بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى فصل ان السواك بالعود كل وقت الا لصائم بعد الزوال فيكره. ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير فم ونحوه
ان بذاءة بالايمن فيه وفي طهر وشأنه كله. والدهان غبا واكتحال في كل عين ثلاث ونظر في مرآة وتطيب واستحداد وحف شارب وتقليم ظفر ونتف ابط وكره قزع ونتف شيب
وثقب اذن صبي. ويجب ختان ذكر وانثى بعيد بلوغ مع امن الضرر. ويسن قبله ويكره ويكره سابع ولادته ومنها اليه الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف
رحمنا الله واياه خصم يعني في السواك وسنن الفطرة. هذا الفصل عادة يبدأ به فقهاء الحنابلة قبل الكلام على الوضوء. ويذكرون فيه غالبا موضوعين. الموضوع الاول اول السواك وسنن الفطرة. والموضوع الثاني سنن الوضوء سنن الوضوء
هذه عادتهم في هذا الباب. المؤلف ذكر الموضوع الاول دون الثاني وهذا افضل. هذا افضل وذكر السنن مع الوضوء. بعد ذكر الفروض في الباب التالي او الفصل التالي. ولا شك ان هذا اولى
احسن في الترتيب. لكن عادتهم انهم لان السواك او اول سنن الوضوء. اما قبل البسملة او بعدها. لانه يقولون يسن الوضوء عند يسن السواك عند فلان من اوائل سنن الوضوء فلما ذكروه استطردوا
الى ما يشابهه وهي احكام سنن الفطرة لان السواك من سنن الفطرة هذي عادة للفقهاء رحمنا الله واياهم لان ليس كل مسألة لها باب خاص. فتجدهم على اختلاف المذاهب كل مذهب
له طريقة ستجدهم يذكرون بعض المسائل مع شبيهاتها فمثلا احكام اللباس يذكرونها عند شرط ايش؟ ستر العورة. يستطردون الى احكام اللباس. ومثلا فروظ الكفايات مثل السلام تشميت العاطس رد السلام وما شابه ذلك مم اين يذكرونها
الحنابلة غالبا من يعرف احسنت يذكرونها في اول كتاب الجهاد ما المناسبة؟ انهم يتكلمون عن فروظ الكفايات. قل ومن فروظ الكفايات لان الجهاد فرض كفاية ثم يقول ومن فروظ الكفاية كذا وكذا ويستطردون وهكذا. فهذه عادة عند الفقهاء لانه ليس
الموضوع له باب خاص. وبعضهم لا يفرد مثل الشافعية. افردوا بابا او كتابا خاص لاحكام اللباس. ولكن كثيرا ما يأتون به مع صلاة الخوف. ما المناسبة لبس السلاح في صلاة الخوف ثم يستطردون الى باقي احكام اللباس. وهكذا يعني لو تتبعت كثير
من الفقهاء يعني يذكرون مسائل احيانا تتعب حتى تجدها في غير مظانها وذكرنا لكم ذلك اشارة في اول درس يبدو لي لما ذكرنا اقسام الفقه الاربعة صمد كمن هناك متفرقات يختلفون في وضعها. المقصود ان هذا الباب هو كالمقدمة لاحكام
وضوء فسنن الفطرة يعني ليس لها مناسبة هنا الا لان السواك من سنن الفطرة فاستطردوا فحتى لا تستغربون تقول لماذا يذكرونه ما علاقتها بالوضوء؟ ما لها كبير علاقة سنن الفطرة مثل اعفاء اللحية ايش
علاقته بالوضوء ما له علاقة. ما له اي علاقة. حث الشارب ايش علاقته بالوضوء؟ نتف الابط. ايش علاقته بالوضوء؟ ما له اي علاقة لكنه قضية الاستطراد من السواك الى بقية سنن الفطرة
واحيانا يعني فهم طالب العلم لهذه المسائل يريحه ويساعده في معرفة مظان المسائل في كتب الفقه وان كنت انا لا ادعو لتقليد الفقهاء في هذا. يعني ارى انه ينبغي ان يخصص
باب لسنن الفطرة. ولذلك في الكتاب الذي نكتبه كتاب الوسيط. في كم الفقه وبالذات في احكام الطهارة جعلت سنن الفطرة بعد الحيض والنفاس؟ جعلت لها بابا مستقلا باب سنن ايش؟ الفطرة. لمناسبتها للطهارة لان فيها نظافة وايش؟ ونزاهة
الاقذار وحتى لا تكون بعيدة عن متناول طالب العلم. فهذا في نظري مناسب يعني. وهي اولى من ان تقطع الطالب عن الاحكام المتسلسلة باحكام غريبة عنها قد لا يكون لها كبير علاقة. فهمتم
يقول المؤلف الله واياه يشن السواك اه قبل ان نذكر السواك نتكلم عن سنن الفطرة. سنن الفطرة. سنن الفطرة جمع ايش؟ سنة. والفطرة الخلقة والمراد بسنن الفطرة اختلف العلماء في تحرير المراد بها والاقرب ان نقول ان سنن الفطرة
هي الاحكام الشرعية التي دعا اليها الشرع مما يوافق الفطرة السليمة نقول هي الاحكام التي دعا اليها الشرع مما يوافق الفطرة السليمة. هذي سنن الفطرة. وقد جاء فيها احاديث متعددة اشهرها حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث عائشة في صحيح مسلم. حديث ابي هريرة خمس من الفطرة او من الفطرة خمس
وحديث عائشة قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة. ومجموع ما في هذين الحديثين احد عشر خصلة احد عشر خصلة لعلي ان تيسر ذكرتها لكم. يقول يسن السواك السنة
عند الفقهاء هي ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. وعند الاصوليين هي ما امر به الشارع امر غير جاز والبعض يجمع بين هذا وهذا فيقول هي ما امر به الشارع
امرا غير جازم ويثاب على فعله ولا يعاقب على تركه والامر واسع. المهم ان نفهم ان السنة هي حكم تكليفي يلي الوجوب. فهو فعل مأمور به شرعا لكنه ليس بلازم
فيثاب المسلم على فعله اذا اراد به التقرب الى الله جل وعلا والاقتداء بالسنة. ولهذا هذا ينبغي للمسلم ان يحرص على النية لان بعض سنن الفطرة يفعلها الانسان عادة. فانت لا تفعلها عادة افعلها ايش
تسننا وعبادة فتثاب عليها لانه لا ثواب الا الا بنية وقال بعض العلماء السواك ليس سنة. ولكنه سنة ايش؟ مؤكدة. مؤكدة. لقوله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك. رواه البخاري في الصحيح
وهذا القول والراجح. الراجح ان السواك سنة مؤكدة مطلقا بمعنى انه يتأكد عليك ان تتسوك في عموم الاوقات. ما نقول في جميع الاوقات في عموم الاوقات الذين قالوا سنة قالوا يتأكد في مواضع قيل خمسة وقيل سبعة وقيل عشرة سيأتي ذكرها او
اشارة الى اهمها واما الذين يقولون سنة مؤكدة فيقولون يزداد تأكده في هذه المواضع يزداد تأكده في هذه المواضع وهذا هو الراجح. الراجح انه سنة مؤكدة مطلقا ويزداد تأكده في مواقف
مواضع محددة سنشير الى اهمها ان شاء الله تعالى وسنذكر اهمها السواك ما هو؟ كثيرون لا يفهمون معنى السواك ويظنون ان السواك هو التشوق بعود الاراك. وهذا خطأ. وغير صحيح
انما السواك هو استعمال وعود في تنظيف الاسنان والفم الدم واللثة واللسان. او نقول في تنظيف الفم بما فيه ثلاثة امور الاسنان واللسان هذا احسن. فالذي يحرص على تنظيفه في الفم هو ثلاثة. الاسنان
وايش؟ ايش؟ ارفعوا صوتكم. اللثة ولا تقل اللثة. فهذه عامية. اذا نقول اللثة بالتخفيف مثل عدة اللثة ولا تقل اللثة. كما تقول حافة ولا تقول حافة حافة الجبل وحافة الجدار ولا تقل ايش؟ حافة. فالتشديد هنا خطأ. وهو لحن
اذا الذي يشتاق له ثلاثة. ها ما هي؟ الاسنان واللثة واللسان اللسان. واما اللسان ففي حديث ابي موسى ففي الصحيحين انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فوجدت السواك على لسانه يقول
ما معنى هذا الكلام؟ انه يبالغ في تنظيف لسانه. من الداخل حتى يكاد ايش واضح؟ وهذا يدلك على الحرص ولذلك حتى الاطباء اليوم يقولون جزء من الرائحة الكريهة في في الفم هي بسبب حراشيف اللسان. اللسان له حراشيف صغيرة دقيقة. زين
هذه هذه الحراشيف يبقى فيها بعض الطعام وبعض الشراب وبقايا الشراب والطعام فتتخلل هذه الحراشيف فاذا لم تنظف تسببت في الروائح ايش؟ الكريهة لذلك يعني من فوائد السواك ذكروا في السواك اكثر من ثلاثين واربعين فائدة. من فوائده تطييب الفم
وتنظيف الفم وازالة الروائح الكريهة والبقايا بقايا اطعمة تكون في الفم. فمن المهم ان احرص على تنظيف الفم باجزائه الثلاثة. وليس فقط الاسنان. فتنظف اسنانك من جهاتها الثلاث. اكثر اللي يتشوكون ينظفون جهة ايش؟ واحدة. لا نظف
الثلاث الامامية والعلوية والداخلية. كثير من الناس يأتيهم التسوق عفوا التسوك من داخل الاسنان من الداخل هذا الداخل هذا نظفه سواء بالفرشاة بالسواك او بالفرشاة واحيانا قد يحتاج الانسان خاصة اللي مضى عليه الزمن لا ينظف اسنانه
قد يحتاج الى زيارة طبيب الاسنان. لازالة الجير الذي يعلق باللثة ويكون بين اللثة والاسنان. وهذا ازالة الجير له فائدتان اساسيتان الفائدة الاولى ازالة الرائحة الكريهة لان جزء من الرائحة الكريهة في الفم بسبب الجير الذي يترسب على الاسنان وعلى اللثة
يبني طبقة ولذلك جيد انك لو في السنة في سنتين سنة ونص تمر على طبيب الاسنان تقولها ازل هذا الجير كان من اول بخمسين ريال الحين بمئة بمئتين يمكن يوصل ثلاث مئة ما ادري. زين قريب من هذا لكن
ليس غاليا على ان يكون رائحة فمك حسنة وطيبة ومن اسباب الرائحة الكريهة في الفم ايضا ذكرنا سببين الان والسبب الثالث بقايا الطعام التي تكون ايش؟ بين الاسنان. وهذه كيف تزال؟ عن طريق ايش
عود الخلال او سلك الخلال او سلك التخلل اذا عندنا امور مهمة نحرص عليها. يعني الشريعة جاءت بالحرص على الاسنان والحرص على الفم والحرص على الرائحة الطيبة. فنحرص عليها من جميع الجهات الممكنة وبخاصة الشخص او الرجل المتزوج
وفي حكايات يذكرونها ليس هذا موضوع ذكرها الان. نعم يا ابا عبد الله المساواة ماذا؟ احسنت ما شاء الله متابع ابو عبد الله ذكرت لازالة الجيل فائدة فائدتي ان لان له ان له فائدتان. ان له فائدتين
ذكرت الاولى وازالة الثانية المحافظة على الاسنان لماذا او كيف تكون محافظة عالاسنان اذا كثر الجير على الاسنان تقولون هذا هذا درس فقه ولا درس طب اسنان هذا مهم ان نفهمه. ولا اظن احد سيحدثكم عن هذا. يعني
لكن انا لاني مهتم بالموضوع هذا وقرأت فيه كتب عديدة. فهذه ملخص ما قرأناه. نعم نعم نعم وهذا مهم كله متعلق بالسواك ونظافة الفم يعني. قلنا الفائدة الثانية انها تحافظ على الاسنان يعني سبحان الله الجير هذا
اذا علا على اللثة يشدها للاسفل فيبرز جذور ايش؟ السن فمع الزمن ستجد ان اسنانك بدأت ايش؟ تضعف لماذا؟ لان اللثة هي التي تمسك الاسنان. فاذا اه جذب هذا اسفل تعرت الاسنان وبدأت تخرج يعني ما ادري يسمونها جذور الاسنان او كذا فبدأت فاذا رأيت ان فيك
حتى شاب احيانا بدت ترقل ما هو مشكلتك الجير هذا فاذهب مباشرة لطبيب الاسنان يزيل عنك الجير في مدة اسبوع تعود اسنانك طبيعية كما هي. وتزول عنك الروائح غير الطيبة ايضا
آآ اذا يكون هذا معنى هذا معنى السواك. اذا السواك هو استعمال العود وليس استعمال عود الاراك. طيب. الاراك ماذا يكون من السواك؟ هو افضل السواك. اذا ليس السواك اقوى الاراك انما الاراك نوع من السواك. وهو افضله لماذا؟ لامرين. الاول انه
اكو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان سواك النبي صلى الله عليه وسلم كان الاراك. وجاء ايضا عنه انه كان يجتني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عود الاراك. والثاني ان السواك فيه
في مواد كثيرة جدا تنقي الاسنان وتنظف الفم ورائحته عطرة وطيبة ولا يظر بالاسنان وفيه انواع كثيرة جيدة. ولينة وفيها حرورة مفيدة ايضا للاسنان. ولذلك كل كلما كان السواك رطبا وحارا وجديدا فهو افضل. ولهذا الفقهاء انتبه معي الان
كثير من الاخوة الذين يتسوقون وهم بحمد الله متبعون للسنة. رأيت بعظهم سواكه يقعد اربعة ما غير راسه. الفقهاء يقولون ويستحب تطييب السواك وتنظيفه وقصه وهو القضم الذي جاء في حديث عائشة قال فقظمته له وطيبته فهذه من السنن تقظمه
يعني تقص الرأس. لان الرأس هذا يتلف. يتلف. وتذهب منه المادة الجيدة التي في السواك فانت اذا امكن كل يوم كل يومين بالكثير كل ثلاثة ايام. تقص هذا الرأس تقصه. ثم تستعمل اللي بعده
جديدا وتغسله بالماء حتى اه يطيب لان الماء يحرك الروائح الطيبة ويحرك المواد الطيبة التي في السواك وان لم تفعل فيحركها اللعاب. لكن الماء افضل لفعله صلى الله عليه وسلم كما ذكرته عائشة انه فعلت
رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين. اتينا بفائدتين طيب ها هنا مسألة اذا كل عود مناسب يمكن ان به بشرط الا يؤذي الاسنان واللثة. قالوا ومن افضل انواع السواك عود الزيتون. عود
وعود البشام هذه الثلاثة يقولون هي افضل أنواع السواك الاراك افضلها على الاطلاق الزيتون والبشام والبشام نبت ايضا يوجد له اعواد يعني فيها نوع من اللين والرطوبة وتصلح للتسوك. وبعضهم يقول
قل ايضا اه اه السواك المستخرج من النخيل من يعني عشبانها او من بعض مواضع من النخل لكن هذه الثلاثة الاولى اكثر اهل العلم يقولون هي افضل انواع السواك. ها هنا مسألة مستلطفة مستظرفة. ما هي
وهي معاصرة ايضا نقول السواك نوعان السواك من حيث اصل مادة نوعا السواك الطبيعي وهو الذي ذكرناه. النوع الثاني السواك الصناعي. السواك يوجد اليوم سواك الصناعي هل هذا سواك؟ ولا ما هو بسواك؟ نقول اذا فهمنا السواك بتعريفنا السابق
نقول هذا اما سواك صناعي او له حكم ايش؟ السواك. فالتسوك به تشوك حقيقي او تشوك حكم لكنه في الجملة يأخذ حكم ايش؟ السواك. وله صورتان السواك الصناعي له كم صورة؟ اوله نوعان في الواقع
النوع الاول فرشاة الاسنان بالمعجون او بدون معجون. والنوع الثاني سواك يصنع على هيئة السواك الطبيعي يباع الان في الصيدليات وفي الاسواق له فرشاة اذا ظغطته يخرج شي يعني لين كذا
زي زي المعجون مثل المعجون فهذا جيد ومناسب وسهله حمل وحمله عفوا سهل وحمله سهل انتهينا من هذا وهو سواك يحصل به اه الغرض لان التشوه وكلوا عبادة محضة او لها معنى مقصود؟ لها معنى مقصود فاذا حصل هذا المعنى باي طريق فالحمد لله
هذا خلاصة اصل موضوع السواك. لماذا او ما معنى السواك في عصر اللغة؟ السواك في اصل اللغة مأخوذ من التسوق. مأخوذ من ايش؟ من التشوق والتساوك وهو التمايل. وهو ايش؟ التمايل. يقال تساووا
الابل اذا تمايلت من الجوع. فسمي السواك سواكا لانه يتمايل يمنة ويسرة ستذلف به فمك. نعم تفضل يا ابا عبد الله نعم انا ذكرت في تعريفي السواك يعني حتى يدخل فيه الناس والاعواد قلت يعني هذا المسجل عندي قال استعمال عود الاراضي
او ما يقوم مقامه في تنظيف الاسنان واللثة واللسان. اعيد استعمال عود الاراك او ما يقوم مقامه. سواء من الاعواد او من غيرها يعني عام تشكو. في تنظيف الاسنان واللثة واللسان واذا اردت الاختصار
في التنظيف الفم لكن ذكر الثلاثة هذي يعني يبين لك ان انه من المهم ولذلك جيد ان الانسان اثناء السواك ان يحرص على تنظيف الثلاثة. تنظيف الثلاثة ثم قال المؤلف الا لصائم بعد الزوال فيكره. ما معنى هذا الكلام؟ يقول هو مشروع في كل وقت
افنى من ذلك الصائم بعد الزوال لم يبين لو لم يفرق اي عمم كل صائب سواء كان فرض او نفل في رمظان وفي غير رمظان. قال بعد الزوال بعد الزوال
قال والزوال هو وقت اذان الظهر. فاذا زالت الشمس دخل وقت الظهر ودخل عندهم وقت وقت الكراهية للتسوك بالنسبة للصائم. طيب من اين هذا الكلام؟ قالوا عندنا دليل اثري وكلام نظري اما الدليل الاثري قالوا انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. جاء هذا من حديث علي ومن حديث خباب وهذا الحديث لا يصح جاء مرفوعا وموقوفا وكلها ضعيفة ضعيفة مرفوعة وضعيفة موقف فلا يصح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح ايضا عن الصحابة رضي
والله تعالى عنهم. واما التعليل النظري قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وآآ لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. قالوا والسواك يزيل رائحة الخلوف وهذا التعليل ظعيف من وجهين الاول انه في مقابلة النص
والنص عندنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل ايش صلاة اليس يدخل فيها صلاة الظهر وصلاة العصر في رمضان؟ وفي غير رمضان حال الصيام بلى. فاذا اردت ان تستثني
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فإت بشيء مقابل له. اما تأتي بتعليل عليل فهذا لا يصلح. الوجه الثاني ان خلوف فم الصائم في واصله يخرج من المعدة. بفراغها من الطعام ثم يأتي الى الفم. فهو ليس نابعا من الفم. فالسواك
لا يزيله حقيقة. والوجه الثالث من قال لكم انه لا ينبغي ازالة هذه الرائحة لا يوجد دليل على انه ينبغي ابقاء هذه الرائحة. هذا لا اصل له انما هو ايضا مجرد كلام. فايضا هذا الكلام لا دليل عليه. بل ينبغي للانسان ان يزيل هذه
انما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن واقع انك عامة الصائمين يكون لهم رائحة وهذه الرائحة عند الله طيبة. لكن لم يقل لا شيلوها دعوها ابقوها. هذا ما في دليل على انه ينبغي ان تبقى. فهذه الاجابة عن والصواب
الصواب المقطوع به قول جمهور العلماء واكثر الفقهاء كما نقله ابن القيم والعين وغيرهم قالوا اكثر العلماء وكذلك ابن العراق او العراقي قالوا لا اكثر العلماء على عدم الكراهية اكثر العلماء على عدمك وهذا
هو الصواب هذا هو الصواب. اذا بالنسبة للصائم يسن له ان قبل الظهر وبعد الظهر قبل الزوال وبعد الزوال. ها هنا مسألة. فماذا عن فرشاة الاسنان الصائم نقول جائزة اذا كانت من غير معجون اما بالمعجون فلا
انها غير جائزة لكن نقول يخفف ولا يبالغ حتى لا يتحلل منه شيء الى الى جوفه لا يبالغ لا بالغ ولا يكثر من المعجون. ولا يكثر من دلك اطراف الاسنان واواخر
للفم حتى لا ينزل الى جوفه شيء. كما نقول لا يستحب له المبالغة في المضمضة ولا يستحب له المبالغة في الاستنشاق فكذلك لا يستحب له المبالغة في التفريش اثناء الصيام حتى لا ينزل شيء الى جوفه. هذا هو الراجح وقد كره
بعض العلماء للصائم والصواب ما ذكرته لكم وهو اختيار شيخنا الامام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى طيب آآ هذا ما يتعلق بكلام المؤلف قال ويتأكد عند صلاة يعني على القول الثاني يزداد
تأكده عند الصلاة. يكون اكثر تأكيدا. اطلقوا الصلاة فدخل فيه ايش؟ كل الصلاة. فرض او نفل. صلاة جنازة او صلاح غيره او غيرها. مما يلاحظ ان كثير من الاخوة لا يتشوقون الا عند الفرائض. اما عند النوافل
كثير منهم لا يعرفون السواك. كما انه يتأكد ايضا عند الوضوء. ومحله عند الوضوء محل خلاف بين فقهاء والاقرب لظاهر السنة انه قبيل الوضوء. قبل ان تشرع في الوضوء تسوك. فان تأخرت فعند المضمضة
فان تأخرت في اثناء الوضوء فان تأخرت ولو بعد الوضوء مباشرة تشوك. لعموم الخبر عند وهل عندي هي تفيد هذا كله. لكن اقرب احوال العندية ان تكون قبيل ايش؟ الوضوء ويؤيده فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
اذا قام من النوم تشوك ثم توضأ عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على انه قبل ان يتوضأ يتسوك ولك ان تتسوك في الحمام بفرشاة الاسنان. وفرشاة الاسنان اذا كان معها
ومعها معجون فهي مثل السواك الرطب. وان لم يكن معها شيء فهي مثل السواك الناشف. وهي سواك صناعي كما تقدم وقول المؤلف ونحوها الحقيقة انها معترظ يعني هذا كلام غير مناسب لان ما في شي نحو الصلاة
وقال بعضهم نحو الصلاة الطواف واكثر الحنابلة لا يرون انه يشرع السواك عند وقال قلة منهم من المتأخريهم انه يشرع قياسا على الصلاة وهذا قول ضعيف هذا قول ضعيف فقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم مرارا
ولم يذكر عنه انه تسوك عليه الصلاة والسلام يعني كلمة نحوها المقصود اذا تغير الفم واذا وهذه ليست نحو الصلاة هذا من سوء الاختصار انه قال ونحوها وما في نحوها شيء. الا الطواف والطواف كما تقدم نعم
لا لو الدعا ما ينص ما في احد ينص على انه يتأكد عند الدعاء لكن هذا يعني بسبب الاختصار اورد بعضهم سجود التلاوة وانا اوردته في شرح هذا الكتاب فما هو الجواب؟ لا
صلاة على المذهب صلاة. فلذلك ليست نحو الصلاة. هي عندهم سجود ايش؟ التلاوة. لو هو انا اللي قايله ولا بخاري ولا ابن تيمية يصلح يقول ونحوها ليش؟ يكون سجود التلاوة نحو الصلاة. لكن الحنابلة السجود عندهم
من الصلاة صلاة يعتبر. ولذلك يرون ان في اوله تكبير وفي اخره تكبير وعلى قول في المذهب له تكبيرة احرام وله بالسلام سيأتينا الكلام ان هذا كله ضعيف فليس له تكبير لا في اوله ولا في اخره انما هو سجود مجرد
وهذا قول في مذهب الامام مالك اختاره الشيخ بن سعدي وجماعة. ولا شك انه هو الصحيح والله اعلم. نعم سيأتينا ان شاء الله في صلاة النافلة ان ذكرناه ان شاء الله يأتي. قال وتغير فم ونحو يعني
اذا تغير رائحة الفم او اصفرت الاسنان او وجدت رائحة يعني كريهة في فمك زين او ايقظت من النوم فكل هذه احوال ازدادوا فيها تأكد السواك قال وسن بداءة بالايمن فيه يعني في السواك. ما معنى هذا الكلام؟ ليس معناه انك تتسوك بيدك اليوم
انتبه لا تفهمها هكذا. قالوا معناه انك تتسوق من الجهة اليمنى من الفم. هكذا تتزوق هنا من اليمين فوق وتحت ثم اليسار فوق وتحت واضح؟ هذا هو والدليل على هذا عام وخاص
عام اما العام فحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن وفي لفظ يعجبه التيمم في تنعله وتردده وطوره وفي شأنه كله. هذا يدخل في شأنه كله. فكل ما في يمين ويسار نبدأ فيه باليمين
اذا كان حسنا والوجه الثاني الخاص انه جاء في حديث عائشة في رواية ابي داود كان يعجبه التيمن في في كان يتم في تنعله وترجله وطهوره وسواكه. واسنادها صحيح وهو طريق اخر غير طريق البخاري. وهو صحيح. فهذه زيادة من ثقة مقبولة وصحيحة
اما هل تمسكه باليمين؟ او تمسكه باليسار ففيه اربع اقوال للعلماء انا لا يترجح عندي فيها شيء. لكن ابو العباس ابن تيمية يختار دار اليسار وهو المشهور عند اصحابنا الحنابل يبدأ يختار ان يمسكه باليسرى والعلماء
في هذا وليس عندي فيه ترجيح. ولكل قول وجهة. كل قول له وجهة. ولكن ما ظهر الترجيح وبعض المشائخ يرجح يقول لا فرق. لا فرق لان ما في نص ما في دليل. وهذا اليه
بعض مشايخنا يقول ما في الدليل على اليمين ولا دليل على اليسار فيبقى على ايش؟ على الاطلاق يصلح هذا ما نقدر نقول سنة بدون دليل وهذا وجيه الحقيقة هذا يمكن هو يعني اوجه الاقوال عندي الان لكني لا ارجحه الى هذه اللحظة. الله
دقيقة بس خلني انتهي من هذه المسألة وافتح لكم مجال للسؤال كل واحد يحفظ سؤاله عنده باقي مسألتين ثم نفتح مجال للمسائل. قال وفي طهر يعني اذا اراد الوضوء يبدأ بميامنه قبل مياسره
اليد اليمنى قبل اليسرى واليد الرجل اليمنى قبل اليسرى. لكن ليس هذا عاما في كل يمين ويسار استثنى من ذلك امور. الاول الاذنان. فلا تبدأ باليمنى ثم ايش؟ يمسحان معا
الثاني الوجه. فلا تبدأ باليمين ثم اليسار بل السنة غسلها ايش؟ معا. الثالث مسح الرأس. فلا ابدأ باليمين ثم اليسار انما تمسحه ايش؟ معا. وفيه امور اخرى ذكرناها في مواضع اخرى باطول من هذا
مسألة ستأتينا ان شاء الله في المسح على الخفين لكن لا بأس ان نأتي اليها يعني سرعة وخفة وهي المذهب انه يمسحهما معا الخفان يمسحان معا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى في وقت واحد
والقول الثاني وهو قول لبعض اصحابنا الحنابلة وقول لبعض الفقهاء انه يمسح اليمين او اولا ثم اليسار اولا وهذا هو الراجح هذا هو الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن باز رحمه الله تعالى لان الحديث الوارد حديث المغيرة بن شعبة الذي استدل
الاصحاب حديث ضعيف فيه انقطاع رواه خلاص رواهم الرواة يأتينا ان شاء الله في احكام الخفين وهكذا في الاغتسال. السنة في قول جميع العلماء وجميع الفقهاء ولا اعرف في خلاف المتقدمين انما جاء الخلاف في هذا العصر. انه يبدأ بالشق الايمن
حتى الظاهرية يرون هذا انك تبدأ ايش؟ بالشق الايمن ثم الشق ايش؟ الايسر وهذا صحيح متفق عليه متفق عليه العلماء ولا اعرف فيه كما قلت خلاف. ويأتي ان شاء الله في الكلام على الغسل. قال وفي شأنه كله مثل ترجيل
تعب اذا اردت ان تمشط شعرك تبدأ اذا اردت ان تحلق شعرك تبدأ باليمين ثم اليسار اذا اردت ان تلبس الثوب او او الجزمة الكندرة تبدأ باليمين ثم اليسار. وهكذا في افعال كثيرة جدا يفرط فيها
اظن اكثر الناس ولا كثير من الناس؟ اكثر ولا كثير؟ كثير انا اظن اكثر اكثر الناس يفرطون في سنة التيامن. فلا تكن انت من المفرطين. يضيع عليك ملايين الحسنات. ملايين الحسنات تضيع
وفي اعمال انت عاملها عاملها يعني. انت لابس ثوبك لابسه. ليش تلبس اليسار قبل باليمين هذي عشر حسنات. شو الخلع؟ اخلع اليسار وهذي عشر. كم صار؟ الفنيلة عشرين. السروال عشرين
الكنائس الشراب عشرين. الجزمة عشرين. وش باقي؟ هذا في اليوم كم مرة والحسنة بعشر امثالها الى مئة ظعف الى الى سبع مئة اظعاف كثيرة. يعني ليست القظية فقط عشر فحسب لا هذا اقل شيء. اقل شيء. فذاك من التضييع العظيم انك لا تبالي تلبس باليمين بل من
ما وقف وقع لي وهذا لطيف لم ارى من تكلم عليه. وقد استفدته من اخي فضيلة الدكتور ابراهيم كنا في مجلس وخي الدكتور إبراهيم فقيه معه دكتوراه في الفقه كنا في مجلس وآآ
قدمت لنا المبخرة مبخرة بخور هذا الناس كلهم كلهم الان ما يعني يأخذ المبخرة بيمينه وهذه سنة عشر حسنات. ويبدأ ايش؟ بالجهة اليسرى لان اسهل. اليس كذلك كذلك كلكم تفعلون هذا كلكم. كل المشايخ وكل طلاب العلم اللي شفتهم يعني. انا ما رأيت احد يفعل الا هذا
قال لي يا عبد الرحمن وهو مؤدب الشيخ إبراهيم قال يا عبد الرحمن يعني كأنه يباحث وهو اراد يعني تنبيه والنصح جزاه الله خير انا اول مرة انتبه لهذا. قال اليس قاعدة الشريعة في الامور الطيبة البداءة باليمين؟ قلت له بلى. قال وش اللي يخرج هذه عن هذا
هذه القاعدة قلت والله اني اول مرة انتبه لها. اول مرة ومنذ ذلك اليوم من قرابة يمكن خمسطعشر سنة وانا بحمد الله اخذ باليمين ثم القفها اليسار ثم ابداها. وناخذ عشر حسنات وانا نضحك عسى الله يقبلها بس
زين فهذه فائدة عزيزة. لا توجد لا في كتاب ولا اظنها عند شيخ انا ما سمعتها الا من اخي ابراهيم ثم تكلمت بها مرارا احد عنده اعتراض عليها والعطر كذلك العطر انا حتى زوجتي
احيانا لما تجي تعطلني هي بطبيعتها تبدأ بالجهة اليسرى قلت لا. ابدأ باليمين. زين؟ اما انا بحمد الله اذا اخذت العطر بعطل شماغي عطله باليمين ثم اليسار. ما دام فيه يمين ويسار وهو امر حسن. فابدأ باليمين ثم ايش؟ هذي قاعدة الشريعة المتفق عليها
بين العلماء طفاش الان يبدو نفتح مجال للمسائل فيما تكلمنا عنه ثم نكمل ان شاء الله. سم. السواك بالاصبع ليس سواكا لا يسمى سواك لا لغة ولا عرفا. لكن به الفقهاء يقول اللي اصبعه خشنة مثل العمال وكذا. تصلح سوى
اه الاصبع الخشنة وبعضهم يقول كل اصبع والحقيقة انه ليس سواك ولكنه اذا عدم السواك فانه بعض غرض السواك فلا بأس بفعله من باب تحقيق بعض الغرظ لا من باب التشوك من باب التنظيف. واضح؟ والله اعلم
نعم. وين بعد المكرفونات؟ اللي عنده السؤال من هنا. السلام عليكم هناك اثر وارد ان عمر في انه كان اكثر الناس استواكا او تسوكا وهو صائم. هذا يثبت او ما يثبت
جاء حديث عامر ابن ربيعة وليس عمر. هذا حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال لا احصي ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتسوق وهو صعب لكنه في اسناده ضعف. اسناده ضعيف له نص في الباب لكنه ليس بصحيح. واحسن الله اليكم يا شيخ يذكرون ايضا ان من المواضع تأكد فيها
عندما يدخل السواك عندما يدخل المنزل او المسجد او كذا ذكر الفقهاء من مواضع تأكد سواك دخول المسجد وهذا دخول البيت وهذا صحيح. هذا صحيح فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة انها سويت ما
اول شيء كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت السواك. وهذا فيه ادب وفيه لطف. وفيه ادب جمع الزوجة لان الزوج قد يقبل زوجته وقد يضمها فحسن ان تكون رائحة فمه ايش؟ جميلة. اه قال اصحابنا
قنابلة ويقاس عليهم من باب الاولى المسجد وهذا غلط هذا غلط. وليس بصحيح من وجهين الوجه الاول انه قياس مع بل من ثلاثة وجوه اكتبها يا محمد. الوجه الاول انه قياس مع الفاء فانت تريد ان تلقى زوجتك فتنظف فمك
اما في المسجد فانت لن تلقى امرأتك. انت بتلقى الرجاجيل مثلك. الوجه الثاني انه يشرع عند ارادة الصلاة ان تتسوق فهذا يكفي. فما نقول لهذا انت اذا دخلت قلت لا بد ان تصلي تحية المسجد او الفريضة. هذا واقع كافي خلاص ليش لماذا نكرر؟ الوجه الثالث انه لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه كانت على هذا
ولا ورد عنه في حديث لا صحيح ولا ضعيف. انه كان كلما دخل المسجد يتسوك هذا لا لا يعرف لا يعرف ثلاثة وجوه في مناقشة هذا الرأي وانا لربما ما وقفت عليه الا عند اصحابنا الحنابلة لكن ليس عندي وقت للبحث هل
ذكره غيرهم ولا لا؟ من يتبرع فيبحث لي في المذاهب الاربعة؟ من ذكره ومن لم يذكره؟ من اللي في احد؟ الشيخ حمد؟ جزاك الله خير. ابحثه حاول تكتبه كتابيا يعني ذكره فلان وفلان
نجيب الرقم الصفحة واللفظ غير الحلال عليه اتركنا الحلال الشافعية مثلا المجموع للنووي آآ الشربيني الروضة مثله كتابين ثلاثة. الحنفية بن عابدين مثلا بدأ الصناعة كذا. هل ذكره ولا لا؟ باقي المالكية مثل
والذخيرة قرأها في مثلا يعني هذه كتب مناسبة نعم. يا شيخ اثر السواك بالنسبة للمصلي الا ما يسقط في الفم يا شيخ اه شيء من السواك اما شعر السواك طعمه حتى يبقى اثناء الصلاة فهل هما
بالنسبة يقول السواك اذا كنت اريد اصلي وسقط منه شعرات في فمي. يجب عليك ان تلفظها. خذها بيدك ما تلفظها في المسجد خذها بيدك هذي حركة جائزة في الصلاة او مستحبة. طيب هل يمكن ان نقول واجبة؟ نقول اذا غلبت
انك ستبلعه فهي واجبة. اذا ما غلب على ظنك انك بتبلع بعظ الناس يلفه يمين يدفه يسار يدفه فوق يدفه تحت بس هو بمشغله يشغلك نقول يستحب يستحب ان تزيله تشيله ولا تقول لا تتفله
في المسجد هذي حركة غير مناسبة في الصلاة. واضح؟ وقد يخرج منها بساط فيكون في حكم البساط. لكنها حركة لا حاجة لها في الصلاة تكون مكروهة يعني عبث. لكن خذه بيدك على ايسر. اما الطعم تسأل عن الطعام هذا جائز ولو بلعته
في الصلاة او وانت صائم لا حرج. فليس ليس اقل من الماء وانت تتمضمض في الصيام. ولهذا سئل الحسن البصري اظن ذكر البخاري معلقا نعم ذكر البخاري معلق في الصحيح
قال قيل ويشتاك الصائم وهو يشتكي الرجل وهو صائم؟ قال نعم. قال فان له طعما. قال الست تتمضمض انت صائم شف الفقه. ايهم اشد السواك ولا المظمظة؟ مظمظة موية كاملة. تكاتف تحط موية تملا فمك
ومع ذلك ما يضرك الطعم لان الفم هل هو من الداخل او من الخارج او هو وسط بينهما. ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال ليس هذا موضوع الكلام عنها وكل قول يترتب عليه مسائل. زين ماشي. خلاص؟ هذا سؤالك
عاد عنده شي ولا نمشي؟ صالح حرك المكبر حرك المكبر احسن الله اليكم. شيخ اه فيما يتعلق بالساعة. قبل لا ننسى قبل ان انسى اه الاسبوع الجاي يعني اجازة عامة في البلد احنا ما عندنا دس اللي بيسافر اللي بيروح اللي بيجي
يوم الاحد يوم الاحد والاثنين ما في درس. ما في دروس. اما اللي يحضر الاربعاء ان شاء الله قائم الدرس. وهكذا درس الجمعة قائم. لكن درس هتقول اثنين يتوقف للي بيروح للي بيسافر للي فيعني عشان يذكر لي سنؤكد على هذا
في المجموعة حتى لا احد ينسى نبهت ولا ما نبهت؟ اليوم نبه ان لاحد والاسبوع القادم ايضا يوم الاحد نبه عسى ما احد يجي اه تفضل احسن الله اليكم يا شيخ في لبس الساعة تكون باليد اليمنى او اليسرى؟ اه لبس الساعة هل تكن باليمن
او باليسرى ها طبعا يعني آآ المشائخ يختلفون في هذا. فبعضهم يرى اليمين وبعضهم يقول اليسار وبعضهم يقول ما في يمين ولا يسار. وامر واسع وبعضهم يقيس على الخاتم وعلى الخلافة ايش؟ في الخاتم. وكان بعض مشايخنا يعني يميل الى انها تكون باليمين لعدة
وجوه لا ادري كلها ذكرها او بعضها من عندي اظنها ثلاثة واربعة وجوه. الوجه الاول قال من باب التيمن وهذا على احد التفسيرين للحديث. ومن باب انها زينة فيها نوع زينة تكون في اليمين. والثالث من باب مخالفة المشركين لان المشركين يلبسونها باليسار
والرابع ان اليسار يستنجى بها. ويؤخذ بها للقذر فحتى لا تتلوث الساعة تكون ايش؟ باليمين. فهذه اربعة وجوه وانا اميل الى هذا ولذلك نجعلها في اليمين عادة والله اعلم والامر فيه السعة يعني فيه سعة لكننا من اكثر من اربعة واربعين سنة كنا حاطينها في اليمين نعم
الدور على ابو معاذ ونرجع لك. ابو معاذ او عندك مكبر؟ طيب واحد منكم؟ نعم ذكرتم اه في السواك يتأكد عند عند صلاة ونحوها. ونحوها. اه ونحوها يعني لابد الشيء يكون في اه
اه في نفس ميزان الصلاة لان هو قال هنا في كتاب اه اسمه هداية الرغب. اه فقال نحوها كالوضوء وقراءة القرآن ودخول مسجد ومنزل. الوضوء هل هو نحو الصلاة يا جماعة؟ هل في عاقل يقول النحو
الوضوء نحو الصلاة نحو الشيء ايش؟ الشيء اللي مثله قريب منه. واضح؟ ليس كل ما يقال معناه ان رؤوسنا ونقول سمعا وطاعة وسمي المؤلف لا. يعني ما طوبة النحو ان يكون مثله؟ النحو يعني مثل
شيء قريب الشيء انزين طبعا انا تأولته قلت لعل مراده ونحو الحكم لكن يعني تعسف يا اخي نقول غلط وخلاص. موب لازم يكون كل ما يقولون الصحيح يعني بس خلاصة الكلام. المقلدة
اصحاب التحجر في الرأس اللي ما عندهم الا التقليد عندهم هذا الكلام مثل كلام النبوة. ولا مثل كلام القرآن فلابد يجدون له عذر وتعليل ما بدا عندنا ان هذه العبارة يعني ما هي مناسبة وخلصنا
والله اعلم هذا رأي قد اصيب وقد اخطئ. ماشي تفضل. شيخ احسن الله اليك بالنسبة للعاب الصايم طعم السواك يعني يقاس على حال الماء انه لما يتغير طعم احد خواصه ينتقم
ما ودي والله تقول هالحكي يا ابن الحلال يعني فيه يعني قياس من باب بعيد للغاية ما له علاقة بالموضوع ولا بيم الموضوع. لا لا لا. يعني ما في بأس على كل حال. لا القياسات هذي صعبة يعني. ماشي
على كل حال ما في حرج ما في حرج ابدا. عطول اخ الميكروفون في احد قريب هنا عندكم شيء شك شغل الميكروفون حركه انت. احسن الله اليكم هل يصح الاستدلال على على استخدام السواك باليسرى
ازالة الاذى وازالة الاذى تكون باليسرى. هم هذا اللي يقولونه انا عندي ان هذا ضعيف جدا. يعني عقلا عقلا. هل انت تزيل هذا بالسواك. طيب تنزلا نقول تزيل الاذى عندما
لا تقوم من النوم ممكن. لكن احنا قلنا ان السواك سنة مؤكدة على كل الاحوال. هل هو انت قبل فمك وصخ تزيل اذى تكنسه انا عندي هذا من اضعف العلل من اضعف العلل وان قالها شيخ الاسلام ابن تيمية بس يعني
قال غيره يعني لكن نحن لا نجير عقولنا لاحد ولا نجير انظارنا لاحد. يا اخوي ما في ازالة اذى. احيانا وصخ تزيل الاذى كم تجي هذي ولا خمسة في المئة؟ ولا عشرة في المئة. لكن يا اخوان اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
سواك لا اله الا الله حديث اللي في مسند احمد عن عائشة وجاء عن ابي بكر قال ايش؟ لا اله الا الله السواك مطهرة. للفم مرضاة للرب هذه زالت نجاسة ولا قذارة؟ مطهرة يعني طهارة للفم ليس طهارة المقصود طهارة من النجاسة ما في
نجاسة. زين لكن المقصود نظافة. فليس بالظرورة ان يكون في قذر او وسخ. لا لا ما في. على كل حال اهو الاستدلال مو بصحيح وشيخ الاسلام بالغ لما قال لا اعلم احدا قال باستعمال اليمنى في السواك الا جدي آآ ابو البركات هذي
الغ الخلاف معروف عند العلماء. وقائم في جميع المذاهب يعني. نعم. ماشي خلصنا لعلها اخر واحد عشان بس نمشي ها اه يسأل عن السواك عند الاذان والاقامة. الاقامة هذا لاجل الصلاة. واما الاذان هو عام
بس ما نقول افعلوا استنانا لا. في هذا الوقت ليس هذا من المواظع اما اللي عند الاقامة لانه سوف يصلي الان. سيصلي الان. نايم. لا هذا غلط. بعظ الناس يكبر الامام ثم يتسوك هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا كبر ايش
كبروا هذا اذا كبر فتسوقوا. هذا ما يجوز تتأخر عن تكبيرة الاحرام. يجب عليك ان تكبر عقب الامام. والله نواصل نواصل قال والدهان غبا الدهان المراد به مسح الجسم او الشعر بالدهن. وقيل والطيب ايضا وهذا صحيح
فالادهان قد يكون بالدهن وقد يكون ايش؟ بالطيب. وهذا كله سنة. جاءت فيه نصوص عديدة. تدل على فعل النبي صلى الله عليه وسلم وامره به عليه الصلاة والسلام. فالادهان اما ان يكون بالدهن وافضله زيت الزيتون. واما ان يكون
هنا بالطيب ومن افظله المسك وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فيسن لك احيانا ان تدهن لحيتك او رأسك بالزيت لان هذا يرطبه ويجمله والان طبعا في عصرنا هذا كثرة الزيوت والاشياء فلك ان تفعل يعني منها ما هو الانسب لشعرك ما هو الانسب
لشعرك وتحتسب ان هذا من المستحبات او من السنن. وهكذا تدهن لحيتك بالطيب وتدهن رأسك بالطيب وليس المراد ذات التطيب المراد مسحها اما التطيب فله شأن اخر ايضا سيذكر. فالتطيب ليس بالضرورة ان تمسح الشعر كله ممكن ان تمسح
في يدك في كذا في كذا فالمقصود انه فيه يعني تقابل او التقاء وفيه اختلاف بين التطيب الادهان قال واكتحال في كل عين ثلاثا. الاكتحال سنة. وجاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكتحل
عند النوم في كل عين ثلاثا واسناده آآ ضعيف بل قال آآ بعض العلماء ضعيف جدا ولكن الامر بالاكتحال ثابت والامر بالايتار ثابت. فاما ان توتر بواحدة واما ان توتر بثلاث. وان احتجت ان توتر بخمس فلا بأس
وهي سنة مهجورة الان الاكتحال بالنسبة للرجل سنة مهجورة لا تكاد تفعل لا تكاد تفعل الاكتحال جيد وينبغي الحرص عليه ولكن ولكن اذا كان شابا امرد فلا يكتحل لان هذا فتنة ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح
والمرأة لا يجوز ان تكتحل وتخرج بزينتها للرجال تروح للسوق وكذا لا تكتحل. ما يجوز ان تظهر زينتها للرجال بل لابد ان تخرج تفلة. وافضل الكحل هو الكحل الطبيعي طبعا اما الكحلة الصناعي يعني اذا كان ما في مضرة فلا بأس اما كحل اللون هذا ليس مرادا هنا. اللي هو قلم يسموه
هذا ليس المراد. هذا هذا تقليد على التكحل. ما هو على الكحل عفوا؟ الاكتحال. يعني ليس كحلا هذا مثل المكياج تحطه النسوان لا المراد بالكحل امران. المراد التجمل والمراد تقوية البصر. تقوية البصر لكن بعضهم
لا يكاد يوجد الان كحل طبيعي مئة في المئة كثير منه مغشوش الله اعلم بعظ الناس يقول كذا. وافظل الكحل الاثمد الاثمد وهو كحل النبي صلى الله عليه وسلم قال ونظر في مرآة هذا ورد فيه عدة احاديث ضعيفة لا تصح عن الرسول
الله صلى الله عليه وسلم لذلك لا نقول انه سنة لكنه مباح النظر في المرآة مباح. وقد يكون حسنا عند الحاجة اليه او مستحبا عند الحاجة اليه. كما لو اراد الانسان انه يتجمل فينبغي له ان ينظر الى المرآة لان المرآة
تعطيك النصيحة الخالصة. بلى بلا وكس ولا وكما قال عليه الصلاة والسلام المؤمن مرآة المؤمن وقد ذكرنا في بعض تعليقاتنا ان هذا حديث من اجمل الاحاديث في النصيحة من وجوه ثلاثة ذكرناها ولعلي انزلها لكم اه
قلت فبنزل لكم عدة اشياء بس ما تذكروني اليوم ذكرني محمد انزلها بعد الدرس انا لاني وضعتها في الواتساب عندي وان شاء الله اذا خلص الدرس نزلت ما تختلط بالاسئلة قال والتطيب والتطيب ثابت عن النبي
صلى الله عليه وسلم من امره وفعله في الحج وفي عموم احواله وحبب الي من دنياكم النساء والطيب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير هي سنة مؤكدة. التطيب سنة مؤكدة. فينبغي الحرص على التطيب وبخاصة في مجامع الناس. وفي
الذهاب الى المساجد واوقات الصلوات وعند الصلاة مطلقا ولو في بيتك. تطيب اذا اردت ان تصلي في قيام الليل وفي صلاتك آآ الوتر والسنن الرواتب تطيب حتى في بيتك. وتطيب لزوجتك تطيب اذا اردت ان تنام واذا اردت ان تقابل
خذ امرأتك تطيب. تطيب. آآ نذكر لكم هذه اللطيفة. كنت مع بعض طلابنا من يعني كبير الطلاب الكبار جزاه الله خير. فكان يطيبني او فطيبني من هنا وهنا قلت طيب اللي فوق. قال ليش؟ ما
قلت احنا مبتلين الناس يحبون روسنا. فخلهم يحبوا الراس ويلقون ريحة ايش؟ طيبة تعجب وانا يعني اتقصد هذا لانه ابتلينا مع انا ما نحرص بس ابتلي الانسان انه يعني بانه طالب علم قام يجيك الناس يحب ذا يحب راسك وذا فانا احرص كثيرا ان اطيب المنطقة هذي يمكن بعظكم يلاحظ اذا جا
يجد ان فيه رائحة لا بأس بها يعني فيه فيها طيب يعني. بدل ما قد يجد رائحة عرق او شي ها يجد ريحة الطيب تكون احسن فهذا افعله لمصلحة الاخرين. لا لمصلحة نفسي وهو خير على كل حال. والانسان اذا قصد هذا
فهو مثاب ان شاء الله تعالى. قال واستحداد الاستحداد مأخوذ من الحديدة وهو استعمال الحديدة التي يراد بها هنا الموسى. هذه اللغة الفصيحة واللغة الدارجة الموس. اما اللغة الفصيحة الموسى
وهي استعمال الموسى في ازالة شعر العانة. وشعر العانة هو الشعر النابت على القبل. قبل الرجل وقبل المرأة واما شعر الدبر فلا يدخل في العانة. ولهذا لا يسن ازالة الشعر الذي على الدبر لكنه
قبح وقد يستحب بل قد يجب عند بعض الناس الذي له شعر طويل وهو لا يحسن النظافة وقد يكون احيانا سمين فتعلق به نجاسات فنقول يجب عليك ازالة هذا الشعر او تتأذى منه زوجته برائحة كريهة او عرج فنقول لربما وجب لكنه لا
ينبغي ادخاله في شعر ايش؟ العانة لان العانة في لغة العرب هي الشعر النابت على القبل. وقد ادخله من سريج من الشافعية وانكروا عليه. وانكروا عليه ادخاله من حيث المعنى من حيث اللفظ. اما من حيث الالحاق فلا بأس
لا بأس لكن لا نقول انه داخل في العانة ولا داخل في سنن الفطرة ولا داخل في السنن لكنه من المباحات وقد يكون من مستحبات وقد يكون من الواجبات بحسب الاحوال التي ذكرناها قبل قليل. وينبغي
بل يسن في الاستحداد كما قلنا في السواك ان تبدأ بجانب العانة الايمن ثم الايسر لعموم النصوص الشرعية الدالة على هذا. نعم. اللي قال وحث الشارب حب الشارج. انتبهوا هذه مسألة مفيدة. وقل من
حررها لا قديما ولا حديثا ولا ازعم اني حررتها لكني قرأت فيها وكتبت حتى كللت فيها تفاصيلا اذكرها كلها وفيها مسائل لكن ساذكر لكم الخلاصة المهمة اولا ما معنى الحث عند الحنابلة؟ وعند بعض المحدثين وعند كثير من واهل الغريب
الحف مرتبة بين الحلق والقص. ومعناه مبالغة في قص الشارب حتى يشبه الحلق. اعيد. الحث هو المبالغة في القص حتى يشبه الحلق وليس بالحلق. فهو مرتبة اين الحلق؟ وبين القص. او نقول هو مرتبة
شديدة في القص. فهو القص المبالغ فيه. حتى تبقى اصول شعر الشارب. هذا هو ايش الحث. وهذا هو الصحيح في معناه. وهكذا فسره الامام احمد مد في نصوص متعددة. وفسره كثيرون منهم ابن حجر في فتح الباري والعين
بالعين لا اتذكر انا لست متأكد وابن الاثير في النهاية وايضا ذكره السيوطي في رسالة له خاصة في اسمه للمآرب في الاخذ من الشارب مطبوعة مستقلة وموضوع موجودة اظن في مجموع فتاويه ورسائله
الحاوي والمذهب عندنا آآ يعني ليس كما قال المؤلف هنا المذهب المذهب يقولون ويسن الحف. او القص والحث افضل. وهذا كلام جميل وهو اجود ما قيل في هذه المسألة. يسن
الحف ويسن القص يعني كلاهما سنة. ولكن ايهما افضل؟ الافضل الحث. للامر به لقوله صلى الله عليه وسلم حفوا. وقال احفوا وقال انهكوا. هذي ثلاث الفاظ كلها تدل على المبالغة ايش؟ في القص. وهذا التفسير الصحيح لها. واما
القص فورد انه من سنن الفطرة كما في حديث ابي هريرة قال وقص الشارب وحديث عائشة قال تقصي الشارب قال عليه الصلاة والسلام وقص الشارب دل على انه مشروع وايضا حديث زيد بن ارقم الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا حديث صحيح
فدل على ان القص مشروع فاقل الاحوال القص حتى يبدو الاطار يعني اطار الشفت الاعلى فلا ينبغي ان تجعل شاربك ينزل حتى يكون على الشفة العليا واذا حففت شاربك فهو اكمل واحسن
هو ان تقص الشارب حتى يبقى الاصل. يبقى وهذا يكون بالمقص مباشرة ويكون بالالة بالصفر يقوم بالالة تحطه على الصفر ممكن وممكن يكون ايضا رقم واحد في بعض الالات الات الحلاقة هذي وهي اريح
يحمل القص بالمقص. وقال بعض المتأخرين يسن فعل هذا هذا احيانا وهذا احيانا. هذا لم اقف على احد قاله الا السبكي في كتاب منهى العذب في شرح سنن ابي داوود واعظم كتابه الاخر اللي هو اسمه ايش؟ الدين الخالص. واما
بعض العلماء المتقدمين لهم عبارة قريبة لكن بينهما فرق يقولون وهذا نص عليه احمد ونص عليه فيما نقله ابن القيم صاحب المغني ولم اقف عليه انا في المغني لكن نقله عن ابن القيم في الزاد قال ان شاء حفه
ان شاء قصه يكون مخير بينهما وهذا هو الذي ذكرناه قبل قليل عن المذهب لكن قالوا والافضل والافضل طيب عرفنا القص وعرفنا الحث بقي من مرتبة اخرى ثالثة اختارها بعض العلماء وهي ضعيفة وهي الحلق. الحلق بالموسى. وهذه
لا تنبغي ولا شك انها خلاف السنة. وشدد فيها مالك فقال هي بدعة. وقال بعض متأخر الحنفي الشافعية هي مكروهة مكروهة. وعلى كل حال هي خلاف السنة خلاف لا ينبغي حلق الشارب بالموسى لا ينبغي
وهو قول الحقيقة يعني ينسب لابي حنيفة نسبه الطحاوي لابي حنيفة ومحمد وابو يوسف يعقوب وزفر الهزلي. وكلامهم يعني يحتمل عدة احتمالات يحتمل الحث ويحتمل الحلق. ولذلك خالف كثير من الحنفية ومنهم
كاسان في البدائع فقال السنة القص. فالحنفية عندهم قولان وربما ثلاثة اقوال في المسألة. واما الشافعية نسب الى الشافعي انه يرى الحلق وهذا باطل عن الشافعي لا يصح بل لم ينقل عنه مطلقا ولم ارى احدا نقله عنه انما هو وهم توهمه الطحاوي وبعضه اخذه عن الطحاوي
ابن عبد البر فجزم به. وهذا غلط. فينبغي تتبع كلام العلماء حقيقة حتى تصل الى النتيجة الصحيحة انما الطحاوي قال لم اقف على نص للشافعي. ورأيت المزن والربيع يحلقان. ولا اظن انهما اخذا الا عن الشافعي
فاخذه بعضا جاء بعده كابن عبد البر وقال ومذهب الشافعي الحلق وهذا غير صحيح. وانكره ابن الملقن والنووي وغيره من الشافعي قالوا مذهبنا القص. ما عندنا قول اخر الا القص. وبعض متأخر الشافعية يرون الحلق. قليل منهم بعض
وعلى كل حال الصحيح في هذه المسألة ان القص سنة وافضل منه الحث بمعنى المبالغة في القص واما آآ الحلق فلا ينبغي لا ينبغي وكثير من اخواننا اشوف بعض الاخوة الاشوام والمصريين مدري وين جابوها منه
خاصة اهل الحديث منهم يحلقون حلقا قبيحا يعني. فهذا لا ينبغي الحقيقة لا ولا اصل له في السنة في حديث صحيح وقد يستدل بعض جهلتهم برواية النسائي في حديث ابي هريرة قال وحلق الشارب وهذه الرواية باطلة هذه
باطلة وهي منكرة لا تصح. والله اعلم حنا رواية الصحيحة قص الشارب هكذا في عامة كتب الحديث ومن الصحيح ان طبعا ايظا والسنة ان تبدأ باليمين عندما تحف الشارب تبدأ ايش؟ باليمين ثم
اليسار وما حكم السبالان او السبالان بالظم؟ السبالان الصحيح انهما من الشارب من الشارب قصوا معه او تحفوا مع الشارب. قال وتقليم الضفر الاظفار تشمل اظفار اليدين واظفار القدمين فيسن تقليل اظفار اليدين واظفار القدمين. والراجح انك تبدأ باليمين ثم اليسار. وتبدأ بيمين اليمنى ثم
مين اللي يشرى؟ فتبدأ من الخنصر ثم تنتهي بالخنصر هكذا. تأخذها هكذا. اما قول اصحابنا وبعض الفقهاء من الشافعي وغيرهم يمناها خوابس واشراها وخسف هذه بدعة لا اصل لها. يعني تفعلها مخالفا. يمناها خوابط
ويسراها اوخسب. زين؟ فهذا كله باطل لا اصل له. ويروى فيه حديث باطل لا يصح ومن الذي ينبغي التنبه له مسألتان المسألة الاولى ان بعض النساء ولا اقول اكثر انما بعض
وهن كثيرات للاسف. يطلن الاظفار وبعظ الرجال يفعل هذا. وهذا حرام. لا يجوز. الاطالة هذه حرام وهذه لا تجوز وهذا خلاف هدي الشريعة وهدي الاسلام هذا اولا المسألة الثانية ثلاث مسائل. المسألة الثانية بعض النساء يركبن الاظفار الصناعية. فهذه نوعان النوع الاول الطويلة
التي كأنها اظفار الشياطين هذي ايضا حرام لا تجوز. النوع الثاني الاظفار القصيرة التي يركبنها لاحد سببين اما بدل كما قال لبعض النسوة او بدل عندها مشكلة في اظفارها متشوهة فتلبس فهذه لا بأس بها وليست من الوصل المحرم
كما قد يفتي به بعضهم لكن عندي انها لا علاقة لها بالوصل لا من قبيل ولا من دبير ولا وجه باعتبارها من الوصل انما الوصل الشعر المسألة الثالثة كثير من الناس يهمل اظفار القدمين. تجد
قلم اظفار اليدين لكن اظفار القدمين يتركها حتى تطول كانها اظفار الشياطين. وهذا ايظا خلاف هدي الشريعة واذا طال الطولا فاحشا فهو حرام. والله اعلم قال ونتف ابط. نتف الابط معروف والافضل فيه النتف ويجوز فيه الحلق وهو حال كثير من الناس
لانه ما تعودوا على هذا لكن من تعوده في الصغر فانه يكون ان شاء الله ايسر له. لكن يجوز هذا ويجوز هذا والنتف افضل ان تيسر والسنة ان تبدأ باليمين ثم اليسار كغيرها مما تقدم
هؤلاء مسألة عامة للسنن هذه المذكورة في الجملة كلها وهي انه لا ينبغي تأخير قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار هذي اربعة لا اينبغي تأخيرها اكثر من اربعة من اربعين يوما. والناس في هذا على ثلاث مراتب او ثلاثة احوال
الحالة الاولى الذي لا يطول هذا منه اصلا يوجد ناس قلة تجد شواربه تقعد سنة ما طالت. اظفاره تقعد ستة اشهر ما طالت. هذا لو تركها اربعين يوم فاكثر لا حرج عليه. لا حرج عليه
نقول يكره ولا يحرم لكن ان امكن وان تيسر انه يفعله كل اربعين يوم اقتداء بالسنة فنقول هذا حسن ويؤجر على هذا. الحال الثاني الحال الثاني ان يكون الانسان اذا جاوزت الاربعين يوما
طالت طولا ظاهرا لا طولا فاحشا طولا ظاهرا يعني فيها طول ظاهر حيث اللي رآه يقول تراها طويلة بس هطول الفاحش الذي يستنكر. فهذه نقول يتأكد في حقه انه اذا جاوز الاربعين ان يقلمها
سواء الشاربي قصه الاظفار يقلما العانة كذلك الابط كذلك. الحالة الرابعة عفوا الثالثة ان تطول طولا فاحشا. ونفرق بين الطول الظاهر والطول الفاحش. الطول الفاحش مثل ما قال الامام احمد
اذا رآه الرجل قال يعني يكون وحشيا يعني كأنه قطة اسنانه شواربه كأنه قطط وكأن الحيوانات او ينزل شواربه على فمه فتغطي فمه او اذا شرب اللبن شفته ما شاء الله صارت العلامة واضحة او
اذا شرب اكل العسل هذه قبح فهذا حرام سواء زادت عن الاربعين او نقصت عن الاربعين اذا طال طولا فاحشا فهو حرام لا يجوز لخلافه لهذه الشريعة المباركة ولانه اصبح متشبها بالحيوانات
في اظفاره يشبه الحيوانات كالقطط وذوات المخالب وهكذا في شواربه كذلك يكون مشبه للحيوانات هو حرام من هذه الجهات والله اعلم. هذا خلاصة التفصيل في هذه المسألة وهذا قد لا تجدونه في كتاب فاللي كتبه ورتبه لا بأس فهذا حسن
والا فلعلي انا اظن كتبته لعلي انزله لكم ان تيسر ان شاء الله تعالى وش الاولى هذي لا ما قلت ابى انزلها ذي طيب لا بأس ذكرني قال ويكره القزع يكره القزع. اتفق العلماء على كراهية القزع. اتفق العلماء
على كراهية القزع وفي حديث علي الصحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما عن ابن عمر الاول في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع والثاني في
احمد والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعر رأسه وترك بعضه فقال احلقوه كله او دعوه او قال اتركوه كله وذهب بعض العلماء الى تحريم ذلك لظاهر النهي لظاهر النهي واختاره بعض مشايخنا
وهي فتوى اللجنة الدائمة انه لا يجوز القزع. وبخاصة اذا كان يشبه في تشبه بالكفار. والذي نميل اليه هو تحريم القزع لظاهر النهي ولا يوجد له صارف. وبخاصة اذا كان فيه تشبه بالكفار. هنا مسألة مستلطفة وهي ان القزع الحقيق
هو هذا الذي ذكرناه هناك قزع يشبهه وهو القزع الحكمي او التشبه بالقازعين وهو الذي يقصر تقصيرا تشبه ايش ؟ الحلق وهو التقصير الظاهر. اما التقصير الخفيف اللي يسمونه من اول تواليت. او التقصير الخفيف
من عموم الشعر هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى لكن لا ينبغي لا يجوز للرجل ان يتشبه بالنساء ولا يجوز للمرأة ان تتشبه بالرجال وايضا لا يجوز التشبه بالكفار. قال يكره نتف شيب يعني
ان تأخذ الشيبة من لحيتك او من رأسك فتنتفها نتفا. اما القص فهذا جائز لا بأس به. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انه نهى عن نتف الشيب وقال انه نور المؤمن يوم القيامة وقال من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا
يوم القيامة في احاديث كثيرة. وقال رحمنا الله واياه ويجب ختان الذكر والانثى بعيد بلوغ مع امن الضرر ويسن قبله ها؟ ها؟ اللي قبله مسألة اه احسنت. وثقب اذن صبي. يعني يكره ثقب اذن الصبي. وقيل يحرم وهذا
الظاهر لانه يشبهه بالنساء والفتيات. فلا يجوز لان تثقب اذن الولد الذكر. ولكن الثقب الثقب هذا نساء للفتيات يستحب ثقب اذان الفتيات الصغيرات. حتى يتعودن على لبس الاقراط لانها من السنة ان
الاقراض قال ويجب الختان للذكر والانثى هذا هو المشهور عند المتأخرين والقول الثاني اختاروا الجماعة من اصحاب انه واجب على الذكر دون الانثى وهذا اختيار ابن قدامة وابن ابي عمر في الشرح الكبير وكثير من اصحابنا يختارون هذا
واجب للذكر دون الانثى وهذا هو الراجح انه يجب على الذكر دون الانثى. ولكن وجوب هذا الذكر ليس بالوجوب الشديد. لكنه واجب في الجملة ولا يوجد نص قاطع في الامر بالختان لكن قالوا لانه اذا لم يختتن الرجل فانه تبقى فيه
في بقايا من النجاسة وهو مأمور بالتنزه ايش؟ من البول. فهذا يؤكد الوجوب لكن المرأة ليس عندها هذا. لكن هو سنة بالنسبة للمرأة هذا هو الراجح. وهو في الجملة عدم الوجوب مذهب اكثر الفقهاء. الوجوب هو قول
في مذهب الحنابلة وقول في مذهب الشافعية واكثر العلماء كالمالكية والحنفية واكثر السلف لا يرون الوجوب. قال العراقي اكثر العلماء على وجوب. وقال ابن حجر في الفتح اكثر العلماء على عدم الوجوب. والنقل اللي انقله عن العراقي هو في طرح التسريب. اوله للاب واخره للابن
وهو كتاب عظيم جدا. كتاب طرح التسريب من افضل الشروح الحديثية حقيقة. فيه مسائل كثيرة وتحريرات وفوائد فقهية وحديثية ونقول قد لا تجدها عند غيره. رحمة الله عليهم اجمعين. نعم. اللي هو ان
انه على الرجل والمرأة سنة. الرجل اكثرهم لا يجيبه لا على الرجل ولا على المرأة. نعم. انما هي ثلاث روايات في احمد قال ويسن طبعا هو يقول يجب بعد البلوغ لان الاحكام لا تجب قبل
قال الافضل قبله الافضل قبله. والافضل في حال الصغر الافضل في حال الصغر. لانه ايسر وارفق بالصبي لكن القول بانه سنة يحتاج الى دليل يعني واضح ما اعرف انا دليل على هذا لكن نقول الافضل
لانه ايسر وارفق بالصبي بخلاف كبير وانا رأيت سنة من السنوات طفلا يعني اظن عمره تسع سنوات او ثمان مختون وجدتهم وارهقه هذا جدا مسكين يصيح وما يكاد يمشي ويقعد ايام. الان الناس كلهم او غالبهم يختنون الطفل قبل ان يخرج من
الا في حالات اذا كان عنده التهابات او مشاكل صحية يؤخرون شهر او شهرين او اقل يعني قالوا يكره في اليوم السابع من الولادة ومنه اليه هذه اقوال ضعيفة الصواب انه لا يكره لا الى اليوم السابع ولا في اليوم السابع ولا يستحب. لم يثبت في هذا
شيء صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقته مفتوح. الختان وقته مفتوح. من اليوم الاول الى اليوم المئة الى اليوم الالف الى ما شاء الله هنا. لكنه على القول بالوجوب لا يجوز ان يؤخره كثيرا بعد البلوغ. طيب باقي اخر مسألة
عنها الظان انتهت المسائل اخر مسألة وهي اذا اسلم الرجل هل يؤمر بالختان؟ الجواب لا الجواب لا تأمره بالختان. واحذر من امره بالختان. فقد نهى عن هذا جماعة من السلف ونبه الى الى ذلك
جماعة من اهل العلم لكنه يعرف هذا فيما بعد. يعني الختان ليس شرط في من شروط الاسلام. ولا ركن من اركان الاسلام ولا فريضة من اعظم الفرائض غايته واجب من الواجبات والواجبات تأتي ايش؟ تباعا ليش تقدم الختان على غيره
فلا يجوز امره بالختام اول ما بعضهم يرتد بسبب ذلك يرتد بسببه وبخاصة بعضهم لا يفهم الختان. يظن ان الختان لقطع الذكر يقول هذولي بدوا من هالحين قطعوا بلاوينا بدينا وينحاش. ولذلك انكره علماؤنا قديما وحديثا
وفي فتاوى اللجنة الدائمة انكار هذا وانه لا يجب وانه لا ينبغي ان يفتتح فيه الشخص في اول اسلامه. فيترك حتى يعرف الدين ويعرف الاحكام ويثبت بعد ذلك يعني يدخل في يدخل في بقية احكام الشريعة تباعا والله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير واياك واياك طيب اكرر الاسبوع القادم ليس في درس لا يوم الاحد ولا يوم الاثنين. نعود ان شاء الله الاسبوع الذي بعده ان شاء الله تعالى
طيب نقرأ ها لعلك لوحدك تفضل سؤال واحد لا واحد فقط احسن الله اليكم. بسرعة يا مولانا. نعم طيب عطنا سؤال الختان. ها؟ الختان واجب على الذكر وذكرتم انه مستحب في حق
الانثى اصح دليل في مشروعيتي للانثى قول النبي صلى الله عليه وسلم ومس الختان الختان وما سوى ذلك فهي حاجة نعم انا اردت ان اسأل ان بعض العلماء يقولون ان هو واجب على الانثى لانه لا يوجد دليل تفريق. لا يوجد ايش؟ لا يوجد دليل
تفريق يعني في الامر الامر بالقتال عام. اصلا احنا الرجال ما لقينا له دليل. نعم. الرجال ما لقينا له دليل. يعني الختان على الرجل ما في دليل على وجوبه. اذا التقى الفتنة ها اذا التقى الفتنان هذا ليس بغيره. هذا ايش علاقته بالوجوب؟ هذا ما له علاقة
هذا يدل على الوجود. ويدل على المشروعية. ويدل على ان العرب كانوا يختتنون. ما يدل على الوجوب. ولا بنصف وجه ما في دليل صريح على الامر بالختان صحيح يعني. نعم. لكنه يعني ولذلك انا كنت استغرب ولا
ابن عباس لماذا يشدد كل هذا التشديد؟ في الختام وهو قول رحمه الله شد به عن غيره من اهل العلم. فلا يجوز التشديد في الختام هو احد اهل العلم قال ان هذا الختان كان عند العرب وكان احدهم احدهم اذا سب الاخ
وكان احدهم ايش؟ اذا سب الاخر. واراد ان يعيره بامه. فقال اذا اراد ان يسب ابن القلفاء بس ايش علاقة هذا بالوجوب؟ لابد نفهم الفقه الفقه هو ان تعرف الدليل ووجه الاستدلال اما
سباحين وجيب لي سواليف. ويقول لي والله هذي تدل على الوجوب. هذا كبة هذي ما لها علاقة بالموضوع. الفقه اخذ الحكم من الصحيح مع بيان وجه الاستدلال. وليس كل وجه للاستدلال ايضا صحيح. وايضا الا يوجد ما يعارضه من
الاخرى فكل هذا اللي تقوله يقولونه يحكونه. في طبعا اقوى شي استدلوا به وهو ايضا منقوظ قالوا لانه ابيح كشف العورة لاجل الختان. ولا يباح كشف المحرم الا لواجب. وهذا كلام غير صحيح ايضا. قد يباح
كشف للحاجة. يعني الان حلق العانة لا يجب والشايب الكبير يجوز ان يحلقه ولده مثلا اذا احتاج الى هذا. هل هو واجب عليه ما هو بشرط فيجوز للحاجة ما هو وقال قاعد احكي لك كل اللي قاله هو بقعد ارد عليه لكنه ما
لكن ان نقول يجب على الرجل لان فيه ازالة للنجاسة التي غالبا ما توجد في قلفة او في القلفة هذا لا تكاد تخلو من نجاسة. وبخاصة عند الوسخين القذرين اللي ما
تنظفون يبول ويروح هذا كل النقط تقعد في القلفة هذي فهمت يا مولانا يا ابي في اي اية تجوز قراءة البسملة في سورة التوبة؟ ايش هالسؤال في ايش؟ في اي اية تجوز قراءة البسمة؟ يقول هل تقرأ البسملة في سورة التوبة؟ لا ما تقرأ في سورة التوبة لا في اولها ولا في
باخره. والراجح ايضا عندنا وعند بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ان البسملة لا تقرأ الا في اوائل السور وان لا تقرأ في اواسط السور. لان الله جل وعلا يقول واذا فاذا قرأت القرآن فاستعذ. ما قال وبسمل انما
اوائل السور. من اين تأتينا بالبسملة في الوسط؟ ما في اي دليل عليها. وبعض المشائخ الافاضل من مشايخنا الاجلاء يستدل بعموم كل امر ذي بال وهذا غريب جدا. هذا ما له وجه. في الدلالة هنا. على كل حال ليس هناك بسملة في
ونستغرب من بعض العلماء نقل آآ ابن الجزري عن بعضهم انه يستعيذ في براءة في اواسطها دون اولها. وهذا قول ضعيف للغاية. ما لا اي وجه. اذا ما سمينا في اولها
نسمي في اوسطها ومع ذلك التسمية في اواسط السور الراجح انها ليست مسنونة وليست مشروعة بس هذا مسألة فقهية ما نقول انها بدعة ولا ضلالة ولا يعني. لكن هذا الراجح. وكان شيخنا الشيخ بن باز يرجح انه يبسمل
في اواسط السور لكن هذا القول فيه ضعف. ذكرت لكم ان ابن عثيمين يختار غيره. واحنا الحمد لله اذا يعني انحشرنا مع الشيخين نشوف واحد منهم يكون جيد يعني. وان كنا لربما خالفناهما معا في بعض المسائل لكن غالبا نجتهد ان نوافق
احد هذين الامامين الكبيرين الجليلين. وهما ائمة هذا العصر مع الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله عليهم. هؤلاء الثلاث هذا هم انجم هذه الدنيا في عصرنا وهم مجددوا هذا العصر. وعندنا علماء كثر غيرهم لكن هؤلاء فتح الله لهم ما لم يفتحوا لغيرهم
والله اعلم واليك هل يقول صدق الله العظيم لا يجوز قول صدق الله العظيم هذه بدعة لا اصل لها. ولا تعرف عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن من بعدهم. واظنها ما وردت الا في القرن السادس او
السابع الهجري. ذكرها بعض متأخري القراء وبعضهم كتب فيها كتابا وهو لا يفهم وجوه الدلالات. ولا يعرف يستدلون بقوله تعالى قل صدق الله. يا جماعة افهموا العلم. هل فيه مسلم لا يقول صدق الله؟ يا اخي اذا ما قلت صدق الله فانت
احنا نقول صدق الله الف مرة. والله اصدق الصادقين جل وعلا. لكن الكلام كونها بدعة اضافية. تجعلها مرتبطة بالقراءة. اين لك هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما قرأ الرسول صلى الله
القرآن الصحابة ما قرأوا القرآن التابعون ما قرأوا القرآن اين صدق الله العظيم؟ لا توجد. دعونا من من كلام يعني بعض اللي ما انتبهوا للسنن او هؤلاء الذين يقولون بدعة حسنة ما في بدعة حسنة هذا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل
كل ضلالة في النار. الرسول يقول كن وكل هذه ام باب العموم كما يقول الاصوليون. انت تشتدرك على الرسول تقول في بدعة حسنة تكذب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما في بدعة حسنة في الشريعة. في الشريعة البدع الحسنة في الحياة. تلبس شماغ هذا الشماغ بدعة
حسنة هذا ما هو تركنا لبس العمائم وكنا نلبس الشمغ والغتر هذه بدعة حسنة حسنة لانها فادتنا نمسح فيها اعرقنا ونستظل بها من الشمس واذا الواحد غسل يديه ولا لقى فوطة لينه يتمسح ولها عشرين فائدة وهذا موضوع
كتاب احكام الشماغ وفوائده ها يا محمد؟ يلا ماشي عطنا خرجت عن النظام والسبب ابو معاذ نعم بس عشانك يا شيخ عبد الله احسن الله ونرجع كترتيبنا المعتاد احسن الله اليكم هل
هل يوجد دليل على ان الادهان يكون غبا؟ نعم هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر الادهان غبا عند احمد وغيره وحسنه جماعة. وجاء هذا يعني في غير ما خبر. لكن لكن
سلف الفقهاء في الغب. فبعضهم اخذ الغب بمعناه اللغوي البحت. قالوا الغب اصله من غب الابل وهو ان الماء يوم وتترك يوم فقال كما هو مذهب الحنابلة قالوا فيسن ان يدهن يوما ويتركه يوما يعني يوم
وقال اخرون انما الغب معناه عدم ايش؟ المداومة وليس بالضرورة ان يكون يوم وترك كنا ما بحسب الحال وهذا اقرب عندي وهو مذهب الشافعية. هذا عندي اقرب واولى والله اعلم. ويستثنى من هذا صنفان
استثنى صنفان من الناس. الصنف الاول النساء. فالنساء لا يقال ادهني غبا لان المرأة طالبة ايش؟ بالتجمل والتزين. والصنف الاخر ما هو؟ صاحب الحاجة صاحب الحاجة عنده حساسية عنده اكزيما عنده ما ادري ايش عنده جفاف في البشرة هذا يدهن عنده قشر
في راسه يمكن ينفعها هذا الله اعلم عاد. نعم احسن الله اليك يقول حكم قصة الشار التي يسمونها مدرج وما هو الضابط في القزع؟ يجوز للمرأة ان تقص مدرج وان كنت اكرهه لها وبخاصة اذا كانت تريد ان تذهب الى حج او عمرة. لانها لا تستطيع
تطبق السنة في هذا لكنه يجوز ولكن اذا فعلته لا تجعله عشرين درجة تحطه درجتين ولا ثلاث على اساس لو تقدر تقصر من كل درجة. مقدار الانملة والله اعلم. نعم اما المدرج
بمعنى ان يحلق حلقا ثم حلقه خف ثم قص هذا حرام لا يجوز. ورأيت في بعض الرجال يحلق هذا حلق وهذا يحطه نصف حلق وهذا هذا حرام لا يجوز لانه خسع هذا نوع من الخزع. نعم ماشي. احسنت. ما الضابط في القزع؟ خلاص بينته. نعم
يقول ما رأيكم بكتاب اصول الفقه لعبد الوهاب خلاف؟ وهل يصلح المبتدئين؟ كتاب اصول فقه عبد الوهاب خلاه كتاب جيد وسهل وعنده اشياء جميلة واشياء يعني لطيفة وامثلة حسنة قرأناه وكان
درس احيانا في بعض الكليات او شيء مرجع لكنه كتاب من افضل الكتب المعاصرة. والحقيقة كتب اصول الفقه التي كتبت في هذا العصر كثيرة جدا جدا ولكن من انسبها كتاب الشيخ محمد بن عثيمين ويليه في المرتبة الكتاب الواضح في اصول الفقه
دكتور محمد الاشقر والله اعلم. نعم ماشي. ايه تفضل تفضل من الوزارة تفضل عندك يا استاذ منصور لا معنى نعم هذي كانت تحية المسجد هل تجزي تحية سجدة التلاوة عن انتهاء
حتى على مذهب الحنابلة هل تجزئ يجي الوتر عن تحية المسجد؟ لا حتى على مذهب الحنابلة لماذا؟ لقول صلى الله عليه وسلم فليركع ركعتين. فليركع الفقهاء نصوا على هذا نصوا كما قال فليصلي. قال فليصلي ركعتين وفي رواية
حتى يركع ركعتين. والله اعلم. نعم. وين المكبرات احسن؟ طيب عطنا ها اثبت لي هذا انا عارف بس ما احتج معاك بدون اسناد. ما لها ما منقطع ما هو بصحيح
المهم لحظة بس احنا رجحنا ان الافظل الحث وانا ارى انه يعني لو فعل القص احيانا فهو حسن. لكن الغالب عليك يكون ايش؟ الحث. الامر به. لكن حتى لا نترك احاديث
قص يكون هذا تفعله احيانا فيكون حسنا نعم ارجع لك ارجع لك جاهز سؤالك وجهز ما منهجية طلب العلم للمبتدئ بجميع العلوم الشرعية؟ المنهجية انا كتبتها وكتبها كثيرون خير مني وافضل مني لكن اللي يبي اللي كتبته يرسل لي رسالة انا كتبت منهجية لطالب العلم والمدينة كتبتها لم
لم يكتبها احد قبلي مو لانها افضل بس لاني انا وذكرت المراجع اللي في اليوتيوب هذي ما شفت احد سواها ذكرت الكتب وذكرت الدروس اللي على اليوتيوب بالروابط. في احد سواها هذي؟ انا مار انا تعبت في هذا وكلفت طلاب
الله يجزاهم خير اثنين من الطلبة اجتهدوا معي واجتهدنا واشتغلوا وراجعتها ووظعتها. ووظعت على ثلاث مراتب او ثلاث مرات المراحل الاولى والسنة الثالثة. فالذي يريدها يرسل لي رسالة ليس فيها سلام ولا كلام. يكتب فقط
اريد ايش نسمي انا سميتها انا؟ ها من منهجية طالب العلم يكتب اريد منهجية طالب العلم بس يكتب لي هذه الكلمات الثلاث. لماذا اقول لحد يرسل سلام ولا كلام لاني يعني
الرسايل عندي كثيرة جدا فاذا اذا بيكتب سلام وكلام يعني يا الله شهر ونص حتى انظر الى رسالته لكن لو اتاني احد كتب لي هذا فقط انا ارسل له الليلة ان شاء الله او بكرة الصباح اذا تيسر. والله اعلم. حتى يبدأ المتحمس يبدأ ما ودك يتأخر يعني
وارجو ارجو من الله جل وعلا ارجو ارجو ارجو من الله انه اشرح اكثر هذي المتون في الفصل القادم سابدأ بشرح هذه المتون التي يعني وضعتها آآ كمنهج لطلاب العلم قد لا اشرحها
كلها لكن على الاقل المختصرات جدا منها ساشرح. في بعضها في طول يعني. يعني يمكن نضع له دروس طويلة. لكن القصير مثل او مثل الاصول الثلاثة والقواعد الاربع ما شابهها يمكن حتى الاربعين نوية ندخلها
سنشرحها باذن الله جل وعلا ابتداء من الفصل القادم في يوم الاحد يوم الاحد لان سننهي كتاب عمدة الاحكام او افادة الانام اللي هو صفة احاديث الاحكام. سنحاول ان ننهيه هذا الفصل. باذن الله لانه ما بقي علينا
ما اظن الا ثمانطعشر حديث وانا الفترة الاخيرة صرت اشرح حديثين حديثين واحيانا ربما ثلاثة احاديث لاني قاصدا ان انهيه وهذا الفصل ثم سابدأ بالمتون العلمية سواء في الفقه او في الاصول او في المصطلح او حتى في مقدمة التفسير وغيرها
ان شاء الله تعالى بس الناس نأخذها تباعا بحيث ان هي في سنة ونص او سنة او سنتين بالكثير ننتهي من كل هذه المتون او على الأقل اكثرها ثم نعود
عليها كدورة اخرى وهكذا ان لم يطرأ طارئ. ان لم يطرأ طارق. واليك كنت ما شاء الله عليك فكرتك عبقرية ذي فكرني يا محمد او ذكروني عقب ما ننتهي نقفل الدلف انزلها في المجموعة. واللي مو مسجل في المجموعة يسجل الان اذا هو يبغاها يعني. يسجل في المجموعة موجودة عند الشباب
عندنا محمد يمكن يسجلكم المجموعة. آآ وش وصلنا الحين؟ عندك؟ تفضل استاذ. احسن الله اليك شيخ الصارف اللي صرف آآ نهي من التحريم من الكراهة في القزعة عند من يقول بالكراهة؟ اخونا يقول لماذا الفقهاء يقولون كراهية
ما هو الصارف؟ هو شف الفقهاء عندهم صارف هذا كبره مثل بوابة الرياض. انزين؟ ولا في اكبر من بوابة الرياظ بوابة كبيرة عندهم يسمونها يسمونها باب الادب. او باب الارشاد. زين؟ قالوا وهذا ادب
وهذا ارشاد. وتعال عاد ناقشهم. واللي يخالفهم يقول انت ظاهري. انت من الظاهرية. فعلى كل حال يعني اكثرهم يقول هكذا اكثرهم. والله انك انا ما رجحت قلت امين الى التحريم. ونقلتكم فتوى اللجنة الدائمة
وانا اقول محرم ما دام في تشبه بالكفار هذا اجزم به لا اشك فيه. والان اكثر اللي يقزعون يتشبهون بالكفار. ما ليتهم يتشبهون بخزع العرب تشبهون بقزع الكفار المغنيين والممثلين اللي يسوونها فهذا يدخل في القزع ويدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يثاب من يحضر الدروس في البث المباشر كثواب من يحضر الدرس في المسجد؟ يثاب ان شاء الله وهو على خير لكن وش لك فيك ان شاء الله انك على خير ونرجو انا الذي اراه ان الذي يحضر مباشرة ما يحضر
تسجيل انه ان شاء الله له حكم الحاضر لكن ليس كالحاضر. يعني هما مرتبتان هو حاظر في الحقيقة هو مثل المرأة اللي تسمعنا الان في ايش؟ في مصلى الحريم مثلا هو في بيته ويسمع بس اين المشي
المسجد وعينه طلب العلم ومن سلك فيه عدة اشياء يعني يفقدها لكن ان شاء الله انه ينال ثواب الحلقة ثواب الحضور. اما اللي يسمع تسجيل فيرجى له خير عظيم. لكني لا ازعم انه كالحاضر. والله اعلم. وفضل الله على كل حال واسع والغرظ يا
ان تستفيد العلم. فانت اذا استفدت العلم فانت على خير عظيم. وتدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتفت انت سلكت الطريق الان سواء ذكرت انا انها خمس مراتب ذكرتها مرارا في بعض الدروس فاظن اللي يبغاه يراجعها
بالتجربة نعم آآ نعم كان باقي عندك سؤال تفضل بخاري باب نص الشارع مم نرجع لك نرجع لك اسفين ها السلام عليكم هو من اعلم الناس لا ابن عمر ما كان يحلق لا
الله يجزاك خير. الاحفاء عند مالك هو الحلق مالك خلك معي مالك لا يفرق ليس عنده احفاء الا الحلق وليس عنده حلق الا الاحرام ما لك لا يفرق بينهما ليس عنده الا القص. هو لم يفهم. مالك مثلا موب لازم يفهم كل شيء. زين؟ لكن عن عشرة من الصحابة انهم كانوا يحفون
ذكره الطبراني وبعض اسانيدها صحيحة صحها عن ابن عمر. وجاء عن سلمة ابن الاكوع وجاء عن جماعة وذكره الطحاوي ايضا عن سبعة من الصحابة بالاسانيد وان كان بعض العلماء كالشيخ ناصر يضعفها كلها. لكن بعضهم يمشيها يعني. وجاء عن خمسة القص. فعلى كل
في حال كل يؤخذ من قوله ويترك. ومالك يا مولانا ويا حبيبنا يا الشنقيطي رد احاديث في البخاري ومسلم لا يعرفها في الصحيحين نحن الاطفال يعرفونها ومالك لا يعرفها. منها احاديث دعاء الاستفتاح مالك لا يعرفها. وهي عندنا في الصحيح
يعرفها اطفال المبتدئين في طلب العلم. لكن مالك لم يرحل وكان شكاكا رحمه الله لا يأخذ الا من المتقين وكان حتى موطأ اذا شك في حديث حذفه. ولذلك تختلف نسخ الموطأ. كل ما شك في حديث حذفه
وما رحل رحمه الله فلذلك احاديثه قليلة بالنسبة لاحمد. احمد يحفظ مليون حديث. مالك ما يحفظ ولا حتى يمكن الف او مئتين الف بالاسانيد لا ادري لم اقف على احد ذكره حد محدود لكن احاديث مالك هو يقولون من الستة التي تدور عليهم الاحاديث
لكنه ليس مثل الشافعي اللي هو تلميذ مالك اخذ عن مالك كل ما عنده واخذ عن غيره. كان يقول للامام احمد اذا عندكم حديث فاخبرونا به نذهب اليه. وكان اذا ناظر قوما
فاحتاج الى الحديث قال اين احمد؟ يقول اذا قام قال ليتك كنت معنا كنت اعنتنا بالحديث او كما قال هذا كله ترى البيهقي في في اداب الشافعي. فعندك احمد شف حفاظ الاسلام احمد وابو زرعة وابو حاتم
وعلي بن مديني ويحيى بن معين ومحمد بن نصر المروزي والبخاري ومسلم وما شاكلهم هؤلاء هم الذين جمعوا ورحلوا وتطرقوا لكل حديث موجود على البسيطة ذهبوا حتى ان الامام احمد
اراد ان يذهب في في بعض الاحاديث الى عبد الرزاق في اليمن من العراق. من العراق. قال اذهب حج ثم انزل الى اليمن. لان عبد الرزاق في صنعاء. وهو عبدالرزاق من اكابر ائمة الحديث. فلما حج وهو
وهو يحيى بن معين كلاهما على هذه النية. وقد يكون معهم اسحاق لا اذكر لكن متأكد انه يحيى ها الرمادي كان معهم؟ الرمادي ايضا من كبار ائمة الحديث. المقصود فوافق ان عبد
الرزاق قد حج ذلك العام. فجاء يحيى وهو فرحان مسرور قال طاحت العنوة هذا عبد الرزاق جالي هو اللي جانا فقال لابي عبد الله يا ابا عبد الله ابشرك عبد الرزاق حاج هذا العام ما
ما يحتاج نذهب الى صنعاء الى اليمن. نأخذ عنها هنا. قال لا. لا التقيه في مكة. قد نويت الذهاب اليه هناك فانا احج واعود واذهب الى اليمن التقيه هناك. فلم يلتقي في في في مكة. طبعا اجتهاد من احمد والا
يعني انا لو خيرت هو هذا رأي منه. انا لو خيرت له قلت خلاص الحمد لله النية قد كتبت. والحمد اوفر وقتي واوفر مالي وجهدي لكن هو راعي للامام احمد كانه لما عزم ارى الله من نفسه هذا الخير قال اريد ان اكسب
بوابة كاملة ها محتمل بس ما قالوا فيه القصة هذي هذا كلامك لطيف. كلامك لطيف ظريف. ويا محتمل لكن ما قال ما في الخبر المذكور لم يقولوا هذا. لم يذكروا هذا فيما اعلم لكنه ممكن. وممكن عبد الرزاق كتبه معه. المحدثون
تعرف ينقلون قطبهم معهم لانهم يحدثون في كل مكان. خاصة اذا ذهبوا الى مكة والمدينة. يحدثون الناس ويجلسون للتحديث. وكثير من انما التقى بعضهم ببعض في مكة او في المدينة. واخذوا عنهم في مكة او في المدينة. فلربما كان عبد الرزاق اما انه حافظ لا يقرأ من كتاب
واما انه طبعا هو حافظ انه كان في في اخر عمره تغير شوي وضعف وفي بعض رواياته معروف فيها بعض الضعف وبعض الرواعي احيانا يضعفون رواياته المقصود انه يعني ان ان الرحلة في طلب العلم سبب للجمع بخلاف
كل ما رحل يعني اقل جمعا والله اعلم. لا لا اصبروا وقد نرجع للرواية واستصبر عند الدور هنا. ان شاء الله منه المكبر اذا انتهى. اسأل الله اليك يا شيخ اه هل شعر اللغلوغ يعتبر؟ هل شعر اسمه اللغلوغ؟ هذا هو اللغلوغ ذا
ها والله انا ما بحثت عن اسمه لكن بعض الفقهاء يقول آآ يسمونه ايش؟ ما فوق الحلقوم كذا لان هذا هو الحلقوم. يقول اللي فوق الحلقوم او ما بين الحلقوم والذقن. انزين؟ اللغوذ مصرية لا
لها اصل عربي ولا لا؟ واللغلوغ عندهم هو الحلق ولا ايش يا ها؟ ما تعرفها لا ابحث عنها عندكم هذا ها؟ اردنية ما في مقطع مشهور لواحد منهم يقول له مشهورة ذي فالشاهد اه هذي
يجوز اخذها وتركه افضل. ما بين الذقن الى الرقبة. هذا يجوز اخذه ولا اعرف الان احد يمنع من اخذه. لكن اصحابنا الحنابلة يقولون الافضل تركه وهو صحيح. والتعديل انه لم يعرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ هذا. وذكرنا في درس هنا وذكرنا درس اللي قلنا خمسة. هنا خلاص
ما شاء الله خلاص كويس. طيب عطنا القص عند مالك هو الاطار بس ما في عنده غيره. هذا نصه في الموطأ. وهكذا نقل عنه اصحابه عن الاطار حتى يبدو اطار الشفة العليا هذا الاطار هذا الاطار الحد هذا يقص كذا هذا كلام مالك وكلام اللي يقول يرون القص وكره ما
عليك الاخذ من اعلى الشارب من فوق كرهه لانه ما ورد يعني. كانوا يحبون الاقتداء بمن تقدم. فهو ترك هؤلاء لانه ما ورد لكنهم يعني لو اخذ الشيء اليسير لا بأس. لا بأس. لكن تركه او لبعض الناس يبالغ. يقص اللي فوق ويقص اللي تحت يبقى خط خطيط
هذا لا سنة ولا بدعة مدري وين جابها منه. هذي طريقة عصرية. طريقة عصرية لا نعرفها عمن سلف نعم احسن الله اليك فضيلة سؤال يا شيخ بالنسبة لسنة الوضوء غسل الاعضاء ثلاث او
مرة وحدة يا شيخ. هل يجب غسل الاعضاء اعضاء ثلاثا او يكفي مرة واحدة؟ يكفي مرة واحدة في قول عامة العلماء ولا اذكر فيه خلاف ليكون خلافا شاذا. يكفي مرة واحدة لكن تكون سابغة سابغة مو تغسل فوق تحسبها مرة
ثم تحت مرة لا هذي كلها واحدة. المقصود انك تكمل الغسل ولو بثلاث غرفات. هذي مرة واحدة. نعم. يقول ما رأيك ارفع الميكروفون ليش حاطين لك ميكروفون؟ ها قل ما رأيكم في من يقول ان السنة في السواك تكون باليمين اذا نوى تطبيق السنة
في الشمال اذا نوى ازالة هذا هذا رأي من الاراء لكنه عندي ظعيف جدا ما له وجه ما له وجه يعني هذا هو انا ذكرتها وكتبت تعليلاتها في بعض الكتابات التي كتبتها ولكنها غير منشورة وناقشتها مناقشة خفيفة بس ما
يقول اذا اردت ازالة قذر فباليسار تتسوق واذا اردت بالفم فباليمين تفصيل. هذا قيل قيل لكنه موب يعني ليس وجيها. لا ما يصلح كذا ما يصلح احنا ماشيين على ترتيب
وصلنا؟ خلصنا؟ عيد. خلصنا؟ نرجع. لا نرجع كذا. هذي طريقتنا. اذا باقي اسئلة هنا نرجع كذا. مكبر مكبر معك ثم خله ينتقل للي بعده. اه احسن الله اليكم. اه اردت ان اسأل عن مسألة اه شغب علي احد يكفر في بلدان من يشاغبه
ارفع الصوت يكفر العين في بلدي من يشاغبون على السنة في المسائل السنن المهجورة خاصة غير معروفة. فاردت ان اسأل على مسألة الاكتحال اه شغل احدهم مرة قال اه يعني انكر سنة الاكتحال فقال ان في هذا تشبه بالنساء فانا
كذاب اتركع انا رددت عليها ان الاكتحال هذا يكون بسبب الطب يعني وليس التزين ويكون مختلف عن اكتحال الاساءة عن رد صحيح. لا لا ترد عليه الرد بس انت ما عندك سالفة عندنا احاديث صحيحة انا كنت كاتب كتاب قديما يوم اني شاب متحمس كنت اكتحي. انزين ثم قال لي بعضهم لا تكتحل
يقولون انك وسيم ذاك الحين يقولون ما ادري ابني صغير فودوني عن هذه السنة كنت قد كتبت كتاب الاكتحال سنة لن تموت. وهو يعني مجرد اسم يبدو ما في شي ما ادري الملف وسط الشي ولا لا
السن متحمس للكتابة هذي لكنه للاسف ما احد يعمل بها. انا ادعو للعمل بها الا الشاب الامرد. او الشاب المليح يعني ولو لم يكن امرد يعني حتى لا يكون فتنة للاخرين. ولا الباقي خله يعني الشياب اللي مثلنا بس انا كنت اجيبه من الهند الحقيقة. كان يجيب
واحد من الهند يقولون انه اصلي. فبعدين انقطع عني الهندي ذا ولا عاد شفته. على كل حال اللي يعرف كحل اصلي ورخيص لا يجيب لي غالي يتعب نفسه ويتعبني ادفع له بدائل. يعني بخمسين اذا مية مهي مشكلة. بس اخاف يطلع شي بعشرة الاف الحين ولا مدري
يطلع ذهب ها يجيب لنا جزاه الله خير بس يتأكد انه اصلي لا يفسد عيونا وانه قد شيبنا وانا ان شاء الله اطبق هذه السنة ماني بروح الاسواق هو حجر الاثم دي يبدو يدق وكذا فعلى كل اللي يعرف شيء اصلي وجيد يفيدنا الاصلي
ونطبقه نجي كل اسبوع اللي بعد الجاي كلهن متكحلين متزينين. وبعدين عاد كل واحد يعرس على الثانية ان شاء الله اه استخدام العطور اللي فيها استخدام العطور التي هي كحول جائز. هذا هو الراجح عندنا
فلا بأس بها والكحول طاهرة ليست نجسة. هذا الخلاصة. نعم احسن الله اليكم هل ينكر على الصغار الذين يقبلون المصحف؟ هل انكر على من يقبل المصحف صغيرا لا لا ما ينكر عليه. بس يقال لا لا ليس سنة. ليس سنة ولكن
يعني فعله احيانا لا بقصد التعبد انما بقصد التعظيم المصحف مثل شوف بعضهم اذا سقط يقبله لا بأس جائز جائز ولا يعرف عن السلف الا عن عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه. انه كان يقبله يقول كتاب ربي كتاب ربي. فمن هذا اخذ بعض العلماء التسهيل في هذا
فنحن لا نقول سنة ولا ينبغي المحافظة عليه. ولكن لو فعله فاعل لا يحرج عليه. لا ينكر عليه لان هذا ما هو عبادة. هو تعظيم لكن كل انسان كل ما رأى المصحف قبله وبعضهم يسجد عليه يسمونه سجدة
يضعها على جبهته لا السجود عليه اللي هي وضع الجبهة هذا بدعة ما لها اصل. لكن التقبيل احيانا لا بأس به ان شاء الله تعالى ما لها اصل هذا افتح ولا تقبل المصحف ولا نرى ان تفعله لا ندعوك الى فعله لانه
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عرف عن عامة الصحابة انما عن عكرمة فحسب. رضي الله عنه. طيب وش وصلنا له؟ شو وصلنا له؟ تفضل يا شيخ احسن الله اليكم ذكرتم في اليمين او بالشمال اربعة اقوال. القول الرابع ما يبدو ان ما فاتني او
والله ابقول اللي في ذهني الحين القول الاول انه باليمين والثاني انه باليسار والثالث انه هذا اللي ذكرناه انه كان للنظافة وان كان للتطهر هذه ثلاثة. والرابع انه لا يسن باحدهما انما
ما لا يقال هذا سنة ولا هذا سنة اه انما هو مباح بهذه وهذه. لا يقال بهذا ولا هذه اربعة الاقوال سلام عليكم. تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. كويس. هل ورد اثرا عن الامام مالك؟ انه يأمر بجلد من يحلق شاربه؟ نعم
قال مالك رحمه الله يعزى وفي بعض الروايات عنه يجلد الذي يحلق شاربه هذا مذهب مالك يعني شدد فيها مالك رحمه الله يقول هذه مثلى وفي بعض الروايات عن قال هذه من البدع وفي بعضها قال هذه بدعة عنه روايات عديدة روى عنه اصحابه
التشديد فيها وروايات عديدة. في رواه ابن القاسم في في في المدونة ورويت عنه في كتب اخرى ورواه وذكرها عن ابن عبد البر هذه الروايات وذكرها عنه ايضا الطحاوي في آآ كتاب
اختلاف العلماء وذكر عن جماعة كثيرون من اهل العلم وهو في الموطأ ذكر هذا اصل هذا الكلام في الموطأ رحمه الله قال انه بدعة او قال انه مثلى. هذا في الموطأ. نعم. احسن الله اليكم. يقول امل منكم تفسير الفاتحة باختصار. تفسير
تفسير الفاتحة قد فسرتها مرارا وتكرارا فعندي دورة باسم شرح شرح طبعا امس انا شرحتها امس الدورة حقت يوم السبت شارحها باختصار شديد يعني. لكن في دورة اوسع اللي هي
شرح الدروس المهمة لشيخنا الشيخ ابن باز ايضا فسرناها فارجع له موجود في اليوتيوب يعني او في هذه اوائل مباواة في واسطة يعني تفضل اما دليل او تعليل صحيح اما دليل او تعليل صحيح
هم يقولون لانه يعني الغرض من السواك هو التنظيف. فاذا صار في قذر فيتأكد انك تشيب هذا وايضا يقيسون على النائم فالنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين حديث حذيفة كان اذا استيقظ يشوس فاه بالسواك. يشوس
انتبه يشوص يدلك بس بعض اللغويين الفقهاء يقولون يدلك عرظا كلمة عرظا دي ما لها اصل في التفسير في الشرح. انما هو منحى فقهي خلط بين المعاني الفقهية والمعاني اللغوية وهذا غلط
ذكرت لكم امثلة كثيرة على هذا وانا كنت افكر اجمع فيها كتاب يعني الخلط بعض اهل الغريب وبعض اهل اللغة المعاني اللغوية المحضة والمعاني الفقهية. فالشوس والدلك بس اما عرظا ولا طولا هذا مذهب للفقهاء هذا جاب مذهب
والصقه بالمعنى اللغوي هذا غلط عظيم الحقيقة. فينبغي التنبؤ لهذا. اما قال عرضا او طولا ما في فرق. اللي انسب لك افعله عرضا او طولا جائز. ليس هناك نص صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا والاطباء اليوم
يقولون الافضل على طول الاسنان. كذا يقولون حتى لا تدمي اللثة لان هذا يدمي ايش اللثة يعني عرظ الاسنان يدمي اللثة او عرظ الفم لكن بالطول هكذا من فوق لتحت او من تحت لفوق والافظل يقولون من فوق من تحت لفوق
حتى تمر على اللثة بدون ما تأتي من فوق وتجرحها. وكلامهم صحيح وجيد يعني. لكن بعض الناس لثته ما قد تكون مختلفة عن الناس فعلى الانسب لك. تفضل. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا. واليك. بالنسبة للمسبوق في الصلاة السرية
الذي لم يتمكن من اتمام الفاتحة الفاتحة لسرعة الامام. هل عليه شيء بعد التسليم؟ اذا لم يتمكن من اتمام الفاتحة وهو مسبوق فما عليه شيء. لكن نقول يجب عليك. اذا بقي شيء يسير ان تقرأها
ولو رفع الامام من الركوع اذا كان الامام وانت معه من اول الركعة. ولكن هو سريع. نقول اقرأ الفاتحة ولا ترك حتى تنتهي. ولكن لا ينبغي لك ان تمطط. التمطيط. بعض الناس يقرا تسنه يقرا عبد الباسط عبد الصمد. لا
يا اخي بالقراءة حذر قراءة خفيفة. خاصة اذا علمت ان ايمانك سريع. فاكملها على عجل واركع ولو رفع من الركوع تدركه شوفوا بعد الركوع تسبح تسبيحة واحدة ثم ترفع والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ لان هذا الامر حصل معي يعني اليوم بالذات في مسجد لم اصلي فيه قبل فحصل لي نفس الامر
الامام ركع وانا لا كنت من الفاتحة. فجزاكم الله ماذا صنعت؟ هل صنعت الذي تفضلتم به؟ جميل. اتممت الفاتحة وركعت ركوعا سريعا ثم التحقت به. هذا هو الفقه هذا ومن اللطائف على الاسئلة الفقهية الدقيقة. سألني احد طلابي القدامى وهو طالب علم. يعني شيخ فاضل
سألني قبل يمكن عشرين سنة مسألة قال لي اتيت الى المسجد اخو الشيخ جاسر الجاسر احد طلابنا القدامى حضر عندي قديما وقرأ علي قديما قال جئت الى مسجد صلاة المغرب او العشاء. والامام يقرأ. واسمع في الميكروفون. وهذا من فوائد الميكروفونات
اية من الفاتحة. قفز اية من الفاتحة لم يقرأها. والناس غافلة محد نبه يقول فانا هو دارس فقه متخرج من كلية اصول الدين ويدرس هو طالب علم يعني متمكن فيقول انا يعني بدالي ما عندي شي متأكد بدالي بما ان هذي ركعته وكما يقول باطلة بدا لي الا ادخل
في هذه الركعة الباطلة. حتى لا تحسب عليه وهي باطلة. فتأخرت حتى قام الى الركعة التي بعدها. فدخلت معه فوضت هذه الركعة عمدا. وكان بامكاني ادركها. ثم اكملت صلاتي ولم اسجد لسهو ولا غيرها. فجاء يسألني
جزاه الله خير فانا ايضا اول مرة تمر على المسألة فقلت والله ما عندي خبر انا ايضا كنت ادرسه في الموضوع ادرس بلوغ المرام وعندي دروس منارة السبيل بس مو كل شي نعرفه الى لحظتنا هذي اللي نجهلها اكثر مما نعلمه. فقلت اسأل شيخنا عبد العزيز الداوود كنا نقرأ عليه ذاك الحين
كل احد او كل سبت احنا قرأنا عليه الفترة السبت ثم انتقلنا الى الاحد فلا ادري كان في ايهما الدرس؟ والشيخ عبد العزيز امام فقيه كبير يعني من اكابر الفقهاء في هذا العصر يعني شيخنا عبد العزيز الداوود
توفي وعمره ستة وثمانين سبعة وثمانين تقريبا. كان قاضيا. وكان مدرسا. درس يعني من من فقهه وعلمه وهو طالب في كلية الشريعة كان يدرس في المعهد. كانوا ينتدبون الطلبة الاقوياء يدرسوا
شوفوا المعاهد العلمية. فكان سنتين شيخنا يدرس المعهد العلمي ويدرس في الشريعة. وايضا كان في الوقت نفسه يدرس في كلية اللغة العربية منتسب. يعني جمع بين التدريس والدراسة في الشريعة. والدراسة وهو من الاوائل
كلها يعني اللهم اغفر له الشاهد وصار قاضيا سنتين ونصف الى ثلاث سنوات ثم يعني بعد لئي وتعب يعني عذره الشيخ محمد إبراهيم من القضاء ونقله الى تدريس كلية الشريعة وقال تراك مؤقت واذا احتجناك للقضاء
رجعناك قال الشيخ فقعدت مؤقت الين تقاعدت. يضحك الشيخ رحمه الله. ولما ان تقاعد من كلية طلب من الشيخ ابن باز ان يأتي عضو في الافتاء فاعتذر. فالاح عليه الشيخ فقال استخير فجلس شهر يستخير. رحمه الله
ثم قبل بعد ذلك فبقي في الافتاء من عام اربع مئة واحدى عشر اظن الى عام واحد وثلاثين قرابة عشرين سنة او قريب منها الشاهد انا بس ابين لكم انه موب اي واحد
تكلم في الفقه هذا رجل طول عمره يدرس الفقه. طول عمره يدرس ويقرأ عليه الروض مرارا وتكرارا. هو فقط كبير يعني فسألت الشيخ سألت الشيخ عن هذه المسألة فقال فعله صحيح فعله صحيح قلت يعني
هل يعتبر هذا فقيه؟ قال والله انه فقيه. يقول هذا الذي فعل هذا فقيه. فعلا هو طالب علم يعني فهو عن فقه فعله فقه فعلها فهذه لطيفة من لطائف المسائل يومك تسأل عن قضية الائمة اللي احيانا يغلطون واحيانا يستأجرون انت
سألته كم سؤال وسمحنا لك هل الاولى والذي جديدة؟ اجل ناخذ هذا ونرجع لك عشان بس ما يعني حقوق حقوق الاخرين محفوظة ها؟ احسن الله اليك يا شيخ. اشكل علي يعني سؤال خارج الدرس هذا. اه مصطلح الصوفية عند المتقدمين والمتأخرين. عند الشافعي يقول صاحبة
الصوفية وشي زي كذا ودي اعرف الفرق بين لا هو الصوفية يعني في بدايته كانوا اللي يلبسون الصوف يتزهدون صوف ما يتقطع ما يتشقق يعني ويقعد معك سنة سنتين ثلاث ولا يغسل ولا شيء وهم زهاد فسوموا صوفية نسبة الى الصوف هذا
اقرب ما قيل في هذه التسمية فهم زهاد. كانوا في البداية يعني ما عندهم الا الزهد وعندهم شيء من الجهل يخطئون في بعض العبادات. ثم تطور هذا المصطلح تطورا قبيحا ثم اقبح ثم اقبح آآ وصل الى دركات حتى وصل الى درجة الحلول
اتحاد والقبورية. الان عامة الصوفية قبورية قليل منهم يوجد حكى لي بعض الاخوان يوجد صوفية على السمت القديم هم صوفية لكنهم اقرب الى السنة يعني من القبورية. فعموما الصوفية عند المتقدمين غير الصوفية عند المتأخرة
وفي عنده متأخرين غلب عليها القبورية وعبادة الاولياء والاضرحة والشرك وغيره. والبدع التي لا تحصى. بدع بدع كل دينهم بدع وايضا اختلاف المنهج في تلقي العلم. صاروا يتلقون من المنامات ويتلقون عن الشيوخ ويتلقون من حديث النفس. ويقول حدثني ربي
حدثني قلبي عن ربي كما ذكر عنهم ابن الجوزي وغيره. فالمقصود ان الصوفية كلها باطلة. لكن بعضها اسوأ من بعض لا توجد صوفية حسنة لكن بعضهم اقرب الى بعض من السنة. وبعضهم يقول الصوفية السنية صوفية
الجنيد والتستر وابراهيم بن ادهم وحقيقة هذا ما هو بصوفية زهاد هؤلاء زهاد ولذلك يقول الجنيد يقول آآ طريقنا هذا لا نقبل فيه الا شاهد عدل الكتاب والسنة. اي شيء تجيبونه لنا اشهد
كتاب يا سنة. هذا السنة ذي. ما هم زهاد ما هو صوفية. فهو اختلط الحابل بالنابل واختلط هذا المصطلح الذين كتبوا في الصوفية كثر انصحك ان تقرأ في كتابات كثيرة لكن منها كتاب هذه الصوفية لعبد الرحمن الوكيل وهي كتاب الدكتور صابر طعيمة
شيخنا استاذنا في الكلية له كتابة لطيفة في الفرق ذكر من الصوفية ومجموعة فرق كتيب جيد يعني ذكر في هذه الاشياء باختصار وذكرها كثيرون وفي كتاب آآ عبد الرحمن عبد الخالق ظخم بس ظخم جدا يعني آآ اسمه ايش
الصوفية وكذا كتاب كبير يعني ها شسمه؟ لا لا لا النقشة بنية فرقة الصوفية كتبوا فيها جماعة يعني الفرق كفرق في كتابات كثيرة عن النقشبندية عن كل حال كتابات كثيرة يعني كتابات كثيرة لكن لازم تقرأ عن عن عالم معروف بالسنة يعني. باقي احد ولا نقوم
انا تعبت من الجلسة احسنت. نعم عطنا عطنا عطنا اختصر الاسئلة في بعض المصلين اذا سجد طلع شوي من ظهره ما يجوز للمصلي ان يسجد ثم يظهر ظهره بل تظهر مو ظهره يعني المقصود اننا نقول ظهره ادبا ولا هي تظهر يعني مؤخرته في الحقيقة حتى بعضهم يبين تبين
خطاياه هذا حرام وعلى القول المشهور عند العنابل يعني اذا ظهرت السوا المغلظة بطلت صلاته ولو كان يسيرا. لكن انا اه عندي هنا يعذر بجهله لكن فعله لا يجوز. الشخص اما يلبس سراويل زينة ولا فنايل طويلة. واللي يلبس بجامة كاملة يعني ثوب نوم
جلابية ولا غيره ويجب على طلاب العلم اذا رأوا احد يفعل هذا ينبهونه يقول ترى ما يجوز لك هذا والمصيبة اذا كان يصلي بك امام هذا مصيبة الطامة الكبرى. الله المستعان. نعم. الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في الصوفية. اسمه الفكر الصوفي
في ضوء الكتاب والسنة. ايها الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة نعم. مقصد السائل يا شيخ خالد انه لابس ثوب شفاف اذا سجد لبس الثوب شفاف بهذه الطريقة اذا كان لابس قصير او سراويله تحسن ما يجوز انه يلبس ثوب شفاف. انت ثم انت
هو ان يقضي او الراجح عند الجمهور موب عندي انا الجمهور وهو رواية في مذهب احمد ان ما يقضيه المسبوق هو اول صلاته هذا هو وين الرواية المتفق عليها؟ يقول عليه الصلاة والسلام
آآ فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اما الروايات فاقضوا فالصحيح انها تفرد بها مسلم في رواية فهي ليست بالقوية انما اخطأ فيها اظن سفيان. ولكل الروايات فاتموا. واما رواية فاقضوا فليست بالقوية. نعم
الله عليكم يقول ما حكم من حلف ان لا يأكل من طعام زوجته شيئا؟ هذا بشيكي خله يقعد جائع احد يحلف يأكل من طعام حرمته كفر عن يمينك اطعم عشرة مساكين واحمد ربك على العافية. نعم وكل تفضل منه ودوره انت
تفضل يا الشنقيطي يوم الجمعة قبل الزوال وشو هو هذا ايه اللي قص الاظفار وكذا يعني الفقهاء بعضهم يستحب قص الاظفار كل جمعة وبعظهم يستحب قص وحلق الشعر وقص الشارب والعانة كل جمعة وكل هذا ما له اصل صحيح. فيها احاديث ضعيفة. فيها احاديث ضعيفة
لماذا؟ ما اعرف لا لا ما ادري انا لا اذكر لكن في احاديث مرفوعة ضعيفة ذكرها الفقهاء لكنها لا يصح منها شيء. في في الجمعة وفي الخميس. وبعضهم يقول لانه يستحب اخذ الزينة يوم الجمعة
طبعا يقول يستحب بس ما نقول هذه لا بد الزينة. اذا احتجتها مثل شاربك طويل قصة يوم الجمعة من باب التجمل. ولهذا ابن المبارك رأى على رجل لرجل اظفار طويلة فقال لما لا تأخذه؟ قال انتظر يوم الجمعة؟ قال السنة لا تؤخر ليوم الجمعة. فليس هناك خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في فعل ذلك لا في يوم الجمعة ولا عند الاحرام. ولكن اذا احتجت اليها تفعلها. واذا اردت ان تتجمل بها يوم الجمعة فلا شك انها هذا حسن افعلها لا بأس. لكن لا تؤخرها لاجل يوم الجمعة لا. لماذا ما قلنا يا شيخ الخمر
الخمر عندنا طاهر بعد احنا نجاسته معنوية نجاسته ايش؟ هل يلزم ان يكون بعضهم يرى هذا بس شوف بعض المعاصي يقول مع قولنا بالنجاسة فهذا الكحول اللي هنا ليس هو كحول الخمر كحول
الاخر منهم المهم يفرقون ومنهم اظن الدكتور عبد الرحيم الهاشم صاحب كتابه احكام النجاسات او احكام التطيب شخص اخر. ومنهم مطيعي. مفتي مصر سابقا. قرر هذا في فتاويه محمد محمد بخيت وليس محمد نجيب. محمد بخيت مفتي مصر. في فتاويه له فتوى جيدة يعني
في هذا الباب على كل حال انا رأيي انها طاهرة ما اقتنعت به يعني ما ما ما لا بعضهم يقولون لا يسكر يقتل سموم في فروق انا ما حررتها يعني ما
يعني ما احتجت لها انا ارى انه طاهر والحمد لله. بعد؟ عجيب! ليش تثبتها يعني؟ هو يقول ان الكحول موجود حتى في التفاح. حتى في الموز يقولون في كل شيء بالكحول. فهو الكحول المشكلة
اذا ما كان في الطيب كثير. هو اللي يرد عليه. مثل بعض الاطياب سبعين في المئة يقول لك كحول. هذا هو المشكلة. اما اللي مجرد يوضع للتطير يصير طيار كذا ويقول لي انه يطير ينشر الريحة يصير خمسة في المئة او عشرة هذا اسهل لانه قد تلاشى في آآ
المواد الكثيرة يعني فيكون هذا حتى على قولهم طه هم لا ما في عندهم يعفو عنه. ها يا يقوم تلاشى يا يقولون نجس ولا يجوز. ما يقول يعفو عنه ما في ما في عفو عنه ما
طبعا يكون يسير وتعرف ان المعفو عنه الجمهور لا يعفون عن القليل. هذا مذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام هم اللي يعفون عن قليل النجاسات. اما عندنا الحنابلة ما يعفون عنها الا بعضهم يقول في القيء وبعضهم يقول في المذي لا يطلقونها يعني
يطلقون الحنفية ويختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. ودكم تروحون ما عندكم اشغال ما عندكم شي ها كل ما درنا رجعنا ها عطنا. سلام عليكم ماشي اهدأ اخلص انت باقي شيء عندك؟ احسن الله اليك. خلصت اللي هنا؟ كل ما تقول باقي واجد اخلص انت
جهز الاسئلة خل اسئلتك عقب ها انا دخت من كثر الحكي عطونا ماشي ها ارفع صوتك انت مش فايدة الميكروفون وهو قاعد واياك واياك ذكرتم ان قص الاظافر آآ تبدأ من من اليمنى في كل يد او رجل
خنصر نعم ايه هذي اصابعك وش يمين اليمنى الخنصر وش يمين اليسرى اليسرى الابهام فتمشي كذا الخنصر وتنتهي بالخنس هذا. طيب هل الكحول كلمة عربية؟ ها؟ الكحول هل هي الكحول اصلا
الغول اصل الغول. اصله الغول والغول لانه يغتال العقل. فانتقلت من الاندلس الى اوروبا ومن اوروبا الى امريكا مثل وهذا الكحول صارت يعني حرفوها شوي صارت كحول او كحول او مدري وشلون ينطقونها سبق انجليش
الكحل. الكحل. الكحل هي اصلها الغول او الغول. يعني يغتال العقل اصلا عند العرب. يسموه غول لانه يغتال العقل كذلك احسنت صحيح ممتاز رائع نعم الجمهور يرون ان هكذا يعني لا هذا مو بالجمهور
هذا الراجح عندنا للجمهور يقولون يمناها خوابس ويسرها او خست. كيف؟ ما عرفتوها يقولون يمناها خوابس يعني لانه عندهم حديث موظوع من قص او اظافره مخالفا لم ترمد عيناه ابدا. كلام فاظي هذا. زين؟ وش معنى مخالفا؟ فسروها قال
يبدأ بالخنصر يعني لانه هو الايمن بس هم بدأوا بالخنسر بس لان المخالفة يبدأ بالخنسر عندهم ثم الوسطى يعني هذا مخالف الوسطى ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم يبدأ بالابهام ثم الوسطى ثم
انسب ثم السبابة ثم البنصر. يمناها يمناها خوابس. خوابس الخاء خنصر والواو وسطى والالف ابهام. والباء منصر والسين سبابة. واسرها او خسب يعني ابهام والواو وسطى خاء والخاء خنصر وسب
دبابة والباء بنصير. اتعبتونا خلاص ما فهمتي للحين هذا اختصار اختصار اختصروها حتى تتعبك في العمل وتهلكك لازم تحفظه الاختصار هذا يمناها خوابس مختصر للاسماء الاصباع اصابع واشراه سب هذا شرحتها لكم بعد اذا ما فهمت ارجع للتسجيل. ما اداب الدعاء؟ اداب الدعاء كثيرة
ان تكون متوضأ خاشعا مستقبلا القبلة وتختار الاحوال او الاوقات المناسبة ها اللي بعده. هل يجوز ان اجمع بين سنة الوضوء وسنة قيام الليل او الضحى؟ نعم نعم تجمع بينهما اللي بعده. ما فضل مكان المصلي خلف الامام مباشرة ام على يمينه او يساره
الفقهاء يقولون الافضل نقرة الامام هكذا يزعمون. وانا ما عندي لها لا دليل ولا تعليل صحيح لكن هم يقولون وراء نقرة الايمان نقرة ظهره يعني في وسطه مرة هذا افضل شيء. ثم اللي على يمينه ثم اللي على يساره وبعضهم يقول البعيد القريب من اليسار
افضل من البعيد عن اليمين وفيها مسائل اجتهادية ما هو بهذا موضوع بسطها لكن اذا جينا في احوال الصفوف ممكن نتكلم عنها بتفصيل اخر شي نبي نخلص عطونا عطونا اللي بيروح يروح ما في شي ولا عندك سؤال لا لا تفضل عندك سؤال تبيه قاعد عطه بس
حضر يا زين حضره لين ناخذ من واحد ونجيك. ما معنى ليريني منكم اولو الاحلام؟ يليني منك واحلام النهى فيها خلاف بين العلماء. قال بعض العلماء هم كلهم متفق انه يكونون خلف الامام قريبين منه. لكن فيها تفسيرات. قيل انه يعني الصف الاول كله. لان هذا الليالي الامام. وهذا
مذهب عندنا والقول الثاني انه القريب من الامام اللي وراءه مباشرة اللي يعني مثل المؤذن واللي عن يمينه واحد اثنين واللي عن يساره واحد اثنين خمس ورا الامام او الاربعة اللي ورا الامام. حتى يردون عليه. وينبهونه اذا اخطأ وينوبون عليه اذا فسد الصلاة او ما اشبه ذلك
وهذا اقرب القولين والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يا شيخ اثناء الدرس اذا كان اثناء ايش؟ اثناء الدرس اذا كان طالب العلم تركيزه ضعيف وانه متشتت. لو يشرب قهوة او انك مسمار او يعني تمر او
بحيث ان عندك نشطة لا لا ما في بأس جوا الدرس او يطلع برا يطلع برا الدرس لا لا ما هو قاعد في الدرس هو قاعد في الدرس يجيب معه نسكافيه
بس لا يكبها في المسجد اهم شي لا يكب علينا في المسجد. يجيب معه شي صغير يحطها عليه. ولا يزعجنا يقعد يقهوي الناس يشرب لحاله واحد يكفي عشان ما بقلق وازعاج. انزين لا بأس نعم. احسن الله اليكم يقول هل تترك ذات الدين لمرض وراثي
اتترك ذات الدين لمرض وراثي؟ نعم لا بأس تترك. هذا المصالح والمفاسد. اذا خشي منها مرض يأتي لاولاده يتركها النساء غيرها كثير. نعم. يأخذها غيره مما تناسبه ويناسبها. شوي شوي بس خل نخلص بعض هذه. قل ما حكم من يضع صورة
وزوجته. وظع صورة العرفقبة. صورة امرأة حرام. زوجته ولا اخته ولا امه كلها حرام ما يجوز ما يجوز لا للرجل ولا للمرأة ان تضع صورة العرض امرأة. ولو كانت رسمة كاريكاتير ما يجوز. الا لو كان الطفلة الصغيرة لا بأس
ها؟ ان كانت مغطية وجهها يعني ما نقول حرام مغطية وجهها غطا كامل مو الغطا الدويرة ذا يعني تركه اولى تحطه يعني ما له حاجة لكني ما اقول حرام ما اقول حرام
الغرض انه لا ترى. نعم. ما حكم لبس الكمامة للمعتمر؟ يجوز للمعتمر والمعتمرة لبس الكمام لا بأس. لكن المرأة لا يكفيها عن اه الغطاء الشرعي. نعم. يقول هل ترك اطالة الدعاء في السجود مخافة كلام الناس يعتبر من الرياء؟ لا ما عليك منهم
لا لا تترك ولا لا تفعل لهم ولا تترك لاجلهم. لا تفعل لهم ولا تترك لاجلهم. لا تلحظهم اصلا في الموضوع اطل ما شئت وافعل ما شئت عطنا سؤالك سؤال يقول الكراهة يكره في اليوم السابع آآ مسألة الختان
قال ان لما فيه من التشبه باليهود انهم كانوا ماشي ماشي سؤالك سؤالك معروف هل تأخذ حكم الكراهة لمجرد لا لا يكره ولا شيء وش درانا عن اليهود انا؟ ما شفناهم ولا هذا كلهم يقولون قال الحسن والحسن وش دراه عن اليهود؟ وبعدين حتى لو سواه يهودي يهوديين هذا
خفية وليس هذا من خصائصهم على كل حال هذا كلام ما له اصل هذا غلط كثير يقولون قال فلان فعل اليهود ثم يقولون يكره اذا جا عن الله او عن رسوله على العين والراس. اما اذا قاله رجل وليس منتشر في حتى لو كان منتشر في زمانهم ثم تركوا اليهود انتهى التشبه. انتهى
خلاص انتهى التشبه. ما دام ما في نص عن الله ولا عن الرسول لانه التشبهات هذي تجي يوم وتروح يوم. مثل لبس البناطيل سلاحي كان فعل الكفار الان ما عاد بفعل الكفار انتهى التشبه. لكن لو كان في شريعتهم. عطني شريعتهم في القرآن والسنة
تجيبها من التوراة المحرفة لا اقبلها منك. تجيبها من قول الحسن ما اقبلها منك. تجيبها من قول من كان ما اقبلها منك. بس هذا الخلاص. نعم. هل يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لاهل البدع على ان البدع اكبر من الكبائر. اعد اعد ايش؟ هل يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاهل
ولا يشفع لاهل البدع على ان البدع اكبر من الكبائر؟ اول شيء من اين لك انه لا يشفع لاهل البدع علاقة بالشفاعة هذي. وبعدين التغير اللي حصل قد يكون كفر. قد يكون ردة. والحديث بعضها قد ارتدوا على اعقابهم
مثل ما يقول الشيخ ناصر الله يغفر له قال اثبت العش ثم انقش. انه ما يشفع له الكبائر لاهل البدع انا ما ادري ما اعرف هذا بل بل في الحديث قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اصلا اهل الصغائر ما له حاجة يشفع لهم لانها رايحة. ما يحتاج يشفع لهم لانها
ما مغفورة كما قال الله تعالى. قال ان تجتنبوا كبائر ما نكفر عنكم سيئاتكم. الكبائر هذه هي المشكلة فالشفاعة في اهل الكبائر والبدع من الكبائر. وان كان انا عندي ان البدع فيها كبائر فيها صغائر. البدع فيها كبائر وفيها صغائر. مهوب كلها
يعني كبائر لا لا فيها كبائر وفيها صغائر مثل مثل باقي المعاصي. نعم ماشي ما حكم من قال ان الله في كل مكان اللي يقول ان الله في كل مكان هذا مبطل. هذا اقرب الى قول الجهمية وغيرهم. نعم. ان لم يكن هو قوله. نعم
خلاص خلصنا جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين