بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى والنية شرط لكل طهارة شرعية غير ازالة خبث وغسل كتابية وغسل كتابية لحل وطئ ومسلمة ممتنعة والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء وتسقط
سهوا وجهلا ومن سننه استقبال قبلة وسواك وبداءة بغسل يدي يدي غير قائم من نوم ليل ويجب له ثلاثا تعبدا وبمضمضة فاستنشاق ومبالغة فيهما لغير صائم. وتخليل شعر كثيف والاصابع
وثانية وثالثة وكره اكثر. وسن بعد فراغه رفع بصره الى السماء وقول ما ورد. والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه والنية
شرط لكل طهارة شرعية. هذا شروع من المؤلف في ذكر شروط الوضوء له شروط وتقدمت وله واجب واحد عند الحنابلة ويأتي ذكره ان شاء الله تعالى. وله شروط عند جميع الفقهاء لكن يختلفون فيها. وله سنن
ايضا مكروهات وله نواقض. فالمؤلف ذكر شرطا واحدا فقط من شروط الوضوء وهو النية. والفقهاء يذكرون للوضوء عشرة شروط وبعضهم يذكر احد عشر شرطا بعضهم يذكر اثني عشر شرطا وسنشير الى هذا ان شاء الله تعالى بعد قليل
قوله النية شرط الشرط ما معناه في اللغة هو في الاصطلاح في هذا الموضع الشرط في اللغة يقول بعضهم العلامة وهذا خطأ. بل يقول كثير منهم العلامة وهو خطأ وانما الشرط في اللغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه
هكذا في القاموس المحيط وفي اللسان وفي المحكم. وفي غيرها من كتب اللغة. واما قول كثير من العلماء والشراح الشرط العلامة فهو خطأ انما ذلك الشرط بالفتحات هو الذي معناه العلامة ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها يعني علاماتها
والشرط في اصطلاح الاصوليين قد اختلف في تعريفه واشهر تعريفاته تعريف القراء فيه في كتبه واعتمده كثير ممن جاء بعده. وهو ما يلزم من عدمه العدم. ولا الزموا من وجوده وجود ولا عدم لذاته
واما الشرط في هذا الموضع فهو ما يلزم للطهارة قبلها ويستمر في اثنائها. وليس من اركانها ولا فروظها فقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على وجود شروط للوضوء. لكنهم اختلفوا في عددها وفي بعضها
فمن ذلك النية. والنية في اللغة القصد. والعزم والارادة قصد فعل الشيء يقال نواك الله بخير يعني ارادك بخير ونويت كذا اذا اردته وقصدته وعزمت عليه والمراد بها في العبادة ارادة فعل العبادة
والمراد بها في هذا الباب ارادة الوضوء فمن اراد الوضوء فقد نوى. سواء نوى رفع الحدث او اراد الطهارة او اراد الصلاة بهذا الوضوء والصحيح ان النية في باب الوضوء واسعة. لا يشترط لها وصف خاص
والنية في قول جميع العلماء هي عمل القلب. وقد اتفقوا على انه لا يجب الجهر بها ولا التلفظ بها هذا محل اجماع. واختلف المتأخرون والمتوسطون من الفقهاء في استحباب الجهر بها. اما السلف فقد اجمعوا على انه لا يستحب الجهر بها. ولا يوجد حرف
واحد عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن اتباع التابعين ولا حتى عن الائمة الاربعة بمشروعية الجهر بالنية وغاية ما قد يزعمه بعض المتوسطين والمتأخرين ان الامام الشافعي رحمه الله قال
ان الصلاة ليست كغيرها لا يدخل فيها الا بقول. وزعم بعضهم ان هذا القول ونويت كذا وهذا كلام باطل ومحقق الشافعية يقولون انما اراد الامام الشافعي تكبيرة الاحرام قد على هذا جماعة من كبار علماء الشافعية. تنبه اليه غيرهم كابن القيم
وغيره فلا يشرع البتة ان تتلفظ بالنية ولا ان تزور في قلبك نية بان تقول نويت كذا انما الغرض الشرعي ان تفعل العبادة وانت تقصد العبادة وانت مريدا لها. وهذا يكفي في النية. وعلى هذا
فما يفعله كثير من الناس ويوجد في بعض كتب الفقبة في كثير من كتب المتأخرين بانه يستحب الجهر بالنية فهذا خطأ ولو قلت لهم سموا لنا صحابيا واحدا او تابعيا واحدا او حتى نصا عن
امام من الائمة المتبوعين الاربعة في الجاهل بالنية لم يجدوا شيئا من هذا ولا طريقا اليه. حتى قال ابو العباس رحمه الله تعالى فيما نقل عنه الامام ابن القيم في اغاثة الله فان من مصائد الشيطان قال ويفعل
وبعضهم عشر بدع وذكر هذه البدع ومنها التلفظ بالنية قال ولو فتش احدهم عمر نوح ليجد في هذا دليلا صحيحا لم يجد. بل ولا حتى ضعيفا لو فتشوا العمر نوح كم عمر نوح؟ ها؟ هل في الا شوي
الف وشوي. الف واربعين سنة. ها؟ احسنت نعم عمر نوح اكثر من كم عمر نوح؟ قال تسع مئة وخمسين سنة وهذا كلام غلط عمر نوح عليه السلام اقل ما قيل الف وثلاث مئة وخمسين سنة
اقل ما ذكره المؤرخون انه الف وثلاث مئة وخمسين سنة. اربعون قبل النبوة هذا شبه متفق عليه. وتسع مئة وخمسين في الدعوة قبل الطوفان وهذا متفق عليه ونص القرآن. بقي عندنا ما عاش بعد ذلك هذا
الف عشر سنوات على الاقل. ثم عاش بعد ذلك ما شاء الله له ان يعيش. والمشهور عند جماعة من المؤرخين وهو يعني لا يترتب لعمل انه الف وثلاث مئة وخمسين سنة. عليه السلام. فمن شيخ الاسلام يقول
وفتش احدهم عمر نوح لم يجد. دليلا على مشروعية الجهر بالنية ولا غيرها من البدع وعلى هذا من غسل وجهه من غسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح رأسه وغسل قلبه
قدميه بغرض النظافة او ازالة الغبار هل يكون قد توضأ شرعا؟ لا الا على مذهب ابي حنيفة واما عامة العلماء فيقول لا يعتبر قد توضأ شرعا شرعا لاشتراط النية وهو مذهب جماهير
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا من اعظم الاعمال. فمن فعل على هذا نقول لم تتوضأ انت غسلت للنظافة ولم تتطهر شرعا. فيجب عليك اذا اردت الصلاة ان تتوضأ الوضوء الشرعي
وها هنا فائدة يزعم بعضهم انه يشرع الجهر في ثلاثة مواضع او اربعة. وهذا الكلام خطأ. ومردود على من قاله والصواب انه لا يجوز ولا يشرع الجهر بالنية مطلقا. لا في موضع ولا موضعين ولا ثلاثة ولا اربعة
ولكن ولكن تريد الاستدراك ولكن يشرع الجهر بالمنوي لا بالنية في اربعة مواضع لثبوت ذلك في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبصفة جاءت في السنة اما اولها فالحج واما الثاني فالعمرة واما
الف ذبح الاضحية واما الرابع فذبح العقيقة. هذه اربعة مواضع يشرع فيها الجهر بايش المنوي لا بالنية. والفرق بينهما ظاهر وسابقينه. فاذا اردت ان تحج ايش تقول لبيك حجا؟ هذا جار بالنية ولا بالمنوي؟ بالمنوي. طيب لو اردت ان تجهر بالنية ماذا تقول
وتكون مبتدعا بهذا تقول نويت ان احج حج قراء او حج تمتع وهذه بدعة ضلالة وهكذا في العمرة تقول لبيك عمرة ولا تقل نويت العمرة. وهكذا في الاضحية تقول اللهم هذا منك ولك. اللهم هذه اضحية فلان او اللهم عن فلان ابن فلان واهل بيته. كما فعل النبي
صلى الله عليه وسلم فقال اللهم عن محمد وال محمد وعن من لم يضحي من امة محمد عليه الصلاة والسلام. وهكذا في عقيقة كما جاء هذا في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي يعلى وغيره باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اذا ذبحت
اضحية ان يقول هذه عقيقة فلان. فتقول اللهم هذا منك ولك اللهم هذه عقيقة فلان وتسمي المذبوح عنه. فهذه اربعة مواضع يسن فيها الجهر ايش بالمنوي اما في الصلاة فلا يشرع لا الجهر بالنية ولا بالمنوي. وهكذا في الزكاة وهكذا في
صيام وهكذا يكفي ان تعرف بقلبك انك تصوم نفلا او تصوم قضاء او تصوم عن رمضان وقال العلماء السحور بقصد الصيام هذا كاف في النية ولا داعي للتكلف في هذا الباب. لا داعي للتكلف في هذا الباب
طيب بهذا نكون انتهينا من الكلام على النية تفضل يا ابا عبد الله. كان عندك شيء تفضل يا الدوسري. هذا دعاء لك ان تدعو بما ما شئت. نعم. الجهر ان تقول نويت حجا. هذا لا يجوز. والجهر بالمنوي كما ورد في السنة تقول لبيك حجا. او لبيك عمرة
فهمت؟ ولا ما بعد فهمت؟ حذر. لا تقل نويت. كلمة نويت هذه اتركها عنك. افعل ما ثبت السنة واضح؟ يسمى هذا الاهلال بالحج. او الاهلال بالعمرة. ولا يسمى نية او رفع الصوت بالنية او التلفظ بالنية. موجود في كلام كثير من المشايخ وبعض طلبة العلم انه يسن
الجهر بالنية وهذا غلط. قد بينا الفرق بينهما. تفضل يا ابني. عمر ها؟ محمد تفضل يا محمد ارفع الصوت. اعيد تعريف الشرط في اصطلاح الاصوليين الشرط هو طبعا هذا تعريف القراءة فيه في كتبه الثلاثة
اربعة التنقيح وشرح التنقيح والفروق اظن الذخيرة وهو اشهر التعريفات عند المتأخرين وهو احسنها قال الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. نعم. طبعا يبي له الشرح لكن
اننا لا نشرحه الان. هذا ان شاء الله نشرحه في درس الاصول فيه نية ان شاء الله الفصل القادم سيكون عندنا ان شاء الله في يوم الاحد يوم الاحد سيكون عندنا ان شاء الله
يعني دروس تأصيلية في كثير من المتون العلمية. سنبدأ بها يعني يمكن ناخذ من اثنين ما اثنين او وثلاثة ثلاثة ستكون على عدة مراحل. وسيعلن عنها ان شاء الله في بداية الفصل الثاني
مش ستكون يوم الاحد ان شاء الله. نعم تفضل يا محمد من اين اتوا باستحباب الجهر بالنية من الفراغ من لا شيء من لا شيء من التوهم وهذه طريقة البدع البدع توهمات وهذا من زيادة التقليد بدأوا يتقعرون في فهم كلام الشاب
واختلفوا فيه فزعم بعضهم ان مراده هو الجهر بالنية ثم تابعهم او تايعهم على هذا بعض المقلدة من المذاهب الاخرى ثم انتشر في المذاهب. والا فلا يوجد في اصول المذاهب يعني عن ائمتهم لا يوجد نص
بل الامام احمد رحمه الله له نص مشهور في هذه المسألة يقول ليس قبل تكبيرة الاحرام شيء. قال العلماء المحققون يريد لا يجهر فيه بنية ولا فيه تسمية ولا غير ذلك. ما في قبل تكبيرة الاحرام شيء. اول شيء تبدأ به هو تكبيرة الاحرام
لذلك قال عليه الصلاة والسلام مفتاحها الطهور تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فافتتاح الصلاة هو التكبير ليس قبله شيء. ليس قبله شيء نعم الشرط ما له اصل هذا مجرد كلام متقعر في النية لا حاجة له. ها؟ نعم ابدا ينوي ما شاء. ينوي الصلاة فقط لا ينوي استباحة ولا غيرها
نعم مهوب اذا وقف وكبر من يوم يطلع من بيت المسجد وهو ناوي لا لا لا ما يحتاج ما يحتاج يدقق في هذا. انت الا ترى الصحابة رضي الله عنهم هكذا يصنعون
يروحون للمسجد يقولون الله اكبر خلاص. انحن خير من الصحابة رضي الله عنهم؟ ابدا. ابدا لو كان خيرا ما سبقونا اليه رضي الله عنهم هذا مجمع عليه هذه مسألة اجماع وهنا ننبه الى مسألة ان اكثر كتب المتأخرين من الفقهاء
يقول ويستحب الجهر بالنية. عامة المذاهب هكذا. وهو مخالف لاجماع السلف. ولذلك لا تتلقى الفقه هذه خذوها مني مجانا. لا يتلقى الفقه فقط عن كتب المتأخرين. لابد ان تكون حذر ملك
كتب الفقه مليئة بالبدع والاقوال المخترعة. وانا عندي مشروع كبير في التنبيه على بعض البدع. لكنه يعني ما يتسع له المجال وقد كتبت فيه اكثر من كتاب في هذه المسألة وعندي مشاريع كثيرة في كثير من البدع التي انتشرت في كتب المتأخرين حتى
عمت وهي لا اصل لها في كلام السلف ولا حتى في كلام الائمة الاربعة. ولذلك كون الانسان يتلقى الفقه عن الكتب المتأخرة هذا من الغلط العظيم. والمقصود ان لا يقتصر عليها لا انه يستغني عنها. لا بد ان ترجع اليها. بل
او لعلكم تعرفون او لعلكم سمعتم الكلمة التي قالها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن اشهر كتب الحنابلة المتأخرين. اشهر كتب المتأخرين ما هي؟ الاقناع والمنتهى. هذان وما عمدة المتأخرين؟ ماذا يقول الشيخ محمد رحمه الله؟ يقول اكثر ما في الاقناع
انتهى مخالف لنص احمد فظلا عن الكتاب والسنة. هذا ما يقول له وليد توه متعلم يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب من اكابر اهل العلم فقها وعلما وتربية وسلوكا
دعوته يقول اكثر والله اعلم قصده كثرة التفريعات المبنية على بعض الاصول غير الصحيحة صحيحة وهذا مثل ما قاله ايضا الشافعي قاله في كتب الحنفية في كتب محمد ابن الحسن الشافعي مهوب انا الشافعي حد ينسب لي هذا الكلام. يقول رحمه الله ان محمد
ابن الحسن يؤصل الباب خطأ. ثم يفرغ عليه فيكون الباب كله خطأ. هذا يتكلم عن شيخه محمد بن حسن يعتبر شيخ للشافعي. لكن محمد بن الحسن رحمه الله يعني هو مؤسس المؤسس الحقيقي لمذهب الحنفية
وهو الذي كتب فيه عامة الكتب كتب ظاهر الرواية وكتب غير ظاهر الرواية وغيرها من الكتب والزيادة يعني هو هو حقيقة هو مؤسس المذهب الحنفي. وان كان اصله لابي حنيفة لكن الذي كتبه ونشره هو محمد بن الحسن
فكتب الفقه في الجملة يعني فيها اغاليط كثيرة جدا. فيجب على طالب العلم نقول لا نقول اعتزل كما يعني نحى هذا المنحى بعض طلبة العلم المهتمين بالحديث وهذا يعني جزاهم الله خير من حرصهم على السنة يعني لكنه ايضا من الخطأ والمبالغة انه
تعتزل كتب الفقه من اين تتعلم الفقه اذا؟ مجرد الحديث لا يؤخذ منه الفقه هكذا. كتب الفقه الفقهاء قال لا يمكن ان ان ان ان يعني ان نقول لم يفعلوا شيء للامة وان ننسف عملهم
بس الاعتدال مطلب. ونحن نقرأ في كتب الفقه وهذا هو المنهج الصحيح. تقرأ في كتب الفقه مع تمييز ما ترى ان موافق والسنة ومخالف للسنة اما تقول والله ابقرا مثلا بلوغ المرام واكتفي به ولا ملتقى الاخبار ولا البخاري
كل مسلم واكتفي به لن تحصل على الفقه الدقيق. لابد من المزج بين الحديث والفقه حتى تصل الى مستوى ممتاز في طلب علم الفقه بالذات والله اعلم. هذا رأيي قد يخالفني اخرون لكن هذا الذي ارى انه هو الصواب وهو الذي ادين الله عز
به والله اعلم. ينبغي على طلبة العلم المهتمين بالحديث ان يدرسوا كتب الفقه ويميزوا بين صحيح فيها من ضعيفها لان الفقه يعني تجي مثلا لبلوغ المرام ولا المنتقى الاخبار ولا بن حبان ولا ابن خزيمة ولا اقل ولا اكثر
هل تجد فيه شروط آآ الطهارة؟ هل تجد فيه فروض الطهارة؟ فروض الوضوء ولا واجبات كذا سنن كذا لا ما تجده. تجد اشياء مفرطة. فلذلك لا يمكن ان يتخرج شخص فقيه حقا لمجرد
يقرأ في كتب الحديث بدون ان يراجع كتب الفقه. والله اعلم. نعم من اول من قال باستحباب الجهر بالنية لم اتتبع هذا لكنه بعض الشافعي في القرن يبدو لي الرابع والخامس الهجري. ومنها انتشرت بين بقية الفقهاء. لكني لم اتتبعه
قال لكن هذا موجود في هذا القرن تقريبا. والله اعلم. ماشي. طيب انتهينا من النية وما يتعلق بها. دعونا نذكر باختصار بدون يعني كثير تعليق. اه باقي الشروط التي لم يذكرها المؤلف
لف سأذكرها باختصار الشرط الثاني استصحاب حكم النية وذكر النية نقول والثاني استصحاب حكم النية. ما معنى الكلام؟ عندنا في النية يذكرون الفقهاء ثلاث مسائل متقاربة النية نفسها واستصحاب حكم
النية واستصحاب ذكر النية. فالنية شرط واستصحاب حكم النية شرط اخر ذكر النية مستحب عندهم. وبعضهم يعبر بالسنية وهذا يعني غير دقيق. نقول مستحب. ما الفرق بين بين استصحاب حكم النية واستصحاب ذكر النية. استصحاب حكم النية قالوا الا ينوي قطعها
بمعنى انك انت الان بدأت بالوضوء نويت الوضوء وبدأت بالوضوء فلا تنوي قطع الوضوء فانه يتقطع الوضوء لم يصح منك ان تكمل الوضوء وقد نويت قطعه ولكن لو جددت النية اعدت النية يعني مثال ذلك الان انا الان بدأت بالوضوء دق علي جوال
او ناظرت الساعة كنت باقي باقي نص ساعة على الصلاة. قلت هونت هونت يعني قطعت نية الوضوء. الان قطعت النية هل بطل ما مضى من الوضوء؟ هل يجوز عليه بنية جديدة قولان للعلماء المشهور في مذهب الحنابلة انه لابد من الاستئناف من اول الوضوء. والقول الثاني في المذهب
وهو مذهب الجمهور انه يجوز البناء على ما مضى بس ولكن بنية جديدة مستأنفة. فمن اكمل الوضوء بنية اكمال الوضوء فهذا صحيح. وضوء الصحيح في قول الجمهور وهو الراجح. ومن اكمل
بغير نية ان ما اكمله بلا نية او بنية يعني النظافة هذا لا يصح وضوءه. واما الحنابلة المشهورة عند المتأخرين يقولون لا يصح الوضوء حتى يبدأوا من اوله. وصاحب البغني المغني لم يذكر الا قولا واحدا وهو مذهب الجمهور وهو الصحيح. لانه نقول ما الذي افسد اول الوضوء
وهو لم يشط يعني هم يبطلون اول الطهارة الحقيقة لا يوجد شيء يبطلها. الاصل فيها الصحة فما الذي ابطلها لا شيء. وقطع النية خذوا هذه الفائدة. خذوها مجانا. يرحل اليها
وانا افكر ان اكتب فيها كتيب صغير لاني وجدت ان فيها اضطراب واشكالات كثيرة قد جمعت فيها جمعا يسيرا منذ امد. قد بحثت فيها بعض مشايخي وبعض الفضلاء من طلبة العلم
فيعني قد نختلف في مسائل ونتفق في مسائل لكن ينبغي ان يفرق في قطع النية بين العبادة المتصلة والعبادة غير المتصلة التي يجب فيها التوالي الى الان سبعين في المئة منكم لم يفهموا ما اوتي
ولربما ثمانون في المئة. ولربما تسعون يبدو من واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ستة سبعة سبعة من كم؟ سبعة من سبعة ها تقريبا يمكن العدد حول سبعين ستين دعوني اوضح دعوني اوضح لكم
الصلاة الصلاة عبادة متصلة ولا غير متصلة؟ متصلة من اولها الى اخره الوضوء خلوا من الوضوء دعونا من الوضوء. الصيام عبادة متصلة او غير متصلة. متصل من اولها الى اخرها
الزكاة اذا اخرجتها على دفعات طلعت اليوم مئة وبكرة مئة وعقبة متصلة ولا غير متصلة؟ غير متصلة. متوالية ولا غير متوالية يشترط فيها التوالي اذا اليوم اليوم دفعت خمس مئة. وبعد اسبوع دفعت خمس مئة وبعد اسبوع دفعت خمس مئة وانتهت زكاتي. زكاتي كلها الف وخمس مئة
هل التوالي شرط في صحتها؟ هل الاتصال شرط في صحتها؟ اذا هذان طرفان نجي الشرق الاوسط الوضوء الوضوء. هل يشترط هل هو متصل اولا او غير متصل غير متصل لان كل عضو لوحده. ها؟ لا اتركنا من المتعارف عليه
انت لم تفهم المتعارف عليه يا ابا محمد. انتظر حتى تفهم المراد. الوضوء متصل ولا غير متصل؟ المتصل لا ان تدخل في اثنائه ما ليس منه. وهو من اوله الى اخره لا ينقطع. انت تستطيع ان تغسل كفيك
ثم تشرب ماء ولا ما تستطيع؟ ها تستطيع فصلت بينهما بشربة ماء. اذا هو غير متصل غير مقتصر. تستطيع ان تغسل يديك قائما. وتجلس وتغسل ايش؟ قدميك. غير متصل. تقدر
تطلع من الحمام الى خارج الحمام وتكمل. هو غير متصل. تقدر تكلم بالجوال ترد لمدة نص دقيقة غير متصل. طيب. ولكنه يشترط فيه ايش؟ التوازي والموالاة وذكرناها في الاسبوع الماضي. ففرق بينه وبين الاتصال. الاتصال شيء والموالاة شيء وعدمه
ما شيء اخر طيب الطواف الطواف هذا كلام لم تسمعوه من غيري ما اظنكم سمعتم؟ لاني انا لي اربعة واربعين سنة في العلم لم اسمعه من احد. وانا قد تعبت في هذه المسألة حتى وصلت الى نتيجة. بس
خذوها مجانا يعني انت قد سمعت يا ابو عبد الله من احد ماشي انت عاد انت انت اللي بعدي في العمر يمكن وقديم في طلب العلم يمكن ابو عبد الرحمن قديم في طلب العلم ولا توك سمعتها كلام؟ طيب
ماشي الطواف متصل او غير المتصل ولكنه متوالي او لا متصل ولا متوالي ويصح التفريق بين كل شوط والاخر يوم ويومين او ثلاثة. ها كالوضوء كالوضوء كالوضوء. اذا نتج عندنا ان العبادات على
ثلاث حالات متصلة متوالية لا متصلة ولا متوالية. عاد اللي عندكم عنده يعني لغة عربي يجيب لنا عبارة بدأ يقولون النفي ثقيل. فالافظل الاثبات. يعني متصل متوالي والثاني لا متصل
ولا متوالي هل في عبارة اه اه تفيد هذا في العربية؟ بين بين من غير اسراف ولا ها؟ منفصل ها؟ متراخي؟ متراخي. والله متراخي منفصل متصل عكس بس انها لا لا يفيد التوالي يعني نقول
تراخي ممكن هذي اقرب شيء الى الان يعني متصل متوالي متراخي جيد جيد شيخ محمد جميل متراخي يجوز فيه التراخي. ما نقول يجوز يصح عسى ما حد يجي يشكل علينا الفورية
في بعض المسائل كأنك تفكر في شيء يا ابو عبد الله. توصيف القسم الثالث. هل يقال فيه متوصية لا ما يشترط فيه التوالي. ذكرتكم الزكاة هل يشترط لا يشترط فيها التوالي يعني لو لا اللي مثل الوضوء
متوالي سميناه متوالي لا بد فيه من الموالاة. اذا وصلنا الى نتيجة ان العبادات من جهة الاتصال والانفصال اكتبها يا محمد يمكن اني كاتبها قبل ويمكني ما كتبتها بهذه الطريقة. نقول على ثلاث طرق
او ثلاثة انحاء اصبر شوي. عندك تسمية ايه. ممكن هذا يصلح هذا تقسيم وهذا تقسيم. ودائما اذا قسمت قسمة واحدة ارتب للذهن. يعني على اساس ما تختلط لكن يصح تقسيمك صحيح. وقد يعني آآ يعني جاء على ذهنه
في اثناء الكلام لكن ارتضيت تقسيم الثلاثي. فعلى كل حال صحيح. خلاصة الكلام نقول احنا كلامنا الان على النية نتكلم على ايش؟ على النية وهذا ينبني عليه مسائل كثيرة لو اردنا ان اذكر تتبعت صور عديدة بس
عطيتكم بعض الامثلة الان نأتي الى الى الحكم حكم النية في الاحوال الثلاثة لو قطعت الكلام كله على كقطع النية طيب العبادة المتصلة اذا قطعت نيتها فسدت فسدت الصيام اذا قطعت نيته فسد الصيام. لانه انقطاعه ينافي اتصاله
فبالتالي يكون تكون العبادة غير متصلة فهي باطلة. الصلاة كذلك. من نوى قطع الصلاة انقطعت صلاته ولا تصح ولا يبني عليها. الصيام ممكن انه يستأنف نية جديدة نافلة في غير رمضان
هذا القسم الاول. القسم الثاني وهو الموالاة او ما يشترط فيه التوالي نقول هذا سمح الخلاف بين العلماء والراجح ان قطع نيته لا يفسد اوله فاذا اعاد النية صح له ان يبني على ما مضى بشرط. ما هو الشرط؟ الموالاة. عدم وجود فاصل
وهذا في الوضوء عندنا وفي الطواف لو انك طفت سبعة اشواط عفوا ثلاثة اشواط ثم تعبت وقلت هون وقعدت قعدت ترتاح وشربت موية بعد خمس دقايق عشر دقايق شعرت براحة هل يجوز ان
تبني على الثلاثة الماضية فتكمل اربعة محل خلاف. الصحيح انك تكمل. تكمل وتبني على ما مضى وهكذا الوضوء. لو قطعته ثم نويت ان تتمه صح. بشرط ايش؟ الموالاة بعدم وجود فاصل طويل. طيب بقي عندنا القسم الثالث اللي هو مثلنا بالزكاة. هذا
لا يشترط فيه لا اتصال ولا موالاة فبالتالي لا اظن فيه خلاف بين العلماء. لا اظن انهم يختلفون ان اه قطع نيته لا يفسد ما مضى منه. فلو ان انسان دفع نصف زكاته ثم قال ما عاد بني دافع
الزكاة عصا وبعد يومين اتعظ وادكر وتاب فهل يبطل ما مضى من زكاته؟ لا لا فيجوز ان يبني على على لما مضى ويكمل نصف الزكاة الباقي. ولذلك امثلة اخرى في هذا وهذا بس
هذا يكفينا هذا كخلاصة لا شك ان بناخذ درس ثالث على كل حال اهم شيء تستفيدون؟ نعم اه اه اه المسألة الثالثة التي لم نذكرها اشرنا اليها بس ما ذكرنا معناها استصحاب حكم النية استصحاب
كذا النية بعضهم يقول ذكر يقول هي افصح وبعضهم يقول ذكر الصحيح انه يصلح هذا وهذا استصحاب ذكر النية. ما معنى استصحاب ذكر النية قالوا معناه انك تتذكر انك على حال طهارة وحال وضوء ما دمت تتوضأ
يعني لا تشرد في اثناء الوضوء عن الوضوء. هذا اكمل للعبادة. انك وانت حال الوضوء من اول الى اخره ذكر انك ايش؟ انك تتعبد لله بالوضوء. لا تعزب عن نيتك ولا عن ذهنك. آآ
قصد الوضوء وارادة الوضوء هذا اكمل لانه آآ اجمع للنية واكثر قبول ان شاء الله تعالى والله اعلم هذا يقول انه يستحب ولا نقول يسن لانه لا يوجد له دليل خاص. لكن الاصول تساعد على هذا والله معنى الشنقيطي
هذا لا يقال له انه ناوي على لغة قلنا على شرع ولا على اصطلاح ولا على مجرد فهم منك طيب لا لا استصحاب الذكر هو ان يعرف انه على وضوء من اوله لاخره. يعني مثل شرود الذهن
ان في الصلاة وشرود الذهن ايش؟ في الوضوء. فرق بينهما كبير. استصحاب حكمه الا يقطعها. وش مشكلتك مع استصحاب الحكم لا بأس ايوه ايه واستصحاب الحكم طيب؟ هم طيب خلنا من من ان خلك معي. نحن لا لا نذكر هذا شرطا في
الصلاة نتكلم عن الوضوء. الوضوء غير الصلاة. استصحاب حكم النية في الوضوء فيه الخلاف الذي ذكرناه ورجحنا ان الصحيح انه اذا عاد فنوى صح ولو كان قد بخلاف الصلاة فمعناه ان في فرق اهو كلها واحد مم طيب ماشي طيب نكمل نكمل
نكمل نكمل الثالث الماء الطهور يعني ان يتوضأ بماء فلا يصح الوضوء بالماء النجس وعلى المذهب لا يصح بالماء الطاهر. الرابع ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة. او الى اعضاء الوضوء. مثل البوية والمناكير
والعجين وغير ذلك اي شيء يمنع وصول الماء الى البشرة يجب ازالته قبل غسل العموم نعم. الا عنده حالات الضرورة او الحاجة نعم. ها الثالث الماء الطهور من شروط صحة الوضوء الماء الطهور. الخامس
انقطاع ما يوجب الوضوء. يعني انقطاع البول انقطاع الغائط انقطاع لك اكل لحم الابل. وهذا الشرط متفق عليه بين علماءك الذي قبله. السادس من الشروط دخول طول وقت الصلاة على من حدثه دائم في قول الجمهور. وذهب مالك الى انه ليس بشرط. وهو قول قوي والاول
والاحوط والثاني يعمل به عند الحاجة. هذي شروط الوضوء الصحيحة. فهي اما خمسة او ستة. هناك شروط اخرى يعني الصحيح انها ليست شرطا اولها اباحة الماء والجمهور على انه ليس بشرط. والثاني الاستنجاء او الاستجمار
ضد جمهور ايظا على انه ليس بشرط وهو الراجح هذا ما يتعلق بشروط الوضوء بقي هنا مسألة لا بأس من الاشارة اليها. يفهم بعض الناس من ذكر بعض الفقهاء ان من شروط الوضوء الاستنجاء او
ان من فروض الوضوء الاستنجاء والاستجمار. فهم ينقلونها من كونها شرط على ان قول بشرطيتها ضعيف. ينقلونها من كونها شرط الى كونها ايش؟ فرض. فتجده اذا توضأوا يغسلون فروجهم القبل والدبر. ثم يتفلسف بعضهم ويقول اذا كان الحدث بول او
حائط فلا بد من غسل الفرجين. واما اذا كان الحدث ريح فلا تغسل الفرجين وهذي كلها فلسفة لاغية. لا يوجد في فقه الاسلام شيء منها انما الفقهاء يقولون وهو ايضا قول مرجوح يقولون لا تتوضأ حتى
او تستجمل لانك لابد ان تزيل النجاسة عن فرجك قبل الوضوء. لكن لا يقول احد الفقهاء من اهل السنة انك اذا توضيت تغسل القبل والدبر. هذا شائع عند عوام المسلمين. لكنه لا اصل في الشريعة
افي مذهب اهل السنة ويقوله بعض اهل البدع موجود في مذهب الهادوية واظن الزيدية هذا الكلام كما نقله الشوكاني وهو قول باطل باطل باطل لا اصل له. فينبغي التنبه لهذا والتفريق بين كون الشرط كون فقط
فرض من فروض الوضوء. فلا يجوز ادخال الاستنجاع والاستجمار اثناء الوضوء. هذا لا يجوز هذا بدعة هذا ضلالة البدع كلها حرام لا تجوز. في احد منكم يعتقد ان غسل الفرجين من الوضوء يرفع
في احد يعتقد هذا او يفهم هذا قبل هذا الكلام؟ فيه احد ما شاء الله والله مع ان يقولون لي انه لا يزال ناس كثير يعتقدون بهذا. قبل الوضوء واجب
ولا شك انه واجب. لكن عاد هل يشترط للوضوء ويجب قبله او لا؟ الجمهور يقول يستحب ان يكون قبل الوضوء. يعني قبل ان تبدأ بالوضوء واغسل فرجك. لا الكلام كله اذا قضيت الحاجة
فلا تبدأ بالوضوء حتى تستنجي فقط. اما انه يكون مشروع بدون ذلك هذا لا اصل له بعضهم يعني ما ينصون طبعا قليل اللي يذكر شروط للغسل. لكن اكثرهم يقول وشروط الغسل كشروط الوضوء
ها ها لا هم يحيلون يقول وشروط الغسل كشروط الوضوء كشروط الوضوء لكنها لا هذا له اصل ولا هذا له اصل. والله اعلم. نعم اقرأ جيد يعني هذا الروظ معناه انه فرق بينهما فرق بينهما جيد جيد هذا هذا النص
واضح انه ليس خاصا انه خاص بالوضوء لا يدخل فيه الاغتسال. نعم. اعيد ماذا يا ابني يقولون دخول وقت على من حدثه دائم حدثه دائم لفرظه. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني صاحب صاحبة الاستحاضة
او صاحب سلس البول او سلس الريح او غيره من انواع السلس. لا يتوضأ الا بعد دخول وقت الصلاة. فيتوضأ الظهر اذا اذن الظهر. او دخل وقت الظهر. يتوضأ العصر اذا دخل وقتها او اذن له. وهكذا
وهذا عند الجمهور عند الجمهور. قال لكل طهارة شرعية المراد بها الغسل والوضوء والتيمم. هذه الطهارة الشرعية. قال غير ازالة في خبث يعني ان ازالة الخبث اللي هو ازالة النجاسة لا يشترط فيه النية. وهذا مذهب عامة
ونقله بعض العلماء اجماعا. وحكي فيه خلاف لبعض الحنفية وبعض عفوا بعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الحنابلة. من المتأخرين قال الشيخ الاسلام ابن تيمية وحكي ذلك عن بعض اسماء اصحاب احمد والشافعي وهو شاذ. وهذا صحيح لانه خلاف اجماع السابق
هذا نص عليه ايظا قال لانه خلاف اجماع السابق فقول بعظ الفقهاء انه يشترط في ازالة النجاسة النية هذا قول ضعيف جدا لا اعتبار له ولكن ولكن يشترط لنيل الثواب النية
لانه لا ثواب الا بنية. النجاسة لو ازيلت من غير نية زالت. بل لو وازيلت بماء المطر زالت بغير حتى فعلك. ولكن اذا اردت الثواب تزيلها بنية. تزيلها بنية تثاب على ذلك لانك تتعبد لله عز وجل بهذا
ويستثنى ايضا من مما لا يحتاج الى نية قال غسل كتابية لحل وطئ يعني كتابية وزوجها مسلم لتغتسل ما تحتاج الى نية لانها نيتها اصلا لا تصح لان من شرط صحة النية الاسلام وهي كافرة
لكنها لابد ان تغتسل لمجرد استباحة ايش؟ الوطء. لقوله تعالى ولا تقتربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن. فلابد من ان تغتسل. قال ومسلمة ممتنعة يعني امرأة قالت ماني عاصية. ولزوجها ان يغسلها حتى يطأها. قالوا وكذلك مجنونة وكذلك ايش
مجنونة لا نية لها لكن لا بد ان تغتسل اذا كانت متزوجة حتى يطأها زوجها. انت انا من شروط الوضوء. احد عند السؤال في شروط الوضوء لا ننتقل الى واجب الوضوء. تفضل يا استاذ
نعم الصحيح من قوله للعلماء ان من نوى قطع الصيام فسد صومه. ولا نقول افطر وان كان كثير من الفقهاء يقول افطر وهذا العبارة غير جيدة. يقول ومن نوى الفطر افطر وهذه العبارة غير جيدة
نقول من نوى قطع الصيام او من نوى الفطر فسد صومه ولا نقول اخطاء. والفرق بينهما ان اذا قلنا افطر هذا معنى اكل او شرب ولكن اذا قلنا فسد صومه فسد
ما مضى ولكنه لم يفطر له ان ايش؟ يستأنف نية صيام جديدة في غير رمضان. ويكون صيامه نافلة والله اعلم. نعم من هم بقطع النية؟ هل تنقطع نيته الصحيح لا؟ لحديث امي وصلاتي امي وصلاتي امي
والصلاة ولم تنقطع صلاته. ولقول ابن مسعود لقد هممت بامري ايش؟ سوء. هذا هو الراجح من قبل قول العلماء ان من هم او تردد لم تنقطع نيته ومن حيث النظر نقول الاصل
وما كان على ما كان. فالاصل بقاء النية وبقاء العبادة وصحة العبادة. نعم هذي مسألة لها اذيال طويلة الاذيال فانت حدد سؤال عشان اجاوبك. انا ما اقدر اعطيك محاضرة في حكم تغيير النية. هذي تستحق
كتابا وانا من الافكار اللي عندي ان اكتب كتاب في احكام تغيير النية في العبادة. لكن النية كافية وان عملنا ولا فالحمد لله قد نوينا الخير. يقول الامام احمد انوي الخير فان نية الخير خير. عندك سؤال محدد؟ تفضل
اها من نوى سنة العشاء الراتبة. ثم قلبها الى قيام الليل صح. ويكمل صلاته لان قيام الليل نفل لا يحتاج الى نية خاصة. واضح؟ ماشي. قال والتسمية قاجبة التسمية هي قول بسم الله. والجمهور على انه يكتفي بقول بسم الله ولا يزيد عليه الرحمن الرحيم. ولا يزيد عليها غيره
وبعض الفقهاء يزيد زيادات كلها لا اصل لها. والتسمية في الوضوء اكلف فيها العلماء على قولين بل على خمسة اقوال لكن اشهرها قولان. القول الاول انها واجبة والقول الثاني انها سنة. او مستحبة
والراجح انها مستحبة لا تجب ولا تشترط وهذا مذهب جمهور العلماء وهي الرواية الثانية عن الامام احمد وقد تفرد احمد رحمه الله بالقول بوجوبها في رواية هي المشهور عند متأخر الحنابلة. والصواب المقطوع به ان التسمية لا تجب
اولا لعدم ثبوت الاحاديث في الامر بها. ثانيا لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم في اي صفة من صفات الوضوء الواردة عنه عليه الصلاة والسلام. ثالثا انه لم يذكره الله جل وعلا في كتابه مع ذكره
ما هو واجب في الصلاة في الوضوء. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا ولم يقل فسموا ثم افسدوا وعلى كل حال عامة العلماء على انها لا تجب ولكن تستحب وهذا هو الصواب. وان ذكرها في
الوضوء اتى بها في الاثناء. لان الحديث الوارد يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فسواء ذكر في اوله او في اوسطه صح. قال عدوا الحكم الى ثلاث
اداة اخرى قالوا هي واجبة في الوضوء عدوه الى الغسل قياسا على الوضوء وعدوه الى التيمم قياسا على الوضوء لان البدل يأخذ احكام المبدل. وعدوه ايضا الى غسل يدي قائم من نوم ليل والصوم
انه لا يجب في شيء من هذه الاربعة. ولا يستحب في قوم في في غسل يدي قائم من نوم ليل لانه لم يرد فيه شيء. لكن لو سمى فلا حرج. الا
اذا غسلها بنية غسل الكفين في اول ايش؟ الوضوء. انا وهذا وهذا فيسمي. والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى وتسقط سهوا وجهلا هذا على القول بوجوبها. ثم ذكر سنن الوضوء. ذكر المؤلف
وعشر سنن عشر سنن وتوسع اخرون فذكروا عشرين وتوسع صاحب كشاف القناع فذكر خمسا وعشرين سنة وانا استقرأت ما ذكر انه سنة للوضوء فوصل عندي سبعة وثلاثين سنة. ولم استقرئه استقراء كاملا
لا زلت يعني هذا شغلي اليوم استقرائي اليوم بس. لم اكمل الاستقراء. لكن قد تصل الى اربعين ما ذكر انه سنة وبعضهم يعبر بانه فضيلة وبعضهم يعبر يفرق بين السنة والمستحب. لكن الكلام على الشيء المشروع
من غير ان يكون واجبا ولعلي اذا استقرأتها ابين الراجح من المرجوح من تيسر طبعا ولا ادري عاد متى يتيسر وانزلها لكم المجموعة؟ وان شئتم ذكرتها لكم على عجل اليوم ان شاء الله تعالى
في اخر الدرس ان كانكم نشيطين. اذكر السبعة وثلاثين التي استقرأتها. طيب يقول السنة الاولى استقبال قبلة يعني استقبال القبلة التي هي قبلة الصلاة الكعبة او جهة الكعبة. طيب من اين لكم هذا
قالوا لان القبلة هي افضل الجهات. طيب اذا كانت افضل الجهات فكان ماذا؟ ايش علاقة هذا بالوضوء. قال ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد المجالس ما استقبل به القبلة
طيب فرضنا الحديث في البخاري ومسلم ايش علاقته بالوضوء ايضا؟ هو قال سيد المجالس يعني اذا جلست تدرس استقبل قبلة اذا جلست تقرأ استقبل القبلة اذا جلست في بيتك لكن ايش علاقته بالوضوء؟ ما له علاقة. وهذا القول
حقيقة هو قول محدث لا اصل له في كلام السلف. ولا في كلام الفقهاء المتقدمين انما ذكره بعض المتوسطين من شافعية ثم تبعهم بعض الحنابلة واول من ذكره من اصحاب الحنابلة بن مفلح في الفروع يعني في القرن ايش
الثامن الهجري وذكره يعني على سبيل الاحتمال قال انه يعني ظاهر كلامهم يفيد مشروعية الاستقبال ثم بعده جاء من بعده فقال يسن انظر الى يعني الانتقال العجيب طيب من اين لكم هذا؟ ولذلك يعني كان بعض الاكابر من شيوخنا ينبه دائما على انه لا
يجوز ان تقول يسن الا بدليل. بل ذكر الشيخ ابن قاسم عن بعض اهل العلم في اول مقدمة الحاشية ان بعض العلماء قالوا من قال يسن لامر لا يسن فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخشى عليه ان يدخل في الحديث. من كذب عليه متعمدا
يعني لو شئت قل يستحب اذا عندك قياس اذا عندك قواعد قل يستحب لا تقول يسن لان السنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس فيه خبر لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا حتى موضوع. والصواب انه ليس بسنة
لامرين الامر الاول انه ليس عليه دليل صحيح ولا تعليصه. والثاني انه قد ثبت عن رسول الله وسلم انه توضأ كثيرا ولم يرد في خبر واحد انه تحرى استقبال القبلة
والحقيقة يعني انا انا كنت اعمل بهذه السنة المزعومة سنوات. سنوات حتى يعني تنبهت الى انه لا اصل لها. وحتى ابن قاسم رحمه الله يعني ما نبه عليها في حاشته المشهورة. بل
اقرهم على انها سنة. وحتى يعني انا ما سمعت احد يستنكرها من شيوخنا. قد يكون في احد يستنكرها وعلى كل حال لا اه اه يصح القول بانها سنة. وان كان كثير من متأخر الفقهاء من
الذهب الاربعة يذكرونها انها سنة. كثير ان لم يكن اكثرهم. لكن لا تغتر بالكثرة. ولو طلبت منهم نصا عن ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد لا يجدون عن في ذلك نصا. وهذا
من مشاكل متأخر الفقهاء انهم يخترعون القول ثم يتطايعون عليه. فان لم تنكره احد من الطبقة التي اخترع فيها تتايع عليه كما لو كان سنة من السنن وصواب من الصواب
ولذلك كثرت البدع في كتب متأخر الفقهاء. وانا يعني من افكاري او مشاريعي التي اريد ان اكتب فيها فيها وقد جمعت فيها جمع لا بأس به الاقوال المخترعة في كتب الفقهاء لكنها متعبة وقد
كتبت فيها عدة كتب بعضها مطبوع وبعضها لم يطبع بعد. منها المطبوع حكم مس شحمتي الاذنين في تكبيرة الاحرام بس اخذ مني جهد استقراء كتب الفقه وكتب الحديث وكتب الاثار حتى تجزم بانه لم يقل به احد
انا باستقرائي جزمت في هذه المسألة انه لم يقل بها احد الا في اخر القرن السادس الهجري. يعني ست مئة سنة والعلماء لا يقولون. يجي واحد ويخترعها لنا اختراع غير مقبول. وش يكون اختراعه
بدعة بدعة ومن شاء التوسع فليقرأ كتابنا حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبير الاحرام دراسة فقهية حديثية هو مطبوع من يمكن عشرين سنة في يمكن مئة صفحة وموجود الشبكة واللي يجده ينزله في المجموعة اللي يبغاه يقراه وترى ما عاد عندي منه نسخ احد يدور وراي نسخة ما
عندي يمكن لها نسخة نسختين طيب المسألة ثانية قال السنة الثانية السواك السواك قبل الوضوء سنة متفق عليها وثبت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه احمد وغيره قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وغير الحديث المتفق عليه هذا ذاك عند كل
هذا في الصحيحين. اما هذا عند احمد واهل السنن وهو ايضا صحيح الاسناد. وهذا متفق عليه لا اعرف في خلاف بين العلماء ونقل بعضهم الاجماع عليه كما نقله القاضي عياض في كتاب الاكمال قال انه متفق عليه
العلماء ونصه قال لا خلاف انه مشروع عند الوضوء والصلاة مستحب فيهما انتهى واتفق عليه فقهاء المذاهب الاربعة ونصوا عليه ولا اعلم فيه خلافا هذا كلامي انا طيب السنة الثالثة غسل الكفين اول الوضوء. وهذه سنة في قول اكثر العلماء
سواء شككت في طهارتها او لم تشك. فهي سنة مطلقا. وتتأكد هذه السنة عند القيام من نوم في الليل والمشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انها في قيام النوم في قيام النوم الليل واجبة
اجعلنا لا تجب بل سنة مؤكدة وهو مذهب جمهور العلماء. والصارف قول الله جل وعلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. لم يقل ايش؟ اكفكم. قال بعظ المفسرين اذا قمتم من الصلاة يعني الى النوم. كما هو اظن قول زيد ابن
وهو ايضا محتمل هذا وهذا. والصواب انه عام. قمت من النوم ومن غير النوم. فاغسلوا وجوهكم. فهي ثلاث اجماعات لا تجب الا غسلة واحدة ان الثاني والثالثة مسنونة ان غسل الثلاث هو افضل يستثنى منه
ذلك كما هو معروف مسح الرأس فلا يسن الا مرة واحدة في قول جمهور العلماء في قول جمهور العلماء خلافا الشافعية السنة قال وكره اكثر يعني يكره الزيادة هذا على ثلاث لا تغسل مرة رابعة. وكذلك يكره الزيادة على مسحة واحدة في كل الممسوحات
ما هي الممسوحات؟ عندك المسح الاساسي مسح الرأس. مسحة واحدة تكفي ويكره الزيادة عليها. مسح الخفين والجوربين واحدة تكفي زيادة عليها. اه مسح الاذنين واحدة ويكره الزيادة عليها. مسح الجبائر كذلك
والله اعلم. نعم. ومسح العمامة كذلك نعم احسنت هذا سؤال جيد يقول ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله كيف الوضوء؟ فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء. وتعدى وظلم. حديث حسن رواه احمد وابو داوود وغيرهما
نقول هل كل اساءة حرام؟ هل كل ظلم حرام هل كل تعدي حرام؟ الجواب لا. فبعضه حرام وبعضه مكروه لكنه كله منيعة كله ايش؟ منهي. فالشيء اليسير نقول خلاصة الكلام وخلاصة بحثي ونظري وتأملي في المسألة
ان وهذا مذهب اكثر الفقهاء يقولون يكره الزيادة. وذهب بعض المالكية الى تحريمها. والذي اراه الله اعلم التفصيل في هذا فاقول الاصل كراهية الزيادة. لانها يسيرة سحر في ثلاث حالات او ثلاث صور. الحالة الاولى اذا اعتقد مشروعيتها لانها تكون ايش؟ بدعة ضلالة. والبدعة
كلها حرام. الحالة الثانية ان يفعل هذا دائما او في اكثر وضوءه. فهذا ايضا حرام لانه يتشبه بالتشريع. ولانه اسراف مستمر فيكون حراما. الحالة الرابعة ان يكون الاسراف كثيرا يعني يزيد على الاربع خمس ست فهذا يكون حراما لان
اشراف كثير والاسراف الكثير حضر. والدليل في الجملة قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين لكن الشيء اليسير يعفى عنه. ويقال مكروه ولا ينبغي لانه يوصل الى الكثير ولانه منهي عنه في الجملة. هذا خلاصة
الكلام في مسألة الاسراف في الوضوء او الزيادة على واحدة. على الثلاث. وآآ سيأتينا ان ان يعني اذنتم لي مسألة مشروعية الاقلال والاقتصاد في الوضوء في سنن الوضوء. نعم تتمة تفظل
كلامك جيد لكني رأيت اكثر العلماء يقفون عند الكراهية. والصارف هو الذي ذكرته لك انها ليس كل اساءة ولا ظلم ولا تعدي حرام. فنحن متفقون على انها اساءة لكن قد تصل التحريم وقد تصل الى الكراهية. فهي كلها اساءة. الله اعلم. تفضل
علاش؟ هل تخليل شعر الرأس سنة لا بدعة لا اصل له. انما التخليل في المغسولات لا في الممسوحات. فهمت اول مرة يسألني احد هذا السؤال واول مرة اسمع هذه المسألة ومن اين اتيت بها يا ابن عجلان
قطرت الان ولا احد سمعت احد يتكلم فيها ولا ها الاغتسال هناك مغسول. وهنا ممسوح. هم. واليك تفضل عبد العزيز ها وليد ها يا وليد تفضل طقم واقف انا ما اسمع والله. ايه
ايه اخطأت على مؤلف اخطيت ما ما قال هذا الذي تقوله. انا اقول لك اخطيت اخطيت على الشيخ من يجاوب؟ ها؟ لا احسنت هو ذكر في الفروض المظمظة او استنشاق وذكر في السنن ان يبدأ بالمضمضة ثم الاستنشاق الترتيب بينهما والترتيب بينهم وبين الوجه
ايضا هما ترتيبان فيبدأ بهما قبل الوجه ويبدأ بالمضمضة قبل الاستنشاق. ادركت ولا لا؟ اعتذر قل رحمه الله رحمنا الله واياكم جميعا ها ها يا صالح هل السنة تخليل اصابع القدمين بالخنصر؟ نعم ورد في هذا الحديث لا بأس به
عند النسائي وغيره وعند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل بخنصر يده. فاذا تيسر هذا فهو حسن يحتاج الى تعويد نعم تفضل البراجم من سنن الفطرة غسل البراجم فتغسل في الوضوء
الوضوء. في الوضوء خارج الوضوء. فيسن مراعاة البراجم وبخاصة الذي له براجم كبيرة تجد يديه ما شاء الله كبيرة وبراجمة تسنها يعني براجم شسمه ذا بعير. يعني من ضخامتها فهذا
لانها اذا تصفطت احيانا يصير فيها وسخ وقد لا تتنظف فينبغي تنظيفها ويتأكد هذا في صاحب الكفين العظيمتين الكبيرتين يعني يتأكد في حقه هذا والله اعلم. نعم يا شيخ ابشر ابشر ابشر قبل ان نفتح المجال للاسئلة النهائية انا انتهينا من الشرح ولا باقي شي؟ باقي اجل خلونا نكمل ها
انا ظنيت اني انتهيت. طيب قال وسن بعد فراغه رفع بصري الى السماء وقول هات هذه سنتان. التاسع والعاشرة. يقول يسن ان يرفع بصره الى السماء هذا سنة وان يقول ما ورد. اما رفع البصر للسماء فقد رواه احمد وغيره باسناد ضعيف ومتن منكر
فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من حيث عقبة والحديث في مسلم بدون رفع البصر. باسناد صحيح ثابت. واما قول ما ورد ففيه حديث صحيح هو اصح ما ورد وهو حديث عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن
الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال آآ بعد الوضوء رضيت بالله ربا وبالاسلام اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورظيت بالله ربا وبالاسلام دينا
وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. فتحت له ابواب الجنة الثمان يدخل من ايها شاء. هو حديث صحيح ها؟ اصبر اصبر اصبر اصبر لا تستعجل. لا تستعجل فهذا حديث صحيح وينبغي العمل به. ورد اشياء اخرى لا يصح منها شيء
لا اعرف فيها شيئا صحيحا. هذا الحديث صحيح الوحيد في هذا الباب. طيب هذا الحديث صحيح ورد فيه ثلاث زيادات ضعيفة. ثلاث زيادات ضعيف. الزيادة الاولى اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وهذه الزيادة ضعيفة رواها
الترمذي وحكم عليها بالضعف. قال هذا حديث اسناده مضطرب. والذي الذي اضطرب فيه كما يقول المحققون شيخ الترمذي نفسه. اخطأ في هذا الحديث في اسناده وفي متنه قد خالفه ائمة الحديث وحفاظ الرواية ولم يذكروا هذه الزيادة. هذه الزيادة
وان كان قد جود بعض العلماء اسنادها لكنها شاذة ولا تصح قد حكم عليها بالظعف الترمذي والحافظ بن حجر العسقلاني في نتائج الافكار وابو الحسن ابن القطان الفاسي في كتاب بيان الوهم والايهام والشيخ احمد شاكر في كتابه في تعليقاته على سنن الترمذي وغير هؤلاء
اما الباحثون المعاصرون فجماعة كثيرة تتكلم فيها وبينوا ضعفها. فلا تغتر بمن جود اسنادها فقد يكون ظاهر الاسناد ضعيف لكن المتن شاد فهذه الزيادة شادة لا تصح الزيادة الثانية رفع
البصر الى السماء وذكرناها قبل قليل. وهي عند احمد وابي داود وهي من كرة في متنها وضعيفة في اسنادها الزيادة الثالثة جاءت من حديث غير حديث عقبة وهو حديث انس. حديث انس رضي الله عنه عند الطبراني في الاوسط
ان هذا الدعاء يقال ثلاثا وهذا الحديث وهذا الحديث ضعيف جدا ضعيف جدا فهذه زيادات ثلاث زيادات في هذا حديث لا تصح والله اعلم. بل زيادة التكرار ثلاثا رواه احمد
وابن ماجة عن انس وليس الطبراني بل في احمد وعند ابن ماجة. الله اعلم طيب يكفينا هذا من شرح الكتاب ولكن ساذكر لكم سردا باختصار شديد اه سنن الوضوء التي لم يذكرها المؤلف وقد يكون شيء ذكرها ما انتبهت له لكن انا ما ما فرقت الحقيقة بس
اللي ذكره او من الزيادات كون المضمضة هو الاستنشاق باليد اليمنى. الثاني كونه يتمضمض ويستنشق بغرفة واحدة. بغرفة واحدة. يفعل ذلك احيانا واحيانا يتمضمض بغرفة ويستنشق بغرفة يفعل ذلك ست مرات. لكن
من اصح الاحاديث حديث عبد الله بن زيد وفيه انه تمضمض واستنشق بغرفة واحدة فعل ذلك ثلاث مرات. والمشهور عند اصحابنا الحنابل المتأخرين شيء تقرأونه ولا تفهمونه. بل لربما شرحه بعض الشيوخ
اخوة ولم يفهمه لانه لا يكون واضحا في غالب الكتب الا لمن توسع في الكتب المطولة. المشهور عند المتأخرين يقول يقولون ويتمضمض ويستنشق بغرفة واحدة. واحنا نفهمها على لان بغرفة واحدة مضمضة واستنشاق ثم غرفة ثانية ثم ثالثة لكنه لا يريدون هذا هم لا يريدونه يقولون غرفة واحدة
تتمضمض الست كلها. تستنشق ثلاث بثلاث. يعني تأتي بالماء تتمضمض تستنشق تتمضمض تستنشق تتمضمض هكذا هكذا عند المتأخرين من اصحابنا الحنابل وهو قول ضعيف مبني على توهم لفهمهم لكلام الامام احمد
ولبعض روايات الحديث والصواب ان حديث عبدالله بن زيد كما بينه الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وغيره انه اخذ ثلاث غرفات كل غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يأخذ ثانية وكما هو مذهب الشافعية وغيرهم. وهو الصواب بلا ريب
الثالثة او التي تليها نقول عشان بس ما نتعب في الثاء عد نقول الثالثة يلا. اه اللي هي المبالغة في هذا قاله لكن لغير الصائم قال الاستنثار الاستنثار الاستنثار وهو وكونه ايضا باليسار هاتان سنتان يستنثر بيمينه
يستنشق عفوا بيمينه ويستنثر ايش؟ بيساره. الاستنثار سنة والافضل ان يكون باليد اليسرى قال غسل باطن الشعور قل كفيفة في الوجه. وهذا يمكن ان يقول احيانا. ويحتاج ايضا الى دليل. بعضها تحتاج الى دليل. التيامن
في الاعضاء مثل اليدين الى المرفقين والرجلين الى الكعبة ومسح الجوربين فيبدأ دائما باليمين ثم اليسار. وهناك اعضاء لا فيها مثل مسح الاذنين ومثل مسح الرأس تمسحه كله. ومثل غسل الوجه تمسحه كله. ما تتيامل
نعم الخفان والجوربان السنة التيامن فيهما على الراجح من قول العلماء ولعله ان يأتينا خلافا للمشهور في المذهب. المذهب يقولون يمسحهما ايش؟ معا. والراجح انه تبدأ باليمين ثم اليسار للعمومات
اه اللي بعده كون مسح الاذنين بعد الرأس. فيمسح الرأس اولا ثم الاذنين. هذا الترتيب سنة اخذ ماء جديد لمسح الاذنين. هذا على المذهب. والراجح انه لا يأخذ ماء جديدا الا اذا جفت يده. واذا ما عاد فيه ماء يأخذ ماء جديد. اللي بعده
مجاوزة موضع الفرظ وهو اللي يسمى الغرة والتحجيل. والصحيح انه لا يطيل الغرة ولا التحجير وهو مذهب المالكية وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وهو الصواب. وانما الذي ذكر الغر والتحجيل هو هو
ابو هريرة رضي الله عنه كان يفعله وكما يقول الامام ابن القيم في النونية يقول وابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان والصواب انها مدرج من كلام ابي هريرة قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله
سوف ليفعل نعم هذا صحيح هذا صحيح. لابد ان نميز بين الشروع في العضد والشروع في الساق هذا فعله صلى الله عليه وسلم رواه ابو هريرة صحيح مسلم. وبين الاطالة ان ترفعها الى نصف العضد ولا الى المنكب
هذا الصحيح انه لا اصل له وانه الى البدع اقرب. قال الغسلة الثانية والثالثة هذا مر اظنه تقدم النية على مسنونة الوضوء اذا وجدت قبل الواجب استصحاب ذكر النية الى اخر الوضوء ان يزيد يكثر في ماء الوجه. ان
قل الوضوء بنفسه من غير معاونة. ترك التنشيف بعد الوضوء. هذه مع ما تقدم هذه خمس وعشرون هذي موجودة في كشاف القناع. هذي انا استقرأتها من كشاف القناع. خمسة وعشرون سنة. في اشياء زدناها من غيره
نذكرها باختصار ايضا تقليل الماء او الاقتصاد في الماء وترك الاسراف اخذ ماء جديد لغسل كل عضو او لمسحه وهذا ظاهر السنة التنويع في عدد الغسلات يعني ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احيانا يغير في عدد
الغسلات فلا بأس إنك مرات تغسل بعض الأعضاء مرتين وبعضها مرة وبعضها ثلاث. التنويع في صفة مسح الرأس يعني مرة تمسح رأسك من اوله الى اخره ثم تعود. ومرات تمسح رأسك من اوله الى اخره فقط ولا تعود. وهذا ذكرناه في الدرس
اه اللي بعده غسل الوجه بالكفين معا. يعني تمسك الماء وتغسل وجهك بالكفين معا هذا ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام اجماع العلماء عليه انه سنة. غسل الكف الوجه بالكفين معا
يعني ما تغسله بكف وحدة لا مع بعض مع بعض. ولا تقدم اليمين على اليسار اللي بعده الدلك احيانا خلافا للمالكية ولا نقوله من باب الخروج من الخلاف انما لانه ثبت في حديث
ابن مالك عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلك فتفعل احيانا الدلك في يديك ورجليك واحيانا تترك الدلك ان تيسر لك بدون يعني تحط يدك على البزبوز كذا بس بدون دلك. تحط رجلك بالشطاف بدون دلك. تدلك احيانا وتترك ايش
احيانا والمالكية يرون انه فرض من فروض الوضوء. وهذا القول ضعيف المضمضة على القول الراجح انها سنة وهو مذهب الجمهور. الاستنشاق على القول الراجح انه ايضا سنة وهذا مذهب الجمهور
مسح الاذنين ايضا الراجح انه سنة وهو مذهب عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا وتكلمنا عنه الاسبوع الماضي. التسمية ايضا الراجح انها سنة وهو مذهب اكثر العلماء آآ السادس والثلاثين عندي البدء باول الاعضاء
ففي اليدين تبدأ بالاصابع الى المرافق لقوله تعالى وايديكم الى الى المرافق. فبدأ باولها والقدمين من اصابع كعبالي قوله تعالى وارجلكم الى فجعل الغاية الى الكعبين. والوجه قالوا ان يكون من اعلاه الى اسفله وعندي فيها تأمل
فظاهر السنة انه يغسل معهم مع بعض يعني مع بعض اكتب هذي ارسلها لي لكني ما احب لكن هذا الذي يظهر لي اخر شيء ما هو؟ كلكم تعرفونه؟ مم ذكرنا طبعا الدعاء لا حد يجي ويقول لي الدعاء والاذكار. في شيء ما ذكرناه ها
هذا مذكور مذكور غسل الكفين ذكر المؤلف ها ها تخليل ذكره ها ها التيامن ذكرناه. ها النفظ النفظ. ان نفض والله سجل النفظ هذا طبعا في خلاف بين العلماء منهم يقول مستحب منهم يقول مكروه منهم
فيقول مباح النبي صلى الله عليه وسلم فعله مرة فهل يقال انه مستحب؟ لا ما عندي شيء بين اجزم به الان. لا لا في غيره نعم التنشيف يعني روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان له منديل يتنشف
لكنه لا يصح نعم وذكره بعضهم في المستحبات يذكر التنشيف اذكره بس عشان يعني استقري انا نعم ترك ترك التنشيف ترك التنشيف هذا ما ذكرناه ذكرناه اذا ترك التنشيف مذكور طيب ذكرناه اذا ها ايوة احسنت احسنت يا الشنقيطي صلاة ركعتين بعد الوضوء
وهي سنة ثابتة في في غير ما حديث. نكتفي بهذا القدر. مساكم الله خير. شكر الله لكم ان تحملتمونا شكر الله لكم الينا وانصتم وشكر الله لكم ان سألتم وباحثتم وموعدنا الان مع الاسئلة ونبدأ كالمعتاد
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. واياكم واياكم جميعا. نعم يا شيخ محمد ها ايه لك ان تنتقل هذه من الحيل الجائزة؟ وجوزوا الاحتيال اذ لا ظرر ها
طيب احسن الله اليكم ايهما افضل العاجز عن الصلاة قائما؟ الصلاة على الكرسي او على الارض مع العلم اذا كان على الارض استطاع السجود اما اذا كان على الكرسي استطاع الركوع لكن لا يستطيع السجود
استطاع الركوع يعني اذا كان يستطيع ان يقوم اللي يركع معناه يقوم يجب عليه القيام. يجب عليه القيام. ثم يجلس على كرسي اذا احتاج الى السجود وان استطاع ان يسجد ثم عجز بعد ذلك يعني في الركعة الثانية ان يقوم
فله ايضا ان يسجد ثم يصلي يكمل صلاته جالسا. والله اعلم. هم. اللي بعده؟ في احد تفضل وهل ورد شيء في تحريك الخاتم؟ نقول نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان اذا توظأ حرك خاتمه لكنه حديث منكر رواه ابو داوود وغيره وظعفوه. ولكن الحكم بالنسبة للخاتم ان كان ظيقا كان ظيقا فلا يصل الماء الى ما تحته فلا بد من تحريكه. وان كان واسعا
الماء الى ما تحته فلا يجيب تحريكه هكذا بالنسبة للساعة. الساعة اللي مثل هذي واسعة يصل الماء الى ما تحتها ما يحتاج تحركها تكلف انك تقول احركها هي تحرك عمرها او الماء يتخللها اصلا. ولذلك بعض الاخوان كاتب تعليق على على مقطع
اللي في الوضوء وذاك انا اكرر حاولوا يعني تشاهدون صفة الوضوء التي اه نزلناها الاسبوع الماضي لا بأس ان تنزل ايضا هذا الاسبوع في المجموعة لعلك تنزلها يا محمد فاللي يشكي عليه شي يسأل
معلق يقول يعني حرك اه يعني ساعتك او لماذا لا تحركها ما يحتاج انا نحركها ما دامها واسعة. نعم يقول في بعض من يستدلون باية الوضوء على جواز مسح الرجلين في الغسل فكيف نرد عليهم؟ نرد عليهم بقول
صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار كما استدل به الترمذي وغيره من العلماء واظن البخاري فعلى كل حال هذا مجمع عليه بين اهل السنة انما في خلاف كان قديم ثم اندثر وهذا شعار الرافضة فدعك عنه نعم. نمشي بشويش تفضل انت
نقول الامر بالمبالغة في الاستنشاق يدل على الاستحباب. ولذلك انتم لا اتوجبون المبالغة؟ فكيف تجيبون اصلها بهذا الدليل؟ هذا غلط. نعم. تفضل محمد. احسن الله اليك يقول لماذا استحب المتأخرون
الجهر بالنية وهل ما فعل بدعة لضعف لضعف استدلالهم بالسنة وبعدهم عن الاستدلال بالسنة ما ينظر الى السنة بقدر ما والى اقوال من سبقهم. والله اعلم. نعم. هل ثبت دعاء سبحانك اللهم
جاء مرفوعا باسناد ضعيف وجاء موقوفا وهو الصحيح عن ابي سعيد الخدري ولا حجة في اقوال الصحابة والله اعلم. فلا نرى ان مشروع نعم. هل من فعل بدعة واحدة وهو مبتدع؟ هل من فعل بدعة واحدة يكون مبتدعا؟ لا. حتى
يواظب على فعل البدع ويستكثر منها يكون مبتدعا كما نبه عليه الشاطبي في كتاب الاعتصام. تفضل ايش ايش؟ ايوه ذكروا يا شيخ لا بأس وذكر شيخ الاسلام مثالا زائدا الملح قال انه ليس بالقوت. هل يلحق به يا شيخ الليمون مثلا
باتفاق اهل السماء والارض. اي ان يدخل في هذا. على كل حال المطعون يعني ان كانت اه قوتا فلا تستخدم في اه مثلا على الوجه ولا للحاجة او في اليدين واما غيرها فامره اسهل مثل الليمون الليمون حتى يغسلون بالصحون يعني هو له قوة في الجلاء فلا بأس به ان شاء الله لا بأس به
ذكر يا شيخ آآ في باب الغسل تونا ماجد من الغسل خله في وقت الغسل لا تسترجع ها طيب وش عندك؟ اه قال ذكر احدها خروج المني لا ان خرج بدونهما من غير نائم ونحوه فلو خرج من من يقظان لغير ذلك غير ذلك كبرد
من غير شهوة لم يجد به رسل. اه كما ذكر الحديث. اه فعلى ثم قال فعلى هذا يكون نجسا وليس بمزيج مع قوله ما وجه قوله لانه هو ليس المني يعني هذا
تعليمه ليس هو المني الدافق الذي يوجب الغسل. ما هو مذي؟ ما هو مذي بس هم هكذا ما عندهم تعديل يعني دقيق بس هم يعني يرون والله اعلم انه المني الطاهر هو الذي يخرج دفقا بلذة الذي هو اصل خلق
الانسان اما ما سواه فعندهم ان الاصل انه او الغالب انه نجس. وان كانوا ايضا حتى في ما يسمى برطوبة فرج المرأة يرون انها طاهرة. فعلى كل حال قوله وجه طيب يا شيخ. ما له وجه لا لا لا
ها؟ تصبح على خير يا شيخ. ايه تفضل. آآ شيخ آآ الماء يا شيخ ذكر ان الماء اذا فقد الماء قال ويلزمه ويلزم شراء او زائد المفهوم هذا انه اذا زاد كثيرا لا يلزم انه يشتهي. نعم
صحيح كان رجل غنيا حتى ان زاد كثيرا فهي في حقه يسيرة هل هذا لا هو عندهم انه يجب اذا كان بثمن المثل. اما اذا كان بغير ثمن المثل لا يجب لا على الغني ولا على الفقير
ويسير بالنسبة له لكنه ليس يسيرا في الواقع. وترى التاجر اظن بماله من الفقير. وانا عايش تجار بعضهم يعني مليونيرية ويقول هو يصرح بنفسه زين انه لا اسرف ولا يزيد في النفقة ويخاصم اولاده في النفقة الزائدة. لانه يقول احنا ما جمعنا المال الا بهذه الطريقة مع انه قد يتصدق
لكنه يرى في قرارات نفسه ان هذا شرف او انه اضاعة للمال. فعلى كل حال العبرة بزيادة عن ثمن المثل زيادة فاحشة والله اعلم. سواء كان غنيا او فقيرا. نعم. احسن الله اليكم يقول نأمل تفسيركم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق والمصاب برؤوسكم وارجوكم الى الكعبين. وعمل مقطع فيديو لحاجته للرد على ما يقول بالمسح على الا رجل فقط طيب ان شاء الله ارسل لي هذا تيسر لي وانا ما الخلاف هذا مع
الناس المبتدعة ما ما لنا حاجة فيه يعني ما يوافقك في الاصول ما لك حاجة في التعب معه في الفروع يعني ذكرنا بين نعم انا شرحته لعلك انا ما اذكر يمكن او شرحناها باختصار شديد يعني نعم تفضل
لا لا هذا فيه الترخيص في غسل القدمين في النعلين اذا وصل الماء اليهما يعني لو كلابش معاها الواسعة ليست كنادر وغسلت رجليك والحدا عليها يصل الماء الى جميع النعلي الى جميع القدمين ما يضر العين ليس
هذا حائل مثل الشبشب حقت الحمام. تغسلها وهي في رجلك ما في مشكلة. ما في مشكلة. نعم. احسن الله اليك يقول هل يجوز للرجل عندما يقضي حاجات عائلته ان يتذمر عند الغضب واختلاف الرأي؟ ايش؟ اللي يقول الحقاني اني فعلته
تذمر في قضاء الحاجات اهله. هل يجوز للولد او الزوج يعني ان يتذمر في قضاء؟ اما ان كان ابنا لا يجوز له ان يتذمر في قضاء حاجات والديه لقوله تعالى فلا تقل لهما اف والتذمر اسوء من الاف. اما اذا كان الزوج لزوجته
الزوجة لزوجها فهو مكروه. لكن اذا ادت الغرض وهو ادى الغرظ مع التذمر كفى. اهم شي انه اعطاها النفقة وهي اعطته حقه وان كان فيه تذمر وعدم رظا كيف؟ لكنه يصير فيه نقص في الثواب والله اعلم. تفضل
ها؟ هلا ادارة الماء على مشروعة هذا هذا اللفظ ورد عند الدارقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدير الماء على مرفقيه واسناده ضعيف. لا انه في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ فغسل يديه الى المرفقين حتى اشرع في العضد. اشرع يعني
بدأ فيه يعني من باب التيقن من غسل المرفق. فهذا مستحب من غير زيادة من غير وهكذا قال وغسل قدميه حتى اشرع في الساقين. وهذا مستحب. وقد يقال قد يقال
انه مستحب احيانا لا دائما لم يرد الا في هذا الحديث. ولم يرد في عامة احاديث صفة الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقاعدة في مثل الذي ورد مرة واحدة ان يقال يستحب فعله احيانا لا دائما. وعلى كل حال هذا شيء دقيق
والله اعلم قوله الى المرافق بين النبي صلى الله عليه وسلم انه داخل المرافق الحديث يدل على الوجوب. اي حديث؟ مثل ابو هريرة. اشرع؟ نعم. يا مولانا. يا مولانا آآ افهم صح يعني الى المرفق تقدر تغسل
الى هنا بدون ما تشرق بس خلاص. برزنا عندك ترجع لك شوي. ارجع لكم اصبروا في مجال اخر ايش؟ قلت لصالح ان هذه مسألة فيها عشرين ثلاثين عطني صورة وحدة واجاوبك عليها. ما يصح. من
قلب يعني شخص الان يصلي نافلة. يصلي مثلا اي نفل ثم ذكر ان عليه قضى. قلب النية الى فريضة ما يستفيد شي يكمل نافلة وبس. اعد اسأل سؤال ما ادري ما عكسك انت
هيا اسأل سؤال شخص يصلي الفريضة ثم قلبها الى نافلة نقول هذا حرام لا يجوز قال الفريضة لا يجوز. لكن تبطل الفريظة. وتبقى الصلاة صحيحة نفي المطلق. ما لم يقطعها
ابي قاطع غير قلب النية. واستثنى العلماء في هذا صورة وقد استثنى اكثر من صورة لكن الصورة المشهورة قالوا من صلى منفردا يظن انه لا توجد جماعة ثم حضرت جماعة. قالوا فيستحب له ان يقلبها نفلا ويصلي ويسلم من ركعتين
يلتحق بالجماعة قال ابن رجب فيفتح الباري وهذا ليس افسادا للصبر حقيقة بل واكمال لها. لانه سيصليها في جماعة وهذا اكمل. والله اعلم. نعم يقول متى يسن تلاوة اخر ال عمران؟ ان في اختلاف الليل. هذه في يعني كان النبي
وسلم اذا قام من الليل قرأ اذا قمت من الليل تقرأه النصف ما له حد محدود ما له حد. نعم اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده تفضل مم
ما الدليل على مشروعية المبالغة في المضمضة؟ الدليل حديثان. الحديث الاول انه جاء في رواية في حديث لقيط بن صبرة قال وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما زاد كلمة ايش؟ المضمضة. واسنادها ظاهره الصحة كما قال بعضهم لكنها شاذة والصواب انها لا تصح
قد ذكر الحافظ في التلخيص وذكر غيره وبحث فيها بعض طلبة العلم يعني كتب فيها كتابة جيدة يعني في اعلالها هذا الاول يكفي نعطيك الثاني خلاص هو ضعيف انت تسأل عن الدليل يعني
هذا عطيتك الدليل. تريد ان تنقض الحكم بعد؟ الثانية الحديث الثاني ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استنشقوا مرتين بالغتين او ثلاثا. جاء في رواية عند احمد قال تمضمضوا واستنشقوا مرتين بالغتين او
وانا لم يتحرر عندي صحة هذي زيادة هذه اللفظة وان كان الغالب عندي ايضا انها فيها ضعف. ولذلك انا يعني يعني لا اجزم كثيرا باستحباب المبالغة في المضمضة لكنه ننقله عنهم كما يقولون. ولم يتحرر عندي عدمه
ايضا الله اعلم اكتبها لمحمد خلني ازيد فيها مع اني قد راجعتها بس ما تبينت لي الاحاديث هذي ما في هذان الحديثان وكلاهما فيه ظعف والله اعلم. نعم بعظهم يجهلون الزبيب في الماء
شغلونه فهل هذا يعد تخمير؟ اذا جعلت الزبيب في الماء وغليته غليا خفيفا فلا بأس لكن اذا غليته حتى ذهب ثلثاه هذا يكون مسكرا. فلا يجوز وهكذا لا يجوز تنقيع الزبيب يعني ثلاثة ايام
يكون مسكرا نعم. احد عنده شيء؟ احد عنده شيء تفضل يا سامي صلي ركعتين تحية المسجد احسن. لا شله تدخل معه. ما له داعي. اليك لا لا اعرف له اصلا في هذا الموضع رفع السبابة ما لها اصل. وذكرنا ان رفع البصر ايضا ضعيف لا يصح
نعم احسن الله اليكم يقول هل تقليد لهجة شعب معين؟ بلا تعيين هل يكون غيبة؟ هل يدخل في الجزاء؟ اذا كان للسخرية قول اضحاك الناس لا يجوز اما اذا كان لمجرد يعني نستهويك بدون سخرية ولا اظحاك الاخرين او مستلطف
فلا بأس. نعم. لفظ اكثر ابن سعيد. قال من قال اذا فرغ من خطوبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا استغفرك واتوب اليك. الى يوم القيامة. صحيح انا لا اوافق على اصل هذه القاعدة فهمت؟ ولا تحتاج
قول الصاحب ليس حجة حتى ما يزعمون انه احيانا مما لا يقال بالرأي لان في الصحابة خذوا من الاسرائيليات. وفي صحابة فهموا فهم من القرآن فقالوا به. وفي الصحابة يعني
في رويت عنهم احاديث مرفوعة وموقوفة وتبين انها رفعها ضعيف الوقف هذا مشكوك فيه فلا ننسب للشريعة شيء مشكوك فيه بمجرد قاعدة لا اصل لها. انت منين منين اجتهيت بهذه القاعدة انه
لا يقال من قبل الرأي له حكم الرفع. ما هو الدليل عليه من القرآن او من السنة؟ ما في. فعل السلف. يا مولانا فعل السلف واية ولا وبعدين عطني عشرة من هؤلاء السلف اللي تزعمهم انت عطني عشرة يا شيخ لا لا عطني عطني عشرة ونص
ان كان واحد فقوله ليس بحجة. لكن استحضر تعاملهم معك المجاهد. ايش شاف المجاهد؟ اتى المجاهد في العرش مجاهد ظعيف ولا يصح ولا نقول به ايظا. ما نقبله. ما هو بصحيح. شي هذا مجاهر
احنا ما اخذنا اقوال الصحابة عشان ناخذ قول مجاهد. ما اجمعوا عليه الخلاف قديم ومعروف فيه من شدد انا اعرف فيه من شدد تشتيت ما له داعي. عقد فيه فصل كامل يا شيخ. من هو؟ خلاك في السنة. ولو كان. ولو كان. على كل حال شيء غير
لا تقبله الا عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تقبل من مجاهد ولا من غيره. قول القرطبي انا لله او اسرافيل اسرافيل هو مكة بس
اجمع ابوه على اثنين. لا ميكال في المطر معروف هذا مشهور. ما في بيوت. ما اذكر انا الحين ما حضرته لكنه مشهور. واما اسرافيل فلم يرد في خبر صحيح. ما ورد في خبر صحيح. فنقل القرطبي ولا غير الاجماع ما هو
حجة ابدا ولا يلتفت اليه. وما له وجه. وحتى القرطبي ينقل اجماع ولا غيره نقول له عطنا عشرة من الصحابة. اللي تقول اجمعوا اتحداه يجيب ثلاثة. مو بعشرة. ها يعني ايش اقول من ادعى الاجماع فكلامه حجة ولا دعوة الاجماع صحيحة
الاجماعات الباطلة كثيرة جدا. وهذه موضع كتاب وده واحد يتتبع ما قيل انه اجماع وهو باطل اصلا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في مسألة نقل فيها ابن عبد البر على كثرة علمه واجتهاده نقل فيها الاجماع على موافقة مالك
قال ولو قيل له سم عشرة يوافقون مالك لم يجد. بل الصواب خلاف قول مالك لكنه لم يعرف الا قول مالك فتوهم ان كل العلماء يوافقون معه. هم. والتوهم في الاجماع كثير للغاية يعني. كثير جدا. الله اعلم
تفضل وهذه مسألة تبي لها نشاط. وفي الاخير تجي تسأل هالسؤال بحاول اتنيشط واذكر جواب سؤالك. انا جاوبت عليه كثيرا هذه المسألة ساختصر الكلام فيها. يقول متى ترفع الايدي في الدعاء؟ ومتى لا ترفع الايدي في الدعاء
نقول شوف رفع الايدي في الدعاء على ثلاثة انحاء. قال بعضهم على اربعة لكن قل على ثلاثة النحو الاول ما ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ورفع يديه. هذا لا شك في ان
رفع اليدين سنة. مثال ذلك فعله صلى الله عليه وسلم بعد رمي جمرة العقبة الاولى ايام منى بعد الثانية في ايامنا هذا ثابت البخاري من حديث ابن عمر. ومثل رفعه صلى الله عليه وسلم في عرفات. هذا ثابت ايضا في غير
حديث انه رفع يديه على ناقته ودعا عليه الصلاة والسلام. الحالة الثانية ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ولا يذكر انه رفع يديه في هذا الدعاء. فهنا لا ترفع الايدي في هذا الدعاء. مثال
الدعاء اثناء الطواف. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولم ينقل انه رفع يديه. فيقول رفع اليدين في الطواف بدعة لا اصل لها. ومثله السعي ثبت انه صلى الله عليه وسلم
سعى ولم ينقل عنه نص خاص في السعي انه كان يقول بين الشيء محدد لا لكنه يعني نقل عن الصحابة نقول لا ترفع الايدي في السعي. واختلفوا في رفع اليدين على الصفا والمروة
فيه قولان لن اتكلم فيهما لانها لن تفهم عني و اخشى ان تشكل عليكم وقد تكلمت انا في دروسي في الحج فراجعوها. وهكذا في الدعاء في مزدلفة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه. وان
كان جلس يدعو عليه الصلاة والسلام في المشعر الحرام. وهكذا ايضا على الصفا والمروة كما قلت قبل قليل او اشرت اليه لم يرد انه رفع يديه عليه الصلاة والسلام عن الصفا والمروة. في حديث صحيح. وهكذا في ادبار الصلوات
ورد عنه عنه عدة اذكار وادعية ولم يرد انه كان يرفع يديه يكون رفع اليدين في هذا الموضع بدعة. لا اصل له في عندنا الدعاء المطلق الدعاء المطلق اردت ان تدعو في اي حال في اي موضع في اي زمان في اي
كان فهذا جمهور العلماء على ان الاصل فيه رفع اليدين. يعني انا الان لا ارد سندعو ارفع ايده لان هذا هو الاصل. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة. كان كثيرا اذا اراد ان يدعو رفع يديه. قم
لذلك لما دعا على قريش عند الكعبة حديث ابن مسعود في الصحيحين والرواية المطولة في هذه مسلم وايضا دعاءه في غزوة بدر في صحيح مسلم رفع يديه حتى سقط ازاره عن منكبيه وهكذا في احاديث كثيرة جدا جمعها السيوطي في
فض الوعاء في احاديث رفع اليدين في الدعاء وذكر فيه اكثر من مئة حديث. منها الصحيح والحسن والظعيف بقي عندنا مسألة او مسألتان تشكل هي رفع اليدين في خطبة الجمعة. ورفع اليدين في سكوت الامام. بين الخطبتين
فرفع اليدين في الخطبة الصحيح انه بدعة لا اصل له الا في الاستسقاء والسنة في دعاء الخطيب وهذه سنة تكاد تكون مهجورة بل هي مهجورة. انه يرفع السبابة هكذا ثبت في صحيح مسلم من حيث
الثقفي فالسنة للخطيب اذا دعا ان يرفع السبابة هكذا اللهم الا في الاستسقاء يسن ان يرفع ويبالغ في الرفع حتى تكون كفاه ضاء حتى تكون حتى يكون ظاهر كفيه الى السماء. هكذا وليس هكذا وان قيل به لكن الصواب هكذا. وهو مذهب اكثر العلماء
ما اختاره ابو العباس بن تيمية وغيره. هكذا من باب المبالغة هذا ثابت في الصحيحين من حديث انس. بقي المسألة الاخيرة وهي الدعاء بين الخطبتين لا بأس ان تدعوا وقال بعضهم هذا من مواضع هذا وقت الاجابة ساعة الاجابة. لكن هل ترفع يديك في الدعاء؟ في هذا الموضع او لا
قال بعض المعاصرين من اهل العلم ترفع يديك. والصواب عندي انه لا ترفع الايدي هنا. والرفع في هذا الموضع بدعة لا اصل فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بين الخطبتين مئات الخطط واصحابه كذلك ولم يحفظ في
حديث واحد انهم رفعوا ايديهم في هذا الموضع. فيكون الرفع هنا لا اصل له. اذا اردت ان تدعو تدعو بدون ان ترفع يديك بقي موضع اخير وهو اذا دعا الخطيب في الاستسقاء. فالسنة ان يرفع الناس ايش؟ ايديهم. طيب اذا
رفع السباب هل السنة ان يرافعوا سباباتهم؟ لا اعلم له اصلا. والعبادات مبناها على ايش؟ التوقيف. فلا تقيس هذا بهذا اما رفع الاستسقاء فقد ثبت في سنن النسائي وذكر البخاري ومعلقا مجزوما به. قال ورفع الصحابة ايديهم
هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وارجو ان يكون وافيا شافيا ان شاء الله تعالى. ومن احسن من تكلم عليها صاحب العون المعبود وشيخنا الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ محمد بن عثيمين. هؤلاء الثلاثة وايضا اظن صاحب تحفة الاحوذي
وهي موضع الحقيقة مؤلف ولعلي انا اكتب فيها ما تيسر قد جمعت فيها جمعا لا بأس به من قديم اكتبها لمحمد ننويه على الاقل انفتح الله فكتبنا فالحمد لله. والله اعلم. نعم. اه وش وصلنا الحين
عندك سؤال؟ لك تفضل. هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديث في مسلم اذا صار في مسلم دورناه في غيره لا لا هو يا حبيب قلبي. تقصيرك غلط
انت لو تقول هل ثبت في حديث اخر عن غير عمارة؟ لا هو عمارة يثبت ان النبي هكذا كان دأبه دائما يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يزيد عليها ان يقول باصبعه هكذا. يعني ان هكذا دائما يفعل. يفيد الاستمرارية. بس
ولا اعرفه انا في غير حديث عمارة ما اعرفه انا ما اعرفه ولا قد يكون ما تتبعته وانا عندي مشروع كتاب قديم يعني لي ثلاثين سنة جامع فيه مادة. فيه سنية رفع السبابة للخطيب. فلعل يراجع
في احاديث غير حديث العمارة انا عهدي به قديم جدا يعني ايش؟ ما اعرف لهذا اصل. انما هذا هكذا الدعاء هذا هو الاصل. زين لكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرارا خاصة في استشهاد لم يقل اللهم فاشهد اللهم انه كان
اما في الدعاء فلا اعرفه محفوظا الا في هذا الموضع انه يرفع السبابة. نعم وجاء اثر عن ابن عباس عند داوود وغيره قد يفيد شيء من التعميم لكن الكلام في المرفوعات. الله اعلم باقي احد باقي احد تفضل
ما الضابط في امر الاولاد والاخوة؟ بالصلاة امرهم دائما بالصلاة امرهم بجميع الصلوات حتى يستقيموا على طاعة الله جل وعلا. واولادك يجب عليك هذا. قد قال العلماء يلزم الاب كما نص عليه القرآن الحنابل وغيره ان يأمر اولاده بالصلاة وهم ابناء سبع البنين والبنات. للاجر
ادلة من الكتاب والسنة. والله اعلم. لكن تتقي الله ما استطعت. تتقي الله ايش؟ ما استطعت والله اكبر. نعم اي نعم لا اله الا الله انا زدتها في الحديث ها؟ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله. لا صحيح انا اخطيت مهيب فيه
لا هي ليست في الحديث هذه فقط في الاذان. وانا اشهد. ايه. ليش ما نبهتونا في محله؟ والله ما نبهت ابو عبد الله لا لا انا اشتبه علي بالاذان بالاذان
انذاك في الاذان في الاذان. لا ليس احسنت يا ابو عبد الرحمن جزاك الله خير الصحيح انه لا يسن. هذا جاء موقوف. هذا الكلام عليك نعم ماشي معروف ايش الكلام طيب ايش المطلوب
صحيحا عن ابي سعيد موقوف نعم اللي بعده احسن الله اليكم يقول لكم فتوى سابقة فان عامل المحطة اذا اخطأ في التعبئة يجب ان ترد تزيد في القيمة تعطيه القيمة. قال لو اشتبه علي وتيقنت انه يتلاعب بالسعر
هل كيف اتعامل معاه؟ والله اذا اشتبه انه تلاعب بالسعر كيف تلعب بالسعر؟ هذي يعني اسعار مثبتة ما هي اجهزة ذي هذا السؤال ما له واقع كيف اشتباهك يلعب عليك في السعر؟ موجود شوهة بعيونك ها
على كل حال اذا تأكدت اعطى حقه لا تزيد عليه. نعم. يقول ما افضل شيء لمن اراد الذبيحة في الاضحية او العقيق او الهدي؟ او هل هو البربري ام افضله اسمنه واحسنه واغلاه. وعندنا في المملكة افضل
شيء النعيمي او النجدي. ويليه الحري هذه الثلاثة هي احسن تقريبا بس افضل الله والله كان الناس يفضلون النجد ثم تركوا صار النعيمي افضل واسمن فعلى كل حال الافضل هو اسمنها واغلاها هذا افضل شيء. قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها تقوى القلوب. نعم
ايش يقول اخونا يمكن بعض الناس في بعض المناطق يفضلون شيء على شيء اذا كانوا يفضلونه فلا بأس يأخذون يفضلونه لكن الحر اي مغلظ في المنطقة الغربية الحري ولا النعيمي
الحري ما يجي سمين ما قد شفت حري سمين. وان كان طعمه طيب ما شاء الله طيب ويقول بعضهم انه قليل الدهون فهو افضل من هذه الناحية. دهونه قليلة. فهو افضل
من هذه الناحية والله اعلم. باقي احد من الاخوان طيب باقي عندك شي؟ بقي ستة طيب عطنا واحد احسن الله اليكم يقول دخل شخص المسجد فوجد الامام سلم وسلم المصلين معه. ومن لم يدرك باقي الركعتين الاولى مع الامام قاموا لاكمال الصلاة. فكبر الشخص الذي قد كان دخل المسجد
الصلاة مع من قاموا من بعد ما سلم الامام الاول. الفجر غير جائز. يعني التحق بالذي يقضي الصلاة ان كان هذا هو والمقصود بالسؤال فلا بأس اذا كان ما معه جماعة فلا بأس ان يلتحق باحد الذين يقضون ويصلي معه وينبغي على هذا الذي يقضي
ان ينوي الامامة ويكمل صلاته لا يزيد عليها. ثم اذا سلم يقوم هذا فيكمل صلاته والله اعلم. نعم ويقول تكملة كيف اشرح للشخص السند الشرعي لما فعله؟ كيف؟ اشرح للشخص السند الشرعي لما فعله. لعله يقصد الدليل
كيف تشرحه لازم تصير عندك علم تعرف الدليل وتعرف معناه وتعرف صحة الدليل من عدم صحته وتعلم تعرف دلالته على المدلول عليه مو باي دليل يصلح. هذا يحتاج طالب علم اذا انت ما عندك علم لا لا لا تشرح شيء. رجعه للعلماء. نعم
حكم الصيد بالنبالة؟ والله فيه قولان للعلماء المعاصرين الا لم يترجح عندي شيء وان كان ميلي الى صحته والله اعلم. نعم. ما حكم ما حكم الجهر بالقراءة بالصلاة الجهرية للمنفرد؟ يقرأ يقرأ جهرا في الصلاة
الليلية دون النهارية. نعم. هل يجوز الوضوء عريانا؟ يكره كما نص عليه الفقهاء نعم. شخص المشكلة مع احد هل يدخل بالاستهزاء به؟ ايش؟ شخص مشكلة مع احد الصالحين كونك عندك مشكلة مع عهد الصالحين لا علاقة له بالاستهزاء
لا تستهزئ بالصالحين لا تستهزئ بلحيته ولا بثوبه ولا بسلوكه ولا بصلاته نعم يقول ما حكم قراءة الامام الفاتحة سهوا في ركعة سرية او صلاة جهرية. اذا رفع صوته بالقراءة فلا حرج عليه وليس عليه سجود سهو
يقول من اتلف او سرق الالة الكاتبة كيف يتحلل منها؟ خصوصا اذا انقطع استخدامها تدفع قيمتها او ثمنها صاحبها الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اليك