء باطن الفرج. ما هو شيء بارز ما بل
الا كان يأتيني بس حتى بس لا نزيدكم لخبطة بس. احسن الله اليكم يا شيخ. والله اعلم. نعم. اه ذكر الله يا شيخ في اه سنن الفقه ماذا عجزتم فطرة؟ الفطرة. ايه. طيب يا شيخ. اسئلتك اي باب اذا عندك فيه اسئلة الافضل تكون الا بسؤال عام يعني
شعرك واضح انك قارن مثلا المتن وتبي فخله لما تجلس الفطرة تسأل عن سبب هذا احسن البعر الجافة يا شيخ ها الجافة. اه هي لا تجب استنجاء لكنها هي بذاتها نجسة. طبعا. صحيح؟ طبعا والحصى وكذا كلها الحصى الجاف اذا خرج. هو لا يجب
نجس. والله شوف يعني ما احد راح يدورها. لكن عموما النجاسة ان تكون ظاهرة واما ان تكون خفية. فلو خرج من انسان حصوة فهل هي نجسة لهم؟ يقولون نجسة لان
تمر على رطوبة. وعلى كل حال هذا له وجاهته ويحتمل ان يقال ليست نجسة اذا لم ترى عليها نجاسة ظاهرة اما النجاسة الخفية فلا حكم لها. وكونها تنجست في الباطن التنجس في الباطن ايضا الى ايش؟ لا حكم له. وانا اميل الى هذا
يترتب عليهن لو مس الثوبك لو اه مسستها بيدك هل تتنجس او لا؟ فان كان فيها رطوبة خرجت وفيها رطوبة عوفي من جلسة هي نجسة ان كان ما فيها اثر فالذي يترجح عندي انها ليست نجسة والله اعلم
باقي عندك شي؟ واجد واجد؟ اي والله وش بلاكم اليوم؟ ها عطنا يلا اخلص. يقول متى يرفض العطاء؟ ايش؟ يرفض العطاء متى يرفضه عكس الاشياء السابقة. عكس الاشياء السابقة اللي ذكرناها. نعم. احسن الله اليكم يقول اذا ثبت لديكم ان المذي طاهر هل ينقض الوضوء؟ هو
الوضوء بلا شك. ينقض الوضوء بلا شك في حديث علي في الصحيحين نعم. يقول هل الذكر والدعاء عند الصفا والمروة من شروط كل الاذكار في الحج والعمرة ليست شرطا في الحج ولا في العمرة. ما في ذكر لا واجب ولا شرط انما كل الاذكار من
اول الحج والعمرة الى اخرهما سنن ما فيها ذكر واجب. الا انهم اختلفوا في الاهلال بالتلبية فقط. والصواب انها ايضا ليست واجبة اما الحنفية وكثير من المالكية يرون ان الاهلال بالتلبية واجب وبعضهم يقول انه شرط هذا قول ضعيف
والله اعلم. نعم. يقول ما توجيه فضيلة فضيلتكم لبعض الائمة الذين يكبرون تكبيرة الاحرام والمأمومين لا زالوا في الصفوف ويسدون الفرس. السنة ان الامام ينتظر ويسوي الصفوف ولا يكبر حتى يستوي الصف. هذا هو
انه الله اعلم. نقول لا تستعجل ايها الامام. انتظر وعدل الصفوف ثم كبر. نعم. يقول لما ادخل مسجد والمصلين قاموا من الركوع. هل اكبر تكبيرة الاحرام ثم الانتقال او تكبيرة الاحرام تكفيه؟ ما في الا تكبيرة احرام فقط. تكبر انتقال وين
تكبر تكبيرة الاحرام. وتقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض. ولو جيت واتيت والامام ساجد فتكبر تكبيرة الاحرام فقط وتسجد من غير تكبير. لان هذا ليس موضع تكبير. وهذا اللي نص عليه فقهاء الحنابلة وايضا غيرهم ليس هذا موضع تكبير
نعم ماشي يقول هذه السنة في لبس الاحرام ان يكون في البيت ام في الميقات؟ هذا السنة ان يلبس الاحرام في البيت قبل السفر او في الميقات السنة ان تغتسل وان تلبس في بيتك. هذا والسنة كما رواه البخاري
في صحيحه من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه تنظفوا آآ لبسوا ازرهم وارديتهم ثم خرجوا الى ذي الحليفة والله اعلم. نعم. يقول عند قوله تفضل
احسن الله اليك يا شيخ فيما في موضوع المريض الذي يعني يكون عنده اضرار في البول فكيف يرفع ويستبيح الصلاة. الذي عنده ادرار في البول او سلس في البول هذا يتوضأ لكل فريضة. هذا هو الأولى وذهب
مالك واختاره الشوكاني وابن عثيمين وجماعة انه الخارج منه لا حكم له فلا ينقض الوضوء وهو قول قوي لو عمل به صح لكن نقول الاولى ان يعمل برأي الجمهور الا عند الحاجة. فيتوضأ لكل فريضة يعني يتوضأ الظهر
يصلي فيه نوافل الظهر والفريضة حق الظهر والنوافل البعدية ويمس به المصحف الى العصر. والذي ينقط هذا او لا يؤثر لكن يجب عليه ان يضع حفاظا يمنع من انتشار النجاسة اي حفاظ يراه هو هذا ما عليه حفاظ من الصيدلية
يحط مناديل يحط اللي يبي. لكن لا بد من منع النجاسة ان تتسرب الى ملابسه والى بدنه والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول عند قول منفرد دعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة هل يقولها بصيغة المفرد والجمع
ربنا اتنا في الدنيا حسنة لا اعرف انها وردت الا بصيغة الجمع فيقولها بصيغة الجمع هكذا في القرآن. وهكذا وردت في حديث انس نعم خلاص؟ يلا. يقول حكم الصلاة في الممرات الجانبية للسجاد. اذا كان منفرد خلف الصلاة. لا تصلي في الممرات
الجانبية اللي ما عليها سجاد هذي وضعت ممرات لا ينبغي ان تصلي فيها. لكن ليست هذه الطرق التي ذكرها الفقهاء وضعت للحاجة فينبغي انك ما تصلي فيها. واذا كان ولابد ان تصلي فيها فتصلي فيها اذا لم يفتك ولا ركعة. وتقوم على طول تخلي الناس يمشون
اما تصلي وتقعد ترتكز فيها لا قم خلاص. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم كتابة الفوائد داخل ايش؟ كتابة الفوائد. من اراد ان يكتب شيء حتى لا يضيع منه فلا بأس بس ما يحطه موضع للتصنيف. وصنفته رحمني
لا في دورة المياه انتهى وانا في دورة المياه بتاريخ كذا وكذا ما يصلح لكن عنك لك فائدة وخفت انها تضيع اكتبها ولا سجلها لا بأس. وكما يقول احد اساتذنا في الجامعة يقول الفكر عرظ يأتي
يجول فاذا جاء فقيدوا في الكتابة وهذا مجرب. احيانا تقول المكتبة اذا خرجت ولا بكتبها اذا قمت ولا بكتبها اذا كذا وتظيع تقعد تفكر فيها يوم يومين ثلاثة ما عدت اذكرها ابد. تتحسف. نعم. قد يكون فتح احيانا فتح من الله نعم. اسأل الله ان يكون ثلاثة اسئلة يا شيخ
اه في حديث اه كعب بن مالك ملحق الاسئلة انت وابو معاذ ها الا يقال هذا حديث ايش؟ حديث كعب ابن مالك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجلس الا يدل هذا على عدم وجوبها في وقت النهي فقط
لانك انت بعد صلاة الفجر يا شيخ ممكن انا ما ادري عنها وهو جاء بعد الفجر متأكد؟ نزلت اه اه قبل الفجر قبل الفجر لا اشكال. نزلت قبل الفجر وحدث بها النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة. تأكد من هذا لانه يمكن يمكن طبعا. يمكن. بس على
استحياء لكنه ممكن. تأكد من من انه بعد الفجر او بعد العصر في وقت نهي. يعني ممكن يصير نوع اعتراض ويتأمل يتأمل لكن عندنا هم يستدلون اكثر الفقهاء يستدلون بحيث طلحة بن عبيد الله انها لا تجب وحديث ظمام هل علي غيرها؟ استدلوا بهذا نعم
على كل حال مسألة اجماع ما فيها خلاف. باقي سؤال؟ تفضل. هل هل يوجد كتاب في احكام القرآن للحنابلة احكام القرآن للحنابلة. في كتاب ابن وركزي بس ما هو يعني لا لا ما هو كتاب ابن عادل الحنبلي
انا لا اتذكر الان لهم كتاب في هذا انا لا اتذكر. لا اتذكر لهم. لا اتذكر. وظني الله لا يوجد. لعلي ايضا ابحث اشوف هل كتب احد؟ في كتاب ما
في الكتب المعاصرة ممكن. ممكن. اي كتاب تفصل؟ تفسيرات واحكام. حق آآ راجح الشيخ صدر قبل شهر صور يا حبيبي نعم الثالث الالتفات في السلام هل هو واجب؟ ما حكم الالتفات
للسلام للصلاة سنة مؤكدة حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يجب ولا يشترط. ولو سلم تلقاء وجهه صح باتفاق العلماء احسن الله اليكم يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتري من اليهود؟ نعم كان يشتري من اليهود
النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واشترى في اخر وفاته اشترى شعيرا من يهودي ورهنه درعه ومات وهي مرهونة. نعم سلام عليكم يقول ما صحة هذه الرسالة؟ الزكاة تجب في التمر لا الرطب وتجب في الزبيب لا العنب. وهل يجب
فصل التمر عن الرطب واجبة فيهما ولكن لا تجب فيه حتى يتمر يعني مو معناه ما تجب في الرطب مطلقا لا لكن تجب فيه يجب اخراجها الى تمر يخرص ويتخرج. فاذا يعني ما اراد ذلك فهو يخرسه
قدره والله اعلم. نعم. هل يجب فصل التمر عن الرطب؟ لا لا ما يجب. ها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم عندك شيء تفضل. خذ المكبر يا ابو محمد ذكرت ذكرتم السنة ان الانسان في العمرة ان يحرم او يلبس
الاحرام من بيته ثم طبعا ينوي الاحرام عند عند فهل هذا يعني اذا اخرجت انا من الرياض البس الاحرام من بيتي اذا كان ما يشق عليك مثل في الطيارة اما في السيارة صعب. في مشقة متوسخ ما وصلته. هذا يحمل على الشيء القريب. النبي صلى الله عليه وسلم
كان النقاط قريب من جدا يعني. نعم. فالقريب سواء زمنا او مسافة يعني نص ساعة ساعة سهل اما بتقعد يومين تمشي ولا يوم كامل لا. ما يقال انها سنة. نعم خلاص يا اخوان سأل عن كتب في احكام القرآن
للحنابلة انا وجدت ثلاثة. جيد. فكتاب اسمه احكام القرآن لابيه على محمد ابن الحسين ابن ابن محمد ابن خلف ابن الفراء الحنبلي. سيد. المتوفى اربع مئة وثمانية وخمسين هجرية. ويقول هو مفقود مفقود. نعم. الكتاب الثاني اسمه احكام الرأي في احكام الاية لشمس
الدين محمد بن عبدالرحمن بن الصائغ الحنبلي. متوفى سنة سبعمية ستة وسبعين هجرية. الثالث والثالث ازهار الفلاه في اية في قصر الصلاة لمرعي ابن يوسف الكربي المقدسي في اية واحدة بس هذي اية وحدة مو بعام نعم ارسل لي هالمعلومة ارسلها لي
بو محمد ايش عندك؟ يقول بودي اسألك سؤالا فقهيا هل ينقطع البول ممن يعاني من بروستات جزاك الله خيرا. الجواب من نفس الشخص ينقطع البول باستمرار العلاج بشكل بشكل صحيح. طلبت
من الشرح ارسل التالي وعندنا انقطاع للعلاج او الاهمال في العلاج لا ينقطع البول نهائيا. يعني هذه فائدة يقول ابو محمد وصلت من موقع طبي هذي وشو هذا الشخص طبيب ولا؟ ايه ايه نعم
اني سألت بعض المصابين بمشكل البروستات انه يقولون انهم يشفوا منها باذن الله مع متابعة العلاج لكن اذا قطع العلاج قد لا يشفى منها والله اعلم. ولا شك ان الشافي هو الله جل وعلا. نكتفي يا اخوان بهذا القدر. عندك شيء؟ شف قربته عندك سؤال
اسأل ودك تحكي احبك اللي احبتنا ها سؤالك في القروب؟ ايه ايه بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين