الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله تعالى فصل فروض الوضوء ستة. غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق وغسل اليدين والرجلين ومسح جميع الرأس مع الاذنين وترتيب وموالاة. والنية
شرط لكل طهارة شرعية غير ازالة خبث من غسل كتابية لحل وطئ ومسلمة ممتنعة لذلك. والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم. وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء. وتسقط سهوا وجهلا. ومن
سننه استقبال قبلة وسواك وبداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل ويجب له ثلاثا تعبدا وبمضمضة فاستنشاق ومبالغة فيهما لغير صائم وتخليل شعر كثيف والاصابع. وثانية وثالثة وكره اكثر. وسنة بعد فراغه رفع بصره الى السماء. وقول ما ورد والله اعلم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول لله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا. وان ينفعنا به جميعا من حظر ومن
يتابع من بعيد. ومن سمعه بعد او شاهده المؤلف هنا يتكلم عن الوضوء. فهذا الباب اب مخصص لكل ما يتعلق بالوضوء يحتاج ان يذكر في هذا الباب فروض الوضوء ان يذكر في هذا الباب فروض الوضوء وواجب
وضوء وشروط الوضوء وصفة الوضوء. وبعضهم يذكر فيه السنن وبعض كما تقدم يقدمها في الباب الذي قبله. فهذه تقريبا خمسة امور او اربعة تذكر في هذا الباب لكن المؤلف بحكم ان هذا الكتاب مختصر. لم يذكر صفة الوضوء. وصفة العبادة
السعادة عموما بعض الفقهاء يذكرها وبعضهم يغفلها. يعني مثلا بعضهم يذكر صفة الوضوء وبعضهم يكتفي بذكر الفروض والسنن. وهكذا ما يتعلق بالصلاة. بعضهم يذكر صفة الصلاة واخرون تصيرون على اركان الصلاة وواجبات الصلاة وسنن الصلاة ويهملون الصفة. الحقيقة ان ذكر الصفة احسن
لانها تجمع الفروض والواجبات والسنن وتربطها برباط واحد يكون واضح للمتلقي فهذا احسن وان كان قد يطيل الكتاب فالكتاب المختصر لا يناسبه هذا لكنها افضل ولذلك يغفلون اشياء في الصفات صفة الصلاة صفة الوضوء بسبب النوم يعني لا يذكرون الصفة
انما يذكرون المعدودات فحسب. ولعلي اشير الى بعظ ما اغفله المؤلف رحمه الله. مع ان الكتاب لا يخفى انه مختصر جدا. الفروض جمع فرض والفرظ في لغة العرب الحج والقطع
واما في اصطلاح الفقهاء فهو ما امر به الشارع امرا جازما. ويثاب فاعله ويستحق حق العقاب تاركه. وهذا من اجمع التعريفات. بعضهم يقتصر على اوله وبعضهم مقتصر على اخره وبعضهم يجمع بين هذا وهذا فيكون كالذي جمع بين تعريف الفقهاء وتعريف الاصوليين. فقسمه الاول
والاليق في تأليف الاصوليين. وقسمه الاخر اليق بتعريف الفقهاء. والجمع بينهما اليق بهما وهو اجمع واوضح. وامر التعريفات يعني معروف في الخلاف الكثير فيه. فانك لا تجد لا تكاد تجد كاتبا يكتب الى عصرنا هذا عصر رسائل الماجستير والدكتوراة الا ويذكر لك التعريف
عند جميع المذاهب ثم يقول وكل هؤلاء لم يصنعوا شيئا. وانا الذي سآتيكم بالتعريف الصحيح ثم يأتي بتعريف يظن انه افضل التعريفات. ثم يأتي عبدالرحمن الودعان ولا سليمان ولا حميدان ولا ويقول وقد قصر في هذا
هذا التعريف وينبغي ان يقول كذا فهو يعني ولذلك بعظ العلما يقول الحدود من علوم المناطق وهذا كلام يعني له وجهان. فالحدود في الشريعة ضرورة ضرورة لابد ان تعرف حد الشيء ومعناه حتى تعرف ما تأتي وما تذر وتعرف الواجب من الحرام
لكن الذي هو من علوم مناطق التدقيق الشديد في التعريفات. حتى لا يكاد يسلم تعريف. والمراد من التعريف ان تعرف حقيقة الشيء. فاذا كان واظحا في المراد انتهى. وعلى كل حال هذي لفتة خارجة عن حد
لكنها متعلقة به لان قضية التعريفات في العلوم الشرعية يعني امر مهم لا تكاد تجد كتاب في الفقه. وفي علوم الشريعة الاخرى الا ويهتم بالتعريف اللغوي والتعريف الشرعي او الاصطلاحي
او العرفي وهذا مهم لمعرفة حقائق الامور. ولولا اني لا احب ان اطيل لا ذكرت لكم صور وبعض الامثلة على هذا لكن هذا ان شاء الله يكفي وكما يقال يكفي من القلادة ما احاط ايش؟ بالعنق. يعني مو لازم
طويلة يكفي ولا قصيرة. اسمها قلادة والفرظ عند اكثر العلماء رديف الواجب فالواجب عندهم والفرظ معناهما واحد. خلافا للحنفية فالحنفية يفرقون بين الفرض والواجب. ولكن ايضا الفقهاء الذين لا يفرقون بين الفرض والواجب يضطرون في بعض المواقف
الى التفريق بينهما. متى يضطرون للتفريق بين الفرض والواجب؟ هم نعم يعني اذا كانت الواجبات عندهم على مرتبتين فيمايزون بين الفرض والواجب واحيانا يسمون الفرض فرضا واحيانا يسمونه ركنا. فلذلك بعضهم يقول فروض الوضوء وبعضهم يقول
اركان الوضوء والمعنى عندهم واحد فاذا احتاجوا ميزوا مثل فروض الوضوء وواجب الوضوء مثل اركان الصلاة واجبات الصلاة اركان الحج وواجبات الحج. لماذا اضطروا للتفريق هنا؟ لاجل ايجوا الواجبات والكون على اكثر من مرتبة فنميز بينها فالاعلى يسمى ركنا او او فرضا والادنى يسمى
واجبا لكنه ليس كتفريق الحنفية حيث يقولون الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ايش لا لا هو الثبوت عندهم واحد. فيجعلون الفرض هو الذي لا يسقط عادة
لا جهلا ولا سهوا. وهو الركن واما الواجب فقد يسقط جهلا او يسقط سهوا. وقد ينجبر بخلاف الركن فانه لا ينجبر. على تفصيل في كتب الفقه. ولذلك يأتي هنا بباب الوضوء مثلا الحنابلة يقولون
الاركان ستة او الفروض ستة والواجب واحد اللي هو التسمية. الفروض هذه الاركان لا تسقط. لا تسقط فلو نسي الانسان المسح على رأسه. يقول لا يصح الوضوء. حتى لو نسي لازم يمسح
طبعا كيف يستدرك اذا طال الفصل له حكم واذا لم يطل له حكم نذكره ان شاء الله بعد قليل. واما فيقول لو نسيها او جهلها سقطت. سقطت ووظوؤها ايش؟ صحيح. بل يقولون لو ذكرها في الاثناء اتى بها
بها ويستدركها ولو في وسط الوضوء. هذا يعني مما يفرق فيه بين الفرض و الواجب يقول وشروطه سيأتي تعريف الشروط بعد قليل وسننه سيأتي تعريفها في محلها يقول فروض الوضوء ستة كلمة ستة هذا عدد لو تكلمنا مرارا ان المعدودات في الفقه
من اين تأتي؟ هذا واحد في اقرب دورة كانت في جامعة الملك سعود قبل في اسبوعين كان شرحنا كتاب شروط الصلاة الشيخ محمد. فيقول عندي سؤال حيرني منذ سنوات وكذا وكذا ولا ادري
ناس خفت من هالسؤال اللي حير هذا الطالب فيقول من اين يأتون بان واجبات الصلاة كذا واركان كذا كذا ليس هذا في القرآن ولا في السنة. فضحكته حقيقة قلت يا اخي هذا الذي حياك كل
يعني فانت اذا جالست اهل العلم زالت ان شاء الله حيروتك وانت ارجو ان تزول في هذا اللقاء. فالشاهد انه لابد ان نعرف هذي يعني قضية ينبغي ان تكون واضحة جدا عند طالب العلم. وانا اسميها المعدودات في الفقه. دائما نقول
معدودات في الفقه غالبها ايش؟ تؤخذ بالاستقراء وقليل منها يؤخذ بالنص وخذ بالنص مثل اركان الاسلام مأخوذة ايش؟ بالنص عيوب الاضحية مأخوذة بالنص لكن شروط الوضوء الاستقراء فروظ الوضوء بالاستقراء. اه اركان الصلاة بالاستقراء. وهكذا اكثر المعدودات بالاستقراء. وذكرنا
ما معنى الاستقراء انه التتبع في اللغة؟ والمراد به في الاصطلاح تتبع الادلة الشرعية للخروج منها بحكم او باحكام معينة. ولان الاستقراء اجتهاد. فلهذا يختلف العلماء في عدد فروض الصلاة او اركانها وعدد فروظ الوظوء الى غير ذلك. وسنشير الى موظع الاجماع
موضع الاختلاف ان شاء الله تعالى بعد قليل. انتم معي في شيء مو بواضح في كلامي طيب نكمل اذا طيب قال اولها غسل الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق. هذا اول فروض الوضوء. يعني اذا ليس
قبل غسل الوجه فرض. طيب في اشياء تكون قبل غسل الوجه فما هي؟ اما ان تكون سنة او تكون واجب او تكون شرط. واضح الان؟ فمثال الشرط النية. هذا قبل غسل الوجه لكنه شرط ولذلك لا يذكر هنا. طيب
مثال على الواجبات على المذهب التسمية فالتسمية قبل غسل الوجه ولكنها ليست فرضا انما هي ايش؟ واسعة على المذهب وصلت الكلام عليه بعد قليل. غسل الكفين قبل غسل الوجه هذي سنة. اذا ما قبل غسل الوجه ليس بفرض. طيب فماذا يكون؟ اما ان يكون ايش
شرطا او يكون واجبا او يكون سنة. واضح الان؟ ما معنى الغسل انتبه معي. طالب العلم لازم يفهم هذه الدقائق. وانا بامكاني امشي واتعداها. كثير لا يشرحون معنى الغسل. يقولوا
غسل الوجه ويمشي. لكن انت كطالب علم لازم تفهم ما معنى الغسل ولا بد ان تفرق بين الغسل والمسح انتشر قبل عدة اشهر وسئلت عنه مقطع مقطع لشخص معه بخاخ يقول
زحمة في الحرم وكذا يبخ بالبخاخ ويقول توظيت. هذا وظوءه غير صحيح من الذي يفهم هذا؟ هو اللي يعرف معنى الغسل. ويفرق بين الغسل والمسح فلذلك لا يمكن ان يجيب على هذا السؤال الا من هو ايش؟ فقيه. يعرف حقيقة الفقه. الفقهاء هم الذين يميزون هذه الاشياء. هم اللي
فيها وهذا موجود في كتب الفقه. وموجود ايضا في دروس الفقه. فالغسل هو اشالة الماء على العضو المراد غسله. يعني لابد ان يسيل الماء على العضو. فلا يكفي ان تبلله بللا بدون ان
يسيل الماء. لابد ان يكون الماء سائل. انا امثل لكم عشان تفهمون ولا لا. واصور لكم وبمثل لكم الان هذا فيه ماء هذي يدي او كفي هذا ما هو فيما هي سائلة الان تشوفون ماء سائل؟ اذا ما هذا الذي فعلته؟ هذا مسح هذا مسح ما في طيب
نجيب الغسل الله يعيننا عاد يزعل علينا علي ولا ان شاء الله ما اذا على ثوبي وانا اصير على نفسي بعد بس عشان نفهم هذا الان ايش؟ ها الان سأل ولا ما سأل؟ تشوفونه يسيل؟ شفتوا الفرق بين هذا
اللي قبل شوي في احد ما فهم؟ ان شاء الله انكم فهمتم. انتم تشوفون ولا خلاص. اذا اذا سال الماء انا اقول غسلت. اذا هذا الماء مبلل هنا هنا فيه ماء سائل. الحين فيه ماء لكن لما اجي الان انت ما عاد فيه الا شي يسير هذي
اما ايش؟ يسمى مسح. اذا الان نستطيع ان نكون فقهنا الفرق بين الغسل والمسح فالغسل ان تبلل فالغسل ان تسيل انت الماء على العضو. وبجيب لكم سؤال ثاني حتى تميزون بينهما
وعما المسح فان تبلل الكف او اليد ثم تمر بها على العضو فنفرق بين طيب لو جاءك واحد وقال لك انا ما عندي الا ثلج ثلج هذا ثلج هذي قطعة ثلج. ما عندنا شي هذي قطعة ثلج. فرظنا ان هذه قطعة ايش؟ ثلج
انا قاعد في غرفة ما فيها الا اثل. قال فاخذتها وتمسحت بها. هل يكفي هذا في الوضوء؟ هل يسمى غسلا اللي يقول لا غلطان. واللي يقول ايه غلطان. وش نقول
حتى راعي البخاخ حتى راعي البخاخ طيب حتى انا جاوبت جواب ذاك الحين البخاخ نقول ان كثر الرش حتى سال الماء صح لكن هو في الصورة ما كان يكثر كان يبخشه يسير يعني. فهذه الثلجة اذا وظعتها على العضو حتى
سال الماء من حرارة البدن ها معناه انك تمشي بشويش. يكون هذا غسل. اما اذا مريتها بسرعة كذا هذا ايش يصير؟ يكون مسحا فلا يجزئ في الوضوء. واضح الان؟ اذا اخذنا اكثر من مسألة لنفرق بين
من الغسل والمسح. يقول غسل الوجه اذا لا بد ان تأخذ ماء في كفك وتغسل به وجهك. لا يكفي ان تبلل يدك ثم تمسح بها وجهك. والوجه معروف في احد ما يعرف الوجه؟ معروف
كلنا نعرف الوجه. ولكن الفقهاء من حرصهم يحاولون ان يعني يميزوا الوجه ويعرفوا الوجه توضح الوجه فيقولون الوجه هو ما واجه من رأسك. لا ما كان في الاعلى ولا ما كان في الخلف. يعني رأسك الان عندك ثلاث جهات. المواجهة هذا الوجه. المترأس اللي هو
فوق هذا الرأس. والخلف عندك راس وطرف رقبة. فالوجه هو ما كان مواجها ومقابلا للاخرين. سمي الوجه وجها لانه يواجه به ايش؟ الناس وتواجه به ربك في صلاتك وتواجه به
هذا وجه لانه هكذا. ويحدونه فيقولون هو من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين طولا من الاذن الى الاذن عرضا. وطبعا هذا التعريف فيه اكثر من اربعة اقوال وفيه انتقادات وفقهاء فيهم دقة عجيبة الحقيقة
فعلم الفقه هو علم الذكاء وعلم الفطنة. ولذلك الفقهاء يعني ابى اعطيكم امثلة على استشكالاتهم هنا هنا وفي مسائل كثيرة جدا في العبارات يعني. فانتقد بعضهم هذا التعريف بعدة انتقادات فقال الاحسن
ان نقول في التعريف هو من منحنى الجبهة الى من حذر من اللحين طولا وما من الاذنين ما الفرق بين التعريفين؟ مم قالوا اولا من منحنى جبهة بدل ما تقول من منابت الشعر. منابت الشعر يقولون بعض الناس ينزل شعره في جبهته. وبعض الناس ايش؟ اصلا
اطلع زين ولذلك هم يقولون كلمة المعتاد حتى يخرجون ايش؟ هذا وذاك. لا الاخر يقول منحنى الجبهة كل الناس واحد ولا لا؟ نعم كل الناس في الجملة واحد من يومها او بعضهم يقول من
تسطيح من تسطيح الرأس يعني من يوم يروح تسطيح يعني هذا الوجه ثم تسطيح الرأس. زين؟ وهذا يقولون ادق من قولهم منابت شعر الرأس المعتاد وهذا كلام في الجملة الصحيحة. ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يعني سهل عبارة الفقهاء والفقهاء يقول
خاصة الشافعية وبعض الحنابلة قلة جدا من الانام يجدون الاعلام عند واحد من اصحاب اظنه في كتاب حاشية هداية الراغب في كتاب هداية الراغب واما الاكثر من تكلم بهذه العبارات الشافعية
والشيخ ابن عثيمين هو الوحيد اللي عبر بهذا التعبير اللي هو اسهل قال منحنى الجمع. لم اجده عند غيره في عدة كتب له. وعدة فتاوى وشروح للشيخ رحمه الله. والمعنى واحد. واما الذين قالوا
ابينا الاذنين قالوا هذا ادق من قولك من الاذن الى الاذن حتى لا يجيني واحد يقول الغاية تدخل في المغيا ولا الغاية ما تدخل في المغيم. ونطلع انا وياه في خلاف فيقول ما بين الاذنين اريح واوضح. خلاص ما بين الاذنين ما
اين الاذنين ما بين الشيء لا يدخل فيه الغاية. وضح؟ طيب ماشي وعلى هذا فالعذار من الوجه والعذار هو هذا البياض الذي بين هنا اللحية ايش؟ والاذن هذا العذار يسمى العذار. هذا البياظ الموجود عند الملتحي
هو من اللحية. فتندبئ وانت عفوا من الوجه فتنتبه ان تغسل وجهك انك تمر على هذا الموضع بعض الناس يقول انا حتى العذار عندي فيه شعر نقول اقصد ظاهر الشعر كما هو الحكم في الشعور
الكثيفة التي على الوجه. طيب انتهينا من غسل الوجه وعرفنا هنا ايضا ننبه الى غسل الانف بعض الناس يأخذ ماء قليل ثم يسوي كذا وين راح الانف؟ قاعد خاصة لانفه ما شاء الله ها يعني طويل شوي فيمكن انه ما يغسله اذا صار الماء قليل ما يجيه الماء فينتبه الانسان لهذا
لابد ان يغسل ارنبة الانف واعلى الانف. انتهينا مما يتعلق بغسل الوجه ومن السنة كما يقول ابو عبيد القاسم بن سلام باجماع الفقهاء ان تغسل وجهك بكفيك الاثنتين معا يعني ليس الاولى ان تغسل بيد واحدة. انما تغسله بهما نوعا هكذا. وهذا هو الوارد في الاحاديث. انه غسل
سل وجهه بكفيه عليه الصلاة والسلام. قال مع مضمضة واستنشاق. يعني ان المضمضة والاستنشاق داخلة في الوجه. وانها فرض من فروض الوضوء التابعة وجه والمضمضة هي خال الماء في الفم وتحريكه ومجه. هذه حقيقة المضمضة
يعني ما نقول الكامل لكن شبه الكاملة. كم تتكون منه ثلاثة افعال. تدخل تحرك تمج وكمالها ان تحرك الماء في جميع ايش؟ الفم. فوق وتحت تحركه في جميع فمك بحيث تنظف الفم كاملا
ان تدخل الماء في الفم. وتحركه ادنى حركة هذا اقل اذا الان وصلنا الى ان المضمضة على ثلاث مراتب. كم مرتبة؟ ثلاث مراتب. المرتبة العليا مكونة من اربع اربعة افعال ادخال الماء تحريكه كون الحركة في جميع
تم اعلاه واسفله ثم مج ذلك. هذي كم؟ اربع. التي ادنى منها ادخال الماء في الفم وتحريكه ومجه. وان لم يصل الى جميع الفم. المسألة المرتبة الثالثة وهذه كلها مجزئة كلها المراتب هذه كلها مجزئة. المرتبة الثالثة ادخال الماء في الفم
ثم تحريكه. طيب وين نجهوا؟ مسكوت عنه. يعني لو بلعته فقد ايش؟ صحت مظمظتك لا يجب ايش؟ المج. طيب باقي عندنا مرتبة خامسة وهي غير صحيحة. ها؟ لا ذكرت الاربعة الان. او ذكرت ثلاث. اذا اذا الرابعة
ترى هذي مسجلة عندي. الرابعة ادخال الماء في الفم ثم بلعه. او مص الماء مصا. وهذه عند الجمهور لا تعتبر مظمظة. وعند الحنفية يقولون يصلح وتكفي. لان اللي اللي لا بد من عندهم حتى يكون مظمظة
ان يمر الماء كأني غسلت الفم كما لو مر على يدك او مر ما يحتاج دلك يعني. لكن هذا الحقيقة فهم غلط للمضمضة. المضمضة وفي اللغة فيها فيها فيها يعني حتى اسمها فيها تفعيل مثل الزلزلة فيها تكرار للفعل
زين فلا يقال ان ان هذي تمظمظ هذا مص هذا شرب. فالحقيقة انه لم يتمظمظ. فالمرتبة الرابعة لا ادخل في حقيقة المضمضة. طبعا هذا كلام دقيق كله نقوله لكم ولربما لم تسمعوه قبل اليوم. لكنه يفيدكم
تفيدكم كطلبة علم يعني. حتى تميزوا بين حقائق الاشياء وبين تميزون بين الاحكام. ولا لا يا ابو معاذ شرايك في هالكلام؟ ها؟ طيب ماشي. هذا ما تتعلق بالمضمضة في حقيقتها. اما حكمها اما حكمها
فقد اختلف فيه الفقهاء على اقوال اشهرها قولان. القول الاول انها واجب او فرض. هما قولان لكن الان سنجعلها واحد يعني. والقول الثاني انها سنة. الحنابلة تفردوا بالقول بوجوب المضمضة. والجمهور
مذهب الحنفية والمالكية والشافعية يقولون سنة. وهو الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله. وهذا الذي ارجحه وانا ارجح ان المضمضة سنة مؤكدة وليست واجبة. معنى ذلك انه لو نسيها او تركها عمدا فوضوؤه صحيح
ووجه ذلك او الدليل على هذا لنا عدة ادلة ذكرناها في مواضع وهي مذكورة في الحواشي اللي انا كتبتها على هذا الكتاب او الشرح لكن ساختصر ذلك في دليلين. الدليل الاول يعني دليل عدم الفرضية. الاية الكريمة قال الله جل وعلا
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ما وجه الدلالة من الاية من وجهي من وجهين ما هما؟ هم من يعرف الوجه الاول والوجه الثاني؟ ها يا شيخ حمد
الوجه الاول ان الله جل وعلا لم يذكر المضمضة في هذه الاية الكريمة. ولو كانت فرضا لذكرها الله جل وعلا لانه ذكر هنا الفرائض. الوجه الثاني مم الوجه الثاني ما هو الدليل عندك هذا
ها والله هذا تعليل اخر لطيف لطيف لان هذا باطل لا يواجه استفدتها منك هم يتكلمون عن هذا وهي فيها ثلاثة اقوال المسألة بس انهم اللفتة على انها وجه من واوجه الدلالة
في هذا الموضع جميل اكتبه يا محمد. اكتبها اليوم اكتبها. انها لا تدخل في المواجهة. جيد. جزاك الله خير يا فقيه. جزاك الله خير. كلام جميل. هم. نقول اذا الوجه الثاني انها لا تدخل في حقيقة المواجهة الذي
الوجه فهي اقرب الى الباطن منها الى الظاهر. ولذا وقلت انا اقرب ولم اقل انها من الباطن آآ يعني هذه العبارة مقصودة. يعني هذه مسألة خلاف بين الفقهاء ويتعلق بها كلام في الطهارة وكلام في الصيام
ولن اتكلم بمزيد عن هذا حتى لا يعني اشوش عليكم اكثر. ماشي. الوجه الثالث ها؟ سؤال ولا الوجه ما شاء الله وش تسمى والله ما شاء الله عليك انت فيك عبقرية
انتم تجيبون اشياء احيانا لا تخطر ببالي. هذا وجه لطيف حسن يقول ان الله جل وعلا قال فاغسلوا والمضمضة ليست غسلا هي شيء مستقل اسمه مضمضة. ما تسمى غسلا. اكتب هذا الرابع صار
باقي اللي انا طبعا الوجهان انا يعني جايبها انا اللي مرتبها من عندي. يعني انا ما وجدت احد سطرها. فظننت اني اتيت يعني اليوم لا اخفيكم وانا احظر للدرس ذكرت لوجهين ثم بدأت افكر هل فيه وجوه اخرى في الاية؟ ما جمعي شي
الحين جبتوا وجهين يدلك على ان الفقه يحتاج الى فهم والى ذكاء والى فطنة. الحقيقة فالحين طلابنا صاروا اذكى وافطن ما شاء الله الله وهذا فائدة النقاش في درس الفقه. درس الفقه ليس درس جمود. ولذلك
الاستاذ الذي يدرسك الفقه مع الجمود لن تكون فقيها. خذها مني. يعني اللي يصب في راسك يحقن يجيب لن يخرجك فقيها سيخرجك ايش؟ حافظا للفقه. وهذا فائدة الحوار في درس الفقه. يعني لو
دروس اخرى لو ما حاول ما فيها مشكلة. لكن يعني ما شاء الله وانتم تجيبون اشياء فيها ابداع الحقيقة ها طيب لا يزال الوجه اللي في خاطري الثاني محد ذكره شيخ الدوسري عندك شي
رد عليك حي رد عليك ترى انا ما لي شغل انا ما لي شغل ها؟ ما علينا لا ليس ان ردا ان تقول هذا حنفي ولا حنبلي. الرد ان ترد على كلامه بكلام بعلم كلام
ها يعني هو كأن الشيخ الدوسري يقول ان المظمظة غسل وزيادة. غسل مزيع واظح؟ وش ترد عليه انت؟ اه صحيح هذا والله اللي في ذهنه والله هذا الذي في خاطري. ها لكن هذا محمد هذا عبقري
يقول الاية قالت فاغسلوا. زين؟ والمضمضة امر زائد فليس فيها امر انما اخذناها من السنة. وكلامه صحيح. رد عليه الدوسري يلا هل كل تفسير للقرآن يعني يدل على انه واجب؟ يعني اعطيك مثال الان الله قال زين؟ اقيموا الصلاة. والرسول صلى الله عليه وسلم فسر
هذا بفعله. فهل كل افعاله في الصلاة تعتبر واجبة؟ جاوب يا شيخ جاوب ترى انا اخذ معك حتى يعني رد عليه ما في مشكلة. ليست كلها. اذا كذلك نقول ليس كل بيان يدل على ان المبين كله واجب. فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين الصلاة ويبين
الوضوء بافعاله بما فيها الواجب والمستحب. مثل الحج الحج. نفسه كذا. يعني هل كل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج هو بيان للايات اللي فيها بعظ الاجمال وان كان فيها شي من التفصيل واضح؟ لكن ليس بالظرورة
وان يكون كل المبينات واجبة. فيها ما هو واجب وفيها ما هو مستحب وهذا يعرف بدلالة الادلة الاخرى. على كل حال وصلنا الى نتيجة جيدة طيب جميل حواركم رائع يعني. ها ابو محمد
مس المصحف هذه قضية اخرى اه ما ودنا ندخل في هذا الحين تجي في محلها. لكن الاية ذي ما لها علاقة بالموضوع. الكلام على الوضوء للصلاة اما الوضوء لمس المصحف هم لا يأخذون من هذه الاية يأخذون من قوله تعالى لا يمسه الا ايش؟ الا المطهرون على احد
التفسيرين في الاية يعني منهم من يقول لا يمس يعني الملائكة. وهذا يمكن قول الاكثر. ومنهم يقول لا يمسه يعني الناس الا المطهرون. والمقصود المتوضؤون هذا قولان في تفسير الاية واخذوا من حديث عمرو بن حزم لا يمس القرآن الا
لكن ليس هذا موضع الكلام هنا فلا نطيد فيه. نرجع نرجع لا تدخلنا شيء اخر لا تدخلنا في هذا طيب هو مو بيدخل. هي هي الوضوء نفسه. الاية هي المراد بها الوضوء. اذا قمت فاغسلوا وجوهكم
قسم الوضوء بلغة الشارع كما دلت عليه السنة والله اعلم. طيب الوجه باقي الوجه الثاني اللي هو صار الرابع هالحين انا اخاف نسيتها الحين من كثر النقاشات. نقول الوجه الثاني الرابع صار
خمس لا هذا مناقشة كيف يعني هذا ممكن بس هو ترى داخل في الوجه الاول. انا ذكرته في الوجه الاول. يعني هو توضيح للوجه الاول. ولا كلامك بس ما له داعي هذا ابن القيم الله يرحمه اللي يحب يشقق شقق والجواب من خمسين وجها والين جمعته لقيت
اربعة ولا خمسة بس رحمه الله يعني عنده عنده يعني جمال في العبارات واسلوب فيهولك اذا جيت تقرا كلام اللي يخوفك احيانا ودك تخالفه احيانا بس ما تقوى تخاف تهيب
كنا نقول الوجه الرابع آآ ان قوله تعالى اغسلوا وجوهكم. غسل الوجه معروف في لغة العرب وفي عرف السامعين فلو انك قلت لولدك او لخادمك اغسل وجهك. فغسل ظاهر الوجه
ولم يتمضمض ولم يستنشق. هل كان قد ادى ما امرته به او لا؟ نعم نقول قد اداهم وباتفاق العقلاء اتفاق العقلاء. فالاية لم تأمر الا بغسل الوجه فاذا غسلت ظاهر وجهك فقد اديت ما اوجب الله عليك
عليك في لغة العرب وفي عرف السامعين. هذا هو الوجه الثاني او الرابع على العدد الاخير اللي ذكرتوه طيب اذا نقول السنة دلت على مشروعية المضمضة والاستنشاق فتكون من باب السنية من باب
السني وهذا مذهب الجمهور. مذهب الجمهور وهو رواية عن احمد اختارها جماعة من اصحابنا الحنابلة. لكن مشهور عند المتأخرين هو ان المضمضة فرض طيب خلصنا من المضمضة شكلنا اليوم ما احنا طالعين من
في السطر الثاني. واستنشاق فاستنشاق. ما المراد بالاستنشاق وهذي نقطة ايظا مهمة لان اكثر هذا اقول اكثر الناس لا يعرفون حقيقة الاستنشاق ولا يعملون به اصلا واكثر الذين يتوضأون حسب ما شاهدته وسمعته وسألت عنه وسألت عنه اكثرهم
لا يستنشقون ويمكن ان بعض طلبة العلم من هؤلاء فما هو استنشاق وما الفعل الخطأ الذي يرتكبه كثير من الناس بل اكثر الناس؟ قال العلماء وهو مقتضى اللغة الاستنشاق هو جذب الماء بالنفس حتى يدخل الى الانف. اذا
لابد من الجذب حتى يدخل الى داخل الانف. وهو على مرتبتين الاستنشاق وهذا الذي بيناه. والمبالغة في الاستنشاق وهو الشديد حتى يصل الى اعلى الانف وهو المسمى الخياشيم. هذا الاستنشاق طيب هنا
اشكال يستشكل بعض الناس يقول انا لو فعلت كما تقول لا اصابتني الكحة ولا كدت واغرق من الماء نقول الشريعة لا تأتي بالظرر ابدا. لكن انت الذي لا تحسن. ولذلك حتى النبي
صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض وبالبقية ايش؟ يستنشق هذا هو الغالب او يعني هذا من اصح ما ورد في فعله صلى الله عليه وسلم اما ان تضع ماء كثيرا فهذا ما قالها احد ما احد قال لك ظع ماء كثيرا. انما ظع بقية الماء
ضع ماء يسيرا حتى لا يصيبك بهذا الاشكال. ومن عرف هذا وجربه زال عنه الاشكال هذا معنى الاستنشاق والسنة ان ان يكون الاستنشاق باليد اليمنى وايضا الافضل ان يستنشق يتمضمض ويستنشق بغرفة النوم
واحدة ثم يأخذ غرفة اخرى فيتمضمض ويستنشق ثم ثالث ويستنشق هذا افضل وهو الراجح خلافا لمذهب الحنابلة مذهب الحنابلة اكثر اللي يقرأون الروض وغير الروض ما يفهمونه. ما هو الملك
مم ما هو مذهب في المضمضة والاستنشاق في صفة المضمضة والاستنشاق. احد يعرف هم يقولون ويتمضمض ويستنشق بكف واحدة. وكل اللي يقراها الا العلماء والمشايخ كبار طلاب العلم يعني يعني يفهمون كما هو معروف عندهم. لكن الحنابلة عند
انك تأخذ غرفة واحدة وتتمضمض بها وتستنشق ثلاثا ثلاثا معا بغرفة واحدة يعني تفعل هذا وحش واحد اثنين. واضح؟ هذا المذهب تعرف انت يا ابو عبد الله؟ في احد يعرف ان هذا هو المذهب؟ انت تعرف ليش ما جاوبت؟ ها
عرفت مني؟ ايه. قد انا قلتها قبل. في اي درس؟ ايه. نادر انا ابينها. يمكن في شرح العمدة. بس انت ما حضرت ها بس انا ما ذكرتها اظن الا في الشرع عمدة الفقه. نعم
ساذكر هذا سأذكر ان شاء الله ذكروني احيل على على صفة الوضوء العملية في اليوتيوب وعلى كل حال طبعا هذا المذهب والراجح الراجح انك تأخذ ثلاث غرفات تأخذ غرفة واحدة تتمضمض بها او تستنشق فقط. ثم تأخذ اخرى تتمضمض وتستنشق ثم تأخذ ثالث تمضمض
ثلاث غرفات كل غرفة فيها فيها مضمضة واستنشاق. وهل هذه هي الصفة الوحيدة في السنة؟ لا لا الصفة الثانية انك تتمضمض ثلاثا مستقلات. ثم تستنشق ثلاثا مستقلات هذه ايضا صحيحة وثابتة وهي ظاهر حديث عثمان رضي الله عنه وغيره من الاحاديث. فلا ينبغي اهمال هذه الصفة
كما سانبه ايضا في الصفة الثانية في مسح الرأس التي ايضا يهملها اكثر طلبة العلم ويظنون ان الصفة المشهورة هي الصفة الوحيدة. وهذا ايضا قل من نبه له. فخذوها من غير
طيب نرجع الى الصفة الخطأ في الاستنشاق كنت معنا اليوم يا شيخ. الصفة الثانية في الاستنشاق اللي هي خطأ. وهي التي ممكن يفعلها اكثر الناس اليوم انه يأخذ الماء هكذا. ثم يضعه على الانف هكذا
ثم يطلق يده هكذا. اين الاستنشاق؟ اعطوني الاستنشاق في هذه الصفة. مسكون الاستنشاق هل استنشق؟ لم يستنشق. لم يستنشق. لم يستنشق فعلى القول بوجوب الاستنشاق وضوءه باطل وصلاته باطلة. اما على الراجح عندنا ايضا ان الاستنشاق سنة
مؤكدة فيكون قد ترك سنة مؤكدة من سنن الوضوء ولذلك قالوا لا يصلح في المضمضة والاستنشاق الوجور والاستيعاب. يعني مو بلا مضمضة ولا استنشاق بمعنى انك تصل تصل انفك كذا وتدخل معها كذا. هذا ما هو باستنشاق
فالمقصود انه ينبغي فهم حقائق الاشياء. وبالذات في العبادات حتى نعرف اذا عرفنا حقائقه نعرف كيف نطبقها ونعمل بها. اما حكم الاستنشاق فهو كما ذكرنا الخلاف في المضمضة والراجح كما ذكرنا الراجح هناك والخلاف هو الخلاف فيهما معا. وان كان فيه اقوال تفصل لكن اشهر الاقوال هي
نفس الاقوال السابقة وفي الراجح في المضمضة والاستنشاق انهما سنة مؤكدة. من تركها عمدا او سهوا فوضوؤه وهو مذهب جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية. وفي في هذا رد على من يزعم اننا يقول لي واحد من طلبة العلم قابلته قديم جدا يقول انتم مشايختكم قبل ما نقول الراجح
وهم ترى مذهب الحنابلة. قلت لا والله مو صحيح كلامك هذا. كلامك هذا باطل. شيخنا اذا قالوا الراجح يرجحون بالدليل قد يكون مذهب الحنافي وقد يكون مذهب الحنابلة وفي الوضوء الان سنذكر لكم عدة اشياء نرجح فيها غير مذهب الحنابلة. الحين كم مسألة ذكرنا فيها ان الراجح غير مذهب الحنابلة
المضمضة والاستنشاق. والتسمية ثلاث مسائل شف هنا في درس واحد ثلاث مسائل رجحنا خلاف مذهب الحنابلة وسيأتي بمسائل اخرى سنرجح فيها غير المذهب. طيب انتهينا من المضمضة احد عنده سؤال في المضمضة والاستنشاق او غسل الوجه لا احد يطلع ناصر. احسنت احسنت احسنت
ام يذكر المؤلف الاستنثار؟ لا في فروض ولا في الواجبات ولا في صفة الوضوء التي لم يذكرها اصلا وهذا من من مساوئ ترك صفة الوضوء. واللي قلته بنبهكم عليها. لو قدر انه ذكر صفة الوضوء لذكر الاستنثار
لكن ما ذكره لانه وكان ينبغي ان يذكره في السنن لكنه نسيه رحمه الله وتركه اختصارا الظاهر انه نسي نسي نسيانا يعني ما الاستنثار؟ الاستنثار هو اخراج الماء بالنفس بعد الاستنشاق. هذا معنى الاستنثار. يعني
استنشق بيدك اليمنى ثم تستنثر هكذا بيدك اليسرى. والافضل السنة ان يكون باليسرى. ولو استنثرت فبدوني اليد فجمهور العلماء يرون انه لا حرج. بس الاولى يكون باليد اليسرى لانه انظف. ابعد عن التشبه
بايش؟ ها؟ باليهود لا. بالدواب بالدواب. ولم يكرهه احد الا مالك قال يكره الاستنشاق بالنفس المجرد لان في تشبه بالحيوانات. ولكن ظاهر السنة الامر بالاستنثار ولم يقل بيدك ولا بغيرها فدل على جوازه من غير ايش؟ كراهية لكن الاحسن ان يكون باليد لانه ثبت عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستنفر بيده اليسرى كما عند النسائي وغيره. طيب هذا جوابنا على الاستنثار مين اللي سأله عن الاستنثار تفضل. ولكن عفوا الاستنفار اه باجماع الفقهاء
سنة سنة ليس واجبا. وهذا الاجماع نقله غير واحد ولكنه متعقب. فقد اوجبه ابن حزم ونقل عن داوود الظاهري انه واجب ويذكر عن بعض السلف واظنه ايضا رواية عن احمد
بل هو كذلك رواية عن احمد لكن عامة العلماء على عدم وجوب الاستنثار وهو الصحيح بلا شك ولا ريب والله اعلم. نعم هل من المبالغة ان تبالغ جدا حتى يخرج الماء من عينيك كذا ولا ما نفهمك من فمك انت تشير
لعيونك من فمك لا هذي ليس هذا غلو هذا ليس مبالغة ولا محمودة. قال العلماء حتى يصل لخياشيم ما قالوا حتى يطلع من فمك. والدليل حديث لقيط ابن صدرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وجاء في رواية بالغ في المظمظة والاستنشاق وهي شاذة لا تصح زيادة
المضمضة لا تصح. نعم. انتهينا. قال وغسل الاناء في احد؟ تفضل لا لا لا اله الا الله. طيب هل الافضل هذا السؤال جديد؟ يتابع لمن عنده ماء يسير. هل الافضل او الواجب ان يتمسح لا يستطيع ان يغسل لقلة
ان يمسح والا ان يترك الوضوء ويتيمم الذي يظهر لي ان الافضل ان يترك الوضوء لا ان يتمسح. لان الذي يتمسح لم يتوضأ وهو مأمور بالوضوء هذا ما توضأ. والله اعلم. اكتب هذي
يقول حتى هذا ما اقدر عليه ولا كلامه سليم انت عندك بداية فقيه كيف لا مش سليم يعني كلام سليم لكنه يعني على كلامه انه ما حتى هذا حتى هذا ماشي
قال وغسل اليدين. كان ينبغي ان يقول الى المرفقين لان اليدين اذا اطلقت في عامة كلام العلماء بل حتى في كلام الشارع احيانا يقصد بها الكفين او يقصد بها الكفان. فكان ينبغي ان يزيد واليدين المرفقين
اليدان المراد بهما الى المرافق. لقوله تعالى وايديكم الى المرافق. غسل الوجه عفوا قد اجمع العلماء على انه فرض. وغسل اليدين الى المرفقين قد اجمع العلماء على انه فرض. وان اختلفوا في
المرفقين وعامتهم ان المرفق داخل. ومعنى ذلك ان يغسل يديه من اطراف الاصابع هذا اطراف الاصابع. الى المرفق وهذا هو المرفق. المرفق هذا العظم. الناتئ هنا هذا اسمه مرفق. والمرفق داخل في الغسل. ويسن ان يتقدم قليلا
ويتجاوز المرفق لقول ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ حتى فغسل يديه الى المرفقين قال حتى اشرع في العضد رواه مسلم في الصحيح. اشرع في العضد يعني قليلا شرع فيه. من باب التأكد
والتيقن من غسل ايش؟ المرفق. وقد يقال ان هذا يفعل احيانا لا دائما لانه لم يرد في عامة الاحاديث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يطال الى المنكبين او الى الابطين فهذا بدعة لا اصل له
لا اصل له. وهو على الصحيح لا يشرع. والقائلون باطالة الغرة والتحجيل قد يرون مشروعية هذا ولكنه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان يفعله ابو هريرة رضي الله عنه
وفعله ليس بحجة على السنة. وهو من اخطائه رضي الله عنه. وهذا من كيسه. كما يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته قال وابو هريرة قال ذا من كيسه. فغدى يميزه اولو العرفان
وهو قوله فمن استطاع ان يطيل غرته وتحتشيله فليفعل. هذا من كيس ابي هريرة عند المحققين من اهل العلم. وليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مدرج
ومن الاخطاء التي يرتكبها كثير من المتوضئين انهم يتركون غسل اليدين من اطراف الاصابع الى الرسخ ويبدأون من الرسغ المفصل. ويبدأوا يقولون هذا مغسول. لا ما يجوز هذا مغسول قبل
الان تغسل غسل ايش؟ فرض فلا بد ان تغسله وتغسل باطنه وتغسل ظاهره كلاهما. بعض الناس يغسل في الظاهر ويترك ايش؟ الباطن على حظه ان جمع ولا بكيفه. هذا ما يجوز هذا لابد ان تتيقن. وبعضهم قد يقصد ظاهر الكف
ظاهر اليد ويترك ايش؟ الباطن وكل هذا لا يجوز. يجب ان تغسل الظاهر وتغسل الباطن. يجب ان تغسل الكفن اليد كاملة المرفقين. ومما ينبغي التنبؤ له ان كثير من هذا الكوع يسمونه ايش؟ الكوع وهذا لا اصل له
لولا في اللغة ولا في الشرع ولا في العرف الصحيح. انما هي من اغلاط العوام من فلا تكن طالب علم وتسمي هذا كوع. وانت عندك الاية سمته ايش قال وايديكم الى المرافق. اما الكوع فهو هذا. هذا اسم الكوع وعظم يلي الابهام كوع وما يلي
هذا الخشوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب. تطلع ذي وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع هذا البوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط. اذا قال ما تعرف كوعك من بوعك قل الا هذا كوعي وهذا بوعي. اذا قال ما تعرف كوعك من كل سوعك قل بلى هذا
وهذا كل سوعي. واضح؟ واللي ما حفظ الابيات فليحفظها لانك ستنسى. ساعيدها للمرة الثانية والاخيرة لمن اراد ان يكتبها ليحفظها. قال وعلم وعلم وعظم يلي ابهام كوع هذا الابهام هذا الكوع. وما يلي هذا الشطر الاول. لخنصره الكورسوع هذا الكورسوع
الرسغ ما وسط. يعني اللي في الوسط هذا يسمى الرسخ. الوسط هذا. هذا البيت الاول. الثاني قال عظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط وللفيروز ابادي اللغوي المشهور كتاب اسمه الكوع والكرزوع اسمه الكوع والكرسوع مطبوع في ورقات يسيرة
قال رجلين يعني غسل الرجلين وايضا غسل الرجلين فرض باجماع العلماء ولم يخالف في ذلك الا اهل البدع كالروافض والشيعة عموما. فيرون المسح على القدمين مسح وقد كان بعض اهل السنة ينقل عنهم انهم يقولون بهذا
ولعلهم تراجعوا عنه. والا الامة قد اجمعت بعد ذلك على وجوب غسل القدمين وايضا قصر المؤلف هنا فالواجب ان يقول غسل الرجلين الى الكعبين فترك ذكر الكعبين لم يقل الكعبين ولم يقل
ينبه على هذا ومن باب الاختصار قدم الرجلين المفترض انه يؤخرها لان الشياط يقول والترتيب. الترتيب على كلامه يطلع مهو بصحيح. هذا من الاشكالات ايظا على المؤلف اما يبين الترتيب ولا يخليها مرتبة؟ ايضا قوله
ترتيب الام يوضحه وهو لم يرتب فينبه لهذا نعم ايش عليك هذولي اذا قال لك الكلام عطه ظهرك وامش ما تتعب حالك مع من الناس ريح ريح راسك. اعز ما عندك عقلك في دماغك. الاغبياء ذولي اتركهم عنك. ريح راسك يا ابن الحلال
حنكى انا طالب حق بين له ان المبطل المبطل ريح راسك. هذا المبطل يبيله درة عمر تصقعه مع ظهره اهلين يطيب خاطره بس. استغفر الله فيجب غسل الرجلين من اطراف الاصابع الى نهاية الكعبين. والكعبان داخلان في الغسل ولابد
ويجب التنبه في غسل الكعبين الى ثلاثة امور. فغسل القدمين عفوا الى ثلاثة امور. الاول غسل العقبين والعقب هو مؤخر القدم. وهو هذا هذا اسمه ايش؟ العقد. والثاني العراقيب. العرقوب
وهو الذي فوق الكعبين وفوق العقبين. هذا اسمه العرقوب. اعذرونا بس لا بد نوضح لكم العرقوب. وجاء في الحديث قال ويل للاعقاب من النار وهو متفق عليه. وجاء في رواية ويل للاعقاب والعراقيب. من النار
والثالث اخمص القدم وهي بطن القدم وهي هذه. هذه وجاء في رواية ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. وبطون فهي ثلاثة يجب التنبه لها لان بعض الناس لا يغسلها على الحقيقة
بطن القدم لانها مرتفعة والعقد والعرقوب. فينبغي التنبه لهذا قال ومسح جميع الرأس مع الاذنين مسح ذكرناه قبل قليل وهي امرار اليد مبللة بالماء على العضو المراد مسحه. فتبلل يدك ثم
تمر على رأسك. هذا هو المسح. قال مسح الرأس هذا مجمع عليه. انه فرض لكن المؤلف قال جميع الرأس. وهذا تنبيه هذا هذا يعني المؤلف لم يتركها. يعني كثير يقول مسح الرأس. وهذا مختصر وقال جميع الرأس. زاد كلمة جميع وهي مهمة. زين؟ مع انه لو قال مسح الرأس لكفى
فهي اولى بالحذف من حذف اللي حذف العبارات السابقة اللي نبهنا عليها. لكنها مفيدة هي مفيدة فقوله جميع الراس تنبيه الى ضعف القول بمسح بعض الرأس. ولا شك ان الصواب مسح جميع
ومذهب الحنابلة والمالكية. مذهب احمد ومالك. خلافا لابي حنيفة والشافعي ولا شك انه هو الصواب انه يجب مسح جميع الرأس. باطلاق الاية الكريمة ولفعل النبي صلى الله عليه فلا يحفظ عنه انه مسح بعض رأسه. الا ان تكون عليه امامة
قال مع الاذنين والرأس الرأس مأخوذ من والرئيس مثله لانه قدم على الناس والرأس والتراعس يعني التقدم فهو اعلى شيء عندك. رأسك. ومنه الرئيس والرئاسة والريس والرأس حده من منابت
الشعر المعتادة او من منحنى الجبهة على القول الثاني الى منابت الشعر التي فوق الرقبة اما ما استرسل من الشعر فالراجح انه لا يجب مسحه لا يجب مسحه لانه ليس من الرأس
وصفة مسح الرأس له صفتان صحيحتان. الصفة الاولى هي ان تقبل بيديك ثم تدبر. يعني تروح وتجي. تبلل بالماء ثم الى اخره ثم تعود الى اوله. هذه صفة ثابتة في حديث عبد الله بن زيد. في الصحيحين. الصفة الثانية
هي التي يغفلها كثير من الاخوة هي انك تقبل بيديك فقط ولا تدبر لا تعود. اكثركم او كثير من الاخوة نقول يظنون ان الاولى هي الافضل وهي السنة وهي الاكثر في الاحاديث مع ان الثانية حقيقة هي الاظهر في الاحاديث
وهي الاكثر وهي ظاهر حديث علي وابن عباس وعثمان وغيرها من الاحاديث. فالصواب ان نقول افعل هذا احيانا وهذا احيا مصر. وان مسحت باي صفة اجزأ. واما قول بعض اصحابنا وكثير من الحنابلة
يقولون تضع يديك هكذا. وتضع ابهاميك على صدغيك. ثم تمر بهما الى هذه الصفة لا اصل لها بل هي محدثة مبتدعة مخترعة. وهي موجودة في كتب الفقه لكنها لا اصل لها. اختراعات. لكن
الصواب انك تفعل بالطريقة المتيسرة لك قال مع الاذنين الاذنان تمسحان مع مسح الرأس وتضع الابهام تمسح به الخارج والسبابة تمسح بها الداخل وتحرص ايضا على مسح الصماخ وهو الفتحة التي في الاذن
هكذا تمسح الاذن. هل يسن اخذ ماء جديد لمسح الاذن؟ لا اذا كان في بلل امسح لكن لو لم يكن هناك بلل تأخذ ولا ما تأخذ؟ تأخذ ولا ما مسحت؟ ما يكون مسحا
ليس من السنة ان تأخذ ماءا جديدا. قد جاء هذا في حديث ضعيف رواه البيهقي. والصحيح الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديدا لمسح الرأس وليس الاذنين. في الرأس تأخذ ماء جديد تبلد يدك بماء جديد ثم
يعني لا لا تمسح ببقية الماء الذي في كفيك. لكن لو مسحت ببقية الماء الذي في كفيك نقول اذا كان في ماء ومسحت به هذا مجزم لكن السنة ان تأخذ له ماء جديدا. فان كان في يديك ماء خذك قليل
يعني لا تأخذ كثير. لكن خذ مع جديد على جميع الاحوال. لكن لو مسحت بالماء الموجود صح. صح طيب ما حكم مسح الاذنين المؤلف يقول واجب. كون مشهور عند اصحابنا الحنابلة. والقول الثاني انه سنة. ولا شك عندي
ان هذا هو الراجح ومذهب اكثر العلماء. نقله كثيرون اجماع العلماء. بل لا يعرف احد يقول بالوجوب ممن تقدم من العلماء الا احمد واسحاق بن راهوية. واحمد رواية ايضا والرواية الثانية اختارها الخلال وما لا اليه
يا صاحب المغني او اختارها ان مسح الاذنين سنة. وبعض الناس يشدد وهو ما يعرف الا هالرواية في مذهب احد ويبطل صلاتك ويبطل وضوءك في قول هو ضعيف. وهذا مشكلة اللي لا يطلع على الخلاف ولذلك بعض العلماء يقول لا لا ينبغي
احد لا يعرف الخلاف ان يفتي. اللي بيفتي ينبغي له ان يطلع على الخلاف. ويعرف الاقوال الظعيفة من الاقوال القوية والراجحة من الاقوال المرجوحة. واما حديث الاذنان من الرأس فهو حديث ضعيف لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وغاية ان يكون موقوفا على بعض الصحابة كابن عمر. وايضا معناه عند الصحابة ليس كما ما فهمه اصحابنا الحنابلة. ما هو معنى كلامهم الاذنان من الرأس؟ هم لا انه ينصون على الوجوب انما اختلف الناس هل الاذن تمسح مع الرأس؟ او تغسل
الوجه او يمسح يغسل اه اه باطنها مع الوجه ويمسح ظاهرها مع الرأس. ثلاثة ايش؟ اقوال. فكان الصحابة الادنان ايش؟ من الرأس لكنهم لا يقولون يجب مسحها. ما ينصون على الوجوب. ولذلك لا يعرف عند
متقدمين قول بانه يجب مسح الاذنين. بل والروايات عن احمد متكاثرة في عدم وجوب مسح الاذنين وان من تركها فصلاته صحيحة. كما يقول الخلاء. وكما نقل صاحب المغني. فلذلك الصواب ان مسح
سنة وليس بواجب. يدل على ذلك انه لم يأتي به امر ويدل على ذلك انه ليس في جميع الاحاديث الواردة في مسح النبي في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بل موجود في بعض الاحاديث دون
دون بعض بل قد يستفاد من هذه الاحاديث انه يسن فعله احيانا وتركه احيانا اخرى احاديث عثمان المشهورة في الصحيحين ليس فيها مسح الاذني. وجاء عند ابي داود لكن حديث اخر
في حديث عثمان فدل على ان عثمان احيانا يمسح واحيانا ما يمسح لان اسناد ابي داوود اسناد اخر غير اللي في الصحيحين فلذلك ينبغي التنبه لهذا والله اعلم. وحديث الاذنان من الرأس اكثر
العلماء على انه ضعيف. جاء من عدة طرق كلها ضعيفة لا لا يقوي بعضها بعضا. لانها شذوذات واغلاط من الرواة. وصوابها انه موقوف لا يصح مرفوعا. ولم يصححه الا قلة من
العلماء كالحاكم قديما والالباني رحمهم الله حديثا. وكلاهما يعني آآ تصحيحه لهذا حديث غير صحيح بل اسمع قد ذكره ابن الصلاح في التقييد والايضاح ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث مقدمة علوم الحديث
مثالا على الحديث الذي لا يرتقي الى الحسن بكثرة الطرق لضعفه جدا تكره مثال ابن الصلاح من اكابر المحدثين تفضل يا شيخ. ها؟ صفتها؟ طيب ما صفة مسح الرأس اذكر لكم. طبعا شوفوا يا اخوان يعني بحمد الله عندي مقطع يعني صورناه قبل
سنة يعني اجتهدنا في هذا المقطع ما استطعنا ووضحنا فيه اشياء دقيقة مو موجود على اليوتيوب اه لو تكتب مثلا صفة الوضوء الودعان يطلع معك على طول صفة الوضوء الودعان
ولعلي محمد ينزله لنا في المجموعات ها بعد نهاية الدرس اذا اغلقتوا الاسئلة اغلقتوا الاسئلة خلاص نزله وانا انصحكم بمشاهدته. لانه في تطبيق عملي في تطبيق عملي قال لي احد المشائخ الفضلاء يقول انا يوم اول ما اجي المقطع هذا يقول قلت وش بيجيب فيه عبد الرحمن ما في شي يقول قعدت فترة ماني ما شفته يعني
كل ما مر علي ارسله لي واحد يقول ما ما له داعي شيء مكرر. يقول لي بعدين سبحان الله خلنا نشوفها تكرر ايضا خلنا نشوف والله لقيت فيه فوائد ما كنت اعرفها يقول فالشاهد انه يعني
مفيد ان شاء الله لطلاب العلم ولغيرهم. وننصح بنشره ننصح بنشره اللي عنده جروب او مجموعة. يعني كثير بحمد الله قالوا انا استفدنا من هذا المقطع كثيرون جدا يعني. الصفة
صفة مسح الرأس الصفة الاولى المشهورة عند الناس انك تأخذ تبلل الماء يعني خلونا ناخذها ها؟ اقربه. ايه احسنت جزاك الله خير هذا الماء هالحين واليوم غرقتونا بالماء مرتين هذا الماء سوي به كذا ها حطه هكذا واحنا وجينا ثم
تعال امسح هذا كذا وهذا كذا خلاص هذا المسح هذا الصيغة ايش؟ الاولى الصفة الثانية نفس الشيء خذنا المآخيل نروح هكذا خلاص ثم امسح الاذن هكذا وخلاص ايهم اظهر واشهر؟ لا عند طلبة العلم الاولى يظنون ان السنة هي لوحدها. وعند عموم الناس الثانية
واضح؟ بعض الاخوان يظن ان الاولى فقط هي السنة لا السنة مرات كذا ومرات يعني افضل شيء كي تنوع نوع بينهما انت وش تسوي يا ابو عبد الله؟ وضوءك هذي ولا هذي؟ الاولى ولا تفعل الثانية
هجرت السن مع ان الثانية عندي انها اكثر في الاحاديث. من الاولى. والسبب انا السبب كثير من طلبة العلم والمشائخ لا يذكرون الا الاولى ويقولون هذا افضل وهي السنة وهي اكثر مع انه مو بصحيح انا
بعد كل احاديث الوضوء. وجمعتها عندي في ملفات فوجدت ان اكثر الاحاديث صحيحة فيها الصفة الثانية وليست الاولى. وان كنا نقول على جميع الاحوال كلاهما سنة. كلاهما سنة هذا سنة وهذا سنة. لكن لا تهجر احدى السنتين. افعل هذا احيانا وهذا احيانا
بسم الله نعم طيب وش معنى نقول؟ خلصنا من الاذنين ها قال والترتيب الترتيب له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي ومعنى المراد هنا. والمعنى المراد هنا بالترتيب هو ان تبدأ في الوضوء بغسل وجهك. وثم يديك الى المرفقين ثم تمسح رأسك. مع الاذنين
ثم تغسل قدميك الى الكعبة. هذا المراد بالترتيب هنا. او ان تستعمل الماء في اعضاء الوضوء بالترتيب الذي الله عز وجل في كتابه الكريم. واختلف العلماء في الترتيب. هذه ليست مسألة مجمع عليها. والراجح ان الترتيب
واجب لاسباب وعلل ليس هذا الان موضع ذكرى لان اطلنا في التفصيلات وهي ان شاء الله معروفة فلو خالف الانسان فلو خالف المتوضئ الترتيب ونكس الوضوء لم يصح ايش لا يصح الوضوء منكسا. لا يصح الوضوء منكسا. يعني لو قدمت الرجلين ثم مساحة الرأس
ثم غسلت يديك المرفقين ثم غسلت وجهك هذا وضوء باطل. لا يصح. ويكفي في بطلانه قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد مردود عليك. السادس
الموالاة. ما معنى الموالاة؟ الموالاة ايضا لها معنى في اللغة وهي حتى نوضح اللغة. لانه ولي الشيء اذا جاء بعده مباشرة. هذا يلي هذا يعني هذا جاء بعده مباشرة. وهكذا هو المراد في الوضوء
الوضوء. الموالاة في الوضوء هي الا تؤخر غسل عضو او مسحه في الوضوء حتى يكون بينه وبين الذي قبله فاصل طويل عرفا. هذا معنى الموالاة وهذا هو احسن وادق الوجهين في تعريف الموالاة. والوجه الثاني الذي تعرفونه ما هو
يقول الا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله. اللي يدققون يزيدون قالوا في الوقت المعتاد. في الوقت المعتاد. والاول اريح. انا دائما اقول في الوقت المعتاد حتى لا يدخل علينا
او جف في ريح شديدة او مسحته بعض الناس يقول انا اخشى البرد فاغسل مثلا وجهي ثم امسحه. وثم اغسل يديه ثم امسح امسحها بس نقول ما في بأس يجوز. هذا وضوء. فجفاف الاعضاء هنا ليس لفاصل ايش؟ طويل. لكن لو قال
غسلت وجهي ثم قعدت اكلم التلفون لي ربع ساعة ثم ذكرت فغسلت يديني المرفقة ثم دق الجوال ثم كملت ربع ساعة وانا اكلم وانا اتوظا ثم ثم قعد ساعة الاربع يتوظا بين كل عضو عضو قاعد يكلم ويسولف. هذا وضوؤه باطل
ما يصح لعدم وجود ايش؟ الموالاة لوجود فاصل طويل بين اعضاء الوضوء. وايضا له ادلة له تعليلات يعني لكن اشهر ادلته حديث صاحب اللمعة الذي رواه مسلم في الصحيح عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
رجلا في قدمه لمعة فما امره ان يحسن الوضوء. امره ان يحسن الوضوء. وفي لفظ البزار امره ان يعيد الوضوء والصلاة. وهو باسناد مسلم سواء. يعني شيخه وشيخ مسلم واحد فهي افضل رواية تبين رواية مسلم
اذا اذا ترك المتوضئ الموالاة نقول يعيد الوضوء من اوله يعيد الوضوء من اوله الحقيقة اشعر انا اطلنا اليوم ورانا اسئلة انا ودي اخلص الباب بس اخشى اني لا اعطيه ايش
حقه. فارى انا نقف اسبوع الجاي نكمل من النية. لان النية وبنتكلم عن بقية شروط لما ذكر المؤلف ثم السنن طويلة. ولا تبون نسلقها بسرعة ونخرص. ها ما ادري وش تقول لنا ثلاث سنين يعني يعني بشويش ماشي
ودنا كل جلسة يعني نخلص فصل من الفصول القصيرة بس فليكن هذا يعتبر من الفصول ايش؟ غير القصيرة مش الطويلة غير القصيرة فصول طويلة طبعا مثل صفة الصلاة وغيرها طويلة. تؤيدون انا نقف او نستعجل
بالشرح او نكمل على طريقتنا ولو قعدنا لين احدعش. من يؤيد الرأي الاول؟ نقف يرفع ايده نشوف الظاهر ما عاد يحتاج تصويت اجمعتم شكلكم خلاص نقف نبهنا يا محمد اكتب اكتبوا كلكم بلغ عند قوله
الشرط نكتفي بهذا القدر اليوم على ان نكمل ان شاء الله اللقاء القادم بقية الشرح وتعذرونا على الاطالة في بعض النقاط والله انا اريد ان تستفيدوا ولا انا عندي قدرة اني امشي بسرعة واعلق تعليق خفيف. وهذا اريح لي انا حتى حنجرتي تتعب
الفترة الاخيرة يعني انا لي فترة اعالج من الحنجرة ولكن يعني يهمني ان يستفيد الطالب قد قدر المستطاع. وان كان انا اترك اشياء كثيرة ايضا. اتركه في اشياء ننبهكم ان تركنا كذا وتركنا كذا. لكن
يعني التوسط زين طيب اذا نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للاسئلة كالمعتاد انا ما ادري ايش ارفعوا ايديكم خاصة انتم اللي معنا من قديم يعني. حنا نمشي بكذا. هذي طريقتنا يعني. فما احد يرفع ايده
لان هذا رفع اليدين اثناء الدرس اما بعد نهاية الدرس خلاص احنا نظام الدرس ولذلك مستعجل يا جماعة يقعد هنا ان بغى يقعد في هنا اسمي ثاني واحد. قد تقول لماذا ثاني واحد؟ لان النظام عندنا ما هو؟ القارئ اولا حقه. القارئ
اولا حقه ان هو اللي يقرا يصير هو مقدم. ثم نأخذ من الاخوة اللي في البث او على الواتساب وهكذا هذه طريقتنا اللي من اول ما بدأنا الدروس المسجلة هذه هذه طريقتنا
طيب يلا يا محمد نبدأ بك مالك او لغيرك ها وش عندك الله عليكم يقول عندي جرح بقي لهم تحت الجلد. بقي ايش؟ لون. لون. تحت هذا الجلد. فليعد هذا الجرح نجسا كالوشم
هذا السؤال تكلف حقيقة يعني. يعني انت تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جرح واصحابه لم يجرحوا. والعالم كلهم قبلك لم يجرحوا هذا السؤال يا ابني تكلف والله ما سمعت في حياتي احد يسأله. ولذلك كبة واتركه هذا تكلف
لا داعي له. توضأ وتطهر واترك عنك الاشياء اللي ما لها داعي هذا. نعم عندكم شيء؟ ها ها تفضل يا ابا ها؟ الاستنشاق يتقي الله ما استطاع. يعني ولو ان يوصله الى اول انفه. والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليكم يقول
ما المراد باخت هارون يا اخت هارون؟ يا اخت هارون قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث المغيرة بن شعبة قال اشكلت هذه المسألة وكان قد سأله عنها آآ بعض النصارى قال يعني ان هارون بينهم
هو بين مريم يعني سنوات طويلة يعني فكيف يقال اخت هارون؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال كانوا يسمون بانبيائهم وصالحيهم. فمعناه ان هناك رجل عابد اسمه
هارون شبهت به في الصلاة. فقيل يا اخت هارون يعني يا من تشابهه وايش؟ في الزهد. فهي اخت له في الله يعني صلاح العبادة. الله اعلم. تفضل يا ابو ديع
يقول اذا رأيت رجل يغسل يديه من الرسخ الى المرفق ويترك الكف هل يجب عليه اعلامه؟ نعم يجب عليك ان تبلغه ولكن انبه الى ان الحنفية ما يوجبون هذا. واذا كان غسله قبل وسال عليه الماء قبل
وهذا والله اعلم مبني عندهم على عدم النية على عدم اشتراط النية النية عندهم ليست شرط في الوضوء ان غسل باي طريقة خلاص ما دام يغتر او انه غسله قبل يقولون يكفي. لكن الصواب هو هذا انه لا يكفي. ابو ابو
جا سألني في الخاص يقول انا كاتب قوام الرصاص ما قرأ ان الجرح بسبب قلم الرصاص. توجيهك لهذا الشخص. كله واحد الجرح باي سبب وش وصلنا له؟ تفضل انت ذكرني اسمك
عبد الله المطيري والنعم ايه يا عبد الله سم ما حكم تخليل الاصابع؟ اصابع اليدين واصابع القدمين؟ هذا سيأتي في في السنن فهو سنة احيانا هذا الخلاصة وتفصيله في الدرس القادم ان شاء الله
هذا الوضوء صحيح صحيح جائز ما في بأس. يقول قوله عليه السلام الا نقشا في ثوب او الا رقما في ثوب هل يستدل به بجواز رسم ذوات الارواح؟ هذا استدل به بعض
العلماء على ان الرسم في الثوب جائز. يعني الرقم يعني يكون مكتوب في الكتابة يعني في الثوب. فالرقم هو من الرقيم والرقم كله بمعنى والقول الثاني انه لا المقصود فيه آآ آآ ان هذا استثناء آآ يسمونه المنقطع والمقصود
به ان الرسومات الجائزة. وهذا هو الاقرب والله اعلم نعم. بدليل حديث آآ قرام عائشة رضي الله عنها تفضل ما قظيت يا ابا معاذ لا صلاة صحيحة وعفا الله عما سلف. عفا الله عما سلف
نعم. احسن الله اليك يقول ما علاج الشك في في الوضوء والطهارة؟ الشك ايش شك هذا؟ الشك الف شكر. ها يقول ما علاج الشك؟ ما نقدر نقول لك علاجه كذا انت وش الشك اللي عندك؟ ما سورة الشك
هل هي وسوسة؟ ان كان المقصود الوسوسة الدائمة هذي لا تلتفت لها ولا تبالي بها. ولا تكرر ولا تعيد. اصلا تكرارك اكثر من ثلاث مرات هذا لا يجوز اما حرام او مكروه. الله اكبر. فلا تلتفت للوساوس. تفضل. احسن الله اليكم. شيخ
في الغسل الكامل اذا جاء الشخص يتوضأ له ان يؤخر غسل القدمين. هل تكون هذه حالة مستثناة في الموالاة لا هذه الحالة لغسل القدمين انه لا يكون عادة لا يكون هناك فاصل طويل عرفا ما في فاصل
فانت عند وضوءك كله عشر دقايق. ولا حولها فهذا لا يعتبر فاصل طويل عرفا لكن لو لو ان انسان قال لا انا انا انسان اصلا واغتسال يقعد ساعة طبعا لا ينبغي
هذا فيه نوع من الاسراف ونوع من كشف العورة بلا حاجة. لكن في هذه الحالة قد يقال انها مستثناة. قد يقال وقد يقال ما تستثنى. لان العبرة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطيل هذه الاطالة ابدا
ما يطيل هذه الاطالة. فنقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يبطلها عرفا فمن اطال عرفا فليتوضأ من جديد. وانا اميل لهذا القول لان العبرة هذا ما هو قول هذا فعل والفعل مقصور على صورة الفعل. ما هو نص عام. وهذا هو مقتضى الفقه
هذا مقتضى الفقه. فلا يقال انها مستثناة. الله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول حكم المذي الذي يخرج بعد الاغتسال من الجماع. المذي الذي يخرج بعد الاغتسال من الجماع او حتى
يعني مطلقا الذي نجس نجاسة مخففة. ويجب النظح منه وهو الغسل خفيف وسيأتينا الكلام ان شاء الله عليه ويجب الوضوء منه لكن لا اعادة اعادة الغسل وقد ذكر العلماء ان الطريقة لايقاف المذي
بعد الجماع هو البول البول. احرص انك تتبول قبل ان تتوضأ او تغتسل. وقد جاء في هذا حديث لا يصح لكن العلماء اخذوا به وهو مجرب حقيقة. وسبب ذلك واظح ان المذي يبقى في المجرى. فاذا جاء البول كشطه وازاله من المجرى
ونظف المجرى فزال البذل من هو قليل يبقى بقايا في المجرى يعني اذا ذهب سببه اذا ذهب سببه وهو الجماع او المداعبة او ما شابه ذلك. الا ان يكون الانسان سلس مذي هذا باب اخر. هذا باب اخر هذا حكم
ما حكم صاحب السلس؟ الله اعلم. تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم يا شيخ في الدرس السابق ذكرتم ان الحنابلة السواك عند المسجد. ايه. طلبتم مني بحث ايش بحث؟ الحنفية لم يذكروا هذا. جميل
المالكية الا ابن ابي زيد القيرواني في كتابه النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الامهات في فصل ينهى عنها المعتكف من الخروج ومن الاعمال قال وكره السواك في المسجد من اجل ما يلقى من الفم باثره. هذا هذا في المسجد
هل هو نفسه عند الدخول؟ ولا هو مشهور مذهب المالكية؟ يكرهون السواك في المسجد. ويكرهون السواك قبل الصلاة لهذه العلة ولعلة اخرى وهو الدم. يقولون لكن جميل كمل ايوه والشافعية
في كتاب فتح المعين الهندي انه يسن عند الدخول الى المسجد. عجيب ذكر يسن وافق الحنابلة. غيره لم يذكرها. ما وجدت عند غيره حتى من الشافعية طيب ارسل لي هذا مكتوبا اه ليس بدي اف ايش اسمه؟ ورد. جسدها لي كملف فورد ها؟ الله يجزاك
اثابك الله. نعم شيخ. اثابك الله جزاك الله خير والله لطيف ومختصر. يعطيك العافية. يقول ما حكم استخدام سبحة فيها فضة او فيها طلاء بفضة اذا كان شيء يسير لا بأس الفضة اليسيرة في رأس الفضة الفضة اليسيرة في رأس السبحة
لا بأس به ان شاء الله لا بأس. نعم. بعضهم يقيس على الخاتم هل هذا صحيح لا لا لان الاصل المنع يخص ما ورد به خبر فاليسير يعني وردت به عدة
اثار وبعض العلماء يتوسع لحديث الامام في في مسند احمد قال واما الفضة فالعبوا بها لعبا بعضهم يتوسع لاجل هذا الحديث وبعضهم لا يصحح الحديث. فعلى كل حال الفضة لا شك بيسير منها ما في بأس ان شاء الله
الشيء اليسير في الساعة يعني مثل زنبرك الساعة فضة او كذا حتى لو كان الزنبرك فقط ذهب لا بأس يسير جدا من الذهب لا بأس به. نعم وش وصلنا الحين؟ تفضل
الفعل عند الاصول لا يوجب شيئا بذاته. الفعل غاية ما يدل عليه الاستحباب. هذه من ايسر قواعد اصول النسخ. الفعل لا يدل محمد تدل على اعلى ما يدل عليه لانه شيء مستحب او سنة بس. الله اعلم
تصير سنة مؤكدة. تفضل. اسأل الله لك يقول لو انا ومسحت وجهي بقميصي فنشف وجهي هل في ذلك شيء وانا لم اكمل الوضوء؟ لا بأس اهم شيء ما ما تطيل الفاصل بين
الاعضاء اما مجرد انك تمسح وجهك بمنديل او شيء لا بأس نعم اللي بعده تفضل احسن الله اليك يا شيخ اذا اخل في الوضوء اذا خل بالترتيب خطأ او سهوا يعيد يعيد من حيث اخطأ. يستدرك ما يعيد الوضوء من اوله. لا لا من حيث اخطأ. من حيث اخطأ. ويكمل
اتفضل. احسن الله اليكم يقول اذا سهى المأموم المسبوق فلم يتذكر في اي ركعة دخل مع الامام هل ينظر لمن دخل معه من المأمومين؟ هذا سؤال دقيق جدا الحقيقة ولم اقف فيه على كلام الفقهاء انا لم اقف قد يكون في كلام وقد يكون كلام كثير لكن انا بحثت قليل
يعني الى حد ما لان سئلت عنه قبل هذه المرة فلم اقف على كلام ووقفت على كلام للمعاصرين. لبعض اكابر علماء العصر وخلاصة المسألة ان من اتخذ مسبوقا وكان معه شخص اخر دخل معه
فهو نسي او شك. هل يعمل كعمل الذي بجانبه او لا يعمل بعمل الذي بجانبه بل يأخذ بعمل نفسه ما كان. فيه احتمالان هما قولان المعاصرين الراجح عندي الله اعلم انه لا يأخذ بعمل من بجانبه. لان الشارع امره ان يعمل اذا شك
بعمل نفسي قال انظروا جنبك ولا ليسارك ولا اللي قدامك ولا قال من شك في صلاته فليتحرى الصواب من شك في صلاته على ما استيقظ ما قال ينظر ليمينه ولا ليساره لانه يمكن بعد هو قاعد يدورك انت شوف ايش تسوي يمكن هو شاك قاعد
يمكن انه شاك ولا فكر في الشك. ايش دراك انه صواب؟ فلذلك الراجح اقول اعمل بفعل نفسك الا ان افادك فعله شيئا. يعني ان افادك فعله اليقين او الظن اعمل بما افادك انت استفدت الان. احيانا انت تتابعه وخلاص تتذكر
يصير عندك يقين بحالك. بس استفدت اليقين منه فاعمل بيقينك الذي استفدته منه كما لو تذكرت اثناء الصلاة بعد النسيان واضح؟ هذا يعني هو الراجح عندي والله اعلم. والذي يجد فيها كلام انا لم اقف فيها الا كلام للشيخ ابن عثيمين
رحمه الله وشيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليهما وهو مدون عندي وقد كتبته كمسألة يعني بدورها ان كان انها متكاملة نزلتها لكم في الموقع ان شئتم. وان كانها غير متكاملة تركتها. واذا كنت وعدتكم
ذكروني وانا نزلت اشياء وعدتكم بها قبل اسبوع او اسبوعين. فاذا كان في اشياء نسيتها يذكرني محمد او غيره الاخوان سم تفضل تفضل يا شيخ. وين المكبر الثاني؟ ايه طيب احسن الله اليكم يا شيخ. بدأ يلاحظ في الاونة الاخيرة توسع الناس في اتخاذ السبحة والمسبحة. ومن المعلوم انها
الشعار اصبحت شعار الصوفية. ما ادري لو يحصل نوع من التفصيل في احكامها. يقول ابو عبد الله يعني هل يقال بكراهية السبحة لانها اصبحت شعارا للصوفية انا لا ارى هذا. ارى انها باقية على الجواز ولكنها ليست فاضية بل
مفضولة وهذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية واختياره ايضا انها جائزة. لكن السنة الاصابع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان النبي يفعل فكان كما في حديث عبد الله بن عمرو يعقد التسبيح بيده وفي لفظ بيمينه عليه الصلاة والسلام
جاء عند ابي داوود وغيره من حديث يسيرة وكانت من المهاجرات ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليهن يسبحن فقال وهو مر عليهن فقال عليكن بالتسبيح اه واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات. بعض يحسنه وفي اسناده كلام يسير
وعلى كل حال السنة الاصابع ولكن السبحة واللي يسمونه خاتم التسبيح هذه كلها جائزة وهي هي من باب الوسائل والوسائل ليس فيها بدعة ان لم يتعبد الانسان لله بها. والله اعلم. قلنا الخط هذا الحين بدعة كما
على بعض المعاصرين وقال كل الوسائل ايضا ليدخلها باب التبديع هذا مو بصحيح هذا مو بصحيح ولا حتى اجدنا ديكور لابد علينا اسمنت وبلوك نحط طين ولذلك بعض المبالغين في بعض
الدول العربية ما يفرشون المساجد بالفرشات هذي يفرشونها بالحصير القديم. وانا رأيته دول عصرية ما الا على الحصر. هذا غلو ومبالغات. احد يصلي على حصيره الحين. صار المسجد اردى مكان في البلد
ما ينبغي ان تكون بيوت الله عز وجل اسوأ الاماكن واردى الاماكن. وبعدين الناس متعودة تصلي على الفرشات الان حتى اركبها مع التعود وايديها ما عاد تتحمل ولا ايديهم الناس اصبحوا في رقة طبع هكذا عصرنا. نص كثير من الناس الان تلقاهم في الخمسين والستين توهم يعتبروا
ويصلون على كراسي وهذا له اسباب كلها راجعة هذا العصر قلة المشي كثرة ركوب السيارات كثرة الجلوس على الارض الجلوس على الكراسي بطريقة اسباب كثيرة يعني مع ضعف البنية يعني ضعف الطعام كل شي يعني الصراحة ضعف ورا ضعف ورا ضعف الان حتى المساجد اللي ما فيها لبات اصبحت
الصلاة عليها بالنسبة لنا والله فيها تعب. لانك اذا حطيت ركبتك قامت تعورك ركبتك. لذلك صار اكثر مساجد متطورة الحين يحطون لباد تحت الفرش وهو جائز بلا ريب ولا شك لا بأس به بل هو حسن ولا اقول سنة لكنه فعل حسن لانه يريد
المصلين وكل ما اراح المصلين فهو حسن ويؤجر من فعله. وهو اقرب الى الخشوع. اجل واحد يصلي على حصى لا يخشع ولا شيء ولا يصلي على فرشه. لا حط في الفرشة واخشع يا اخي. الغرض من الصلاة الخشوع
اهم اغراض الصلاة. نعم. ماشي. تفضل. تفضل. احسن الله اليك اه حكم اه اساءة الخلق مع الاقارب ايش؟ حكم اساءة الخلق مع الاقارب. في ساعة الخلق مع الاقارب. اساءة مع العقار. ما حكم اساءة الخلق مع الاقارب؟ اساءة الخلق على مرتبتين. سجل
المرتبة الاولى اساءة الخلق المحرمة. وهو ان تصل الى درجة الايذاء او السب او الشتم او الاضرار بالاخرين هذي حرام. الدركة الثانية او القسم الثاني الاساءة الخلق بمعنى ترك التبسط وترك البشاشة وترك التلطف فهذه مكروهة لا تنبغي. فينبغي لك ان تتخلق باحسن
الاخلاق واجمل الاخلاق حتى مع الكفار. يعني القريب المسلم اولى بحسن الخلق من المسلم غير القريب. فالناس على ثلاث مراتب مسلم القريب. والمسلم غير القريب ولا اقول البعيد. خل نقول غير القريب
مسألة يعني والثالث الكافر. ويدخل في المسلم غير القريب الجار وهو من اولى الناس وان شئت فاجعله مرتبة مستقلة لكثرة وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالجار وجبريل بالجار والنصوص كثيرة في الجار
ممكن ان نقول هي اربع مراتب. فكنت تحسن العلاقة بهؤلاء كل هؤلاء. قال الله جل وعلا قولوا للناس حسنا. استثنى من ذلك الكافر المبغظ الذي يظهر لك العداوة او المنافق الذي يظهر العداوة هذا كما قال الله عز وجل واغلظ عليه. لكن لو ترى السنة النبي صلى الله عليه وسلم يغلظ على حتى المنافقين
الا في احوال خاصة. فالاغلاظ حالة استثنائية. وليست حالة مستمرة. الله نعم. احسن الله اليكم يقول هل ظهور السرة في الصلاة والرجل محرم؟ والرجل محرم. يبطل الصلاة هل ظهور السرة اثناء الصلاة مبطل للصلاة؟ لا. السرة ليست من العورة في قول اكثر اهل العلم. في الصلاة. ولا
خارج الصلاح. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. عندي سؤالين. الاول. الاول ما هي حتى الرقص من الجانبين يعني هل هذا الشعر يدخل او لا؟ هد الرأس والعظم الناس المقابل للاذن. هذا حد الرأس فما فوق تمسحه تدخله في المسك وما تحت هذا ليس داخلا في الرأس واضح
السؤال الثاني هل وردت صفات في مسح الرأس اكثر من مرة؟ هل ورد المسح اكثر من مرة على الرأس؟ ايه لا لم يصح هذا جاء عند ابي داوود رواية شاذة لا تصح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا وهي غير صحيحة. وكما يقول الامام ابن
نقيم كلمة جميلة يقول الاحاديث الواردة في تكرار مسح في تكرار مسح الرأس او في تثبيت مسح الرأس اما صريحة غير صحيحة. واما صحيحة غير صريحة. واضح؟ كلنا الحمد لله. طيب. نعم. احسن الله اليك يقول هل المأموم عند الرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده؟ هل
اذا رفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده لا. لا يجب ولا يسن. وهذا مذهب جمهور العلماء. منهم مالكية الحنفية والمالكية والحنابلة وذهب الشافعي الى انه يسن والصواب انه لا يسن
نعم لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فأفأأ هذا طغاة فقولوا ربنا ولك الحمد خلاص قل رب العالمين باقي احد؟ تفضل يا ابو ندير سؤالين من اول؟ السؤال داخل
السؤال الاول اه لم تذكروا الخلخلة في التخليل الخلق الله يهديك. التخليل من السنن ولذلك سيأتي في الدرس القادم ان شاء الله لحية وفي الاصابع اليدين وفي اصابع الرجلين يسن احيانا. اما اللحية غير الكثيفة
هل يجب غسل ما تحتها؟ نعم سيأتي الكلام عليه مفصلا ان شاء الله الاسبوع القادم السؤال الثاني السؤال الثاني ما قولك في تأخير الفرض؟ للحاق بالدرس تأخير الفرض؟ ايه. للحاق بالدرس ما صورته التي تريدها؟ مثلا ساكن بيت
بصلي الفرض هنا بس ما اه هذا كلام جميل. يقول انا ذاهب الى الدرس والدرس مثلا في هذا المسجد. ولكن اقيمت الصلاة في الطريق. او حانت اقامتها في الطريق. فهل اصلي في
طريق اولى او اقول الحق المسجد اه الذي فيه الدرس وان فاتتني ركعة او ركعتان او حتى صلاة الجماعة نقول لا وقف وصلي وهذا الاقرب انه على سبيل وجوب لان الصلاة يجب حضورها بالاقامة ويستحب حضورها بالنداء
الا اذا انت تعرف ان هذا المسجد يتأخر في الاقامة. انت تعرف عندك ساعة انت متعود اذانهم اقامتهم بعد مثلا الناس عشرين دقيقة وخمسة وعشرين دقيقة. وتعرف ان تدرك ان شاء الله تكبيرة الاحرام معهم. او على الاقل تدرك الركعة الاولى. واللياء ينبغي لطالب العلم ولا لغير طالب العلم ان يضيع تكبيرة
الاحرام حاول دائما ان تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام. هذا ان عجزت عن ان تأتي مبكرا والا فالاولى انك تأتي مع الاذان او عقب الاذان مباشرة الله اكبر نعم احسن الله اليك يقول ومتى يقول المأموم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هل اثناء الرفع
يقول مأموم سمع الله لمن حمده ما يقولها. متى يقول ربنا ولك الحمد؟ يقولها اثناء الرفع. اثناء الرفع. نعم. احسن الله اليكم حقيقة يا شيخ الدليل على وجوب الاستنشاق المضمضة اقوى من الاستحباب
لانها من الوجه. هي مما يواجه به الناس. الانف والفم. ما حد قال هالكلام. انتبه انتوا ما فهمتوا الموضوع ما حد قال لا تغسل الانف ولا تغسل الفم. هذا واجب بالاجماع. كلام على الباطن
الداخلي انت تزعم انه من المواجهة مش الدليل على ان المواجهة. انا الان عندما اتكلم معك في داخل فمي ها؟ ارى عند التحدث يعني ايش؟ عند التحدث يعني الفم يعني يرى من الداخل. هل هذا دليل ولا سواليف؟ لا يرى
من الداخل. ايران لا تاخذ. نعم. طيب حبيب قلبي. حبيب قلبي. لاهاتك هذي اللي هي ترى ولا ما ترى؟ ها؟ لا هلا ترى. طيب خله سقف الفم هذا سقف الفم. يرى ولا ما يرى
ها؟ طيب يجب غسله؟ لا. ها بس نقضته نقضت اصلك. فسد عليك دليلك الذي ليس بدليل مجرد شبهة ومجرد ظن مجرد سوليفات. وبعدين لا تقل هكذا يا استاذك هذا يعني لو غيري لصفعك. فهمت؟ اياك وانت متعب ان تتعبني في نقاشك
هكذا اذا اردت ان تناقش استاذك ايا كان انا او غيري. قل اليس كذا يا استاذي يا معلمي الا الا يصح ان يستدل بكذا على كذا؟ يقول بعضهم كذا فهل هذا وجيه؟ ولا تجيه شيخك يرجح القول ويستدر
اللي له تقول هذا الرأي اقوى من رأيك ودليله احسن من دليلك. هذه معركة داخل معركة بسيفك مع استاذك هذا غلط لا تعود اليها. خلاص؟ قل لا تستغفر الله واتوب اليه. يا حبي لك والله يا متعب. انا ترى
اخذ من حبي لك. زين اريدك ان تتأدب مع استاذك. واعرف انك في غاية الادب انت. لكنك ما كنت تظن انه ايضا داخل في الموضوع. وانا استغرب اني ما سمعت مشاركاتك اليوم. كانك تعيبين
ايه واضح العادة ما شاء الله تناقش وتسأل انت من الاذكياء ما شاء الله الله يحفظك. طيب نكمل يا شيخ اوه رد عليك شيخك الثاني الذي لا تعترف بشيخه بشيخيته عليك. او تشيخه
او تعترف زينش كذلك هذا مما ينقض ينقضك نقضا مبرما العين هذي من الوجه ولا شك فيها وترى على تقعيدك انها ترى. ولا ولا يشرع اصلا غسل داخل العين لا اذا اذا بس انه كلام عن الاستدلال يعني. الاستدلال طريقة على كل حال ماشي ناقشنا هذا الموضوع يعني
كفاية ان هم الفقهاء اللي يقولون بوجوب المضمضة يقولون ادنى ادارة. ادنى هنا مسألة لطيفة للغاية لا يفهمه الا الفقهاء. ابى اقولها لكم واتعجب كثيرا من بعض الفقهاء الكبار لم يفهموها
وانا لا ازعم حتى بعض الناس يقول انت الذي فاهمه ما شاء الله عليك يعني انت افقه من الفقهاء لا لا انا موجودة في كلام العلماء بس بعض الاخوان ما ينتبه لها. ابعطيكم ابسألكم سؤال. هذا فاتت اللي راحوا لعلهم يسمعونها. سبحان الله كان في ذهني وانا اتكلم عن
اني بذكرها لكن راحت عندي الذي قد ركب طقم اسنان سواء كان ثابت او متحرك. في اشكالية اشكلت على بعض الفقهاء المعاصرين. ان الماء لا يصل الى ما تحت هذه الاسنان
وهذه ليست اسنان طبيعية حتى نقول يعني هذا مثل اي عازل يعني خاصة اللي يتركب وتشال تحط فهل يجب على من عنده واسنان تركيبة ليست ثابتة. ان كل وضوء يزيلها ويتمضمض او لا يجب
السؤال لكم وظع وجه الاشكال ما هو الجواب؟ وانا عندي الجواب واظح وسهل للغاية جدا جدا لكن اشكلت على بعظ الكبار يعتبر يعني من كبار الفقهاء. واجاب عنها باجابة غريبة جدا ايضا لا يعني بس سبحان الله
سبحان يدلك على ان الانسان احيانا يعني يغيب عنه الفهم وان كان قد يكون واضح لمن هو ادون منه بكثير وبمراحل. فهمتوا الحين وجه الاشكال؟ ما هو الجواب؟ نبي نسمع من اكثر من واحد
منكم هل يجب او لا يجب ولماذا؟ هل يجب او لا يجب لماذا؟ او هل في بديل؟ هل في بديل؟ او ان البديل قائم بالفعل البس انما انتبهنا له. ها؟ هذا السؤال يحتاج
الى نوع من التحرير لموضع النزاع يعني ما الذي جعل هؤلاء الذين افتوا بنزعها؟ هل مرادهم ان يصل الماء الى ما تحتها وهو الذي عادة يكون تحت الاسنان الطبيعية او له مراد اخر. والله ما ادري عنهم. ها؟ ما ادري عنهم
لا يعني انت تعرف مرادهم؟ لا لا. يعني انا هو هذا وجه الاشكال طبعا. بناء على ايش؟ قالوا من زحمة بناء على ماذا يعني؟ بس هو هذا هو قلته الاشكال انها مثل اللصوق. وهو يستطاع ازالته مثل الجبيرة التي على العمر واستطاع ازالته. هو وجه الاشكال
قال هذا والجواب عنه سهل يعني ما هو ما حقيقة الاشكال غلط يعني هو الاشكال غير الاشكال غير مشكل لو انتبه المورد للإشكال استغرب من نفسه انه اشكل عليه. طيب انتوا ويا
الشيخ محمد ابو اربعة بس عشان نسمع منكم كلكم. ها نبدأ كبر اخاف تجاوب جواب يصير ها؟ نبي نبي الناس اللي ما سمعنا صوتهم نبدع بهم. نبدأ تفضل اخوي. على وجه ايش؟ ايه. عاش هاه بدأ الفقه
في تفصيل يعني ايوه لازم نشيلها. ايه ايه. يعني انت وجهت الكلام لا على الاسنان انما على ما علق بالاسنان من طعام. فانت اخرجت المسألة عن وظعها الطبيعي الى مسألة
اخرى ماشي ابو محمد طيب جيت يعني اذا في مشقة يتركها اذا ما في مشقة يزيلها. في تفصيل والله انك بعد فقه ما شاء الله. التفصيل هو كلام وقف حقيقي بس قد لا يوافقونك الاخوان على هذا التفصيل نشوف نشوف اصله لا لا اصبر لحد يرفع ايده ويكفينا الاربعة وبعدين نشوف اذا في مجال
اه نبدأ بكلم الشيخ حيكم اختاروا لتبوك. والله اظن كلاكما قد يجيب الجواب الصحيح يلا عطنا يا محمد. ماشي وانت يا شيخ الذي يظهر ان الذين افتوا بنزعها مرادهم وصول المقدمة تحتها. ايه. وهذا غير مراد في الشرع
لان الاسنان الطبيعية هي تحل محل الاسنان الطبيعية. والاسنان الطبيعية تغطي ما تحتها. الا ان كان الله اعلم في تفصيل. لكن هذه الاسنان قد تأخذ من اللثة اكثر من المعتاد الذي تأخذه الاسماء العادية قد يكون فيها كلام اخر. ولكن خلك من يا شيخ
يعني قد يورد عليك يعني كلامك هذا انه لو انكشف جزء الجلد راح انقطع الجلد هذا راح وحطينا عليه لصقة. غير ظرورية جدا لكنها كمالية. مقتضى كلامك ان ما فتحت الجلد الشارع لا يوجب ايصال الماء اليه. فمقتضى كلامك انه لا يجب ازالة هذا اللصوق لانه ليس
الذي يجب غسله انما هو ما تحته والشارع لا يريد غسله. هل توافق الالزام هذا ولا تطلع منه اذا خلاص. لان القاعدة انه اذا زال عضو حل محله الذي ايه؟ اه نعم الذي جاء بعده
يعني مثلا لو قطعت اليد قطعت اليد. داخل اليد هذا اللي هو هل كان يجب غسله؟ والان بعد قطعها يجب غسله لانه صار اما قبل كان باطنا. اذا جوابك يعتبر الحقيقة الجواب الصحيح
ايش جواب هالغلام؟ هذا الغلام الشمري الغلام الشمري جوابه صحيح سبقكم بها الغلام الشمري هو لان الشعر انت يوم بديت وقلت هذا وجه حسن لو كملته على اللي في خاطري. يمكنه وجه اخر
حسين ولعلي اصوغه فيكون وجه ثاني. ظنيت بكمل تكملة رائعة الصراحة في بدايتك بس انك يعني غيرت التوجه. لفيت شوي كسرت. هو نقول الشارع لم يأمر بغسل الفم. انما امر بايش
وهذا سر المسألة فالمضمضة حاصلة بالاسنان وبدون الاسنان بالتركيبة وبغيره لان الواجب هي المظمظة وهي ادنى ادارة للماء داخل الفم. هذي تحصل ولا ما تحصل؟ بس هذي القظية. وهذا مذهب جمهور
خلافا للحنفية. الحنفية لا يقولون بحقيقة المضمضة. يقولون انه ان يصف ان يغسل الماء الماء داخل الفم. وهذا غلط. هذا غلط. مع انه لا يجيبونه لكن يقول المشروع هو هذا
هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة. التي قد تكون تعسر فهمها على بعض الفقهاء. عفا الله عنا وعنهم. والحمد بالله على ما هدانا الوجه الثاني الذي بدأت به لو قلنا ان الشارع لم يأمر بغسل اسفل
اه ما تحت الاسنان زين؟ انما امر بادارة الماء في الفم فلذلك وجودها كالعدم يعني يرجع حقيقة الى الوجه الاول. ماش ماشي باقي واجد طيب باقي احد هنا ما سأل ومحمد
نعم الغسل غير والمسح غير المسح للرأس لا ما في بمسح وبارجلكم بس هو ماشي ما ودي اشرح حالك يعني قد ينبو عنها الفهم خاصة مع الكلالة الذهن. فلعلها في وقت اخر دعها دعها. هذا فهم ضعيف للاية. الاية
ها هذا كلام الروافض على كل حال كلام الشيعة هو شفيع ابني اذا قرأت الاية باختصار الله عز وجل ايش يقول؟ خلك معي ابو محمد ابى اقولها مرة وحدة اذا فهمتها ما فهمتها فدعها. والكلام للجميع لا حد يقول لي اعد. الله عز وجل يقول يا ايها الذين
الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم المرافق. قال وامسحوا او برؤوسكم. الى الان واضح صح ولا لا؟ ثم قال بعدها وارجلكم ولا وارجلكم ها لا لازم هذي هي هي اقروا الاية صح ارجلكم بالكسر ولا ارجلكم
ها بالفتح. هذي القراءة المشهورة. وين كان في قراءة اخرى بالكسر لكن القراءة المشهورة بالفتح اذا كانت بالفتح فهي معطوفة على اقصدوا وجوهكم. واغسلوا ارجلكم اغسلوا وجوهكم. واغسلوا ايديكم قم واغسلوا ارجلكم. لو كانت بالكسر ممكن ان يكون معناها اغسلوا وجوهكم. اغسلوا ايديكم امسح
برؤوسكم يعني في باء مجرورة وامسحوا بارجلكم بس هي ليست بالكسر في القراءة المشهورة على الاقل قراءتنا الان فهي معطوفة على الغسل وليست معطوفة على المسح وبس وانتهينا. ويبين هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنة ويل للاعقاب
من النار لو كان الواجب المسح ليش يقول لي ويل الاعقاب من النار امسحها وخلصنا مو بلازم تغسل العقد. الله اعلم ماشي. احسن الله اليكم يقول هل يصلح كتاب الدرر البهية للشوكاني المبتدئ؟ لا لا يقراه المبتدأ
نعم. اقراه على شيخ يبين له صوابه من خطأه هذا اصلا ما يقراه لحاله ولا انصحنا بقراءة الا المتقدم نعم يقول اصبر اصبر لا لا ما نرجع كذا كمل هنا نكمل وبعدين نشوف خلاص
طيب. عطنا وبعدين نجيك احنا. نقول ما حكم الاسهم المختلطة؟ الاسهم المختلطة حرام. حرام لا تجوز. الاسهم يا حلال بحرام فيها ربا لا تجوز. هذا هو الصحيح والله يقول كيف يتم التخلص منها؟ كيف تتخلص منها بعها؟ بعها لا
الاسهم لا يمكن التخلص منها الا بالبيع. بعها وخذ راس مالك. وخذ ارباحك وتخلص من القدر اللي قال ابنه ربا والله اذا كان ما تعرف القدر ليقال انه ربا اخرج عشرين بالمئة من الارباح. هكذا كان يقول شيخنا الشيخ حمد الجنيد
رحمه الله والله اعلم نعم احسن الله اليك يا شيخ الان في قوالب تركب على الاسنان سواء بعد تكون برنامج التقويم. وتفك وتركب. فهل يتوظأ فوقها يا شيخ؟ ما لا لا قد افهمت الكلام السابق. تابع التقرير في ماضي هل نفس
هي نفسها ان بغيت تلبسها تلبيسة. خلاص انت تمظمظت ولا ما تمظمظت هذا الكلام. تمظمظت ولا لا؟ ما في فرق بين مظمظة بتلبيسة وبغير تلبيسة تقويم وبغير تقويم. المظمظة تحصل لو في فمك حصاة هذا كبرها تتمظمظ. ما عندك مشكلة
المرظى تحريك الماء. حرك الماء وخلصنا. نعم. احسن الله اليكم ويقول ما حكم خلط البنجو لتقوية العطر خلط ايش؟ ما اعرفه ما ادري يوضح البانجو ذا وشو؟ قصد الكحول يعني
ما اعرفه وظحك تجيب له كلام اجنبي ما ما تفسره فسره عطنا اللي بعده صلى الله عليكم يقول ما حكم تعلم اللغة الانجليزية لغير حاجة هو جائز جائز لكن الرطانة بها لا ينبغي وبعدين تضيع وقتك اذا ما لك حاجة احفظ القرآن وذكرك احفظ الحديث
ان كان لك حاجة فلا بأس ما تروح تعلم وانت مالك في اي حاجة انت بتسافر ولا تكلم الاجانب ولا تقرا شيء ولا مدرسة اجنبي وشو له؟ لكن هي جائزة ما لا احد يقدر يقول حرام هي من المباحات. لكن الذي لا ينبغي التفاخر بها واستعماله
ان وبدل العربية اللي يسمونها العلماء الرطانة. قد كره العلماء الرطانة يعني استعمال اللغة الاجنبية اي ما كانت انجليزي ولا صيني ولا اه ايطالي ولا ايا ما كانت. نعم. احسن الله اليكم يقول وهل اذا امرني استاذ بالخروج امام الناس
والتكلم باللغة الانجليزية. هل يجوز هذا؟ ما في شك يجوز. هذا حاجة. هذا دراسة. ماشي اللي بعده. تقول انا امرأة واصلي المغرب بعد الاذان بنصف ساعة غالبا. فهل يصح لي ان اصلي ركعتين السنة التي قبل المغرب ام لابد ان تكون بعد الاذان وقبل الاقامة
يجوز هذا لكن لا انصح به بتأخير الصلاة نصف ساعة هذا خلاف السنة. بادري بصلاة المغرب في اول وقته عشر دقايق خمس دقايق وصلي. وتأخير الصلاة اكثر من ساعة لا ينبغي ابدا
احتمال ان الوقت قد خرج وليس الوقت ساعة ونص كما قد يتوهمه بعضهم. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول حكم تأخير نافلة الى وقت الضرورة. اذا اخرتنا وقت الظرورة خرج وقتها. لكن لك ان تؤخرها الى قبل نصف الليل
تنتهي منها قبل منتصف الليل ومنتصف الليل ليس الساعة اثنا عشر كما يفهمه بعض الناس منتصف الليل قد يكون احدعش قد يكون احدعش الا ربع احدعش وربع احدى عشر ونص اثنعش الا ربع اثنعش الله اعلم. حسب اختلاف الزمان والمكان. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجب التتابع في صيام فدية
الاذى وصيام كفارة اليمين؟ لا لا يجب التتابع نعم. قال وما الحالات التي يجب فيها التتابع في الصيام؟ يجب التتابع في الصيام في كفارة الظهار كفارة القتل. يجب التتابع في الصيام اذا نذرت ان تصوم شهرا. اذا نذرت ان تصوم
يجب ان تتابع الصيام. لان الاسبوع لا يكون الا سبعة ايام مع بعظ. والشهر لا يكون له ثلاثين يوما مع بعظ. او تسعة مع بعض والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما هي الطريقة المثلى في قضاء من وجد الامام في اخر ركعة من الصلوات الرباعية
مأمن ايش؟ مسبوقا في اخر ركعة في الصلاة الرباعية. ما الطريقة المثلى في قظائه؟ يعني بها طريقة مصلح هي طريقة واحد اذا اتيت في صلاة العشاء قالوا للمغرب العشاء يقول اني كيف الترتيب؟ كيف ايش؟ كيف يأتي بالترتيب
وهكذا اذا ادركت مع الامام صلاة العشاء ركعة سلم الامام تقوم ولا يجوز لك ان تنتظر من يوم يسلم الامام تقوم. وتأتي بركعة واحدة. ثم تجلس التشهد الاول ثم تأتي بركعتين وتجلس في التشهد الاخير. ثم تسلم وانتهينا
ماشي بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير يعطيكم العافية