1
00:00:10.700 --> 00:00:30.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى فصل ان السواك بالعود كل وقت الا لصائم بعد الزوال فيكره. ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير فم ونحوه

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
ان بذاءة بالايمن فيه وفي طهر وشأنه كله. والدهان غبا واكتحال في كل عين ثلاث ونظر في مرآة وتطيب واستحداد وحف شارب وتقليم ظفر ونتف ابط وكره قزع ونتف شيب

3
00:00:50.700 --> 00:01:30.700
وثقب اذن صبي. ويجب ختان ذكر وانثى بعيد بلوغ مع امن الضرر. ويسن قبله ويكره ويكره سابع ولادته ومنها اليه الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف

4
00:01:30.700 --> 00:02:00.700
رحمنا الله واياه خصم يعني في السواك وسنن الفطرة. هذا الفصل عادة يبدأ به فقهاء الحنابلة قبل الكلام على الوضوء. ويذكرون فيه غالبا موضوعين. الموضوع الاول اول السواك وسنن الفطرة. والموضوع الثاني سنن الوضوء سنن الوضوء

5
00:02:00.700 --> 00:02:20.700
هذه عادتهم في هذا الباب. المؤلف ذكر الموضوع الاول دون الثاني وهذا افضل. هذا افضل وذكر السنن مع الوضوء. بعد ذكر الفروض في الباب التالي او الفصل التالي. ولا شك ان هذا اولى

6
00:02:20.700 --> 00:02:50.700
احسن في الترتيب. لكن عادتهم انهم لان السواك او اول سنن الوضوء. اما قبل البسملة او بعدها. لانه يقولون يسن الوضوء عند يسن السواك عند فلان من اوائل سنن الوضوء فلما ذكروه استطردوا

7
00:02:50.700 --> 00:03:10.700
الى ما يشابهه وهي احكام سنن الفطرة لان السواك من سنن الفطرة هذي عادة للفقهاء رحمنا الله واياهم لان ليس كل مسألة لها باب خاص. فتجدهم على اختلاف المذاهب كل مذهب

8
00:03:10.700 --> 00:03:40.700
له طريقة ستجدهم يذكرون بعض المسائل مع شبيهاتها فمثلا احكام اللباس يذكرونها عند شرط ايش؟ ستر العورة. يستطردون الى احكام اللباس. ومثلا فروظ الكفايات مثل السلام تشميت العاطس رد السلام وما شابه ذلك مم اين يذكرونها

9
00:03:40.700 --> 00:04:10.700
الحنابلة غالبا من يعرف احسنت يذكرونها في اول كتاب الجهاد ما المناسبة؟ انهم يتكلمون عن فروظ الكفايات. قل ومن فروظ الكفايات لان الجهاد فرض كفاية ثم يقول ومن فروظ الكفاية كذا وكذا ويستطردون وهكذا. فهذه عادة عند الفقهاء لانه ليس

10
00:04:10.700 --> 00:04:40.700
الموضوع له باب خاص. وبعضهم لا يفرد مثل الشافعية. افردوا بابا او كتابا خاص لاحكام اللباس. ولكن كثيرا ما يأتون به مع صلاة الخوف. ما المناسبة لبس السلاح في صلاة الخوف ثم يستطردون الى باقي احكام اللباس. وهكذا يعني لو تتبعت كثير

11
00:04:40.700 --> 00:05:10.700
من الفقهاء يعني يذكرون مسائل احيانا تتعب حتى تجدها في غير مظانها وذكرنا لكم ذلك اشارة في اول درس يبدو لي لما ذكرنا اقسام الفقه الاربعة صمد كمن هناك متفرقات يختلفون في وضعها. المقصود ان هذا الباب هو كالمقدمة لاحكام

12
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
وضوء فسنن الفطرة يعني ليس لها مناسبة هنا الا لان السواك من سنن الفطرة فاستطردوا فحتى لا تستغربون تقول لماذا يذكرونه ما علاقتها بالوضوء؟ ما لها كبير علاقة سنن الفطرة مثل اعفاء اللحية ايش

13
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
علاقته بالوضوء ما له علاقة. ما له اي علاقة. حث الشارب ايش علاقته بالوضوء؟ نتف الابط. ايش علاقته بالوضوء؟ ما له اي علاقة لكنه قضية الاستطراد من السواك الى بقية سنن الفطرة

14
00:05:50.700 --> 00:06:10.700
واحيانا يعني فهم طالب العلم لهذه المسائل يريحه ويساعده في معرفة مظان المسائل في كتب الفقه وان كنت انا لا ادعو لتقليد الفقهاء في هذا. يعني ارى انه ينبغي ان يخصص

15
00:06:10.700 --> 00:06:40.700
باب لسنن الفطرة. ولذلك في الكتاب الذي نكتبه كتاب الوسيط. في كم الفقه وبالذات في احكام الطهارة جعلت سنن الفطرة بعد الحيض والنفاس؟ جعلت لها بابا مستقلا باب سنن ايش؟ الفطرة. لمناسبتها للطهارة لان فيها نظافة وايش؟ ونزاهة

16
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
الاقذار وحتى لا تكون بعيدة عن متناول طالب العلم. فهذا في نظري مناسب يعني. وهي اولى من ان تقطع الطالب عن الاحكام المتسلسلة باحكام غريبة عنها قد لا يكون لها كبير علاقة. فهمتم

17
00:07:00.700 --> 00:07:40.700
يقول المؤلف الله واياه يشن السواك اه قبل ان نذكر السواك نتكلم عن سنن الفطرة. سنن الفطرة. سنن الفطرة جمع ايش؟ سنة. والفطرة الخلقة والمراد بسنن الفطرة اختلف العلماء في تحرير المراد بها والاقرب ان نقول ان سنن الفطرة

18
00:07:40.700 --> 00:08:20.700
هي الاحكام الشرعية التي دعا اليها الشرع مما يوافق الفطرة السليمة نقول هي الاحكام التي دعا اليها الشرع مما يوافق الفطرة السليمة. هذي سنن الفطرة. وقد جاء فيها احاديث متعددة اشهرها حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث عائشة في صحيح مسلم. حديث ابي هريرة خمس من الفطرة او من الفطرة خمس

19
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
وحديث عائشة قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة. ومجموع ما في هذين الحديثين احد عشر خصلة احد عشر خصلة لعلي ان تيسر ذكرتها لكم. يقول يسن السواك السنة

20
00:08:40.700 --> 00:09:00.700
عند الفقهاء هي ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. وعند الاصوليين هي ما امر به الشارع امر غير جاز والبعض يجمع بين هذا وهذا فيقول هي ما امر به الشارع

21
00:09:00.700 --> 00:09:20.700
امرا غير جازم ويثاب على فعله ولا يعاقب على تركه والامر واسع. المهم ان نفهم ان السنة هي حكم تكليفي يلي الوجوب. فهو فعل مأمور به شرعا لكنه ليس بلازم

22
00:09:20.700 --> 00:09:40.700
فيثاب المسلم على فعله اذا اراد به التقرب الى الله جل وعلا والاقتداء بالسنة. ولهذا هذا ينبغي للمسلم ان يحرص على النية لان بعض سنن الفطرة يفعلها الانسان عادة. فانت لا تفعلها عادة افعلها ايش

23
00:09:40.700 --> 00:10:10.700
تسننا وعبادة فتثاب عليها لانه لا ثواب الا الا بنية وقال بعض العلماء السواك ليس سنة. ولكنه سنة ايش؟ مؤكدة. مؤكدة. لقوله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك. رواه البخاري في الصحيح

24
00:10:10.700 --> 00:10:40.700
وهذا القول والراجح. الراجح ان السواك سنة مؤكدة مطلقا بمعنى انه يتأكد عليك ان تتسوك في عموم الاوقات. ما نقول في جميع الاوقات في عموم الاوقات الذين قالوا سنة قالوا يتأكد في مواضع قيل خمسة وقيل سبعة وقيل عشرة سيأتي ذكرها او

25
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
اشارة الى اهمها واما الذين يقولون سنة مؤكدة فيقولون يزداد تأكده في هذه المواضع يزداد تأكده في هذه المواضع وهذا هو الراجح. الراجح انه سنة مؤكدة مطلقا ويزداد تأكده في مواقف

26
00:11:00.700 --> 00:11:30.700
مواضع محددة سنشير الى اهمها ان شاء الله تعالى وسنذكر اهمها السواك ما هو؟ كثيرون لا يفهمون معنى السواك ويظنون ان السواك هو التشوق بعود الاراك. وهذا خطأ. وغير صحيح

27
00:11:30.700 --> 00:12:10.700
انما السواك هو استعمال وعود في تنظيف الاسنان والفم الدم واللثة واللسان. او نقول في تنظيف الفم بما فيه ثلاثة امور الاسنان واللسان هذا احسن. فالذي يحرص على تنظيفه في الفم هو ثلاثة. الاسنان

28
00:12:10.700 --> 00:12:50.700
وايش؟ ايش؟ ارفعوا صوتكم. اللثة ولا تقل اللثة. فهذه عامية. اذا نقول اللثة بالتخفيف مثل عدة اللثة ولا تقل اللثة. كما تقول حافة ولا تقول حافة حافة الجبل وحافة الجدار ولا تقل ايش؟ حافة. فالتشديد هنا خطأ. وهو لحن

29
00:12:50.700 --> 00:13:20.700
اذا الذي يشتاق له ثلاثة. ها ما هي؟ الاسنان واللثة واللسان اللسان. واما اللسان ففي حديث ابي موسى ففي الصحيحين انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فوجدت السواك على لسانه يقول

30
00:13:20.700 --> 00:13:50.700
ما معنى هذا الكلام؟ انه يبالغ في تنظيف لسانه. من الداخل حتى يكاد ايش واضح؟ وهذا يدلك على الحرص ولذلك حتى الاطباء اليوم يقولون جزء من الرائحة الكريهة في في الفم هي بسبب حراشيف اللسان. اللسان له حراشيف صغيرة دقيقة. زين

31
00:13:50.700 --> 00:14:20.700
هذه هذه الحراشيف يبقى فيها بعض الطعام وبعض الشراب وبقايا الشراب والطعام فتتخلل هذه الحراشيف فاذا لم تنظف تسببت في الروائح ايش؟ الكريهة لذلك يعني من فوائد السواك ذكروا في السواك اكثر من ثلاثين واربعين فائدة. من فوائده تطييب الفم

32
00:14:20.700 --> 00:14:50.700
وتنظيف الفم وازالة الروائح الكريهة والبقايا بقايا اطعمة تكون في الفم. فمن المهم ان احرص على تنظيف الفم باجزائه الثلاثة. وليس فقط الاسنان. فتنظف اسنانك من جهاتها الثلاث. اكثر اللي يتشوكون ينظفون جهة ايش؟ واحدة. لا نظف

33
00:14:50.700 --> 00:15:20.700
الثلاث الامامية والعلوية والداخلية. كثير من الناس يأتيهم التسوق عفوا التسوك من داخل الاسنان من الداخل هذا الداخل هذا نظفه سواء بالفرشاة بالسواك او بالفرشاة واحيانا قد يحتاج الانسان خاصة اللي مضى عليه الزمن لا ينظف اسنانه

34
00:15:20.700 --> 00:16:00.700
قد يحتاج الى زيارة طبيب الاسنان. لازالة الجير الذي يعلق باللثة ويكون بين اللثة والاسنان. وهذا ازالة الجير له فائدتان اساسيتان الفائدة الاولى ازالة الرائحة الكريهة لان جزء من الرائحة الكريهة في الفم بسبب الجير الذي يترسب على الاسنان وعلى اللثة

35
00:16:00.700 --> 00:16:20.700
يبني طبقة ولذلك جيد انك لو في السنة في سنتين سنة ونص تمر على طبيب الاسنان تقولها ازل هذا الجير كان من اول بخمسين ريال الحين بمئة بمئتين يمكن يوصل ثلاث مئة ما ادري. زين قريب من هذا لكن

36
00:16:20.700 --> 00:16:50.700
ليس غاليا على ان يكون رائحة فمك حسنة وطيبة ومن اسباب الرائحة الكريهة في الفم ايضا ذكرنا سببين الان والسبب الثالث بقايا الطعام التي تكون ايش؟ بين الاسنان. وهذه كيف تزال؟ عن طريق ايش

37
00:16:50.700 --> 00:17:20.700
عود الخلال او سلك الخلال او سلك التخلل اذا عندنا امور مهمة نحرص عليها. يعني الشريعة جاءت بالحرص على الاسنان والحرص على الفم والحرص على الرائحة الطيبة. فنحرص عليها من جميع الجهات الممكنة وبخاصة الشخص او الرجل المتزوج

38
00:17:20.700 --> 00:17:50.700
وفي حكايات يذكرونها ليس هذا موضوع ذكرها الان. نعم يا ابا عبد الله المساواة ماذا؟ احسنت ما شاء الله متابع ابو عبد الله ذكرت لازالة الجيل فائدة فائدتي ان لان له ان له فائدتان. ان له فائدتين

39
00:17:50.700 --> 00:18:20.700
ذكرت الاولى وازالة الثانية المحافظة على الاسنان لماذا او كيف تكون محافظة عالاسنان اذا كثر الجير على الاسنان تقولون هذا هذا درس فقه ولا درس طب اسنان هذا مهم ان نفهمه. ولا اظن احد سيحدثكم عن هذا. يعني

40
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
لكن انا لاني مهتم بالموضوع هذا وقرأت فيه كتب عديدة. فهذه ملخص ما قرأناه. نعم نعم نعم وهذا مهم كله متعلق بالسواك ونظافة الفم يعني. قلنا الفائدة الثانية انها تحافظ على الاسنان يعني سبحان الله الجير هذا

41
00:18:40.700 --> 00:19:10.700
اذا علا على اللثة يشدها للاسفل فيبرز جذور ايش؟ السن فمع الزمن ستجد ان اسنانك بدأت ايش؟ تضعف لماذا؟ لان اللثة هي التي تمسك الاسنان. فاذا اه جذب هذا اسفل تعرت الاسنان وبدأت تخرج يعني ما ادري يسمونها جذور الاسنان او كذا فبدأت فاذا رأيت ان فيك

42
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
حتى شاب احيانا بدت ترقل ما هو مشكلتك الجير هذا فاذهب مباشرة لطبيب الاسنان يزيل عنك الجير في مدة اسبوع تعود اسنانك طبيعية كما هي. وتزول عنك الروائح غير الطيبة ايضا

43
00:19:30.700 --> 00:20:00.700
آآ اذا يكون هذا معنى هذا معنى السواك. اذا السواك هو استعمال العود وليس استعمال عود الاراك. طيب. الاراك ماذا يكون من السواك؟ هو افضل السواك. اذا ليس السواك اقوى الاراك انما الاراك نوع من السواك. وهو افضله لماذا؟ لامرين. الاول انه

44
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
اكو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان سواك النبي صلى الله عليه وسلم كان الاراك. وجاء ايضا عنه انه كان يجتني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عود الاراك. والثاني ان السواك فيه

45
00:20:20.700 --> 00:20:50.700
في مواد كثيرة جدا تنقي الاسنان وتنظف الفم ورائحته عطرة وطيبة ولا يظر بالاسنان وفيه انواع كثيرة جيدة. ولينة وفيها حرورة مفيدة ايضا للاسنان. ولذلك كل كلما كان السواك رطبا وحارا وجديدا فهو افضل. ولهذا الفقهاء انتبه معي الان

46
00:20:50.700 --> 00:21:20.700
كثير من الاخوة الذين يتسوقون وهم بحمد الله متبعون للسنة. رأيت بعظهم سواكه يقعد اربعة ما غير راسه. الفقهاء يقولون ويستحب تطييب السواك وتنظيفه وقصه وهو القضم الذي جاء في حديث عائشة قال فقظمته له وطيبته فهذه من السنن تقظمه

47
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
يعني تقص الرأس. لان الرأس هذا يتلف. يتلف. وتذهب منه المادة الجيدة التي في السواك فانت اذا امكن كل يوم كل يومين بالكثير كل ثلاثة ايام. تقص هذا الرأس تقصه. ثم تستعمل اللي بعده

48
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
جديدا وتغسله بالماء حتى اه يطيب لان الماء يحرك الروائح الطيبة ويحرك المواد الطيبة التي في السواك وان لم تفعل فيحركها اللعاب. لكن الماء افضل لفعله صلى الله عليه وسلم كما ذكرته عائشة انه فعلت

49
00:22:00.700 --> 00:22:30.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين. اتينا بفائدتين طيب ها هنا مسألة اذا كل عود مناسب يمكن ان به بشرط الا يؤذي الاسنان واللثة. قالوا ومن افضل انواع السواك عود الزيتون. عود

50
00:22:30.700 --> 00:22:50.700
وعود البشام هذه الثلاثة يقولون هي افضل أنواع السواك الاراك افضلها على الاطلاق الزيتون والبشام والبشام نبت ايضا يوجد له اعواد يعني فيها نوع من اللين والرطوبة وتصلح للتسوك. وبعضهم يقول

51
00:22:50.700 --> 00:23:10.700
قل ايضا اه اه السواك المستخرج من النخيل من يعني عشبانها او من بعض مواضع من النخل لكن هذه الثلاثة الاولى اكثر اهل العلم يقولون هي افضل انواع السواك. ها هنا مسألة مستلطفة مستظرفة. ما هي

52
00:23:10.700 --> 00:23:40.700
وهي معاصرة ايضا نقول السواك نوعان السواك من حيث اصل مادة نوعا السواك الطبيعي وهو الذي ذكرناه. النوع الثاني السواك الصناعي. السواك يوجد اليوم سواك الصناعي هل هذا سواك؟ ولا ما هو بسواك؟ نقول اذا فهمنا السواك بتعريفنا السابق

53
00:23:40.700 --> 00:24:00.700
نقول هذا اما سواك صناعي او له حكم ايش؟ السواك. فالتسوك به تشوك حقيقي او تشوك حكم لكنه في الجملة يأخذ حكم ايش؟ السواك. وله صورتان السواك الصناعي له كم صورة؟ اوله نوعان في الواقع

54
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
النوع الاول فرشاة الاسنان بالمعجون او بدون معجون. والنوع الثاني سواك يصنع على هيئة السواك الطبيعي يباع الان في الصيدليات وفي الاسواق له فرشاة اذا ظغطته يخرج شي يعني لين كذا

55
00:24:20.700 --> 00:24:50.700
زي زي المعجون مثل المعجون فهذا جيد ومناسب وسهله حمل وحمله عفوا سهل وحمله سهل انتهينا من هذا وهو سواك يحصل به اه الغرض لان التشوه وكلوا عبادة محضة او لها معنى مقصود؟ لها معنى مقصود فاذا حصل هذا المعنى باي طريق فالحمد لله

56
00:24:50.700 --> 00:25:10.700
هذا خلاصة اصل موضوع السواك. لماذا او ما معنى السواك في عصر اللغة؟ السواك في اصل اللغة مأخوذ من التسوق. مأخوذ من ايش؟ من التشوق والتساوك وهو التمايل. وهو ايش؟ التمايل. يقال تساووا

57
00:25:10.700 --> 00:26:00.700
الابل اذا تمايلت من الجوع. فسمي السواك سواكا لانه يتمايل يمنة ويسرة ستذلف به فمك. نعم تفضل يا ابا عبد الله نعم  انا ذكرت في تعريفي السواك يعني حتى يدخل فيه الناس والاعواد قلت يعني هذا المسجل عندي قال استعمال عود الاراضي

58
00:26:00.700 --> 00:26:20.700
او ما يقوم مقامه في تنظيف الاسنان واللثة واللسان. اعيد استعمال عود الاراك او ما يقوم مقامه. سواء من الاعواد او من غيرها يعني عام تشكو. في تنظيف الاسنان واللثة واللسان واذا اردت الاختصار

59
00:26:20.700 --> 00:26:50.700
في التنظيف الفم لكن ذكر الثلاثة هذي يعني يبين لك ان انه من المهم ولذلك جيد ان الانسان اثناء السواك ان يحرص على تنظيف الثلاثة. تنظيف الثلاثة ثم قال المؤلف الا لصائم بعد الزوال فيكره. ما معنى هذا الكلام؟ يقول هو مشروع في كل وقت

60
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
افنى من ذلك الصائم بعد الزوال لم يبين لو لم يفرق اي عمم كل صائب سواء كان فرض او نفل في رمظان وفي غير رمظان. قال بعد الزوال بعد الزوال

61
00:27:10.700 --> 00:27:40.700
قال والزوال هو وقت اذان الظهر. فاذا زالت الشمس دخل وقت الظهر ودخل عندهم وقت وقت الكراهية للتسوك بالنسبة للصائم. طيب من اين هذا الكلام؟ قالوا عندنا دليل اثري وكلام نظري اما الدليل الاثري قالوا انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

62
00:27:40.700 --> 00:28:10.700
اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. جاء هذا من حديث علي ومن حديث خباب وهذا الحديث لا يصح جاء مرفوعا وموقوفا وكلها ضعيفة ضعيفة مرفوعة وضعيفة موقف فلا يصح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح ايضا عن الصحابة رضي

63
00:28:10.700 --> 00:28:50.700
والله تعالى عنهم. واما التعليل النظري قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وآآ لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. قالوا والسواك يزيل رائحة الخلوف وهذا التعليل ظعيف من وجهين الاول انه في مقابلة النص

64
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
والنص عندنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل ايش صلاة اليس يدخل فيها صلاة الظهر وصلاة العصر في رمضان؟ وفي غير رمضان حال الصيام بلى. فاذا اردت ان تستثني

65
00:29:10.700 --> 00:29:40.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فإت بشيء مقابل له. اما تأتي بتعليل عليل فهذا لا يصلح. الوجه الثاني ان خلوف فم الصائم في واصله يخرج من المعدة. بفراغها من الطعام ثم يأتي الى الفم. فهو ليس نابعا من الفم. فالسواك

66
00:29:40.700 --> 00:30:10.700
لا يزيله حقيقة. والوجه الثالث من قال لكم انه لا ينبغي ازالة هذه الرائحة لا يوجد دليل على انه ينبغي ابقاء هذه الرائحة. هذا لا اصل له انما هو ايضا مجرد كلام. فايضا هذا الكلام لا دليل عليه. بل ينبغي للانسان ان يزيل هذه

67
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
انما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن واقع انك عامة الصائمين يكون لهم رائحة وهذه الرائحة عند الله طيبة. لكن لم يقل لا شيلوها دعوها ابقوها. هذا ما في دليل على انه ينبغي ان تبقى. فهذه الاجابة عن والصواب

68
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
الصواب المقطوع به قول جمهور العلماء واكثر الفقهاء كما نقله ابن القيم والعين وغيرهم قالوا اكثر العلماء وكذلك ابن العراق او العراقي قالوا لا اكثر العلماء على عدم الكراهية اكثر العلماء على عدمك وهذا

69
00:30:50.700 --> 00:31:20.700
هو الصواب هذا هو الصواب. اذا بالنسبة للصائم يسن له ان قبل الظهر وبعد الظهر قبل الزوال وبعد الزوال. ها هنا مسألة. فماذا عن فرشاة الاسنان الصائم نقول جائزة اذا كانت من غير معجون اما بالمعجون فلا

70
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
انها غير جائزة لكن نقول يخفف ولا يبالغ حتى لا يتحلل منه شيء الى الى جوفه لا يبالغ لا بالغ ولا يكثر من المعجون. ولا يكثر من دلك اطراف الاسنان واواخر

71
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
للفم حتى لا ينزل الى جوفه شيء. كما نقول لا يستحب له المبالغة في المضمضة ولا يستحب له المبالغة في الاستنشاق فكذلك لا يستحب له المبالغة في التفريش اثناء الصيام حتى لا ينزل شيء الى جوفه. هذا هو الراجح وقد كره

72
00:32:00.700 --> 00:32:30.700
بعض العلماء للصائم والصواب ما ذكرته لكم وهو اختيار شيخنا الامام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى طيب آآ هذا ما يتعلق بكلام المؤلف قال ويتأكد عند صلاة يعني على القول الثاني يزداد

73
00:32:30.700 --> 00:32:50.700
تأكده عند الصلاة. يكون اكثر تأكيدا. اطلقوا الصلاة فدخل فيه ايش؟ كل الصلاة. فرض او نفل. صلاة جنازة او صلاح غيره او غيرها. مما يلاحظ ان كثير من الاخوة لا يتشوقون الا عند الفرائض. اما عند النوافل

74
00:32:50.700 --> 00:33:10.700
كثير منهم لا يعرفون السواك. كما انه يتأكد ايضا عند الوضوء. ومحله عند الوضوء محل خلاف بين فقهاء والاقرب لظاهر السنة انه قبيل الوضوء. قبل ان تشرع في الوضوء تسوك. فان تأخرت فعند المضمضة

75
00:33:10.700 --> 00:33:30.700
فان تأخرت في اثناء الوضوء فان تأخرت ولو بعد الوضوء مباشرة تشوك. لعموم الخبر عند وهل عندي هي تفيد هذا كله. لكن اقرب احوال العندية ان تكون قبيل ايش؟ الوضوء ويؤيده فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

76
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
اذا قام من النوم تشوك ثم توضأ عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على انه قبل ان يتوضأ يتسوك ولك ان تتسوك في الحمام بفرشاة الاسنان. وفرشاة الاسنان اذا كان معها

77
00:33:50.700 --> 00:34:10.700
ومعها معجون فهي مثل السواك الرطب. وان لم يكن معها شيء فهي مثل السواك الناشف. وهي سواك صناعي كما تقدم وقول المؤلف ونحوها الحقيقة انها معترظ يعني هذا كلام غير مناسب لان ما في شي نحو الصلاة

78
00:34:10.700 --> 00:34:30.700
وقال بعضهم نحو الصلاة الطواف واكثر الحنابلة لا يرون انه يشرع السواك عند وقال قلة منهم من المتأخريهم انه يشرع قياسا على الصلاة وهذا قول ضعيف هذا قول ضعيف فقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم مرارا

79
00:34:30.700 --> 00:34:50.700
ولم يذكر عنه انه تسوك عليه الصلاة والسلام يعني كلمة نحوها المقصود اذا تغير الفم واذا وهذه ليست نحو الصلاة هذا من سوء الاختصار انه قال ونحوها وما في نحوها شيء. الا الطواف والطواف كما تقدم نعم

80
00:34:50.700 --> 00:35:20.700
لا لو الدعا ما ينص ما في احد ينص على انه يتأكد عند الدعاء لكن هذا يعني بسبب الاختصار اورد بعضهم سجود التلاوة وانا اوردته في شرح هذا الكتاب فما هو الجواب؟ لا

81
00:35:20.700 --> 00:35:40.700
صلاة على المذهب صلاة. فلذلك ليست نحو الصلاة. هي عندهم سجود ايش؟ التلاوة. لو هو انا اللي قايله ولا بخاري ولا ابن تيمية يصلح يقول ونحوها ليش؟ يكون سجود التلاوة نحو الصلاة. لكن الحنابلة السجود عندهم

82
00:35:40.700 --> 00:36:00.700
من الصلاة صلاة يعتبر. ولذلك يرون ان في اوله تكبير وفي اخره تكبير وعلى قول في المذهب له تكبيرة احرام وله بالسلام سيأتينا الكلام ان هذا كله ضعيف فليس له تكبير لا في اوله ولا في اخره انما هو سجود مجرد

83
00:36:00.700 --> 00:36:20.700
وهذا قول في مذهب الامام مالك اختاره الشيخ بن سعدي وجماعة. ولا شك انه هو الصحيح والله اعلم. نعم سيأتينا ان شاء الله في صلاة النافلة ان ذكرناه ان شاء الله يأتي. قال وتغير فم ونحو يعني

84
00:36:20.700 --> 00:36:50.700
اذا تغير رائحة الفم او اصفرت الاسنان او وجدت رائحة يعني كريهة في فمك زين او ايقظت من النوم فكل هذه احوال ازدادوا فيها تأكد السواك قال وسن بداءة بالايمن فيه يعني في السواك. ما معنى هذا الكلام؟ ليس معناه انك تتسوك بيدك اليوم

85
00:36:50.700 --> 00:37:10.700
انتبه لا تفهمها هكذا. قالوا معناه انك تتسوق من الجهة اليمنى من الفم. هكذا تتزوق هنا من اليمين فوق وتحت ثم اليسار فوق وتحت واضح؟ هذا هو والدليل على هذا عام وخاص

86
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
عام اما العام فحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن وفي لفظ يعجبه التيمم في تنعله وتردده وطوره وفي شأنه كله. هذا يدخل في شأنه كله. فكل ما في يمين ويسار نبدأ فيه باليمين

87
00:37:30.700 --> 00:38:00.700
اذا كان حسنا والوجه الثاني الخاص انه جاء في حديث عائشة في رواية ابي داود كان يعجبه التيمن في في كان يتم في تنعله وترجله وطهوره وسواكه. واسنادها صحيح وهو طريق اخر غير طريق البخاري. وهو صحيح. فهذه زيادة من ثقة مقبولة وصحيحة

88
00:38:00.700 --> 00:38:30.700
اما هل تمسكه باليمين؟ او تمسكه باليسار ففيه اربع اقوال للعلماء انا لا يترجح عندي فيها شيء. لكن ابو العباس ابن تيمية يختار دار اليسار وهو المشهور عند اصحابنا الحنابل يبدأ يختار ان يمسكه باليسرى والعلماء

89
00:38:30.700 --> 00:38:50.700
في هذا وليس عندي فيه ترجيح. ولكل قول وجهة. كل قول له وجهة. ولكن ما ظهر الترجيح وبعض المشائخ يرجح يقول لا فرق. لا فرق لان ما في نص ما في دليل. وهذا اليه

90
00:38:50.700 --> 00:39:10.700
بعض مشايخنا يقول ما في الدليل على اليمين ولا دليل على اليسار فيبقى على ايش؟ على الاطلاق يصلح هذا ما نقدر نقول سنة بدون دليل وهذا وجيه الحقيقة هذا يمكن هو يعني اوجه الاقوال عندي الان لكني لا ارجحه الى هذه اللحظة. الله

91
00:39:10.700 --> 00:39:30.700
دقيقة بس خلني انتهي من هذه المسألة وافتح لكم مجال للسؤال كل واحد يحفظ سؤاله عنده باقي مسألتين ثم نفتح مجال للمسائل. قال وفي طهر يعني اذا اراد الوضوء يبدأ بميامنه قبل مياسره

92
00:39:30.700 --> 00:39:50.700
اليد اليمنى قبل اليسرى واليد الرجل اليمنى قبل اليسرى. لكن ليس هذا عاما في كل يمين ويسار استثنى من ذلك امور. الاول الاذنان. فلا تبدأ باليمنى ثم ايش؟ يمسحان معا

93
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
الثاني الوجه. فلا تبدأ باليمين ثم اليسار بل السنة غسلها ايش؟ معا. الثالث مسح الرأس. فلا ابدأ باليمين ثم اليسار انما تمسحه ايش؟ معا. وفيه امور اخرى ذكرناها في مواضع اخرى باطول من هذا

94
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
مسألة ستأتينا ان شاء الله في المسح على الخفين لكن لا بأس ان نأتي اليها يعني سرعة وخفة وهي المذهب انه يمسحهما معا الخفان يمسحان معا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى في وقت واحد

95
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
والقول الثاني وهو قول لبعض اصحابنا الحنابلة وقول لبعض الفقهاء انه يمسح اليمين او اولا ثم اليسار اولا وهذا هو الراجح هذا هو الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن باز رحمه الله تعالى لان الحديث الوارد حديث المغيرة بن شعبة الذي استدل

96
00:40:50.700 --> 00:41:20.700
الاصحاب حديث ضعيف فيه انقطاع رواه خلاص رواهم الرواة يأتينا ان شاء الله في احكام الخفين وهكذا في الاغتسال. السنة في قول جميع العلماء وجميع الفقهاء ولا اعرف في خلاف المتقدمين انما جاء الخلاف في هذا العصر. انه يبدأ بالشق الايمن

97
00:41:20.700 --> 00:41:40.700
حتى الظاهرية يرون هذا انك تبدأ ايش؟ بالشق الايمن ثم الشق ايش؟ الايسر وهذا صحيح متفق عليه متفق عليه العلماء ولا اعرف فيه كما قلت خلاف. ويأتي ان شاء الله في الكلام على الغسل. قال وفي شأنه كله مثل ترجيل

98
00:41:40.700 --> 00:42:00.700
تعب اذا اردت ان تمشط شعرك تبدأ اذا اردت ان تحلق شعرك تبدأ باليمين ثم اليسار اذا اردت ان تلبس الثوب او او الجزمة الكندرة تبدأ باليمين ثم اليسار. وهكذا في افعال كثيرة جدا يفرط فيها

99
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
اظن اكثر الناس ولا كثير من الناس؟ اكثر ولا كثير؟ كثير انا اظن اكثر اكثر الناس يفرطون في سنة التيامن. فلا تكن انت من المفرطين. يضيع عليك ملايين الحسنات. ملايين الحسنات تضيع

100
00:42:20.700 --> 00:42:40.700
وفي اعمال انت عاملها عاملها يعني. انت لابس ثوبك لابسه. ليش تلبس اليسار قبل باليمين هذي عشر حسنات. شو الخلع؟ اخلع اليسار وهذي عشر. كم صار؟ الفنيلة عشرين. السروال عشرين

101
00:42:40.700 --> 00:43:10.700
الكنائس الشراب عشرين. الجزمة عشرين. وش باقي؟ هذا في اليوم كم مرة والحسنة بعشر امثالها الى مئة ظعف الى الى سبع مئة اظعاف كثيرة. يعني ليست القظية فقط عشر فحسب لا هذا اقل شيء. اقل شيء. فذاك من التضييع العظيم انك لا تبالي تلبس باليمين بل من

102
00:43:10.700 --> 00:43:30.700
ما وقف وقع لي وهذا لطيف لم ارى من تكلم عليه. وقد استفدته من اخي فضيلة الدكتور ابراهيم كنا في مجلس وخي الدكتور إبراهيم فقيه معه دكتوراه في الفقه كنا في مجلس وآآ

103
00:43:30.700 --> 00:44:00.700
قدمت لنا المبخرة مبخرة بخور هذا الناس كلهم كلهم الان ما يعني يأخذ المبخرة بيمينه وهذه سنة عشر حسنات. ويبدأ ايش؟ بالجهة اليسرى لان اسهل. اليس كذلك كذلك كلكم تفعلون هذا كلكم. كل المشايخ وكل طلاب العلم اللي شفتهم يعني. انا ما رأيت احد يفعل الا هذا

104
00:44:00.700 --> 00:44:20.700
قال لي يا عبد الرحمن وهو مؤدب الشيخ إبراهيم قال يا عبد الرحمن يعني كأنه يباحث وهو اراد يعني تنبيه والنصح جزاه الله خير انا اول مرة انتبه لهذا. قال اليس قاعدة الشريعة في الامور الطيبة البداءة باليمين؟ قلت له بلى. قال وش اللي يخرج هذه عن هذا

105
00:44:20.700 --> 00:44:40.700
هذه القاعدة قلت والله اني اول مرة انتبه لها. اول مرة ومنذ ذلك اليوم من قرابة يمكن خمسطعشر سنة وانا بحمد الله اخذ باليمين ثم القفها اليسار ثم ابداها. وناخذ عشر حسنات وانا نضحك عسى الله يقبلها بس

106
00:44:40.700 --> 00:45:00.700
زين فهذه فائدة عزيزة. لا توجد لا في كتاب ولا اظنها عند شيخ انا ما سمعتها الا من اخي ابراهيم ثم تكلمت بها مرارا احد عنده اعتراض عليها والعطر كذلك العطر انا حتى زوجتي

107
00:45:00.700 --> 00:45:20.700
احيانا لما تجي تعطلني هي بطبيعتها تبدأ بالجهة اليسرى قلت لا. ابدأ باليمين. زين؟ اما انا بحمد الله اذا اخذت العطر بعطل شماغي عطله باليمين ثم اليسار. ما دام فيه يمين ويسار وهو امر حسن. فابدأ باليمين ثم ايش؟ هذي قاعدة الشريعة المتفق عليها

108
00:45:20.700 --> 00:45:50.700
بين العلماء طفاش الان يبدو نفتح مجال للمسائل فيما تكلمنا عنه ثم نكمل ان شاء الله. سم. السواك بالاصبع ليس سواكا لا يسمى سواك لا لغة ولا عرفا. لكن به الفقهاء يقول اللي اصبعه خشنة مثل العمال وكذا. تصلح سوى

109
00:45:50.700 --> 00:46:10.700
اه الاصبع الخشنة وبعضهم يقول كل اصبع والحقيقة انه ليس سواك ولكنه اذا عدم السواك فانه بعض غرض السواك فلا بأس بفعله من باب تحقيق بعض الغرظ لا من باب التشوك من باب التنظيف. واضح؟ والله اعلم

110
00:46:10.700 --> 00:46:30.700
نعم. وين بعد المكرفونات؟ اللي عنده السؤال من هنا. السلام عليكم هناك اثر وارد ان عمر في انه كان اكثر الناس استواكا او تسوكا وهو صائم. هذا يثبت او ما يثبت

111
00:46:30.700 --> 00:46:50.700
جاء حديث عامر ابن ربيعة وليس عمر. هذا حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال لا احصي ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتسوق وهو صعب لكنه في اسناده ضعف. اسناده ضعيف له نص في الباب لكنه ليس بصحيح. واحسن الله اليكم يا شيخ يذكرون ايضا ان من المواضع تأكد فيها

112
00:46:50.700 --> 00:47:10.700
عندما يدخل السواك عندما يدخل المنزل او المسجد او كذا ذكر الفقهاء من مواضع تأكد سواك دخول المسجد وهذا دخول البيت وهذا صحيح. هذا صحيح فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة انها سويت ما

113
00:47:10.700 --> 00:47:30.700
اول شيء كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت السواك. وهذا فيه ادب وفيه لطف. وفيه ادب جمع الزوجة لان الزوج قد يقبل زوجته وقد يضمها فحسن ان تكون رائحة فمه ايش؟ جميلة. اه قال اصحابنا

114
00:47:30.700 --> 00:47:50.700
قنابلة ويقاس عليهم من باب الاولى المسجد وهذا غلط هذا غلط. وليس بصحيح من وجهين الوجه الاول انه قياس مع بل من ثلاثة وجوه اكتبها يا محمد. الوجه الاول انه قياس مع الفاء فانت تريد ان تلقى زوجتك فتنظف فمك

115
00:47:50.700 --> 00:48:20.700
اما في المسجد فانت لن تلقى امرأتك. انت بتلقى الرجاجيل مثلك. الوجه الثاني انه يشرع عند ارادة الصلاة ان تتسوق فهذا يكفي. فما نقول لهذا انت اذا دخلت قلت لا بد ان تصلي تحية المسجد او الفريضة. هذا واقع كافي خلاص ليش لماذا نكرر؟ الوجه الثالث انه لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه كانت على هذا

116
00:48:20.700 --> 00:48:40.700
ولا ورد عنه في حديث لا صحيح ولا ضعيف. انه كان كلما دخل المسجد يتسوك هذا لا لا يعرف لا يعرف ثلاثة وجوه في مناقشة هذا الرأي وانا لربما ما وقفت عليه الا عند اصحابنا الحنابلة لكن ليس عندي وقت للبحث هل

117
00:48:40.700 --> 00:49:00.700
ذكره غيرهم ولا لا؟ من يتبرع فيبحث لي في المذاهب الاربعة؟ من ذكره ومن لم يذكره؟ من اللي في احد؟ الشيخ حمد؟ جزاك الله خير. ابحثه حاول تكتبه كتابيا يعني ذكره فلان وفلان

118
00:49:00.700 --> 00:49:20.700
نجيب الرقم الصفحة واللفظ غير الحلال عليه اتركنا الحلال الشافعية مثلا المجموع للنووي آآ الشربيني الروضة مثله كتابين ثلاثة. الحنفية بن عابدين مثلا بدأ الصناعة كذا. هل ذكره ولا لا؟ باقي المالكية مثل

119
00:49:20.700 --> 00:49:40.700
والذخيرة قرأها في مثلا يعني هذه كتب مناسبة نعم. يا شيخ اثر السواك بالنسبة للمصلي الا ما يسقط في الفم يا شيخ اه شيء من السواك اما شعر السواك طعمه حتى يبقى اثناء الصلاة فهل هما

120
00:49:40.700 --> 00:50:00.700
بالنسبة يقول السواك اذا كنت اريد اصلي وسقط منه شعرات في فمي. يجب عليك ان تلفظها. خذها بيدك ما تلفظها في المسجد خذها بيدك هذي حركة جائزة في الصلاة او مستحبة. طيب هل يمكن ان نقول واجبة؟ نقول اذا غلبت

121
00:50:00.700 --> 00:50:20.700
انك ستبلعه فهي واجبة. اذا ما غلب على ظنك انك بتبلع بعظ الناس يلفه يمين يدفه يسار يدفه فوق يدفه تحت بس هو بمشغله يشغلك نقول يستحب يستحب ان تزيله تشيله ولا تقول لا تتفله

122
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
في المسجد هذي حركة غير مناسبة في الصلاة. واضح؟ وقد يخرج منها بساط فيكون في حكم البساط. لكنها حركة لا حاجة لها في الصلاة تكون مكروهة يعني عبث. لكن خذه بيدك على ايسر. اما الطعم تسأل عن الطعام هذا جائز ولو بلعته

123
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
في الصلاة او وانت صائم لا حرج. فليس ليس اقل من الماء وانت تتمضمض في الصيام. ولهذا سئل الحسن البصري اظن ذكر البخاري معلقا نعم ذكر البخاري معلق في الصحيح

124
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
قال قيل ويشتاك الصائم وهو يشتكي الرجل وهو صائم؟ قال نعم. قال فان له طعما. قال الست تتمضمض انت صائم شف الفقه. ايهم اشد السواك ولا المظمظة؟ مظمظة موية كاملة. تكاتف تحط موية تملا فمك

125
00:51:20.700 --> 00:51:50.700
ومع ذلك ما يضرك الطعم لان الفم هل هو من الداخل او من الخارج او هو وسط بينهما. ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال ليس هذا موضوع الكلام عنها وكل قول يترتب عليه مسائل. زين ماشي. خلاص؟ هذا سؤالك

126
00:51:50.700 --> 00:52:20.700
عاد عنده شي ولا نمشي؟ صالح حرك المكبر حرك المكبر احسن الله اليكم. شيخ اه فيما يتعلق بالساعة. قبل لا ننسى قبل ان انسى اه الاسبوع الجاي يعني اجازة عامة في البلد احنا ما عندنا دس اللي بيسافر اللي بيروح اللي بيجي

127
00:52:20.700 --> 00:52:40.700
يوم الاحد يوم الاحد والاثنين ما في درس. ما في دروس. اما اللي يحضر الاربعاء ان شاء الله قائم الدرس. وهكذا درس الجمعة قائم. لكن درس هتقول اثنين يتوقف للي بيروح للي بيسافر للي فيعني عشان يذكر لي سنؤكد على هذا

128
00:52:40.700 --> 00:53:00.700
في المجموعة حتى لا احد ينسى نبهت ولا ما نبهت؟ اليوم نبه ان لاحد والاسبوع القادم ايضا يوم الاحد نبه عسى ما احد يجي اه تفضل احسن الله اليكم يا شيخ في لبس الساعة تكون باليد اليمنى او اليسرى؟ اه لبس الساعة هل تكن باليمن

129
00:53:00.700 --> 00:53:30.700
او باليسرى ها طبعا يعني آآ المشائخ يختلفون في هذا. فبعضهم يرى اليمين وبعضهم يقول اليسار وبعضهم يقول ما في يمين ولا يسار. وامر واسع وبعضهم يقيس على الخاتم وعلى الخلافة ايش؟ في الخاتم. وكان بعض مشايخنا يعني يميل الى انها تكون باليمين لعدة

130
00:53:30.700 --> 00:54:00.700
وجوه لا ادري كلها ذكرها او بعضها من عندي اظنها ثلاثة واربعة وجوه. الوجه الاول قال من باب التيمن وهذا على احد التفسيرين للحديث. ومن باب انها زينة فيها نوع زينة تكون في اليمين. والثالث من باب مخالفة المشركين لان المشركين يلبسونها باليسار

131
00:54:00.700 --> 00:54:30.700
والرابع ان اليسار يستنجى بها. ويؤخذ بها للقذر فحتى لا تتلوث الساعة تكون ايش؟ باليمين. فهذه اربعة وجوه وانا اميل الى هذا ولذلك نجعلها في اليمين عادة والله اعلم والامر فيه السعة يعني فيه سعة لكننا من اكثر من اربعة واربعين سنة كنا حاطينها في اليمين نعم

132
00:54:30.700 --> 00:54:50.700
الدور على ابو معاذ ونرجع لك. ابو معاذ او عندك مكبر؟ طيب واحد منكم؟ نعم ذكرتم اه في السواك يتأكد عند عند صلاة ونحوها. ونحوها. اه ونحوها يعني لابد الشيء يكون في اه

133
00:54:50.700 --> 00:55:10.700
اه في نفس ميزان الصلاة لان هو قال هنا في كتاب اه اسمه هداية الرغب. اه فقال نحوها كالوضوء وقراءة القرآن ودخول مسجد ومنزل. الوضوء هل هو نحو الصلاة يا جماعة؟ هل في عاقل يقول النحو

134
00:55:10.700 --> 00:55:30.700
الوضوء نحو الصلاة نحو الشيء ايش؟ الشيء اللي مثله قريب منه. واضح؟ ليس كل ما يقال معناه ان رؤوسنا ونقول سمعا وطاعة وسمي المؤلف لا. يعني ما طوبة النحو ان يكون مثله؟ النحو يعني مثل

135
00:55:30.700 --> 00:55:50.700
شيء قريب الشيء انزين طبعا انا تأولته قلت لعل مراده ونحو الحكم لكن يعني تعسف يا اخي نقول غلط وخلاص. موب لازم يكون كل ما يقولون الصحيح يعني بس خلاصة الكلام. المقلدة

136
00:55:50.700 --> 00:56:10.700
اصحاب التحجر في الرأس اللي ما عندهم الا التقليد عندهم هذا الكلام مثل كلام النبوة. ولا مثل كلام القرآن فلابد يجدون له عذر وتعليل ما بدا عندنا ان هذه العبارة يعني ما هي مناسبة وخلصنا

137
00:56:10.700 --> 00:56:30.700
والله اعلم هذا رأي قد اصيب وقد اخطئ. ماشي تفضل. شيخ احسن الله اليك بالنسبة للعاب الصايم طعم السواك يعني يقاس على حال الماء انه لما يتغير طعم احد خواصه ينتقم

138
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
ما ودي والله تقول هالحكي يا ابن الحلال يعني فيه يعني قياس من باب بعيد للغاية ما له علاقة بالموضوع ولا بيم الموضوع. لا لا لا. يعني ما في بأس على كل حال. لا القياسات هذي صعبة يعني. ماشي

139
00:56:50.700 --> 00:57:20.700
على كل حال ما في حرج ما في حرج ابدا. عطول اخ الميكروفون في احد قريب هنا عندكم شيء شك شغل الميكروفون حركه انت. احسن الله اليكم هل يصح الاستدلال على على استخدام السواك باليسرى

140
00:57:20.700 --> 00:57:40.700
ازالة الاذى وازالة الاذى تكون باليسرى. هم هذا اللي يقولونه انا عندي ان هذا ضعيف جدا. يعني عقلا عقلا. هل انت تزيل هذا بالسواك. طيب تنزلا نقول تزيل الاذى عندما

141
00:57:40.700 --> 00:58:00.700
لا تقوم من النوم ممكن. لكن احنا قلنا ان السواك سنة مؤكدة على كل الاحوال. هل هو انت قبل فمك وصخ تزيل اذى تكنسه انا عندي هذا من اضعف العلل من اضعف العلل وان قالها شيخ الاسلام ابن تيمية بس يعني

142
00:58:00.700 --> 00:58:20.700
قال غيره يعني لكن نحن لا نجير عقولنا لاحد ولا نجير انظارنا لاحد. يا اخوي ما في ازالة اذى. احيانا وصخ تزيل الاذى كم تجي هذي ولا خمسة في المئة؟ ولا عشرة في المئة. لكن يا اخوان اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول في

143
00:58:20.700 --> 00:59:00.700
سواك لا اله الا الله حديث اللي في مسند احمد عن عائشة وجاء عن ابي بكر قال ايش؟ لا اله الا الله السواك مطهرة. للفم مرضاة للرب هذه زالت نجاسة ولا قذارة؟ مطهرة يعني طهارة للفم ليس طهارة المقصود طهارة من النجاسة ما في

144
00:59:00.700 --> 00:59:20.700
نجاسة. زين لكن المقصود نظافة. فليس بالظرورة ان يكون في قذر او وسخ. لا لا ما في. على كل حال اهو الاستدلال مو بصحيح وشيخ الاسلام بالغ لما قال لا اعلم احدا قال باستعمال اليمنى في السواك الا جدي آآ ابو البركات هذي

145
00:59:20.700 --> 00:59:50.700
الغ الخلاف معروف عند العلماء. وقائم في جميع المذاهب يعني. نعم. ماشي خلصنا لعلها اخر واحد عشان بس نمشي ها اه يسأل عن السواك عند الاذان والاقامة. الاقامة هذا لاجل الصلاة. واما الاذان هو عام

146
00:59:50.700 --> 01:00:20.700
بس ما نقول افعلوا استنانا لا. في هذا الوقت ليس هذا من المواظع اما اللي عند الاقامة لانه سوف يصلي الان. سيصلي الان. نايم. لا هذا غلط. بعظ الناس يكبر الامام ثم يتسوك هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا كبر ايش

147
01:00:20.700 --> 01:00:50.700
كبروا هذا اذا كبر فتسوقوا. هذا ما يجوز تتأخر عن تكبيرة الاحرام. يجب عليك ان تكبر عقب الامام. والله نواصل نواصل قال والدهان غبا الدهان المراد به مسح الجسم او الشعر بالدهن. وقيل والطيب ايضا وهذا صحيح

148
01:00:50.700 --> 01:01:10.700
فالادهان قد يكون بالدهن وقد يكون ايش؟ بالطيب. وهذا كله سنة. جاءت فيه نصوص عديدة. تدل على فعل النبي صلى الله عليه وسلم وامره به عليه الصلاة والسلام. فالادهان اما ان يكون بالدهن وافضله زيت الزيتون. واما ان يكون

149
01:01:10.700 --> 01:01:30.700
هنا بالطيب ومن افظله المسك وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فيسن لك احيانا ان تدهن لحيتك او رأسك بالزيت لان هذا يرطبه ويجمله والان طبعا في عصرنا هذا كثرة الزيوت والاشياء فلك ان تفعل يعني منها ما هو الانسب لشعرك ما هو الانسب

150
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
لشعرك وتحتسب ان هذا من المستحبات او من السنن. وهكذا تدهن لحيتك بالطيب وتدهن رأسك بالطيب وليس المراد ذات التطيب المراد مسحها اما التطيب فله شأن اخر ايضا سيذكر. فالتطيب ليس بالضرورة ان تمسح الشعر كله ممكن ان تمسح

151
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
في يدك في كذا في كذا فالمقصود انه فيه يعني تقابل او التقاء وفيه اختلاف بين التطيب الادهان قال واكتحال في كل عين ثلاثا. الاكتحال سنة. وجاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكتحل

152
01:02:10.700 --> 01:02:30.700
عند النوم في كل عين ثلاثا واسناده آآ ضعيف بل قال آآ بعض العلماء ضعيف جدا ولكن الامر بالاكتحال ثابت والامر بالايتار ثابت. فاما ان توتر بواحدة واما ان توتر بثلاث. وان احتجت ان توتر بخمس فلا بأس

153
01:02:30.700 --> 01:03:00.700
وهي سنة مهجورة الان الاكتحال بالنسبة للرجل سنة مهجورة لا تكاد تفعل لا تكاد تفعل الاكتحال جيد وينبغي الحرص عليه ولكن ولكن اذا كان شابا امرد فلا يكتحل لان هذا فتنة ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح

154
01:03:00.700 --> 01:03:30.700
والمرأة لا يجوز ان تكتحل وتخرج بزينتها للرجال تروح للسوق وكذا لا تكتحل. ما يجوز ان تظهر زينتها للرجال بل لابد ان تخرج تفلة. وافضل الكحل هو الكحل الطبيعي طبعا اما الكحلة الصناعي يعني اذا كان ما في مضرة فلا بأس اما كحل اللون هذا ليس مرادا هنا. اللي هو قلم يسموه

155
01:03:30.700 --> 01:03:50.700
هذا ليس المراد. هذا هذا تقليد على التكحل. ما هو على الكحل عفوا؟ الاكتحال. يعني ليس كحلا هذا مثل المكياج تحطه النسوان لا المراد بالكحل امران. المراد التجمل والمراد تقوية البصر. تقوية البصر لكن بعضهم

156
01:03:50.700 --> 01:04:10.700
لا يكاد يوجد الان كحل طبيعي مئة في المئة كثير منه مغشوش الله اعلم بعظ الناس يقول كذا. وافظل الكحل الاثمد الاثمد وهو كحل النبي صلى الله عليه وسلم قال ونظر في مرآة هذا ورد فيه عدة احاديث ضعيفة لا تصح عن الرسول

157
01:04:10.700 --> 01:04:30.700
الله صلى الله عليه وسلم لذلك لا نقول انه سنة لكنه مباح النظر في المرآة مباح. وقد يكون حسنا عند الحاجة اليه او مستحبا عند الحاجة اليه. كما لو اراد الانسان انه يتجمل فينبغي له ان ينظر الى المرآة لان المرآة

158
01:04:30.700 --> 01:05:00.700
تعطيك النصيحة الخالصة. بلى بلا وكس ولا وكما قال عليه الصلاة والسلام المؤمن مرآة المؤمن وقد ذكرنا في بعض تعليقاتنا ان هذا حديث من اجمل الاحاديث في النصيحة من وجوه ثلاثة ذكرناها ولعلي انزلها لكم اه

159
01:05:00.700 --> 01:05:20.700
قلت فبنزل لكم عدة اشياء بس ما تذكروني اليوم ذكرني محمد انزلها بعد الدرس انا لاني وضعتها في الواتساب عندي وان شاء الله اذا خلص الدرس نزلت ما تختلط بالاسئلة قال والتطيب والتطيب ثابت عن النبي

160
01:05:20.700 --> 01:05:40.700
صلى الله عليه وسلم من امره وفعله في الحج وفي عموم احواله وحبب الي من دنياكم النساء والطيب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير هي سنة مؤكدة. التطيب سنة مؤكدة. فينبغي الحرص على التطيب وبخاصة في مجامع الناس. وفي

161
01:05:40.700 --> 01:06:00.700
الذهاب الى المساجد واوقات الصلوات وعند الصلاة مطلقا ولو في بيتك. تطيب اذا اردت ان تصلي في قيام الليل وفي صلاتك آآ الوتر والسنن الرواتب تطيب حتى في بيتك. وتطيب لزوجتك تطيب اذا اردت ان تنام واذا اردت ان تقابل

162
01:06:00.700 --> 01:06:30.700
خذ امرأتك تطيب. تطيب. آآ نذكر لكم هذه اللطيفة. كنت مع بعض طلابنا من يعني كبير الطلاب الكبار جزاه الله خير. فكان يطيبني او فطيبني من هنا وهنا قلت طيب اللي فوق. قال ليش؟ ما

163
01:06:30.700 --> 01:07:00.700
قلت احنا مبتلين الناس يحبون روسنا. فخلهم يحبوا الراس ويلقون ريحة ايش؟ طيبة تعجب وانا يعني اتقصد هذا لانه ابتلينا مع انا ما نحرص بس ابتلي الانسان انه يعني بانه طالب علم قام يجيك الناس يحب ذا يحب راسك وذا فانا احرص كثيرا ان اطيب المنطقة هذي يمكن بعظكم يلاحظ اذا جا

164
01:07:00.700 --> 01:07:20.700
يجد ان فيه رائحة لا بأس بها يعني فيه فيها طيب يعني. بدل ما قد يجد رائحة عرق او شي ها يجد ريحة الطيب تكون احسن فهذا افعله لمصلحة الاخرين. لا لمصلحة نفسي وهو خير على كل حال. والانسان اذا قصد هذا

165
01:07:20.700 --> 01:07:40.700
فهو مثاب ان شاء الله تعالى. قال واستحداد الاستحداد مأخوذ من الحديدة وهو استعمال الحديدة التي يراد بها هنا الموسى. هذه اللغة الفصيحة واللغة الدارجة الموس. اما اللغة الفصيحة الموسى

166
01:07:40.700 --> 01:08:00.700
وهي استعمال الموسى في ازالة شعر العانة. وشعر العانة هو الشعر النابت على القبل. قبل الرجل وقبل المرأة واما شعر الدبر فلا يدخل في العانة. ولهذا لا يسن ازالة الشعر الذي على الدبر لكنه

167
01:08:00.700 --> 01:08:20.700
قبح وقد يستحب بل قد يجب عند بعض الناس الذي له شعر طويل وهو لا يحسن النظافة وقد يكون احيانا سمين فتعلق به نجاسات فنقول يجب عليك ازالة هذا الشعر او تتأذى منه زوجته برائحة كريهة او عرج فنقول لربما وجب لكنه لا

168
01:08:20.700 --> 01:08:40.700
ينبغي ادخاله في شعر ايش؟ العانة لان العانة في لغة العرب هي الشعر النابت على القبل. وقد ادخله من سريج من الشافعية وانكروا عليه. وانكروا عليه ادخاله من حيث المعنى من حيث اللفظ. اما من حيث الالحاق فلا بأس

169
01:08:40.700 --> 01:09:00.700
لا بأس لكن لا نقول انه داخل في العانة ولا داخل في سنن الفطرة ولا داخل في السنن لكنه من المباحات وقد يكون من مستحبات وقد يكون من الواجبات بحسب الاحوال التي ذكرناها قبل قليل. وينبغي

170
01:09:00.700 --> 01:09:30.700
بل يسن في الاستحداد كما قلنا في السواك ان تبدأ بجانب العانة الايمن ثم الايسر لعموم النصوص الشرعية الدالة على هذا. نعم. اللي قال وحث الشارب حب الشارج. انتبهوا هذه مسألة مفيدة. وقل من

171
01:09:30.700 --> 01:10:00.700
حررها لا قديما ولا حديثا ولا ازعم اني حررتها لكني قرأت فيها وكتبت حتى كللت فيها تفاصيلا اذكرها كلها وفيها مسائل لكن ساذكر لكم الخلاصة المهمة اولا ما معنى الحث عند الحنابلة؟ وعند بعض المحدثين وعند كثير من واهل الغريب

172
01:10:00.700 --> 01:10:40.700
الحف مرتبة بين الحلق والقص. ومعناه مبالغة في قص الشارب حتى يشبه الحلق. اعيد. الحث هو المبالغة في القص حتى يشبه الحلق وليس بالحلق. فهو مرتبة اين الحلق؟ وبين القص. او نقول هو مرتبة

173
01:10:40.700 --> 01:11:10.700
شديدة في القص. فهو القص المبالغ فيه. حتى تبقى اصول شعر الشارب. هذا هو ايش الحث. وهذا هو الصحيح في معناه. وهكذا فسره الامام احمد مد في نصوص متعددة. وفسره كثيرون منهم ابن حجر في فتح الباري والعين

174
01:11:10.700 --> 01:11:30.700
بالعين لا اتذكر انا لست متأكد وابن الاثير في النهاية وايضا ذكره السيوطي في رسالة له خاصة في اسمه للمآرب في الاخذ من الشارب مطبوعة مستقلة وموضوع موجودة اظن في مجموع فتاويه ورسائله

175
01:11:30.700 --> 01:12:10.700
الحاوي والمذهب عندنا آآ يعني ليس كما قال المؤلف هنا المذهب المذهب يقولون ويسن الحف. او القص والحث افضل. وهذا كلام جميل وهو اجود ما قيل في هذه المسألة. يسن

176
01:12:10.700 --> 01:12:40.700
الحف ويسن القص يعني كلاهما سنة. ولكن ايهما افضل؟ الافضل الحث. للامر به لقوله صلى الله عليه وسلم حفوا. وقال احفوا وقال انهكوا. هذي ثلاث الفاظ كلها تدل على المبالغة ايش؟ في القص. وهذا التفسير الصحيح لها. واما

177
01:12:40.700 --> 01:13:00.700
القص فورد انه من سنن الفطرة كما في حديث ابي هريرة قال وقص الشارب وحديث عائشة قال تقصي الشارب قال عليه الصلاة والسلام وقص الشارب دل على انه مشروع وايضا حديث زيد بن ارقم الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا حديث صحيح

178
01:13:00.700 --> 01:13:30.700
فدل على ان القص مشروع فاقل الاحوال القص حتى يبدو الاطار يعني اطار الشفت الاعلى فلا ينبغي ان تجعل شاربك ينزل حتى يكون على الشفة العليا واذا حففت شاربك فهو اكمل واحسن

179
01:13:30.700 --> 01:13:50.700
هو ان تقص الشارب حتى يبقى الاصل. يبقى وهذا يكون بالمقص مباشرة ويكون بالالة بالصفر يقوم بالالة تحطه على الصفر ممكن وممكن يكون ايضا رقم واحد في بعض الالات الات الحلاقة هذي وهي اريح

180
01:13:50.700 --> 01:14:20.700
يحمل القص بالمقص. وقال بعض المتأخرين يسن فعل هذا هذا احيانا وهذا احيانا. هذا لم اقف على احد قاله الا السبكي في كتاب منهى العذب في شرح سنن ابي داوود واعظم كتابه الاخر اللي هو اسمه ايش؟ الدين الخالص. واما

181
01:14:20.700 --> 01:14:40.700
بعض العلماء المتقدمين لهم عبارة قريبة لكن بينهما فرق يقولون وهذا نص عليه احمد ونص عليه فيما نقله ابن القيم صاحب المغني ولم اقف عليه انا في المغني لكن نقله عن ابن القيم في الزاد قال ان شاء حفه

182
01:14:40.700 --> 01:15:10.700
ان شاء قصه يكون مخير بينهما وهذا هو الذي ذكرناه قبل قليل عن المذهب لكن قالوا والافضل والافضل طيب عرفنا القص وعرفنا الحث بقي من مرتبة اخرى ثالثة اختارها بعض العلماء وهي ضعيفة وهي الحلق. الحلق بالموسى. وهذه

183
01:15:10.700 --> 01:15:30.700
لا تنبغي ولا شك انها خلاف السنة. وشدد فيها مالك فقال هي بدعة. وقال بعض متأخر الحنفي الشافعية هي مكروهة مكروهة. وعلى كل حال هي خلاف السنة خلاف لا ينبغي حلق الشارب بالموسى لا ينبغي

184
01:15:30.700 --> 01:16:00.700
وهو قول الحقيقة يعني ينسب لابي حنيفة نسبه الطحاوي لابي حنيفة ومحمد وابو يوسف يعقوب وزفر الهزلي. وكلامهم يعني يحتمل عدة احتمالات يحتمل الحث ويحتمل الحلق. ولذلك خالف كثير من الحنفية ومنهم

185
01:16:00.700 --> 01:16:30.700
كاسان في البدائع فقال السنة القص. فالحنفية عندهم قولان وربما ثلاثة اقوال في المسألة. واما الشافعية نسب الى الشافعي انه يرى الحلق وهذا باطل عن الشافعي لا يصح بل لم ينقل عنه مطلقا ولم ارى احدا نقله عنه انما هو وهم توهمه الطحاوي وبعضه اخذه عن الطحاوي

186
01:16:30.700 --> 01:16:50.700
ابن عبد البر فجزم به. وهذا غلط. فينبغي تتبع كلام العلماء حقيقة حتى تصل الى النتيجة الصحيحة انما الطحاوي قال لم اقف على نص للشافعي. ورأيت المزن والربيع يحلقان. ولا اظن انهما اخذا الا عن الشافعي

187
01:16:50.700 --> 01:17:10.700
فاخذه بعضا جاء بعده كابن عبد البر وقال ومذهب الشافعي الحلق وهذا غير صحيح. وانكره ابن الملقن والنووي وغيره من الشافعي قالوا مذهبنا القص. ما عندنا قول اخر الا القص. وبعض متأخر الشافعية يرون الحلق. قليل منهم بعض

188
01:17:10.700 --> 01:17:30.700
وعلى كل حال الصحيح في هذه المسألة ان القص سنة وافضل منه الحث بمعنى المبالغة في القص واما آآ الحلق فلا ينبغي لا ينبغي وكثير من اخواننا اشوف بعض الاخوة الاشوام والمصريين مدري وين جابوها منه

189
01:17:30.700 --> 01:17:50.700
خاصة اهل الحديث منهم يحلقون حلقا قبيحا يعني. فهذا لا ينبغي الحقيقة لا ولا اصل له في السنة في حديث صحيح وقد يستدل بعض جهلتهم برواية النسائي في حديث ابي هريرة قال وحلق الشارب وهذه الرواية باطلة هذه

190
01:17:50.700 --> 01:18:10.700
باطلة وهي منكرة لا تصح. والله اعلم حنا رواية الصحيحة قص الشارب هكذا في عامة كتب الحديث ومن الصحيح ان طبعا ايظا والسنة ان تبدأ باليمين عندما تحف الشارب تبدأ ايش؟ باليمين ثم

191
01:18:10.700 --> 01:18:40.700
اليسار وما حكم السبالان او السبالان بالظم؟ السبالان الصحيح انهما من الشارب من الشارب قصوا معه او تحفوا مع الشارب. قال وتقليم الضفر الاظفار تشمل اظفار اليدين واظفار القدمين فيسن تقليل اظفار اليدين واظفار القدمين. والراجح انك تبدأ باليمين ثم اليسار. وتبدأ بيمين اليمنى ثم

192
01:18:40.700 --> 01:19:00.700
مين اللي يشرى؟ فتبدأ من الخنصر ثم تنتهي بالخنصر هكذا. تأخذها هكذا. اما قول اصحابنا وبعض الفقهاء من الشافعي وغيرهم يمناها خوابس واشراها وخسف هذه بدعة لا اصل لها. يعني تفعلها مخالفا. يمناها خوابط

193
01:19:00.700 --> 01:19:20.700
ويسراها اوخسب. زين؟ فهذا كله باطل لا اصل له. ويروى فيه حديث باطل لا يصح ومن الذي ينبغي التنبه له مسألتان المسألة الاولى ان بعض النساء ولا اقول اكثر انما بعض

194
01:19:20.700 --> 01:19:50.700
وهن كثيرات للاسف. يطلن الاظفار وبعظ الرجال يفعل هذا. وهذا حرام. لا يجوز. الاطالة هذه حرام وهذه لا تجوز وهذا خلاف هدي الشريعة وهدي الاسلام هذا اولا المسألة الثانية ثلاث مسائل. المسألة الثانية بعض النساء يركبن الاظفار الصناعية. فهذه نوعان النوع الاول الطويلة

195
01:19:50.700 --> 01:20:10.700
التي كأنها اظفار الشياطين هذي ايضا حرام لا تجوز. النوع الثاني الاظفار القصيرة التي يركبنها لاحد سببين اما بدل كما قال لبعض النسوة او بدل عندها مشكلة في اظفارها متشوهة فتلبس فهذه لا بأس بها وليست من الوصل المحرم

196
01:20:10.700 --> 01:20:30.700
كما قد يفتي به بعضهم لكن عندي انها لا علاقة لها بالوصل لا من قبيل ولا من دبير ولا وجه باعتبارها من الوصل انما الوصل الشعر المسألة الثالثة كثير من الناس يهمل اظفار القدمين. تجد

197
01:20:30.700 --> 01:20:50.700
قلم اظفار اليدين لكن اظفار القدمين يتركها حتى تطول كانها اظفار الشياطين. وهذا ايظا خلاف هدي الشريعة واذا طال الطولا فاحشا فهو حرام. والله اعلم قال ونتف ابط. نتف الابط معروف والافضل فيه النتف ويجوز فيه الحلق وهو حال كثير من الناس

198
01:20:50.700 --> 01:21:10.700
لانه ما تعودوا على هذا لكن من تعوده في الصغر فانه يكون ان شاء الله ايسر له. لكن يجوز هذا ويجوز هذا والنتف افضل ان تيسر والسنة ان تبدأ باليمين ثم اليسار كغيرها مما تقدم

199
01:21:10.700 --> 01:21:40.700
هؤلاء مسألة عامة للسنن هذه المذكورة في الجملة كلها وهي انه لا ينبغي تأخير قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار هذي اربعة لا اينبغي تأخيرها اكثر من اربعة من اربعين يوما. والناس في هذا على ثلاث مراتب او ثلاثة احوال

200
01:21:40.700 --> 01:22:00.700
الحالة الاولى الذي لا يطول هذا منه اصلا يوجد ناس قلة تجد شواربه تقعد سنة ما طالت. اظفاره تقعد ستة اشهر ما طالت. هذا لو تركها اربعين يوم فاكثر لا حرج عليه. لا حرج عليه

201
01:22:00.700 --> 01:22:20.700
نقول يكره ولا يحرم لكن ان امكن وان تيسر انه يفعله كل اربعين يوم اقتداء بالسنة فنقول هذا حسن ويؤجر على هذا. الحال الثاني الحال الثاني ان يكون الانسان اذا جاوزت الاربعين يوما

202
01:22:20.700 --> 01:22:40.700
طالت طولا ظاهرا لا طولا فاحشا طولا ظاهرا يعني فيها طول ظاهر حيث اللي رآه يقول تراها طويلة بس هطول الفاحش الذي يستنكر. فهذه نقول يتأكد في حقه انه اذا جاوز الاربعين ان يقلمها

203
01:22:40.700 --> 01:23:00.700
سواء الشاربي قصه الاظفار يقلما العانة كذلك الابط كذلك. الحالة الرابعة عفوا الثالثة ان تطول طولا فاحشا. ونفرق بين الطول الظاهر والطول الفاحش. الطول الفاحش مثل ما قال الامام احمد

204
01:23:00.700 --> 01:23:20.700
اذا رآه الرجل قال يعني يكون وحشيا يعني كأنه قطة اسنانه شواربه كأنه قطط وكأن الحيوانات او ينزل شواربه على فمه فتغطي فمه او اذا شرب اللبن شفته ما شاء الله صارت العلامة واضحة او

205
01:23:20.700 --> 01:23:40.700
اذا شرب اكل العسل هذه قبح فهذا حرام سواء زادت عن الاربعين او نقصت عن الاربعين اذا طال طولا فاحشا فهو حرام لا يجوز لخلافه لهذه الشريعة المباركة ولانه اصبح متشبها بالحيوانات

206
01:23:40.700 --> 01:24:00.700
في اظفاره يشبه الحيوانات كالقطط وذوات المخالب وهكذا في شواربه كذلك يكون مشبه للحيوانات هو حرام من هذه الجهات والله اعلم. هذا خلاصة التفصيل في هذه المسألة وهذا قد لا تجدونه في كتاب فاللي كتبه ورتبه لا بأس فهذا حسن

207
01:24:00.700 --> 01:24:30.700
والا فلعلي انا اظن كتبته لعلي انزله لكم ان تيسر ان شاء الله تعالى وش الاولى هذي لا ما قلت ابى انزلها ذي طيب لا بأس ذكرني قال ويكره القزع يكره القزع. اتفق العلماء على كراهية القزع. اتفق العلماء

208
01:24:30.700 --> 01:24:40.700
على كراهية القزع وفي حديث علي الصحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما عن ابن عمر الاول في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع والثاني في

209
01:24:40.700 --> 01:25:00.700
احمد والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعر رأسه وترك بعضه فقال احلقوه كله او دعوه او قال اتركوه كله وذهب بعض العلماء الى تحريم ذلك لظاهر النهي لظاهر النهي واختاره بعض مشايخنا

210
01:25:00.700 --> 01:25:20.700
وهي فتوى اللجنة الدائمة انه لا يجوز القزع. وبخاصة اذا كان يشبه في تشبه بالكفار. والذي نميل اليه هو تحريم القزع لظاهر النهي ولا يوجد له صارف. وبخاصة اذا كان فيه تشبه بالكفار. هنا مسألة مستلطفة وهي ان القزع الحقيق

211
01:25:20.700 --> 01:25:40.700
هو هذا الذي ذكرناه هناك قزع يشبهه وهو القزع الحكمي او التشبه بالقازعين وهو الذي يقصر تقصيرا تشبه ايش ؟ الحلق وهو التقصير الظاهر. اما التقصير الخفيف اللي يسمونه من اول تواليت. او التقصير الخفيف

212
01:25:40.700 --> 01:26:00.700
من عموم الشعر هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى لكن لا ينبغي لا يجوز للرجل ان يتشبه بالنساء ولا يجوز للمرأة ان تتشبه بالرجال وايضا لا يجوز التشبه بالكفار. قال يكره نتف شيب يعني

213
01:26:00.700 --> 01:26:20.700
ان تأخذ الشيبة من لحيتك او من رأسك فتنتفها نتفا. اما القص فهذا جائز لا بأس به. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انه نهى عن نتف الشيب وقال انه نور المؤمن يوم القيامة وقال من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا

214
01:26:20.700 --> 01:26:50.700
يوم القيامة في احاديث كثيرة. وقال رحمنا الله واياه ويجب ختان الذكر والانثى بعيد بلوغ مع امن الضرر ويسن قبله ها؟ ها؟ اللي قبله مسألة اه احسنت. وثقب اذن صبي. يعني يكره ثقب اذن الصبي. وقيل يحرم وهذا

215
01:26:50.700 --> 01:27:10.700
الظاهر لانه يشبهه بالنساء والفتيات. فلا يجوز لان تثقب اذن الولد الذكر. ولكن الثقب الثقب هذا نساء للفتيات يستحب ثقب اذان الفتيات الصغيرات. حتى يتعودن على لبس الاقراط لانها من السنة ان

216
01:27:10.700 --> 01:27:30.700
الاقراض قال ويجب الختان للذكر والانثى هذا هو المشهور عند المتأخرين والقول الثاني اختاروا الجماعة من اصحاب انه واجب على الذكر دون الانثى وهذا اختيار ابن قدامة وابن ابي عمر في الشرح الكبير وكثير من اصحابنا يختارون هذا

217
01:27:30.700 --> 01:27:50.700
واجب للذكر دون الانثى وهذا هو الراجح انه يجب على الذكر دون الانثى. ولكن وجوب هذا الذكر ليس بالوجوب الشديد. لكنه واجب في الجملة ولا يوجد نص قاطع في الامر بالختان لكن قالوا لانه اذا لم يختتن الرجل فانه تبقى فيه

218
01:27:50.700 --> 01:28:10.700
في بقايا من النجاسة وهو مأمور بالتنزه ايش؟ من البول. فهذا يؤكد الوجوب لكن المرأة ليس عندها هذا. لكن هو سنة بالنسبة للمرأة هذا هو الراجح. وهو في الجملة عدم الوجوب مذهب اكثر الفقهاء. الوجوب هو قول

219
01:28:10.700 --> 01:28:30.700
في مذهب الحنابلة وقول في مذهب الشافعية واكثر العلماء كالمالكية والحنفية واكثر السلف لا يرون الوجوب. قال العراقي اكثر العلماء على وجوب. وقال ابن حجر في الفتح اكثر العلماء على عدم الوجوب. والنقل اللي انقله عن العراقي هو في طرح التسريب. اوله للاب واخره للابن

220
01:28:30.700 --> 01:28:50.700
وهو كتاب عظيم جدا. كتاب طرح التسريب من افضل الشروح الحديثية حقيقة. فيه مسائل كثيرة وتحريرات وفوائد فقهية وحديثية ونقول قد لا تجدها عند غيره. رحمة الله عليهم اجمعين. نعم. اللي هو ان

221
01:28:50.700 --> 01:29:10.700
انه على الرجل والمرأة سنة. الرجل اكثرهم لا يجيبه لا على الرجل ولا على المرأة. نعم. انما هي ثلاث روايات في احمد قال ويسن طبعا هو يقول يجب بعد البلوغ لان الاحكام لا تجب قبل

222
01:29:10.700 --> 01:29:30.700
قال الافضل قبله الافضل قبله. والافضل في حال الصغر الافضل في حال الصغر. لانه ايسر وارفق بالصبي لكن القول بانه سنة يحتاج الى دليل يعني واضح ما اعرف انا دليل على هذا لكن نقول الافضل

223
01:29:30.700 --> 01:29:50.700
لانه ايسر وارفق بالصبي بخلاف كبير وانا رأيت سنة من السنوات طفلا يعني اظن عمره تسع سنوات او ثمان مختون وجدتهم وارهقه هذا جدا مسكين يصيح وما يكاد يمشي ويقعد ايام. الان الناس كلهم او غالبهم يختنون الطفل قبل ان يخرج من

224
01:29:50.700 --> 01:30:10.700
الا في حالات اذا كان عنده التهابات او مشاكل صحية يؤخرون شهر او شهرين او اقل يعني قالوا يكره في اليوم السابع من الولادة ومنه اليه هذه اقوال ضعيفة الصواب انه لا يكره لا الى اليوم السابع ولا في اليوم السابع ولا يستحب. لم يثبت في هذا

225
01:30:10.700 --> 01:30:30.700
شيء صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقته مفتوح. الختان وقته مفتوح. من اليوم الاول الى اليوم المئة الى اليوم الالف الى ما شاء الله هنا. لكنه على القول بالوجوب لا يجوز ان يؤخره كثيرا بعد البلوغ. طيب باقي اخر مسألة

226
01:30:30.700 --> 01:30:50.700
عنها الظان انتهت المسائل اخر مسألة وهي اذا اسلم الرجل هل يؤمر بالختان؟ الجواب لا الجواب لا تأمره بالختان. واحذر من امره بالختان. فقد نهى عن هذا جماعة من السلف ونبه الى الى ذلك

227
01:30:50.700 --> 01:31:10.700
جماعة من اهل العلم لكنه يعرف هذا فيما بعد. يعني الختان ليس شرط في من شروط الاسلام. ولا ركن من اركان الاسلام ولا فريضة من اعظم الفرائض غايته واجب من الواجبات والواجبات تأتي ايش؟ تباعا ليش تقدم الختان على غيره

228
01:31:10.700 --> 01:31:30.700
فلا يجوز امره بالختام اول ما بعضهم يرتد بسبب ذلك يرتد بسببه وبخاصة بعضهم لا يفهم الختان. يظن ان الختان لقطع الذكر يقول هذولي بدوا من هالحين قطعوا بلاوينا بدينا وينحاش. ولذلك انكره علماؤنا قديما وحديثا

229
01:31:30.700 --> 01:31:50.700
وفي فتاوى اللجنة الدائمة انكار هذا وانه لا يجب وانه لا ينبغي ان يفتتح فيه الشخص في اول اسلامه. فيترك حتى يعرف الدين ويعرف الاحكام ويثبت بعد ذلك يعني يدخل في يدخل في بقية احكام الشريعة تباعا والله

230
01:31:50.700 --> 01:32:10.700
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير واياك واياك طيب اكرر الاسبوع القادم ليس في درس لا يوم الاحد ولا يوم الاثنين. نعود ان شاء الله الاسبوع الذي بعده ان شاء الله تعالى

231
01:32:10.700 --> 01:32:40.700
طيب نقرأ ها لعلك لوحدك تفضل سؤال واحد لا واحد فقط احسن الله اليكم. بسرعة يا مولانا. نعم طيب عطنا سؤال الختان. ها؟ الختان واجب على الذكر وذكرتم انه مستحب في حق

232
01:32:40.700 --> 01:33:00.700
الانثى اصح دليل في مشروعيتي للانثى قول النبي صلى الله عليه وسلم ومس الختان الختان وما سوى ذلك فهي حاجة نعم انا اردت ان اسأل ان بعض العلماء يقولون ان هو واجب على الانثى لانه لا يوجد دليل تفريق. لا يوجد ايش؟ لا يوجد دليل

233
01:33:00.700 --> 01:33:20.700
تفريق يعني في الامر الامر بالقتال عام. اصلا احنا الرجال ما لقينا له دليل. نعم. الرجال ما لقينا له دليل. يعني الختان على الرجل ما في دليل على وجوبه. اذا التقى الفتنة ها اذا التقى الفتنان هذا ليس بغيره. هذا ايش علاقته بالوجوب؟ هذا ما له علاقة

234
01:33:20.700 --> 01:33:40.700
هذا يدل على الوجود. ويدل على المشروعية. ويدل على ان العرب كانوا يختتنون. ما يدل على الوجوب. ولا بنصف وجه ما في دليل صريح على الامر بالختان صحيح يعني. نعم. لكنه يعني ولذلك انا كنت استغرب ولا

235
01:33:40.700 --> 01:34:00.700
ابن عباس لماذا يشدد كل هذا التشديد؟ في الختام وهو قول رحمه الله شد به عن غيره من اهل العلم. فلا يجوز التشديد في الختام هو احد اهل العلم قال ان هذا الختان كان عند العرب وكان احدهم احدهم اذا سب الاخ

236
01:34:00.700 --> 01:34:20.700
وكان احدهم ايش؟ اذا سب الاخر. واراد ان يعيره بامه. فقال اذا اراد ان يسب ابن القلفاء بس ايش علاقة هذا بالوجوب؟ لابد نفهم الفقه الفقه هو ان تعرف الدليل ووجه الاستدلال اما

237
01:34:20.700 --> 01:34:40.700
سباحين وجيب لي سواليف. ويقول لي والله هذي تدل على الوجوب. هذا كبة هذي ما لها علاقة بالموضوع. الفقه اخذ الحكم من الصحيح مع بيان وجه الاستدلال. وليس كل وجه للاستدلال ايضا صحيح. وايضا الا يوجد ما يعارضه من

238
01:34:40.700 --> 01:35:00.700
الاخرى فكل هذا اللي تقوله يقولونه يحكونه. في طبعا اقوى شي استدلوا به وهو ايضا منقوظ قالوا لانه ابيح كشف العورة لاجل الختان. ولا يباح كشف المحرم الا لواجب. وهذا كلام غير صحيح ايضا. قد يباح

239
01:35:00.700 --> 01:35:20.700
كشف للحاجة. يعني الان حلق العانة لا يجب والشايب الكبير يجوز ان يحلقه ولده مثلا اذا احتاج الى هذا. هل هو واجب عليه ما هو بشرط فيجوز للحاجة ما هو وقال قاعد احكي لك كل اللي قاله هو بقعد ارد عليه لكنه ما

240
01:35:20.700 --> 01:35:40.700
لكن ان نقول يجب على الرجل لان فيه ازالة للنجاسة التي غالبا ما توجد في قلفة او في القلفة هذا لا تكاد تخلو من نجاسة. وبخاصة عند الوسخين القذرين اللي ما

241
01:35:40.700 --> 01:36:10.700
تنظفون يبول ويروح هذا كل النقط تقعد في القلفة هذي فهمت يا مولانا يا ابي في اي اية تجوز قراءة البسملة في سورة التوبة؟ ايش هالسؤال في ايش؟ في اي اية تجوز قراءة البسمة؟ يقول هل تقرأ البسملة في سورة التوبة؟ لا ما تقرأ في سورة التوبة لا في اولها ولا في

242
01:36:10.700 --> 01:36:30.700
باخره. والراجح ايضا عندنا وعند بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ان البسملة لا تقرأ الا في اوائل السور وان لا تقرأ في اواسط السور. لان الله جل وعلا يقول واذا فاذا قرأت القرآن فاستعذ. ما قال وبسمل انما

243
01:36:30.700 --> 01:36:50.700
اوائل السور. من اين تأتينا بالبسملة في الوسط؟ ما في اي دليل عليها. وبعض المشائخ الافاضل من مشايخنا الاجلاء يستدل بعموم كل امر ذي بال وهذا غريب جدا. هذا ما له وجه. في الدلالة هنا. على كل حال ليس هناك بسملة في

244
01:36:50.700 --> 01:37:10.700
ونستغرب من بعض العلماء نقل آآ ابن الجزري عن بعضهم انه يستعيذ في براءة في اواسطها دون اولها. وهذا قول ضعيف للغاية. ما لا اي وجه. اذا ما سمينا في اولها

245
01:37:10.700 --> 01:37:30.700
نسمي في اوسطها ومع ذلك التسمية في اواسط السور الراجح انها ليست مسنونة وليست مشروعة بس هذا مسألة فقهية ما نقول انها بدعة ولا ضلالة ولا يعني. لكن هذا الراجح. وكان شيخنا الشيخ بن باز يرجح انه يبسمل

246
01:37:30.700 --> 01:37:50.700
في اواسط السور لكن هذا القول فيه ضعف. ذكرت لكم ان ابن عثيمين يختار غيره. واحنا الحمد لله اذا يعني انحشرنا مع الشيخين نشوف واحد منهم يكون جيد يعني. وان كنا لربما خالفناهما معا في بعض المسائل لكن غالبا نجتهد ان نوافق

247
01:37:50.700 --> 01:38:10.700
احد هذين الامامين الكبيرين الجليلين. وهما ائمة هذا العصر مع الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله عليهم. هؤلاء الثلاث هذا هم انجم هذه الدنيا في عصرنا وهم مجددوا هذا العصر. وعندنا علماء كثر غيرهم لكن هؤلاء فتح الله لهم ما لم يفتحوا لغيرهم

248
01:38:10.700 --> 01:38:30.700
والله اعلم واليك هل يقول صدق الله العظيم لا يجوز قول صدق الله العظيم هذه بدعة لا اصل لها. ولا تعرف عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن من بعدهم. واظنها ما وردت الا في القرن السادس او

249
01:38:30.700 --> 01:38:50.700
السابع الهجري. ذكرها بعض متأخري القراء وبعضهم كتب فيها كتابا وهو لا يفهم وجوه الدلالات. ولا يعرف يستدلون بقوله تعالى قل صدق الله. يا جماعة افهموا العلم. هل فيه مسلم لا يقول صدق الله؟ يا اخي اذا ما قلت صدق الله فانت

250
01:38:50.700 --> 01:39:10.700
احنا نقول صدق الله الف مرة. والله اصدق الصادقين جل وعلا. لكن الكلام كونها بدعة اضافية. تجعلها مرتبطة بالقراءة. اين لك هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما قرأ الرسول صلى الله

251
01:39:10.700 --> 01:39:30.700
القرآن الصحابة ما قرأوا القرآن التابعون ما قرأوا القرآن اين صدق الله العظيم؟ لا توجد. دعونا من من كلام يعني بعض اللي ما انتبهوا للسنن او هؤلاء الذين يقولون بدعة حسنة ما في بدعة حسنة هذا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل

252
01:39:30.700 --> 01:39:50.700
كل ضلالة في النار. الرسول يقول كن وكل هذه ام باب العموم كما يقول الاصوليون. انت تشتدرك على الرسول تقول في بدعة حسنة تكذب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما في بدعة حسنة في الشريعة. في الشريعة البدع الحسنة في الحياة. تلبس شماغ هذا الشماغ بدعة

253
01:39:50.700 --> 01:40:10.700
حسنة هذا ما هو تركنا لبس العمائم وكنا نلبس الشمغ والغتر هذه بدعة حسنة حسنة لانها فادتنا نمسح فيها اعرقنا ونستظل بها من الشمس واذا الواحد غسل يديه ولا لقى فوطة لينه يتمسح ولها عشرين فائدة وهذا موضوع

254
01:40:10.700 --> 01:40:30.700
كتاب احكام الشماغ وفوائده ها يا محمد؟ يلا ماشي عطنا خرجت عن النظام والسبب ابو معاذ نعم بس عشانك يا شيخ عبد الله احسن الله ونرجع كترتيبنا المعتاد احسن الله اليكم هل

255
01:40:30.700 --> 01:40:50.700
هل يوجد دليل على ان الادهان يكون غبا؟ نعم هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر الادهان غبا عند احمد وغيره وحسنه جماعة. وجاء هذا يعني في غير ما خبر. لكن لكن

256
01:40:50.700 --> 01:41:10.700
سلف الفقهاء في الغب. فبعضهم اخذ الغب بمعناه اللغوي البحت. قالوا الغب اصله من غب الابل وهو ان الماء يوم وتترك يوم فقال كما هو مذهب الحنابلة قالوا فيسن ان يدهن يوما ويتركه يوما يعني يوم

257
01:41:10.700 --> 01:41:30.700
وقال اخرون انما الغب معناه عدم ايش؟ المداومة وليس بالضرورة ان يكون يوم وترك كنا ما بحسب الحال وهذا اقرب عندي وهو مذهب الشافعية. هذا عندي اقرب واولى والله اعلم. ويستثنى من هذا صنفان

258
01:41:30.700 --> 01:42:00.700
استثنى صنفان من الناس. الصنف الاول النساء. فالنساء لا يقال ادهني غبا لان المرأة طالبة ايش؟ بالتجمل والتزين. والصنف الاخر ما هو؟ صاحب الحاجة صاحب الحاجة عنده حساسية عنده اكزيما عنده ما ادري ايش عنده جفاف في البشرة هذا يدهن عنده قشر

259
01:42:00.700 --> 01:42:20.700
في راسه يمكن ينفعها هذا الله اعلم عاد. نعم احسن الله اليك يقول حكم قصة الشار التي يسمونها مدرج وما هو الضابط في القزع؟ يجوز للمرأة ان تقص مدرج وان كنت اكرهه لها وبخاصة اذا كانت تريد ان تذهب الى حج او عمرة. لانها لا تستطيع

260
01:42:20.700 --> 01:42:40.700
تطبق السنة في هذا لكنه يجوز ولكن اذا فعلته لا تجعله عشرين درجة تحطه درجتين ولا ثلاث على اساس لو تقدر تقصر من كل درجة. مقدار الانملة والله اعلم. نعم اما المدرج

261
01:42:40.700 --> 01:43:00.700
بمعنى ان يحلق حلقا ثم حلقه خف ثم قص هذا حرام لا يجوز. ورأيت في بعض الرجال يحلق هذا حلق وهذا يحطه نصف حلق وهذا هذا حرام لا يجوز لانه خسع هذا نوع من الخزع. نعم ماشي. احسنت. ما الضابط في القزع؟ خلاص بينته. نعم

262
01:43:00.700 --> 01:43:20.700
يقول ما رأيكم بكتاب اصول الفقه لعبد الوهاب خلاف؟ وهل يصلح المبتدئين؟ كتاب اصول فقه عبد الوهاب خلاه كتاب جيد وسهل وعنده اشياء جميلة واشياء يعني لطيفة وامثلة حسنة قرأناه وكان

263
01:43:20.700 --> 01:43:40.700
درس احيانا في بعض الكليات او شيء مرجع لكنه كتاب من افضل الكتب المعاصرة. والحقيقة كتب اصول الفقه التي كتبت في هذا العصر كثيرة جدا جدا ولكن من انسبها كتاب الشيخ محمد بن عثيمين ويليه في المرتبة الكتاب الواضح في اصول الفقه

264
01:43:40.700 --> 01:44:10.700
دكتور محمد الاشقر والله اعلم. نعم ماشي. ايه تفضل تفضل من الوزارة تفضل عندك يا استاذ منصور لا معنى نعم هذي كانت تحية المسجد هل تجزي تحية سجدة التلاوة عن انتهاء

265
01:44:10.700 --> 01:44:30.700
حتى على مذهب الحنابلة هل تجزئ يجي الوتر عن تحية المسجد؟ لا حتى على مذهب الحنابلة لماذا؟ لقول صلى الله عليه وسلم فليركع ركعتين. فليركع الفقهاء نصوا على هذا نصوا كما قال فليصلي. قال فليصلي ركعتين وفي رواية

266
01:44:30.700 --> 01:45:10.700
حتى يركع ركعتين. والله اعلم. نعم. وين المكبرات احسن؟ طيب عطنا ها  اثبت لي هذا انا عارف بس ما احتج معاك بدون اسناد. ما لها ما منقطع ما هو بصحيح

267
01:45:10.700 --> 01:45:30.700
المهم لحظة بس احنا رجحنا ان الافظل الحث وانا ارى انه يعني لو فعل القص احيانا فهو حسن. لكن الغالب عليك يكون ايش؟ الحث. الامر به. لكن حتى لا نترك احاديث

268
01:45:30.700 --> 01:46:00.700
قص يكون هذا تفعله احيانا فيكون حسنا نعم ارجع لك ارجع لك جاهز سؤالك وجهز ما منهجية طلب العلم للمبتدئ بجميع العلوم الشرعية؟ المنهجية انا كتبتها وكتبها كثيرون خير مني وافضل مني لكن اللي يبي اللي كتبته يرسل لي رسالة انا كتبت منهجية لطالب العلم والمدينة كتبتها لم

269
01:46:00.700 --> 01:46:20.700
لم يكتبها احد قبلي مو لانها افضل بس لاني انا وذكرت المراجع اللي في اليوتيوب هذي ما شفت احد سواها ذكرت الكتب وذكرت الدروس اللي على اليوتيوب بالروابط. في احد سواها هذي؟ انا مار انا تعبت في هذا وكلفت طلاب

270
01:46:20.700 --> 01:46:40.700
الله يجزاهم خير اثنين من الطلبة اجتهدوا معي واجتهدنا واشتغلوا وراجعتها ووظعتها. ووظعت على ثلاث مراتب او ثلاث مرات المراحل الاولى والسنة الثالثة. فالذي يريدها يرسل لي رسالة ليس فيها سلام ولا كلام. يكتب فقط

271
01:46:40.700 --> 01:47:00.700
اريد ايش نسمي انا سميتها انا؟ ها من منهجية طالب العلم يكتب اريد منهجية طالب العلم بس يكتب لي هذه الكلمات الثلاث. لماذا اقول لحد يرسل سلام ولا كلام لاني يعني

272
01:47:00.700 --> 01:47:20.700
الرسايل عندي كثيرة جدا فاذا اذا بيكتب سلام وكلام يعني يا الله شهر ونص حتى انظر الى رسالته لكن لو اتاني احد كتب لي هذا فقط انا ارسل له الليلة ان شاء الله او بكرة الصباح اذا تيسر. والله اعلم. حتى يبدأ المتحمس يبدأ ما ودك يتأخر يعني

273
01:47:20.700 --> 01:47:40.700
وارجو ارجو من الله جل وعلا ارجو ارجو ارجو من الله انه اشرح اكثر هذي المتون في الفصل القادم سابدأ بشرح هذه المتون التي يعني وضعتها آآ كمنهج لطلاب العلم قد لا اشرحها

274
01:47:40.700 --> 01:48:00.700
كلها لكن على الاقل المختصرات جدا منها ساشرح. في بعضها في طول يعني. يعني يمكن نضع له دروس طويلة. لكن القصير مثل او مثل الاصول الثلاثة والقواعد الاربع ما شابهها يمكن حتى الاربعين نوية ندخلها

275
01:48:00.700 --> 01:48:20.700
سنشرحها باذن الله جل وعلا ابتداء من الفصل القادم في يوم الاحد يوم الاحد لان سننهي كتاب عمدة الاحكام او افادة الانام اللي هو صفة احاديث الاحكام. سنحاول ان ننهيه هذا الفصل. باذن الله لانه ما بقي علينا

276
01:48:20.700 --> 01:48:40.700
ما اظن الا ثمانطعشر حديث وانا الفترة الاخيرة صرت اشرح حديثين حديثين واحيانا ربما ثلاثة احاديث لاني قاصدا ان انهيه وهذا الفصل ثم سابدأ بالمتون العلمية سواء في الفقه او في الاصول او في المصطلح او حتى في مقدمة التفسير وغيرها

277
01:48:40.700 --> 01:48:50.700
ان شاء الله تعالى بس الناس نأخذها تباعا بحيث ان هي في سنة ونص او سنة او سنتين بالكثير ننتهي من كل هذه المتون او على الأقل اكثرها ثم نعود

278
01:48:50.700 --> 01:49:20.700
عليها كدورة اخرى وهكذا ان لم يطرأ طارئ. ان لم يطرأ طارق. واليك كنت ما شاء الله عليك فكرتك عبقرية ذي فكرني يا محمد او ذكروني عقب ما ننتهي نقفل الدلف انزلها في المجموعة. واللي مو مسجل في المجموعة يسجل الان اذا هو يبغاها يعني. يسجل في المجموعة موجودة عند الشباب

279
01:49:20.700 --> 01:49:40.700
عندنا محمد يمكن يسجلكم المجموعة. آآ وش وصلنا الحين؟ عندك؟ تفضل استاذ. احسن الله اليك شيخ الصارف اللي صرف آآ نهي من التحريم من الكراهة في القزعة عند من يقول بالكراهة؟ اخونا يقول لماذا الفقهاء يقولون كراهية

280
01:49:40.700 --> 01:50:00.700
ما هو الصارف؟ هو شف الفقهاء عندهم صارف هذا كبره مثل بوابة الرياض. انزين؟ ولا في اكبر من بوابة الرياظ بوابة كبيرة عندهم يسمونها يسمونها باب الادب. او باب الارشاد. زين؟ قالوا وهذا ادب

281
01:50:00.700 --> 01:50:20.700
وهذا ارشاد. وتعال عاد ناقشهم. واللي يخالفهم يقول انت ظاهري. انت من الظاهرية. فعلى كل حال يعني اكثرهم يقول هكذا اكثرهم. والله انك انا ما رجحت قلت امين الى التحريم. ونقلتكم فتوى اللجنة الدائمة

282
01:50:20.700 --> 01:50:40.700
وانا اقول محرم ما دام في تشبه بالكفار هذا اجزم به لا اشك فيه. والان اكثر اللي يقزعون يتشبهون بالكفار. ما ليتهم يتشبهون بخزع العرب تشبهون بقزع الكفار المغنيين والممثلين اللي يسوونها فهذا يدخل في القزع ويدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

283
01:50:40.700 --> 01:51:00.700
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يثاب من يحضر الدروس في البث المباشر كثواب من يحضر الدرس في المسجد؟ يثاب ان شاء الله وهو على خير لكن وش لك فيك ان شاء الله انك على خير ونرجو انا الذي اراه ان الذي يحضر مباشرة ما يحضر

284
01:51:00.700 --> 01:51:20.700
تسجيل انه ان شاء الله له حكم الحاضر لكن ليس كالحاضر. يعني هما مرتبتان هو حاظر في الحقيقة هو مثل المرأة اللي تسمعنا الان في ايش؟ في مصلى الحريم مثلا هو في بيته ويسمع بس اين المشي

285
01:51:20.700 --> 01:51:40.700
المسجد وعينه طلب العلم ومن سلك فيه عدة اشياء يعني يفقدها لكن ان شاء الله انه ينال ثواب الحلقة ثواب الحضور. اما اللي يسمع تسجيل فيرجى له خير عظيم. لكني لا ازعم انه كالحاضر. والله اعلم. وفضل الله على كل حال واسع والغرظ يا

286
01:51:40.700 --> 01:52:00.700
ان تستفيد العلم. فانت اذا استفدت العلم فانت على خير عظيم. وتدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتفت انت سلكت الطريق الان سواء ذكرت انا انها خمس مراتب ذكرتها مرارا في بعض الدروس فاظن اللي يبغاه يراجعها

287
01:52:00.700 --> 01:52:40.700
بالتجربة نعم آآ نعم كان باقي عندك سؤال تفضل بخاري باب نص الشارع مم نرجع لك نرجع لك اسفين ها السلام عليكم هو من اعلم الناس لا ابن عمر ما كان يحلق لا

288
01:52:40.700 --> 01:53:10.700
الله يجزاك خير. الاحفاء عند مالك هو الحلق مالك خلك معي مالك لا يفرق ليس عنده احفاء الا الحلق وليس عنده حلق الا الاحرام ما لك لا يفرق بينهما ليس عنده الا القص. هو لم يفهم. مالك مثلا موب لازم يفهم كل شيء. زين؟ لكن عن عشرة من الصحابة انهم كانوا يحفون

289
01:53:10.700 --> 01:53:30.700
ذكره الطبراني وبعض اسانيدها صحيحة صحها عن ابن عمر. وجاء عن سلمة ابن الاكوع وجاء عن جماعة وذكره الطحاوي ايضا عن سبعة من الصحابة بالاسانيد وان كان بعض العلماء كالشيخ ناصر يضعفها كلها. لكن بعضهم يمشيها يعني. وجاء عن خمسة القص. فعلى كل

290
01:53:30.700 --> 01:53:50.700
في حال كل يؤخذ من قوله ويترك. ومالك يا مولانا ويا حبيبنا يا الشنقيطي رد احاديث في البخاري ومسلم لا يعرفها في الصحيحين نحن الاطفال يعرفونها ومالك لا يعرفها. منها احاديث دعاء الاستفتاح مالك لا يعرفها. وهي عندنا في الصحيح

291
01:53:50.700 --> 01:54:10.700
يعرفها اطفال المبتدئين في طلب العلم. لكن مالك لم يرحل وكان شكاكا رحمه الله لا يأخذ الا من المتقين وكان حتى موطأ اذا شك في حديث حذفه. ولذلك تختلف نسخ الموطأ. كل ما شك في حديث حذفه

292
01:54:10.700 --> 01:54:30.700
وما رحل رحمه الله فلذلك احاديثه قليلة بالنسبة لاحمد. احمد يحفظ مليون حديث. مالك ما يحفظ ولا حتى يمكن الف او مئتين الف بالاسانيد لا ادري لم اقف على احد ذكره حد محدود لكن احاديث مالك هو يقولون من الستة التي تدور عليهم الاحاديث

293
01:54:30.700 --> 01:54:50.700
لكنه ليس مثل الشافعي اللي هو تلميذ مالك اخذ عن مالك كل ما عنده واخذ عن غيره. كان يقول للامام احمد اذا عندكم حديث فاخبرونا به نذهب اليه. وكان اذا ناظر قوما

294
01:54:50.700 --> 01:55:10.700
فاحتاج الى الحديث قال اين احمد؟ يقول اذا قام قال ليتك كنت معنا كنت اعنتنا بالحديث او كما قال هذا كله ترى البيهقي في في اداب الشافعي. فعندك احمد شف حفاظ الاسلام احمد وابو زرعة وابو حاتم

295
01:55:10.700 --> 01:55:30.700
وعلي بن مديني ويحيى بن معين ومحمد بن نصر المروزي والبخاري ومسلم وما شاكلهم هؤلاء هم الذين جمعوا ورحلوا وتطرقوا لكل حديث موجود على البسيطة ذهبوا حتى ان الامام احمد

296
01:55:30.700 --> 01:55:50.700
اراد ان يذهب في في بعض الاحاديث الى عبد الرزاق في اليمن من العراق. من العراق. قال اذهب حج ثم انزل الى اليمن. لان عبد الرزاق في صنعاء. وهو عبدالرزاق من اكابر ائمة الحديث. فلما حج وهو

297
01:55:50.700 --> 01:56:10.700
وهو يحيى بن معين كلاهما على هذه النية. وقد يكون معهم اسحاق لا اذكر لكن متأكد انه يحيى ها الرمادي كان معهم؟ الرمادي ايضا من كبار ائمة الحديث. المقصود فوافق ان عبد

298
01:56:10.700 --> 01:56:30.700
الرزاق قد حج ذلك العام. فجاء يحيى وهو فرحان مسرور قال طاحت العنوة هذا عبد الرزاق جالي هو اللي جانا فقال لابي عبد الله يا ابا عبد الله ابشرك عبد الرزاق حاج هذا العام ما

299
01:56:30.700 --> 01:56:50.700
ما يحتاج نذهب الى صنعاء الى اليمن. نأخذ عنها هنا. قال لا. لا التقيه في مكة. قد نويت الذهاب اليه هناك فانا احج واعود واذهب الى اليمن التقيه هناك. فلم يلتقي في في في مكة. طبعا اجتهاد من احمد والا

300
01:56:50.700 --> 01:57:10.700
يعني انا لو خيرت هو هذا رأي منه. انا لو خيرت له قلت خلاص الحمد لله النية قد كتبت. والحمد اوفر وقتي واوفر مالي وجهدي لكن هو راعي للامام احمد كانه لما عزم ارى الله من نفسه هذا الخير قال اريد ان اكسب

301
01:57:10.700 --> 01:57:40.700
بوابة كاملة ها محتمل بس ما قالوا فيه القصة هذي هذا كلامك لطيف. كلامك لطيف ظريف. ويا محتمل لكن ما قال ما في الخبر المذكور لم يقولوا هذا. لم يذكروا هذا فيما اعلم لكنه ممكن. وممكن عبد الرزاق كتبه معه. المحدثون

302
01:57:40.700 --> 01:58:00.700
تعرف ينقلون قطبهم معهم لانهم يحدثون في كل مكان. خاصة اذا ذهبوا الى مكة والمدينة. يحدثون الناس ويجلسون للتحديث. وكثير من انما التقى بعضهم ببعض في مكة او في المدينة. واخذوا عنهم في مكة او في المدينة. فلربما كان عبد الرزاق اما انه حافظ لا يقرأ من كتاب

303
01:58:00.700 --> 01:58:20.700
واما انه طبعا هو حافظ انه كان في في اخر عمره تغير شوي وضعف وفي بعض رواياته معروف فيها بعض الضعف وبعض الرواعي احيانا يضعفون رواياته المقصود انه يعني ان ان الرحلة في طلب العلم سبب للجمع بخلاف

304
01:58:20.700 --> 01:58:40.700
كل ما رحل يعني اقل جمعا والله اعلم. لا لا اصبروا وقد نرجع للرواية واستصبر عند الدور هنا. ان شاء الله منه المكبر اذا انتهى. اسأل الله اليك يا شيخ اه هل شعر اللغلوغ يعتبر؟ هل شعر اسمه اللغلوغ؟ هذا هو اللغلوغ ذا

305
01:58:40.700 --> 01:59:00.700
ها والله انا ما بحثت عن اسمه لكن بعض الفقهاء يقول آآ يسمونه ايش؟ ما فوق الحلقوم كذا لان هذا هو الحلقوم. يقول اللي فوق الحلقوم او ما بين الحلقوم والذقن. انزين؟ اللغوذ مصرية لا

306
01:59:00.700 --> 01:59:20.700
لها اصل عربي ولا لا؟ واللغلوغ عندهم هو الحلق ولا ايش يا ها؟ ما تعرفها لا ابحث عنها عندكم هذا ها؟ اردنية ما في مقطع مشهور لواحد منهم يقول له مشهورة ذي فالشاهد اه هذي

307
01:59:20.700 --> 01:59:50.700
يجوز اخذها وتركه افضل. ما بين الذقن الى الرقبة. هذا يجوز اخذه ولا اعرف الان احد يمنع من اخذه. لكن اصحابنا الحنابلة يقولون الافضل تركه وهو صحيح. والتعديل انه لم يعرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ هذا. وذكرنا في درس هنا وذكرنا درس اللي قلنا خمسة. هنا خلاص

308
01:59:50.700 --> 02:00:20.700
ما شاء الله خلاص كويس. طيب عطنا القص عند مالك هو الاطار بس ما في عنده غيره. هذا نصه في الموطأ. وهكذا نقل عنه اصحابه عن الاطار حتى يبدو اطار الشفة العليا هذا الاطار هذا الاطار الحد هذا يقص كذا هذا كلام مالك وكلام اللي يقول يرون القص وكره ما

309
02:00:20.700 --> 02:00:40.700
عليك الاخذ من اعلى الشارب من فوق كرهه لانه ما ورد يعني. كانوا يحبون الاقتداء بمن تقدم. فهو ترك هؤلاء لانه ما ورد لكنهم يعني لو اخذ الشيء اليسير لا بأس. لا بأس. لكن تركه او لبعض الناس يبالغ. يقص اللي فوق ويقص اللي تحت يبقى خط خطيط

310
02:00:40.700 --> 02:01:00.700
هذا لا سنة ولا بدعة مدري وين جابها منه. هذي طريقة عصرية. طريقة عصرية لا نعرفها عمن سلف نعم احسن الله اليك فضيلة سؤال يا شيخ بالنسبة لسنة الوضوء غسل الاعضاء ثلاث او

311
02:01:00.700 --> 02:01:20.700
مرة وحدة يا شيخ. هل يجب غسل الاعضاء اعضاء ثلاثا او يكفي مرة واحدة؟ يكفي مرة واحدة في قول عامة العلماء ولا اذكر فيه خلاف ليكون خلافا شاذا. يكفي مرة واحدة لكن تكون سابغة سابغة مو تغسل فوق تحسبها مرة

312
02:01:20.700 --> 02:01:40.700
ثم تحت مرة لا هذي كلها واحدة. المقصود انك تكمل الغسل ولو بثلاث غرفات. هذي مرة واحدة. نعم. يقول ما رأيك ارفع الميكروفون ليش حاطين لك ميكروفون؟ ها قل ما رأيكم في من يقول ان السنة في السواك تكون باليمين اذا نوى تطبيق السنة

313
02:01:40.700 --> 02:02:00.700
في الشمال اذا نوى ازالة هذا هذا رأي من الاراء لكنه عندي ظعيف جدا ما له وجه ما له وجه يعني هذا هو انا ذكرتها وكتبت تعليلاتها في بعض الكتابات التي كتبتها ولكنها غير منشورة وناقشتها مناقشة خفيفة بس ما

314
02:02:00.700 --> 02:02:20.700
يقول اذا اردت ازالة قذر فباليسار تتسوق واذا اردت بالفم فباليمين تفصيل. هذا قيل قيل لكنه موب يعني ليس وجيها. لا ما يصلح كذا ما يصلح احنا ماشيين على ترتيب

315
02:02:20.700 --> 02:02:40.700
وصلنا؟ خلصنا؟ عيد. خلصنا؟ نرجع. لا نرجع كذا. هذي طريقتنا. اذا باقي اسئلة هنا نرجع كذا. مكبر مكبر معك ثم خله ينتقل للي بعده. اه احسن الله اليكم. اه اردت ان اسأل عن مسألة اه شغب علي احد يكفر في بلدان من يشاغبه

316
02:02:40.700 --> 02:03:00.700
ارفع الصوت يكفر العين في بلدي من يشاغبون على السنة في المسائل السنن المهجورة خاصة غير معروفة. فاردت ان اسأل على مسألة الاكتحال اه شغل احدهم مرة قال اه يعني انكر سنة الاكتحال فقال ان في هذا تشبه بالنساء فانا

317
02:03:00.700 --> 02:03:20.700
كذاب اتركع انا رددت عليها ان الاكتحال هذا يكون بسبب الطب يعني وليس التزين ويكون مختلف عن اكتحال الاساءة عن رد صحيح. لا لا ترد عليه الرد بس انت ما عندك سالفة عندنا احاديث صحيحة انا كنت كاتب كتاب قديما يوم اني شاب متحمس كنت اكتحي. انزين ثم قال لي بعضهم لا تكتحل

318
02:03:20.700 --> 02:03:40.700
يقولون انك وسيم ذاك الحين يقولون ما ادري ابني صغير فودوني عن هذه السنة كنت قد كتبت كتاب الاكتحال سنة لن تموت. وهو يعني مجرد اسم يبدو ما في شي ما ادري الملف وسط الشي ولا لا

319
02:03:40.700 --> 02:04:00.700
السن متحمس للكتابة هذي لكنه للاسف ما احد يعمل بها. انا ادعو للعمل بها الا الشاب الامرد. او الشاب المليح يعني ولو لم يكن امرد يعني حتى لا يكون فتنة للاخرين. ولا الباقي خله يعني الشياب اللي مثلنا بس انا كنت اجيبه من الهند الحقيقة. كان يجيب

320
02:04:00.700 --> 02:04:30.700
واحد من الهند يقولون انه اصلي. فبعدين انقطع عني الهندي ذا ولا عاد شفته. على كل حال اللي يعرف كحل اصلي ورخيص لا يجيب لي غالي يتعب نفسه ويتعبني ادفع له بدائل. يعني بخمسين اذا مية مهي مشكلة. بس اخاف يطلع شي بعشرة الاف الحين ولا مدري

321
02:04:30.700 --> 02:04:50.700
يطلع ذهب ها يجيب لنا جزاه الله خير بس يتأكد انه اصلي لا يفسد عيونا وانه قد شيبنا وانا ان شاء الله اطبق هذه السنة ماني بروح الاسواق هو حجر الاثم دي يبدو يدق وكذا فعلى كل اللي يعرف شيء اصلي وجيد يفيدنا الاصلي

322
02:04:50.700 --> 02:05:10.700
ونطبقه نجي كل اسبوع اللي بعد الجاي كلهن متكحلين متزينين. وبعدين عاد كل واحد يعرس على الثانية ان شاء الله اه استخدام العطور اللي فيها استخدام العطور التي هي كحول جائز. هذا هو الراجح عندنا

323
02:05:10.700 --> 02:05:30.700
فلا بأس بها والكحول طاهرة ليست نجسة. هذا الخلاصة. نعم احسن الله اليكم هل ينكر على الصغار الذين يقبلون المصحف؟ هل انكر على من يقبل المصحف صغيرا لا لا ما ينكر عليه. بس يقال لا لا ليس سنة. ليس سنة ولكن

324
02:05:30.700 --> 02:05:50.700
يعني فعله احيانا لا بقصد التعبد انما بقصد التعظيم المصحف مثل شوف بعضهم اذا سقط يقبله لا بأس جائز جائز ولا يعرف عن السلف الا عن عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه. انه كان يقبله يقول كتاب ربي كتاب ربي. فمن هذا اخذ بعض العلماء التسهيل في هذا

325
02:05:50.700 --> 02:06:10.700
فنحن لا نقول سنة ولا ينبغي المحافظة عليه. ولكن لو فعله فاعل لا يحرج عليه. لا ينكر عليه لان هذا ما هو عبادة. هو تعظيم لكن كل انسان كل ما رأى المصحف قبله وبعضهم يسجد عليه يسمونه سجدة

326
02:06:10.700 --> 02:06:30.700
يضعها على جبهته لا السجود عليه اللي هي وضع الجبهة هذا بدعة ما لها اصل. لكن التقبيل احيانا لا بأس به ان شاء الله تعالى ما لها اصل هذا افتح ولا تقبل المصحف ولا نرى ان تفعله لا ندعوك الى فعله لانه

327
02:06:30.700 --> 02:06:50.700
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عرف عن عامة الصحابة انما عن عكرمة فحسب. رضي الله عنه. طيب وش وصلنا له؟ شو وصلنا له؟ تفضل يا شيخ احسن الله اليكم ذكرتم في اليمين او بالشمال اربعة اقوال. القول الرابع ما يبدو ان ما فاتني او

328
02:06:50.700 --> 02:07:10.700
والله ابقول اللي في ذهني الحين القول الاول انه باليمين والثاني انه باليسار والثالث انه هذا اللي ذكرناه انه كان للنظافة وان كان للتطهر هذه ثلاثة. والرابع انه لا يسن باحدهما انما

329
02:07:10.700 --> 02:07:30.700
ما لا يقال هذا سنة ولا هذا سنة اه انما هو مباح بهذه وهذه. لا يقال بهذا ولا هذه اربعة الاقوال سلام عليكم. تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. كويس. هل ورد اثرا عن الامام مالك؟ انه يأمر بجلد من يحلق شاربه؟ نعم

330
02:07:30.700 --> 02:07:50.700
قال مالك رحمه الله يعزى وفي بعض الروايات عنه يجلد الذي يحلق شاربه هذا مذهب مالك يعني شدد فيها مالك رحمه الله يقول هذه مثلى وفي بعض الروايات عن قال هذه من البدع وفي بعضها قال هذه بدعة عنه روايات عديدة روى عنه اصحابه

331
02:07:50.700 --> 02:08:10.700
التشديد فيها وروايات عديدة. في رواه ابن القاسم في في في المدونة ورويت عنه في كتب اخرى ورواه وذكرها عن ابن عبد البر هذه الروايات وذكرها عنه ايضا الطحاوي في آآ كتاب

332
02:08:10.700 --> 02:08:30.700
اختلاف العلماء وذكر عن جماعة كثيرون من اهل العلم وهو في الموطأ ذكر هذا اصل هذا الكلام في الموطأ رحمه الله قال انه بدعة او قال انه مثلى. هذا في الموطأ. نعم. احسن الله اليكم. يقول امل منكم تفسير الفاتحة باختصار. تفسير

333
02:08:30.700 --> 02:08:50.700
تفسير الفاتحة قد فسرتها مرارا وتكرارا فعندي دورة باسم شرح شرح طبعا امس انا شرحتها امس الدورة حقت يوم السبت شارحها باختصار شديد يعني. لكن في دورة اوسع اللي هي

334
02:08:50.700 --> 02:09:20.700
شرح الدروس المهمة لشيخنا الشيخ ابن باز ايضا فسرناها فارجع له موجود في اليوتيوب يعني او في هذه اوائل مباواة في واسطة يعني تفضل اما دليل او تعليل صحيح اما دليل او تعليل صحيح

335
02:09:20.700 --> 02:09:40.700
هم يقولون لانه يعني الغرض من السواك هو التنظيف. فاذا صار في قذر فيتأكد انك تشيب هذا وايضا يقيسون على النائم فالنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين حديث حذيفة كان اذا استيقظ يشوس فاه بالسواك. يشوس

336
02:09:40.700 --> 02:10:00.700
انتبه يشوص يدلك بس بعض اللغويين الفقهاء يقولون يدلك عرظا كلمة عرظا دي ما لها اصل في التفسير في الشرح. انما هو منحى فقهي خلط بين المعاني الفقهية والمعاني اللغوية وهذا غلط

337
02:10:00.700 --> 02:10:20.700
ذكرت لكم امثلة كثيرة على هذا وانا كنت افكر اجمع فيها كتاب يعني الخلط بعض اهل الغريب وبعض اهل اللغة المعاني اللغوية المحضة والمعاني الفقهية. فالشوس والدلك بس اما عرظا ولا طولا هذا مذهب للفقهاء هذا جاب مذهب

338
02:10:20.700 --> 02:10:40.700
والصقه بالمعنى اللغوي هذا غلط عظيم الحقيقة. فينبغي التنبؤ لهذا. اما قال عرضا او طولا ما في فرق. اللي انسب لك افعله عرضا او طولا جائز. ليس هناك نص صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا والاطباء اليوم

339
02:10:40.700 --> 02:11:00.700
يقولون الافضل على طول الاسنان. كذا يقولون حتى لا تدمي اللثة لان هذا يدمي ايش اللثة يعني عرظ الاسنان يدمي اللثة او عرظ الفم لكن بالطول هكذا من فوق لتحت او من تحت لفوق والافظل يقولون من فوق من تحت لفوق

340
02:11:00.700 --> 02:11:20.700
حتى تمر على اللثة بدون ما تأتي من فوق وتجرحها. وكلامهم صحيح وجيد يعني. لكن بعض الناس لثته ما قد تكون مختلفة عن الناس فعلى الانسب لك. تفضل. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا. واليك. بالنسبة للمسبوق في الصلاة السرية

341
02:11:20.700 --> 02:11:40.700
الذي لم يتمكن من اتمام الفاتحة الفاتحة لسرعة الامام. هل عليه شيء بعد التسليم؟ اذا لم يتمكن من اتمام الفاتحة وهو مسبوق فما عليه شيء. لكن نقول يجب عليك. اذا بقي شيء يسير ان تقرأها

342
02:11:40.700 --> 02:12:00.700
ولو رفع الامام من الركوع اذا كان الامام وانت معه من اول الركعة. ولكن هو سريع. نقول اقرأ الفاتحة ولا ترك حتى تنتهي. ولكن لا ينبغي لك ان تمطط. التمطيط. بعض الناس يقرا تسنه يقرا عبد الباسط عبد الصمد. لا

343
02:12:00.700 --> 02:12:20.700
يا اخي بالقراءة حذر قراءة خفيفة. خاصة اذا علمت ان ايمانك سريع. فاكملها على عجل واركع ولو رفع من الركوع تدركه شوفوا بعد الركوع تسبح تسبيحة واحدة ثم ترفع والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ لان هذا الامر حصل معي يعني اليوم بالذات في مسجد لم اصلي فيه قبل فحصل لي نفس الامر

344
02:12:20.700 --> 02:12:40.700
الامام ركع وانا لا كنت من الفاتحة. فجزاكم الله ماذا صنعت؟ هل صنعت الذي تفضلتم به؟ جميل. اتممت الفاتحة وركعت ركوعا سريعا ثم التحقت به. هذا هو الفقه هذا ومن اللطائف على الاسئلة الفقهية الدقيقة. سألني احد طلابي القدامى وهو طالب علم. يعني شيخ فاضل

345
02:12:40.700 --> 02:13:10.700
سألني قبل يمكن عشرين سنة مسألة قال لي اتيت الى المسجد اخو الشيخ جاسر الجاسر احد طلابنا القدامى حضر عندي قديما وقرأ علي قديما قال جئت الى مسجد صلاة المغرب او العشاء. والامام يقرأ. واسمع في الميكروفون. وهذا من فوائد الميكروفونات

346
02:13:10.700 --> 02:13:40.700
اية من الفاتحة. قفز اية من الفاتحة لم يقرأها. والناس غافلة محد نبه يقول فانا هو دارس فقه متخرج من كلية اصول الدين ويدرس هو طالب علم يعني متمكن فيقول انا يعني بدالي ما عندي شي متأكد بدالي بما ان هذي ركعته وكما يقول باطلة بدا لي الا ادخل

347
02:13:40.700 --> 02:14:00.700
في هذه الركعة الباطلة. حتى لا تحسب عليه وهي باطلة. فتأخرت حتى قام الى الركعة التي بعدها. فدخلت معه فوضت هذه الركعة عمدا. وكان بامكاني ادركها. ثم اكملت صلاتي ولم اسجد لسهو ولا غيرها. فجاء يسألني

348
02:14:00.700 --> 02:14:20.700
جزاه الله خير فانا ايضا اول مرة تمر على المسألة فقلت والله ما عندي خبر انا ايضا كنت ادرسه في الموضوع ادرس بلوغ المرام وعندي دروس منارة السبيل بس مو كل شي نعرفه الى لحظتنا هذي اللي نجهلها اكثر مما نعلمه. فقلت اسأل شيخنا عبد العزيز الداوود كنا نقرأ عليه ذاك الحين

349
02:14:20.700 --> 02:14:40.700
كل احد او كل سبت احنا قرأنا عليه الفترة السبت ثم انتقلنا الى الاحد فلا ادري كان في ايهما الدرس؟ والشيخ عبد العزيز امام فقيه كبير يعني من اكابر الفقهاء في هذا العصر يعني شيخنا عبد العزيز الداوود

350
02:14:40.700 --> 02:15:00.700
توفي وعمره ستة وثمانين سبعة وثمانين تقريبا. كان قاضيا. وكان مدرسا. درس يعني من من فقهه وعلمه وهو طالب في كلية الشريعة كان يدرس في المعهد. كانوا ينتدبون الطلبة الاقوياء يدرسوا

351
02:15:00.700 --> 02:15:20.700
شوفوا المعاهد العلمية. فكان سنتين شيخنا يدرس المعهد العلمي ويدرس في الشريعة. وايضا كان في الوقت نفسه يدرس في كلية اللغة العربية منتسب. يعني جمع بين التدريس والدراسة في الشريعة. والدراسة وهو من الاوائل

352
02:15:20.700 --> 02:15:50.700
كلها يعني اللهم اغفر له الشاهد وصار قاضيا سنتين ونصف الى ثلاث سنوات ثم يعني بعد لئي وتعب يعني عذره الشيخ محمد إبراهيم من القضاء ونقله الى تدريس كلية الشريعة وقال تراك مؤقت واذا احتجناك للقضاء

353
02:15:50.700 --> 02:16:10.700
رجعناك قال الشيخ فقعدت مؤقت الين تقاعدت. يضحك الشيخ رحمه الله. ولما ان تقاعد من كلية طلب من الشيخ ابن باز ان يأتي عضو في الافتاء فاعتذر. فالاح عليه الشيخ فقال استخير فجلس شهر يستخير. رحمه الله

354
02:16:10.700 --> 02:16:30.700
ثم قبل بعد ذلك فبقي في الافتاء من عام اربع مئة واحدى عشر اظن الى عام واحد وثلاثين قرابة عشرين سنة او قريب منها الشاهد انا بس ابين لكم انه موب اي واحد

355
02:16:30.700 --> 02:16:50.700
تكلم في الفقه هذا رجل طول عمره يدرس الفقه. طول عمره يدرس ويقرأ عليه الروض مرارا وتكرارا. هو فقط كبير يعني فسألت الشيخ سألت الشيخ عن هذه المسألة فقال فعله صحيح فعله صحيح قلت يعني

356
02:16:50.700 --> 02:17:10.700
هل يعتبر هذا فقيه؟ قال والله انه فقيه. يقول هذا الذي فعل هذا فقيه. فعلا هو طالب علم يعني فهو عن فقه فعله فقه فعلها فهذه لطيفة من لطائف المسائل يومك تسأل عن قضية الائمة اللي احيانا يغلطون واحيانا يستأجرون انت

357
02:17:10.700 --> 02:17:30.700
سألته كم سؤال وسمحنا لك هل الاولى والذي جديدة؟ اجل ناخذ هذا ونرجع لك عشان بس ما يعني حقوق حقوق الاخرين محفوظة ها؟ احسن الله اليك يا شيخ. اشكل علي يعني سؤال خارج الدرس هذا. اه مصطلح الصوفية عند المتقدمين والمتأخرين. عند الشافعي يقول صاحبة

358
02:17:30.700 --> 02:17:50.700
الصوفية وشي زي كذا ودي اعرف الفرق بين لا هو الصوفية يعني في بدايته كانوا اللي يلبسون الصوف يتزهدون صوف ما يتقطع ما يتشقق يعني ويقعد معك سنة سنتين ثلاث ولا يغسل ولا شيء وهم زهاد فسوموا صوفية نسبة الى الصوف هذا

359
02:17:50.700 --> 02:18:10.700
اقرب ما قيل في هذه التسمية فهم زهاد. كانوا في البداية يعني ما عندهم الا الزهد وعندهم شيء من الجهل يخطئون في بعض العبادات. ثم تطور هذا المصطلح تطورا قبيحا ثم اقبح ثم اقبح آآ وصل الى دركات حتى وصل الى درجة الحلول

360
02:18:10.700 --> 02:18:30.700
اتحاد والقبورية. الان عامة الصوفية قبورية قليل منهم يوجد حكى لي بعض الاخوان يوجد صوفية على السمت القديم هم صوفية لكنهم اقرب الى السنة يعني من القبورية. فعموما الصوفية عند المتقدمين غير الصوفية عند المتأخرة

361
02:18:30.700 --> 02:18:50.700
وفي عنده متأخرين غلب عليها القبورية وعبادة الاولياء والاضرحة والشرك وغيره. والبدع التي لا تحصى. بدع بدع كل دينهم بدع وايضا اختلاف المنهج في تلقي العلم. صاروا يتلقون من المنامات ويتلقون عن الشيوخ ويتلقون من حديث النفس. ويقول حدثني ربي

362
02:18:50.700 --> 02:19:10.700
حدثني قلبي عن ربي كما ذكر عنهم ابن الجوزي وغيره. فالمقصود ان الصوفية كلها باطلة. لكن بعضها اسوأ من بعض لا توجد صوفية حسنة لكن بعضهم اقرب الى بعض من السنة. وبعضهم يقول الصوفية السنية صوفية

363
02:19:10.700 --> 02:19:30.700
الجنيد والتستر وابراهيم بن ادهم وحقيقة هذا ما هو بصوفية زهاد هؤلاء زهاد ولذلك يقول الجنيد يقول آآ طريقنا هذا لا نقبل فيه الا شاهد عدل الكتاب والسنة. اي شيء تجيبونه لنا اشهد

364
02:19:30.700 --> 02:19:50.700
كتاب يا سنة. هذا السنة ذي. ما هم زهاد ما هو صوفية. فهو اختلط الحابل بالنابل واختلط هذا المصطلح الذين كتبوا في الصوفية كثر انصحك ان تقرأ في كتابات كثيرة لكن منها كتاب هذه الصوفية لعبد الرحمن الوكيل وهي كتاب الدكتور صابر طعيمة

365
02:19:50.700 --> 02:20:10.700
شيخنا استاذنا في الكلية له كتابة لطيفة في الفرق ذكر من الصوفية ومجموعة فرق كتيب جيد يعني ذكر في هذه الاشياء باختصار وذكرها كثيرون وفي كتاب آآ عبد الرحمن عبد الخالق ظخم بس ظخم جدا يعني آآ اسمه ايش

366
02:20:10.700 --> 02:20:40.700
الصوفية وكذا كتاب كبير يعني ها شسمه؟ لا لا لا النقشة بنية فرقة الصوفية كتبوا فيها جماعة يعني الفرق كفرق في كتابات كثيرة عن النقشبندية عن كل حال كتابات كثيرة يعني كتابات كثيرة لكن لازم تقرأ عن عن عالم معروف بالسنة يعني. باقي احد ولا نقوم

367
02:20:40.700 --> 02:21:20.700
انا تعبت من الجلسة احسنت. نعم عطنا عطنا عطنا اختصر الاسئلة في بعض المصلين اذا سجد طلع شوي من ظهره ما يجوز للمصلي ان يسجد ثم يظهر ظهره بل تظهر مو ظهره يعني المقصود اننا نقول ظهره ادبا ولا هي تظهر يعني مؤخرته في الحقيقة حتى بعضهم يبين تبين

368
02:21:20.700 --> 02:21:40.700
خطاياه هذا حرام وعلى القول المشهور عند العنابل يعني اذا ظهرت السوا المغلظة بطلت صلاته ولو كان يسيرا. لكن انا اه عندي هنا يعذر بجهله لكن فعله لا يجوز. الشخص اما يلبس سراويل زينة ولا فنايل طويلة. واللي يلبس بجامة كاملة يعني ثوب نوم

369
02:21:40.700 --> 02:22:00.700
جلابية ولا غيره ويجب على طلاب العلم اذا رأوا احد يفعل هذا ينبهونه يقول ترى ما يجوز لك هذا والمصيبة اذا كان يصلي بك امام هذا مصيبة الطامة الكبرى. الله المستعان. نعم. الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في الصوفية. اسمه الفكر الصوفي

370
02:22:00.700 --> 02:22:20.700
في ضوء الكتاب والسنة. ايها الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة نعم. مقصد السائل يا شيخ خالد انه لابس ثوب شفاف اذا سجد لبس الثوب شفاف بهذه الطريقة اذا كان لابس قصير او سراويله تحسن ما يجوز انه يلبس ثوب شفاف. انت ثم انت

371
02:22:20.700 --> 02:22:40.700
هو ان يقضي او الراجح عند الجمهور موب عندي انا الجمهور وهو رواية في مذهب احمد ان ما يقضيه المسبوق هو اول صلاته هذا هو وين الرواية المتفق عليها؟ يقول عليه الصلاة والسلام

372
02:22:40.700 --> 02:23:00.700
آآ فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اما الروايات فاقضوا فالصحيح انها تفرد بها مسلم في رواية فهي ليست بالقوية انما اخطأ فيها اظن سفيان. ولكل الروايات فاتموا. واما رواية فاقضوا فليست بالقوية. نعم

373
02:23:00.700 --> 02:23:20.700
الله عليكم يقول ما حكم من حلف ان لا يأكل من طعام زوجته شيئا؟ هذا بشيكي خله يقعد جائع احد يحلف يأكل من طعام حرمته كفر عن يمينك اطعم عشرة مساكين واحمد ربك على العافية. نعم وكل تفضل منه ودوره انت

374
02:23:20.700 --> 02:24:00.700
تفضل يا الشنقيطي يوم الجمعة قبل الزوال وشو هو هذا ايه اللي قص الاظفار وكذا يعني الفقهاء بعضهم يستحب قص الاظفار كل جمعة وبعظهم يستحب قص وحلق الشعر وقص الشارب والعانة كل جمعة وكل هذا ما له اصل صحيح. فيها احاديث ضعيفة. فيها احاديث ضعيفة

375
02:24:00.700 --> 02:24:20.700
لماذا؟ ما اعرف لا لا ما ادري انا لا اذكر لكن في احاديث مرفوعة ضعيفة ذكرها الفقهاء لكنها لا يصح منها شيء. في في الجمعة وفي الخميس. وبعضهم يقول لانه يستحب اخذ الزينة يوم الجمعة

376
02:24:20.700 --> 02:24:40.700
طبعا يقول يستحب بس ما نقول هذه لا بد الزينة. اذا احتجتها مثل شاربك طويل قصة يوم الجمعة من باب التجمل. ولهذا ابن المبارك رأى على رجل لرجل اظفار طويلة فقال لما لا تأخذه؟ قال انتظر يوم الجمعة؟ قال السنة لا تؤخر ليوم الجمعة. فليس هناك خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

377
02:24:40.700 --> 02:25:00.700
في فعل ذلك لا في يوم الجمعة ولا عند الاحرام. ولكن اذا احتجت اليها تفعلها. واذا اردت ان تتجمل بها يوم الجمعة فلا شك انها هذا حسن افعلها لا بأس. لكن لا تؤخرها لاجل يوم الجمعة لا. لماذا ما قلنا يا شيخ الخمر

378
02:25:00.700 --> 02:25:20.700
الخمر عندنا طاهر بعد احنا نجاسته معنوية نجاسته ايش؟ هل يلزم ان يكون بعضهم يرى هذا بس شوف بعض المعاصي يقول مع قولنا بالنجاسة فهذا الكحول اللي هنا ليس هو كحول الخمر كحول

379
02:25:20.700 --> 02:26:00.700
الاخر منهم المهم يفرقون ومنهم اظن الدكتور عبد الرحيم الهاشم صاحب كتابه احكام النجاسات او احكام التطيب شخص اخر. ومنهم مطيعي. مفتي مصر سابقا. قرر هذا في فتاويه محمد محمد بخيت وليس محمد نجيب. محمد بخيت مفتي مصر. في فتاويه له فتوى جيدة يعني

380
02:26:00.700 --> 02:26:20.700
في هذا الباب على كل حال انا رأيي انها طاهرة ما اقتنعت به يعني ما ما ما لا بعضهم يقولون لا يسكر يقتل سموم في فروق انا ما حررتها يعني ما

381
02:26:20.700 --> 02:26:40.700
يعني ما احتجت لها انا ارى انه طاهر والحمد لله. بعد؟ عجيب! ليش تثبتها يعني؟ هو يقول ان الكحول موجود حتى في التفاح. حتى في الموز يقولون في كل شيء بالكحول. فهو الكحول المشكلة

382
02:26:40.700 --> 02:27:00.700
اذا ما كان في الطيب كثير. هو اللي يرد عليه. مثل بعض الاطياب سبعين في المئة يقول لك كحول. هذا هو المشكلة. اما اللي مجرد يوضع للتطير يصير طيار كذا ويقول لي انه يطير ينشر الريحة يصير خمسة في المئة او عشرة هذا اسهل لانه قد تلاشى في آآ

383
02:27:00.700 --> 02:27:20.700
المواد الكثيرة يعني فيكون هذا حتى على قولهم طه هم لا ما في عندهم يعفو عنه. ها يا يقوم تلاشى يا يقولون نجس ولا يجوز. ما يقول يعفو عنه ما في ما في عفو عنه ما

384
02:27:20.700 --> 02:27:40.700
طبعا يكون يسير وتعرف ان المعفو عنه الجمهور لا يعفون عن القليل. هذا مذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام هم اللي يعفون عن قليل النجاسات. اما عندنا الحنابلة ما يعفون عنها الا بعضهم يقول في القيء وبعضهم يقول في المذي لا يطلقونها يعني

385
02:27:40.700 --> 02:28:10.700
يطلقون الحنفية ويختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. ودكم تروحون ما عندكم اشغال ما عندكم شي ها كل ما درنا رجعنا ها عطنا. سلام عليكم ماشي اهدأ اخلص انت باقي شيء عندك؟ احسن الله اليك. خلصت اللي هنا؟ كل ما تقول باقي واجد اخلص انت

386
02:28:10.700 --> 02:28:40.700
جهز الاسئلة خل اسئلتك عقب ها انا دخت من كثر الحكي عطونا ماشي ها ارفع صوتك انت مش فايدة الميكروفون وهو قاعد واياك واياك ذكرتم ان قص الاظافر آآ تبدأ من من اليمنى في كل يد او رجل

387
02:28:40.700 --> 02:29:10.700
خنصر نعم ايه هذي اصابعك وش يمين اليمنى الخنصر وش يمين اليسرى اليسرى الابهام فتمشي كذا الخنصر وتنتهي بالخنس هذا. طيب هل الكحول كلمة عربية؟ ها؟ الكحول هل هي الكحول اصلا

388
02:29:10.700 --> 02:29:30.700
الغول اصل الغول. اصله الغول والغول لانه يغتال العقل. فانتقلت من الاندلس الى اوروبا ومن اوروبا الى امريكا مثل وهذا الكحول صارت يعني حرفوها شوي صارت كحول او كحول او مدري وشلون ينطقونها سبق انجليش

389
02:29:30.700 --> 02:29:50.700
الكحل. الكحل. الكحل هي اصلها الغول او الغول. يعني يغتال العقل اصلا عند العرب. يسموه غول لانه يغتال العقل كذلك احسنت صحيح ممتاز رائع نعم الجمهور يرون ان هكذا يعني لا هذا مو بالجمهور

390
02:29:50.700 --> 02:30:20.700
هذا الراجح عندنا للجمهور يقولون يمناها خوابس ويسرها او خست. كيف؟ ما عرفتوها يقولون يمناها خوابس يعني لانه عندهم حديث موظوع من قص او اظافره مخالفا لم ترمد عيناه ابدا. كلام فاظي هذا. زين؟ وش معنى مخالفا؟ فسروها قال

391
02:30:20.700 --> 02:30:40.700
يبدأ بالخنصر يعني لانه هو الايمن بس هم بدأوا بالخنسر بس لان المخالفة يبدأ بالخنسر عندهم ثم الوسطى يعني هذا مخالف الوسطى ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم يبدأ بالابهام ثم الوسطى ثم

392
02:30:40.700 --> 02:31:10.700
انسب ثم السبابة ثم البنصر. يمناها يمناها خوابس. خوابس الخاء خنصر والواو وسطى والالف ابهام. والباء منصر والسين سبابة. واسرها او خسب يعني ابهام والواو وسطى خاء والخاء خنصر وسب

393
02:31:10.700 --> 02:32:00.700
دبابة والباء بنصير. اتعبتونا خلاص ما فهمتي للحين هذا اختصار اختصار اختصروها حتى تتعبك في العمل وتهلكك لازم تحفظه الاختصار هذا يمناها خوابس مختصر للاسماء الاصباع اصابع واشراه سب هذا شرحتها لكم بعد اذا ما فهمت ارجع للتسجيل. ما اداب الدعاء؟ اداب الدعاء كثيرة

394
02:32:00.700 --> 02:32:20.700
ان تكون متوضأ خاشعا مستقبلا القبلة وتختار الاحوال او الاوقات المناسبة ها اللي بعده. هل يجوز ان اجمع بين سنة الوضوء وسنة قيام الليل او الضحى؟ نعم نعم تجمع بينهما اللي بعده. ما فضل مكان المصلي خلف الامام مباشرة ام على يمينه او يساره

395
02:32:20.700 --> 02:32:40.700
الفقهاء يقولون الافضل نقرة الامام هكذا يزعمون. وانا ما عندي لها لا دليل ولا تعليل صحيح لكن هم يقولون وراء نقرة الايمان نقرة ظهره يعني في وسطه مرة هذا افضل شيء. ثم اللي على يمينه ثم اللي على يساره وبعضهم يقول البعيد القريب من اليسار

396
02:32:40.700 --> 02:33:00.700
افضل من البعيد عن اليمين وفيها مسائل اجتهادية ما هو بهذا موضوع بسطها لكن اذا جينا في احوال الصفوف ممكن نتكلم عنها بتفصيل اخر شي نبي نخلص عطونا عطونا اللي بيروح يروح ما في شي ولا عندك سؤال لا لا تفضل عندك سؤال تبيه قاعد عطه بس

397
02:33:00.700 --> 02:33:20.700
حضر يا زين حضره لين ناخذ من واحد ونجيك. ما معنى ليريني منكم اولو الاحلام؟ يليني منك واحلام النهى فيها خلاف بين العلماء. قال بعض العلماء هم كلهم متفق انه يكونون خلف الامام قريبين منه. لكن فيها تفسيرات. قيل انه يعني الصف الاول كله. لان هذا الليالي الامام. وهذا

398
02:33:20.700 --> 02:33:40.700
مذهب عندنا والقول الثاني انه القريب من الامام اللي وراءه مباشرة اللي يعني مثل المؤذن واللي عن يمينه واحد اثنين واللي عن يساره واحد اثنين خمس ورا الامام او الاربعة اللي ورا الامام. حتى يردون عليه. وينبهونه اذا اخطأ وينوبون عليه اذا فسد الصلاة او ما اشبه ذلك

399
02:33:40.700 --> 02:34:00.700
وهذا اقرب القولين والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يا شيخ اثناء الدرس اذا كان اثناء ايش؟ اثناء الدرس اذا كان طالب العلم تركيزه ضعيف وانه متشتت. لو يشرب قهوة او انك مسمار او يعني تمر او

400
02:34:00.700 --> 02:34:10.700
بحيث ان عندك نشطة لا لا ما في بأس جوا الدرس او يطلع برا يطلع برا الدرس لا لا ما هو قاعد في الدرس هو قاعد في الدرس يجيب معه نسكافيه

401
02:34:10.700 --> 02:34:30.700
بس لا يكبها في المسجد اهم شي لا يكب علينا في المسجد. يجيب معه شي صغير يحطها عليه. ولا يزعجنا يقعد يقهوي الناس يشرب لحاله واحد يكفي عشان ما بقلق وازعاج. انزين لا بأس نعم. احسن الله اليكم يقول هل تترك ذات الدين لمرض وراثي

402
02:34:30.700 --> 02:34:50.700
اتترك ذات الدين لمرض وراثي؟ نعم لا بأس تترك. هذا المصالح والمفاسد. اذا خشي منها مرض يأتي لاولاده يتركها النساء غيرها كثير. نعم. يأخذها غيره مما تناسبه ويناسبها. شوي شوي بس خل نخلص بعض هذه. قل ما حكم من يضع صورة

403
02:34:50.700 --> 02:35:10.700
وزوجته. وظع صورة العرفقبة. صورة امرأة حرام. زوجته ولا اخته ولا امه كلها حرام ما يجوز ما يجوز لا للرجل ولا للمرأة ان تضع صورة العرض امرأة. ولو كانت رسمة كاريكاتير ما يجوز. الا لو كان الطفلة الصغيرة لا بأس

404
02:35:10.700 --> 02:35:30.700
ها؟ ان كانت مغطية وجهها يعني ما نقول حرام مغطية وجهها غطا كامل مو الغطا الدويرة ذا يعني تركه اولى تحطه يعني ما له حاجة لكني ما اقول حرام ما اقول حرام

405
02:35:30.700 --> 02:35:50.700
الغرض انه لا ترى. نعم. ما حكم لبس الكمامة للمعتمر؟ يجوز للمعتمر والمعتمرة لبس الكمام لا بأس. لكن المرأة لا يكفيها عن اه الغطاء الشرعي. نعم. يقول هل ترك اطالة الدعاء في السجود مخافة كلام الناس يعتبر من الرياء؟ لا ما عليك منهم

406
02:35:50.700 --> 02:36:10.700
لا لا تترك ولا لا تفعل لهم ولا تترك لاجلهم. لا تفعل لهم ولا تترك لاجلهم. لا تلحظهم اصلا في الموضوع اطل ما شئت وافعل ما شئت عطنا سؤالك سؤال يقول الكراهة يكره في اليوم السابع آآ مسألة الختان

407
02:36:10.700 --> 02:36:30.700
قال ان لما فيه من التشبه باليهود انهم كانوا ماشي ماشي سؤالك سؤالك معروف هل تأخذ حكم الكراهة لمجرد لا لا يكره ولا شيء وش درانا عن اليهود انا؟ ما شفناهم ولا هذا كلهم يقولون قال الحسن والحسن وش دراه عن اليهود؟ وبعدين حتى لو سواه يهودي يهوديين هذا

408
02:36:30.700 --> 02:36:50.700
خفية وليس هذا من خصائصهم على كل حال هذا كلام ما له اصل هذا غلط كثير يقولون قال فلان فعل اليهود ثم يقولون يكره اذا جا عن الله او عن رسوله على العين والراس. اما اذا قاله رجل وليس منتشر في حتى لو كان منتشر في زمانهم ثم تركوا اليهود انتهى التشبه. انتهى

409
02:36:50.700 --> 02:37:10.700
خلاص انتهى التشبه. ما دام ما في نص عن الله ولا عن الرسول لانه التشبهات هذي تجي يوم وتروح يوم. مثل لبس البناطيل سلاحي كان فعل الكفار الان ما عاد بفعل الكفار انتهى التشبه. لكن لو كان في شريعتهم. عطني شريعتهم في القرآن والسنة

410
02:37:10.700 --> 02:37:30.700
تجيبها من التوراة المحرفة لا اقبلها منك. تجيبها من قول الحسن ما اقبلها منك. تجيبها من قول من كان ما اقبلها منك. بس هذا الخلاص. نعم. هل يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لاهل البدع على ان البدع اكبر من الكبائر. اعد اعد ايش؟ هل يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاهل

411
02:37:30.700 --> 02:37:50.700
ولا يشفع لاهل البدع على ان البدع اكبر من الكبائر؟ اول شيء من اين لك انه لا يشفع لاهل البدع علاقة بالشفاعة هذي. وبعدين التغير اللي حصل قد يكون كفر. قد يكون ردة. والحديث بعضها قد ارتدوا على اعقابهم

412
02:37:50.700 --> 02:38:10.700
مثل ما يقول الشيخ ناصر الله يغفر له قال اثبت العش ثم انقش. انه ما يشفع له الكبائر لاهل البدع انا ما ادري ما اعرف هذا بل بل في الحديث قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اصلا اهل الصغائر ما له حاجة يشفع لهم لانها رايحة. ما يحتاج يشفع لهم لانها

413
02:38:10.700 --> 02:38:30.700
ما مغفورة كما قال الله تعالى. قال ان تجتنبوا كبائر ما نكفر عنكم سيئاتكم. الكبائر هذه هي المشكلة فالشفاعة في اهل الكبائر والبدع من الكبائر. وان كان انا عندي ان البدع فيها كبائر فيها صغائر. البدع فيها كبائر وفيها صغائر. مهوب كلها

414
02:38:30.700 --> 02:38:50.700
يعني كبائر لا لا فيها كبائر وفيها صغائر مثل مثل باقي المعاصي. نعم ماشي ما حكم من قال ان الله في كل مكان اللي يقول ان الله في كل مكان هذا مبطل. هذا اقرب الى قول الجهمية وغيرهم. نعم. ان لم يكن هو قوله. نعم

415
02:38:50.700 --> 02:38:59.500
خلاص خلصنا جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين