الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال رحمه الله تعالى غسل نواقض الوضوء ثمانية من سبيل مطلقا من بقية البدن من بول وغائض وكثير نجس غيرهما
زوال عقل الا يسير نوم من قائم او قاعد غسل ميت اكل لحم ابل والردة وكل ما اوجب غسلا غير موت ومس فرج ادمي متصل او حلقة دبره ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائل فيهما. لا لشعر وسن وظفر ولا بهما
ولا من دوء ولا من دون سبع ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقا. ومن شك في طهارة او حدث بنى على يقينه وحرم على محدث مس مصحف وصلاة وطواف وعلى جنب ونحوه ذلك وقراءة اية قرآن ولبث في مسجد بغير وضوء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا
لدنك رحمة انك انت الوهاب حيا الله معشر طلبة العلم. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ما زلنا في كتاب الطهارة واليوم نتحدث في
نواقض الوضوء فهذا الفصل في نواقض الوضوء سميت مفسدات الوضوء النواقض وكأن الوضوء بناء مشيد فاذا افسده الانسان بالحدث نقض هذا البناء واصل النقض في المحسوسات ولكنه يعد الى المعنويات
مواقف الوضوء جمع ناقظ مثل فارس وفوارس وهالك وهوالك هذا هو المشهور عند اكثر اهل العلم واللغة وزعم بعضهم ان النواقض مفردها ناقضة ولكنهم غلطوه في هذا الاول هو الصحيح المشهور
ونواقض الوضوء هي مفسداته او هي الاشياء التي تفسد الوضوء وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الوضوء له نواقظ هذا اجماع متيقن ولكنهم اختلفوا في هذه النواقظ كما انهم اجمعوا على بعضها. فهذان اجماعان متيقنان في هذا الباب. فالاجماع الاول ان للوضوء نواقظ
هذا متفق عليه فليس من احد من اهل الملة يقول ان الوضوء يستمر دائما وابدا لا ينتقض هذا كلامنا يقوله احد ثم انهم اتفقوا على بعظ النواقظ واختلفوا في بعظها
وسنشير الى هذا بعض الاشارات ان شاء الله تعالى ناقض الوضوء في الجملة تنقسم الى قسمين مواقف حقيقية والقسم الثاني نواقظ هي اسباب وبعضهم يقول مظنة وما ان والمعنى واحد ومعنى المظنة انها
سبب لنقض الوضوء والمئنة يعني انها ناقض حقيقي فمثلا خروج البول هذا ناقض حقيقي. خروج الغائط هذا ناقض حقيقي امنا فهو ايش مظنة النقص او سبب للنقض ليس ناقضا حقيقيا
يقول المؤلف الله واياه نواقض الوضوء ثمانية. الوضوء بالظم ولا تقل الوضوء فذاك الماء. الذي يتوضأ به. اما اسم الفعل فهو الوضوء قال ثمانية هذا العدد كما تقدم لنا مرارا
مأخوذ عن طريق ايش الاستقراء الاستقراء ما معنى الاستقراء التتبع والمراد به تتبع الادلة الشرعية للخروج منها بنتيجة والمراد هنا تتبع الادلة الشرعية للخروج منها بعدد في نواقض الوضوء التتبع في كل موضع بحسبه
هل هذا العدد متفق عليه؟ او مختلف فيه مم مختلف ما دام المسألة اجتهاد يعني تتبع التتبع اجتهاد فبالتالي سيكون هناك اختلاف العلماء متفاوتون في عدد نواقض الوضوء بين متوسع في العدد وبين مضيق
فاقل ما قيل انها اربعة نواقض وهو قول مشهور في مذهب الشافعية الله واياهم قيل خمسة وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل تسعة وقيل اثنتا عشرة واكثر من صلاة فيما وقفت عليه
اوصلها الى ثلاث وعشرين ناقضا وهم بعض المالكية كما في الذخيرة القرافي وسبب الاختلاف في العدد راجع الى احد امرين. الامر الاول الخلاف في النواقظ نفسها بحسب نظر الفقهاء فقد يعدون بعض الاشياء نواقض
وغيرهم لا يعد هكذا مثلا مس المرأة بعضهم يعتبره ناقضا للوضوء وبعضهم لا يعتبر ناقضا للوضوء مس الذكر او الفرج بعضهم يعتبر ناقضا وبعضهم لا يعتبره ناقضا وهكذا وهناك من يذكر اشياء غريبة في النواقظ. من اغرب ما وقفت عليه
ما عده بعض متأخري الحنفية من نواقض الوضوء قالوا اذا سقط من مكان عال انتقض وضوءه وهذا لا يدرى له وجه لكن تأوله بعضهم قال فلعل المراد انه لا يكاد احد يسقط الا وقد ايش
لازم يخرج منه شي يعني وقد يقال انه اذا سقط مكانا فلا بد ان يغمى عليه يعني اذا اردنا التعويل لهم وايضا من الغرائب ما ذكره بعض متأخري المالكية قالوا النظر
بشهوة ينقض ايش الوضوء وايضا ما ذكره بعض متأخر المالكية من ان البطن تنقض الوضوء يسميها بعضهم مكتومة هذا كلام يعني مجرد كلام هذا مجرد كلام لا خطام له ولا
لا يعتبر شريعة الا ما دل عليه كتاب او سنة او اجماع او قياس صحيح ولا يوجد في هذه الامثلة الاخيرة الشيء وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان الراجح ان نواقض الوضوء اربعة فقط
سنذكر لكم في اخر المبحث ان شاء الله تعالى المؤلف قال ثمانية وفي الحقيقة اعد تسعة الاول يقول خارج من سبيل مطلقا السبيل المراد به مجرى البول والغائط سمي سبيل لانه طريق لخروج الخارج
هو الطريق وبعض العلماء يقول التعبير بالسبيل احسن من التعبير بالسبيلين لانك اذا قلت سبيلين حصرت وهي لا تنحصر في سبيلين. قالوا هي ثلاثة الرجل له سبيلان. والمرأة لها ثلاثة سبل
تزيد على الرجل مسلك الذكر وهو المهبل على ازن المنزل وهذا يخرج منه بعض النواقض عند بعض اهل العلم لو خرجت منه صفرة او قدرة او ما يسمى رطوبة فرج المرأة ويسميها الناس اليوم
الافرازات الايش ها الافرازات ايش المهبلية ولا المه بلية كنا على وزن ايش منزل شتصير بالنسبة اليها ما ما ينطقه الكثيرون اليوم شيقولون مهبلية هم يضبطون هكذا مهبل على وزن
منزل مهبلية وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله بعد قليل وقوله مطلقا يعني من غير تفصيل ولا استثناء اه يدخل فيه سواء اكان الخارج معتادا ام كان غير معتاد وهو النادر
ويدخل فيه ايضا البول والغائط والريح بنوعيه بل بانواعه الثلاثة الريح عند الفقهاء الجملة ينقسم الى ثلاثة اقسام تعرفون اثنين والثالث ما اظنكم تعرفونه من يعرف الثالث ها نعطيه جائزة
كذا نعرف الاثنين الحين كثير من الفقهاء يقولون فيه ثلاثة اقوال ثالث هكذا يتركه الاول والثاني لانها معروفة المختصرة وفيه ثلاثة اقوال او فيه ثلاثة احتمالات. ثالثها طيب وين الاول والثاني
معروفة نختصر الكلام نعم يقولون الريح الثالث الريح الذي تخرج من فرج المرأة ومن ذكر الرجل وهذا شيء نادر في الوجود لكنه موجود يعني خروجها من فرج المرأة يعني يوجد
وان كان نادر لكن يوجد اكثر من خروجها من ذكر الرجل فذكر الرجل لا يكاد يذكر هذا حتى قال صاحب المغني انه لا يعرف في الوجود وبعضهم يعني ذكر اشياء يعرف بها. لكن خروجه من فرج المرأة موجود يعني
وله اسبابه المقصود على المذهب ان كل هذه تنقض ايش الوضوء في كل ولو خرجت دودة او خرجت حصاة او خرجت نقطة دم لو خرج مزيون او ودي او خرج
شيء دخل في الفرج او ادخل في الفرج ثم اخرج مثل لو ادخل في فرجه شيئا او ادخلت المرأة في فرجها شيء ثم اخرجته ينقض الوضوء او المني الذي اه يبقى في فرج المرأة مثلا لو انها اغتسلت ثم خرج هذا المذي المني بعد الاغتسال قالوا ينتقض به الوضوء
هذا معنى كلام ايش المؤلف طيب هل فيه نص يدل على هذا العموم الجواب لا لا ما في نص لكن جاءت الادلة بذكر البول والغاز كما قال تعالى او جاء احد منكم من الغائط. والغائط يدخل فيه البول
والبراز تفعل في الغائط غالبا وجاء قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد هذا الفساء والضراب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قال رجل من حضرموت لابي هريرة رضي الله عنه ما الحدث يا ابا هريرة
قال فساء او ضراء ويعبر عنها بالريح تأدبا لكن انا اذكر نشرحها بعض الناس لما يقول الريح ما يفهم ايش تقصد بالريح التوضيح في مجال العلم ضروري حتى لا يشكل على الناس كما فعل ابو هريرة رضي الله عنه
والقول الثاني ان الخارج ينقسم الى قسمين معتاد وغير معتاد المعتاد مثل والغائط والمذي والودي ونحو ذلك هذي تنقظ عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا ولم يخالف فيه الا الظاهرية والا ربيعة
الدم الذي يخرج من المرأة المستحاضة واما غير المعتاد فلا ينقض الوضوء مثل الدودة اذا خرجت والدم اذا خرج من الرجل ايضا الدم اذا خرج من الدبر هذا غير معتاد
ومثل رطوبة فرج المرأة وهو الافرازات مهبلية منزلية اواني منزلية. افرازات مهبلية عشان وهذا مذهب المالكية وذهب اليه جمع من اهل العلم وغيرهم وهذا هو الراجح. والله اعلم ان هذه
الاشياء النادرة لا تنقض الوضوء لعدم ما يدل على النقض بها والاصل عدم النقض والاصل بقاء الطهارة بقاء الوضوء ونستصحب هذه الاصول حتى يأتينا ما يدل على النقب وهذا القول
يعني مريح للنساء بالذات تعاني النساء اليوم من الافرازات المهبلية كثيرا او ما يسميه الفقهاء الرطوبة الفرج وسببها يعني يحتمل والله اعلم في عدة اسباب لكن في نظري ان من اسبابها وقد اشار اليه بعضهم
السراويل الضيقة التي تلبسها النساء اللي يسمونه اليوم كريستيون او كلوت هذه تسبب الاحتكاكات وهذا الاحتكاكات تسبب الافرازات وتسبب الحساسية مع اسباب اخرى ولذلك يعني بعظ النساء تجرب انها تلبس السراويل الواسعة تخف عليها هذه الافرازات
ان لم يكن لها سبب اخر وما كانت امهاتنا يلبسن هذه الملابس ولا جداتنا كانوا يلبسون الواسعة واليوم طحنا في تقليد الغربيين في كل شيء هذا ما يتعلق الناقض الاول من نواقض الوضوء
للسؤال في هذا الناقل فحسب لا احد يسأل عن غيره تفضل يا شيخ ايش هل يفرق الكثير من القليل؟ لا ما يفرك. لا فرق لا فرق بين القليل والكثير الودي ايش فيه؟
هذا يأتي في باب الاغتسال السوائل وهذا كلمة السوائل احسن منه الاشياء كما ذكرنا مرارا ان كل ما عرفته بالاخص اولى من التعريف بالاعم او المغرق في العموم لكن احيانا لا تجد عبارات كلمة اشياء او كلمة امور
لكن لربما لو دقق الانسان يجد فانا لو قلنا مثلا الاشياء التي تخرج من فرج الرجل يعني في اغراق في العمر لكن نقول التي تخرج من فرج من الفرج فرج الرجل او فرج المرأة
البول من القبل خلينا نقول ما القبل ليس من الفرد من القبل البول والمني والمذي والودي والافرازات النسائية التي تقدم ذكرها المذي سائل شفاف لزج يخرج عند الهيجان وعند الشهوة
ويخرج ايضا عند الفتور بعد الجماع ويعقب المني وهذا خاصة في الرجال يعني كثير عندهم قد سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذاك المذي وكل فحل يمضي وبعض الناس يستمر معه المذي لمدة نص ساعة ساعة
وافضل يعني طريقة ايقاف المذي بعد المني هو البول ان تتبول الغالب انك اذا تبولت انه يمسح المجرى كاملا فيزول المذي. فلذلك استحسن الفقهاء هذا يستحسنون انك اذا اردت الاغتسال او الوضوء بعد نزول المني انك تتبول. حتى يتنظف المجرى
من المني ومن المذي واما الودي الودي ووسائل ابيض وقد يكون اصفر لكنه ثقيل ليس شفافا يخرج احيانا بعد البول غالبا ما يخرج بعد البول واكثر ما يخرج يعني في حالات نادرة لكن اكثرها والله اعلم عندما يحصل الانسان انه ايش
يعني عند تعسر معين او شيء لربما خرج هذا السائل وبعض الناس قد لا يراه مطلقا هو ليس شيئا يعني هو من الاشياء المعتادة لكنه قليل الخروج ويكاد يرى كثير من الرجال ولا اعرف انه يوجد في النساء
الوجه يسمى الودي وحكمه حكم البول من حيث النجاسة ونقض الوضوء والله اعلم في سؤال نتعدى هذا اذا الثاني من النواقظ يقول الخارج من بقية البدن من بول وغائط وكثير نجس غيرهما
هذا الناقظ الثاني ينقسم الى قسمين. يسمى الخارج النجس من غير السبيلين وهذا اما ان يكون بولا او غائطا واما ان يكون غير البول والغائط مثل الدم والقيء فالبول والغائط
ناقض مطلقا الدم والقيء يقول المؤلف اذا كان كثيرا اذا كان كثير اما اذا كان قليلا فلا ينقض الوضوء اما القسم الاول وهو البول والغائط فصورته ان يطعن الانسان لربما طعن فاخترقت
الطعنة المثانة او اخترقت الامعاء او كانت قريبة من موضع اه اه تجمع البول في الامعاء اه عفوا تجمع الغائط وقد يخرج شيء من الغائط وقد يخرج شيء من المثانة من البول
وايضا من صور ذلك من عملت له عملية جراحية المسالك البولية فسدت مؤقتا لاجل الجراحة واخرج له لي طبي يخرج منه البول او يخرج منه الغائط هذه صورة المسألة فهذا يكونون تظل الوضوء ولا شك في نقضه للوضوء للعمومات
كان قليلا ام كثيرا ولكنه حالان اما ان يكونا مستمرا واما ان لا يكون مستمرا هذا تقسيم نظري لا ادري عنه في الواقع والا اللي نسمعه ونشاهده انه يعني الغالب ان يكون مستمرا. لكن قد يكون فيه شيء لا
غير مستمر. لكن الغالب انه مستمر مثل الليات التي تخرج البول او تخرج الغائط في كل وقت لان ما عاد في شيء يمسكها يمسك البول ولا يمسك الغائط بخلاف خلقة رب العالمين تجد عندك ماسك
والا كان الانسان يبتلى دائما بما يسمى بالسلس. السلس مرض عارض هذا مرض عارق يحصل للانسان اما بسبب كبر سن او بحوادث معينة او بعمليات او بسبب ضعف في المسالك فهو عارض قد يعالج وقد لا يعالج
لا ادري انا ايضا هذا قضية طبية لعل نجد لها في الحواشي الطبية شيء كتاب طلع حديثا اسمه الحواشي الطبية الكتب الفقهية او قريب من هذا الاسم لطيف الحقيقة جدا احضر لي بعض الفضلاء الله يجزاهم خير
بعد ما طلبناه منهم مساكم الله خير واياهم جميعا فالمقصود ان الغالب ان هذا البول والغائط يكون مستمرا واذا كان مستمرا ما حكمه سلس البول وهذا يأتي في محله ان شاء الله
عادة سلس البول يتكلم عنه في باب الحيض والنفاس والاستحاضة وقد يذكر ايضا في باب الطهارة لكن لانه ملحق بالمستهاضة القسم الثاني النجس تغير البول والغائط واشهر الامثلة عليه القيء
الكثير والدم الكثير. فاذا كان الدم يسيرا مثل نقطة تخرج من نفرة هنا نقطة في الركبتين بسبب السقوط او غيره هذه لا تنقض عندهم الوضوء انما اذا جرح الانسان فسال الدم كثيرا. هذا ينقض الوضوء عندهم
والقول الثاني انه لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء لان النصوص التي في هذا الباب ضعيفة والاثار الواردة لا تصح واصح ما في الباب واحسنه حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ وهو حديث حسن رواه احمد
والترمذي والنسائي وغيرهم بالفاظ مختلفة والمعنى متقارب وقالوا قاء فتوضأ يدل على انه توضأ بسبب ايش طيب من حيس التأصيل هل هذا يدل على الوجوب طيب يدل على ماذا والفعل يدل على
يعني الفعل غايته انه يدل على وبه نقول فنقول يستحب لمن قرأ فقط ان يتوضأ لهذا الحديث طيب من خرج منه دم هل يستحب له ان يتوضأ الراجح عندنا انه لا يستحب له الوضوء
والذين قالوا يستحب انما قالوا به خروجا من الخلاف والخروج من الخلاف اذا تبينت السنة فلا حاجة لك ان تخرج من الخلاف للراجح من اقوال العلماء ان الدم والقيء لا ينقضان الوضوء
سواء اكان قليلا ام كثيرا ولكن يستحب الوضوء فقط من القيء للحديث حديث ثوبان رضي الله عنه فنأخذ بالحديث ونترك ما عداه والله اعلم طيب احد عندي سؤال في هذا الناقظ
عندك سؤال الدم الذي يخرج من الجروح هو الذي تكلمنا عنه لو خرج منك دم قليل او كثير لا ينقض عن الراجح. الراجح انه ايش؟ لا ينقض الوضوء. طيب هل يستحب ان يتوضأ؟ الراجح ايضا انه لا يستحب
لماذا لا يستحب لعدم وجود الدليل على هذه المسألة والمراد اذا قال العلماء بعض الفضلاء يستنكر على بعض اهل العلم وطلاب العلم والمشايخ اذا قالوا هذه عليها دليل وهذا كلام مضطرد عند المحققين دائما يقول وهذه المسألة لا دليل لها
وانما يريدون انها ليس لها دليل معتمد. ليس لها دليل صحيح. ليس لها دليل يصح الاحتجاج به. ليس عليها دليل دلالته ظاهرة هذا مرادهم والا الفقهاء غالبا يدللون بس لكن قد يكون بدليل ضعيف ظعيف
الثبوت او ضعيف ايش؟ الدلالة. فلذلك يقول لا دليل لان حقيقة الامر انه لا يوجد دليل. وكثير منهم يدلل تعليلات ويجعلونها دليلا. وهذا ايضا الصواب ان التعديل ليس دليل. انما هو اشارة الى دليل عام ولا
الى قياس والا الى قاعدة شرعية. وهذه عامتها ليست ادلة وان غلبت عند متأخر الفقهاء التعليلات الفقهية غلبت وفيها بحوث لكني لم اجد فيها بحثا شافيا فيما يتعلق بالاستدلال بالتعليلات انما يذكرونها من جوانب
متعددة لكني انا لم اقف على بحث يعني في قضية الاستدلال بالتعليل وهو كثير عند الفقهاء. ما تعليلات الفقهاء؟ في احيان اشارة الى دليل واحيانا اشارة الى علة واحيانا اشارة الى قاعدة
على كل حال هذا المراد من يقول من العلماء ليس هناك دليل يقصد ليس هناك دليل يصح الاستدلال به لكنه يختصرون وصارت هذه الكلمة دارجة عندهم واحيانا بعض الفقهاء يستحسن ولا يذكر دليلا اصلا هذا موجود ايضا. هذا موجود وهذا موجود
فاستنكاره غير جيد والله اعلم نعم ما ادري وش تقول خروج الدم بالفصد قلنا لك الان ما ينقض الوضوء الدم مطلقا اذا خرج من غير اه فرج المرأة اما اذا خرج من فرج المرأة فهو ناقض للوضوء
وفيه يعني كلام في مسألة المستحاضة ويعتبر هو يعني معتاد بالنسبة للمرأة اما اذا خرج من ذكر الرجل فهو ليس معتادا الا ينقض الوضوء واذا خرج من الدبر فلا ينقض الوضوء
لانه غير معتاد ولا يوجد دليل على انه ينقض الوضوء نعم انا فصلت ولا اجملت فلماذا تسألني الغائط هذا ذكر الفقهاء لو خرج الغائط من فمه معنى غير متصور هذا غير متصور انما تنظيف
الغائط لا يكون غائطا الا اذا نزل الى الامعاء اه الاخير اخر الامعاء اما قبل ذلك فهو طعام. طعام قد يكون متغيرا وهو القيء والراجح عندنا ان القيء طاهر ليس بنجس وسيأتينا الكلام عليه
ولا دليل على تنجيسه ما عليه دليل انما يقيسون على الغائط وهذا قياس غريب للغاية اللي يخرج من الانسان من اللي يخرج من الدبر؟ يعني هذا قياس يعني غريب جدا
ثم تختلف خصائص هذا عن خصائص هذا نعم قد يكون منتنا وهم يقولون المتغير ايضا. لكن ليس معناه انه صار غائطا ولا في حكم الغائط فضلا عن قيء الصبي الصغير الذي لا يتغير عادة يخرج لبنا او حليبا
وسيأتي الكلام على النجاسات اكثر ما يقال انه نجس ليس نجسا والفقهاء يتوسعون في باب النجاسات توسعا يعني كثيرا واكثر لا حجة فيهن مجرد التنظير نعم لا لا لا ما ما الصحيح لا لا فرق بينهما
اذا كان غائط او بول خاص انتهينا الثالث زوال العقل. زوال العقل المقصود او تغطيته. قد لا يزول العقل لكنه يغطى. فزوال العقل يكون بالجنون وتغطيته يكون بالنوم قم بالاغماء يكون
الشكر وهذا الناقظ ينقسم يمكن نقسم الى قسمين بحسب اختلاف العلماء. القسم الاول النوم انه القسم الثاني ما عدا النوم كالاغماء والسكر الصرع والجنون العارظ اللي يسمونه غير المطبق وما شابه ذلك
فاما النوع الاول وهو النوم فاختلف العلماء في اختلافا كثيرا والمؤلف يقول ان النوم ينقض مطلقا الا ما يستثنى. وهو اليسير من نوم القائم والقاعد هذا المستثنى على المذهب والقول الثاني ان الذي ينقض هو النوم العميق فقط
مطلقا وهذا القول هو الصحيح ان شاء الله تعالى والدليل على ان النوم من نواقض الوضوء حديثان. الحديث الاول حديث صفوان ابن عسال المرادي رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم الا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا
الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلاليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم هذا نص في ان النوم ايش ينقض الوضوء صحيح وهو احمد وابو داوود وغيرهما والحديث الثاني حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السهم
فاذا نامت العينان استطلق الوقاء فمن نام فليتوضأ وهذا حديث في اسناده كلام لكن له طرق يشد بعضها بعضا ولهذا حسنه جماعة من اهل العلم والدليل على ان النوم اليسير
غير العميق لا ينقض الوضوء حديث انس رضي الله عنه الذي اخصه رواه مسلم في الصحيح ورواه ابو داوود وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون في انتظار صلاة العشاء
ثم يقومون الى الصلاة ولا يتوضأون. فدل على ان النوم اليسير وبخاصة من الجالس المتمكن في جلوسه لا ينقض الوضوء. وهذا صحيح واستثناء المؤلف نوم الجالس لهذا الحديث باستثناء المؤلف نوم القائم
ما دليله ايه لكن وش الدليل عليه؟ هذا تعليم في دليل انه لا انا بدليل دليل تعديل ما هو هنا عند ذكر هذا التعريف صحيح الدليل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الليل قال فكان فكنت
يعني فكان اه فكنت اغفو فيأخذ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم باذني فدل على ان النوم القائم لا ينقض الوضوء اذا كان يسيرا قالوا ولانه آآ لا ينام عادة نوما مستغرقا
لانه لو استغرق لايش اذا سقط والخلاصة ان النوم ينقض الوضوء اذا كان مستغرقا. طيب. فان فان نام وشك هل نومه مستغرق او غير مستغرق فما الحكم ولماذا واحد اثنين ثلاثة ابو محمد
ها هو شك هو شك اوه شاكه الحين هو شاك يقول لك انا متردد مدري انا نمت انا وعميق ولا لا؟ هم. متى يناظر ما ما مع الساعة ايوة وش اليقين
ايوة كمل احسنت جميل ها يا لهوي قلنا لهم ما مع الساعة طيب جيد والله لا بأس التأمل الفقهي جميل يعني يا والشيخ ما شاء الله على الامام فقهي انه يقول يفرق بين نوم الليل ونوم وعلله بتعيين
نوم الليل عادة يكون عميقا بس ما يوصلنا الى نتيجة جميل بس لكن لا نصل به الى نتيجة على كل حال نقول نمشي على القاعدة الشرعية الكبيرة ان الشك لا يرفع اليقين. عندنا الان نستصحب اصلين
وليس اصلا واحدا الاصل الاول الطهارة والاصل الثاني ما هو عدم النوم اليقظة. انا شككت هل نمت ولا لا؟ فالاصل عدم النوم زين او عدم النوم المستغرق فنستصحب هذه الاصول ونقول يبقى على طهارته يبقى بعض العلماء لهم يعني كلام مستظرف لكنه ليس
دقيقا ولا راجحا يقولون علامة النوم المستغرق انه يرى رؤيا يمكن ما يرى بل لربما احيانا ينام يأخذ غفوة لحظات ويرى رؤيا فهذا لا طردا ولا عكسا كما يقولون. فهو مو مستقيم هذا التعذيب
باقي عندنا القسم الثاني في من زوال العقل وهو زوال العقل بالاغماء والجنون والصرع والسكر ونحو ذلك والجنون غير المطبق وهذا متفق عليه بين العلماء انه ينقض الوضوء وقد نقل ابن
المنذر الاجماع على نقض الوضوء بذلك في الجملة الوجه الثاني قياس الاولى. فهذا نهم وزيادة. هذا نوم ايش وزيادة الاغماء نوم وزود زيادة عن النوم وهكذا بقية الصور الاخرى وبهذا نعرف ايضا ان من بنج
او خدر فانه ينتقض وضوءه هل هذا مطلقا ولا فيه تفصيل ما هو التفصيل ايوة احسنت يا فقيه نقول اذا كان التخدير كليا انتقض وضوءه لان هذا نوم وزيادة وان كان التخدير جزئيا مثل تخدير الاسنان هذا هل ينتقض بالوضوء
لا ما ينتقض به الوضوء احسنتم احبكم يا معشر طلبة العلم في الله ما شاء الله يجمعنا واياكم في دار كرامته وفي مستقر رحمته انه ولي ذلك والقادر عليه وان يجعل هذه الدروس التي نجتمع فيها
طريقا لنا للوصول الى الله جل وعلا فنحن والله ما جلسنا الا نبتغي بذلك مرضاة الله ونبدأ القرب من الله جل وعلا فاسأل الله ان لا يحرمنا فضله بذنوبنا وخطايانا وتقصيرنا والله المستعان
نعم تفضل يا شيخ هذا كلام جميل وفقهي دقيق ما شاء الله عليك يا شيخ يقول في تخدير للنصف السفلي فاذا خدر النصف السفلي الذي فيه السهم فنقول ايش ينتقض الوضوء لان العبرة هي تخدير منطقة الدبر
العلة هي منطقة الدبر فيكون في تفصيل مزيد اذا تفصيل مزيد طيب ما يعني هو يعني لا يدرك الخروج اذا كان شبه مشلول. وهذا يقودنا الى مسألة المشلول نصفيا هل يكون حكمه حكم صاحب السلس
او انه يتحكم هذا طبعا قضية طبية انا ترى ما اعرفها حتى اللي تقوله انت يقول ايه انا اتوقع انه انه ما يتحكم ولا يشعر الثنتين لا ايش تقولون انتم يا ما عندنا طبيب؟ كان فينا طبيب الماضي وينه
كذلك في تقدير كلي لا يفقد الوعي ايوة اذا يبيني واحد طبيب يعطيني التقسيمات واثر كل قسم على منطقة الاحساس والشعور خلونا بعدين اكتب يا محمد هذي الملحظ والمسألة في كتاب احكام التخدير
لعله يجيب هالمسائل هذي. ان كان فقيها جيدا بيجيب هالتفصيلات ايه جبها لنا جبها لنا اقسامها واهم شيء اثرها على ادراك خروج الخارج وهو الريح بالذات انزين اثرها يعني احنا اللي نتوقع ان التخدير الغالب بهذا الكلي او شبه الكلي والنصفي ومنه الشلل ايضا الشلل
المشلول هل يشعر لنفهم اننا ما يشعرون الجزء السفلي قد يكون الاطباء لهم كلام ثاني. احنا لسنا اطباء وليس عندنا معرفة اسأل الله ان لا يبلانا ولاياكم تفضل لحظة بس تفضل
يعني يعني هل يشعر بخروج الريح وخروج البول ولا ما يشعر يعني يروح يتبول قصدا ها حسب اللي شفته ايه هذي مسألة مهمة احنا ما ندري عنها في الواقع لكن انت تقول يشعر
يعني نسأل سؤال هل المشلول شلل نصفي او المخدر لو قعد يومين ثلاثة يمكن يتغوط على نفسه او يتحكم في البول والغائط هذي مسألة ومن باب ايضا باب اخر هل يتحكم في الريح ولا ما يتحكم فيها
على كل حال انا لا اجزم فيها الان بشيء لاني لا اعرفها من حيث الواقع ولكن نشوف واحد من الاخوان يبحث عننا يا ابو محمد قال ابي ابحث لكم ومن بعد واحد يشوف لنا
بعض الكتب في هذه المسألة ها يتحكم حتى في الريح شلل ايش اذا اذا جيد يعني نفهم آآ الان عندنا شاهدة عدل من حيث التجربة كلاهما يقول من قريب له او انه شخص يعرفه عنده شلل نصفي ويتحكم في الريح والبول والغائط
على هذا يكون حكمه حكم غيره من الناس اللي بالشلل النصفي هذا شاهد ثالث سؤالك او استشكالك انت ما علينا من هو يقول انا نبي انت وش تقول قلت انا قولي انتهى
وقلنا الراجح انه النوم ايش؟ المستغرق جمعا بين الادلة. بس هذا القول ضعيف ما هو بصحيح نعم ايه النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بعد الغمام يستحب الاغتسال اما الوضوء فما فيه
شبه متفق انه لابد ان يتوضأ قال الشافعي لا يكاد المغمى عليه يستيقظ الا وقد امنى ولذلك يستحب له ان يغتسل هذا ما ادري وين جابه الشافعي الشافعي له مشاركة في الطب لكن
لا اظن يعني هسه بنشوف الناس الان يغمى عليهم ما ينزل منهم مليء الناس شوف معي في الحوادث الحين هانا هنا ما فينا شي مع مين بس دمه ماني ما نشوف شيء
هذا القول اللي قال الشافعي يعني يبدو انه ما هو بصحيح انت بتقول شيء ولا خلاص ها المشلول الكل مشلول يركب له قصدرة يعني لا يقصدك الحين الاخوان ثلاثة يقولون لا
شي شاهدته ولا يعني تقول يمكن لا ما نبي يمكن نبي شي عن مشاهدة او معرفة طبية على كل حال ماشي نتعداها واحد يراجعها لنا يعني بمزيد من يقدر يشوف لنا هالمسائل هذي طبيا
مكتوبة زين طيب نتعدى عشان بس نمشي الرابع قالوا وغسل ميت. يقال ميت للتخفيف وميت وبعض يفرق يقول الميت والذي مات والميت والذي سيموت ومن قال تعالى انك ميت وانهم ميتون يعني في المستقبل
زين والشاعر يقول ما لجرح بميت ايلام يعني الميت للتخفيف والذي قد مات والميت بالتشديد هو كل من سيموت هذا تفريق دقيق وانه يطلق هذا وهذا عليهما يقول ليس من مات فاستراح ببيت
انما الميت ميت الاحياء. هذا ايضا شاهد على التفريق ليس من مات استراحة ايش انما الميت ميت الاحياء اه تغسيل الميت المراد به الذي يتولى تقليب الميت وغسله وتنظيفه وليس الذي يصب عليه الماء
او الذي يحمله لا هذا لا انما يقصدون الذي طيب ما وجه القول انه ينقض الوضوء. هل فيه اية تدل على هذا؟ قالوا لا ما عندنا ما عندنا اية. طيب عندكم حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا له ما عندنا
اجل منين تجيبون هالكلام هذا قالوا عندنا جماعة من الصحابة افتوا بهذا وهذه قضية لا تؤخذ بالرأي وهذا القول من مفردات الحنابلة وعللوه بتعليل غير الاثر عن الصحابة قالوا لانه لا يخلو
او لأنه مظنة لان يمس ذكر الميت اثناء ايش التغسيل فقالوا اذا يتوضأ لان مس الذكر ينقض الوضوء والقول الثاني وهو مذهب اكثر العلماء وجمهور الفقهاء انه لا ينتقد بذلك
وهذا هو الصحيح حتى قال ابن المنذر رحمه الله اذا كان يعني لا ينتقض الوضوء بمس الخنزير ومس الكلب ومس الحيوانات النجسة فكيف ينتقض بمس المؤمن الطاهر وعلى كل حال لا شك ان الصواب انه لا ينتقض الوضوء بتغسيل الميت. طيب هل يستحب ولا يستحب
وفي حديث عن ابن عباس يعني يدل على الاستحباب ان صح الخبر قال ان ميتكم ليس بنجس او ليس بنجس انما يكفي احدكم ان يتوضأ فعلى كل حال لا يوجد يعني شيء قاطع في مشروعية الوضوء لكن من اراد ان يغتسل او
او يتنظف من النظافة فقط فكل هذا سائغ والله اعلم الخامس اكل لحم الابل اكل وليس شرب لبن ولا مرق هذي الكلمة الاولى اكل والاكل معناه انك ندخله الى جوفك
ليس مجرد المظغ ينتقد به الوضوء فلو ان انسان مضغ لحمة ابل ولم يدخل منها شيء الى جوه لفظها لاي سبب لا ينتقض وضوءه وقوله لحم لحم كلمة لحم مقصودة عندهم
فيقصدون باللحم الهبر الاحمر المعروف فلا يدخل في ذلك ما سواه مثل ماذا؟ مثل الشحم. الشحم لا ينقض الوضوء مثل المصران مثل الكرش مثل الكبد مثل الطحال كل هذه لا تنقض الوضوء. ومن ذلك ايضا
المخ الذي يكون في السوق ايضا لا ينقضوا. اذا ما الذي ينقض الوضوء من الابل فقط اللحم الهبر اللحم الاحمر وهذا معنى كلمة لحم ولذلك قال في الزاد قال ولحم جزور خاصة
لكي ينفي ما سوى ذلك وهذا الكلام صحيح ومن اكل كبد البعير لا ينتقض وضوء هذا الصحيح وهو مذهب احمد والجمهور طبعا لا يرون النقض بلحم الابل لكن هذا من مفردات مذهب الحنابلة ومن الصون على ان ما سوى اللحم لا ينتقض به خلقت الكرش
في شي يسمونه في المطاعم ايش اللي يكرشه مصرانه تسمونه دايم انتوا تسمونه الاخوان اللي ها ايش كمونية هذي كمونية كمونية ها ايه ايه قطيعة كريش وقطيعات كرش هكذا تنطق. كرش
النمر وفي وجهها كرش لكن الافصح كرش نعم المقادم كذلك يبدو هكذا احسنت. طيب آآ قال ابل الابل الابل اسم جنس على الذكر والانثى فيخرج اللحم سوى الابل لحم الغنم لحم البقر
اي لحم كان هذه قيود يفهم بها كلام المؤلف والقول بان اكل لحم الابل ينقض الوضوء والراجح من قوله العلماء وهو مذهب الامام احمد واكثر اهل الحديث خلافا المذاهب الثلاثة
وهو القول القديم للشافعي رحمه الله تعالى اختاره من الشافعي البيهقي والنووي بقوة الدليل الدال على النقض به قال سئل النبي صلى الله عليه يقول الامام احمد وغيره في واسحاق ابن رفيع حديثان صحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث اول حديث جابر بن سمرة والحديث الثاني حديث البراء بن عازب رضي الله عنهم قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم
وفي لفظ نعم توضأ من لحوم الابل هذا يدل على وجوب الوضوء من لحوم الابل والعلة جاء في مسند احمد ان الابل خلقت من الشياطين وقال بعض العلماء والله اعلم لعل العلة بسبب الشدة التي ايش
في لحم الابل فيخففها ايش الماء والله اعلم لا يهمنا معرفة العلل ولا حتى معرفة الحكم انما يهمنا التعبد بالنص لله جل وعلا. والنص هنا وحي وهو وهو الوحي الثاني في السنة وحي كما يقول الامام الشافعي. الوحي وحيان وحي متل ووحي غير متلو
نعم آآ اكثر او كثير من فقهائنا الحنابل يقولون اكل لحم الجزور يخصون وبعضهم يقول اكل لحم الابل والمعنى واحد معنا في الجملة واحد طيب هنا مسائل لحظة مسائل تتعلق باكل لحم الابل المسألة الاولى
نلخص بعض المسائل السابقة المسألة الاولى ان الناقض هو اللحم فقط فلا ينقض آآ اللحم كالكرش وغيره ولا ينقض اللبن ولا ينقض المرق اذا لم تأكل لحمته. وان كان في المرق او في الارز من دسم اللحم. الدسم لا ينقض. انما الذي
ينقض ايش اللحم نفسه المسألة الثانية يجب على المرأة اذا وضعت في السمبوسة لحم ابل مطحون ان تخبر اهل البيت او الضيوف تعلمهم تقول ترى هذا لحم ابل لكي يتوضأ وبخاصة في رمضان
يجب عليها لا نقول يجب. الثالث يجب على رب البيت اذا عزم اناس وضع لهم سمبوسة فيها لحم ابل او وضع لهم لحم ابل ان يخبرهم بهذا يجب عليه وجوبا
واذا شك منهم احد فليسألوه طيب المسألة الثالثة لو لم يخبرهم او اكلوا واخبرهم ونسوا الوضوء. او لم يعلموا فصلوا بوضوء سابق. نقول الصلاة باطلة على الراجح من قول العلماء ويجب عليه ان يعيد الصلاة بعد اعادة الوضوء ولو بعد شهر
ولو بعد شهر فلو اكلت اليوم عند فلان لحم ابل. وليس كل الناس يعرف لحم الابل خاصة اذا كان اللحم قطع قطع صغيرة حينما يتبين للناس خاصة اذا ما هو متعود على اكل لحم الابل
لو اكلت اليوم وبعد اسبوع مريت على صاحبك نفسه اللي اطعمك وقال لك ترى الاسبوع الماضي ترانا تغدينا على لحم ابل ان كنت صليت بوضوءك قبل الاكل نقول فريضة نقول تعيد هذه الفريضة
على وضوء صحيح والله اعلم هذي اهم المسائل المتعلقة بهذا الناقظ اذا في مجال للسؤال تفظل ابو محمد ثم متعب ليش الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. قال اتوضأ من لحوم الاية؟ قال نعم
وفي رواية توضأ من لحم الابل وفي يتوضأ من لحوم الابل كما يقول الامام احمد واسحاق فيه حديثان صحيح ان الله اعلم نعم متى اعزكم طيب طيب لم يعلم لم يعلم لم يعلم الى يوم القيامة
خلاص هذا الشيء علمه عند الله اذا لم يعلم فهو معذور ولا الصلاة عندنا من حيث الحكم الوضعي باطلة لكن لو علم ان نقول لك ولو عقب عشر سنوات علم نقول تعيش صلاتك
اذا ما علم الا في البرزخ خلاص ما عاد عليه الشيء تفضل يسلم رسالة واتساب ترى غدانا اليوم لحم ابل فهمت ما في شيء اسمه نسي ولم يذكر الشخص اللي نسي ولم يذكر هذا لا يسأل عن حكمه
لانه خلاص انتهى القضية لاغية لا حكم لها ماشي الكلام اذا نسي ثم ذكر. هنا نقول حكمه يجب عليه ان يخبره اما اذا نسي وبقي ناسي اصلا كيف لا يتصور ان يسأل عن هذا
واضح؟ ولا ادري هل يوم القيامة يقال له تراك هذا ولا لا؟ ما عاد لها حاجة فهمت يا ابني؟ الكلام كله اذا نسي فذكر ولو بعد عشرة ايام يعطيهم خبر
الله اعلم في احد عنده سؤال تفضل يا شيخ هل يجوز لمن يرى يعني عدم الانتقاض بلحم الابل ان يكون اماما بمن يرى انه ينقص وكلاهما قد اكل لحم الابل يجوز
يجوز ولا ينبغي ان يكون في هذا خلاف يعني الا تصلي خلف الامام مالك الا تصلي خلف الشافعي؟ الا تصلي خلف ابي حنيفة تفضل صلاة واحدة فقط طيب الخامس السادس الردة الردة والعياذ بالله يعني الخروج عن الاسلام
ونختصر الكلام فيها يعني الراجح انه الصحيح انه لا تنتقد الطهارة بالردة عن الاسلام فلو ان الانسان ارتد ثم بعد ساعة تاب الى الله جل وعلا وكان على وضوءه السابق هل يجوز ان يصلي به
الراجح وهو يعني يظهر لي مذهب الجمهور انه وضوءه باق وانما الردة تفسد العمل اذا مات عليها. لقوله تعالى فيمت وهو ايش كافر فاولئك حفظت اعمالهم الخام السابع كل ما اوجب غسلا غير موت. هذه كلية عند اصحابنا الحنابلة وعند قلة من الفقهاء
يقول كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت. يعني خروج المني يقول يجب عليك ان الدافق يجب عليك ان تغتسل وان تتوضأ خروج الحيض بالنسبة للمرأة يجب عليها ان تغسل وان تتوضأ وهكذا
والقول الثاني ان ما اوجب غسلا يوجبه فقط دون الوضوء وما اوجب وضوءا يوجب الوضوء فقط ولا شك ان هذا هو الراجح لانه لا يوجد دليل على ان من يعني فيه ادلة ذكروها كما قلت لكنها لا تنهض للدلالة على هذه المسألة
من الادلة على عدم وجوب الوضوء قول الله جل وعلا وان كنتم جنبا ايش؟ فاطهروا. والمراد بالتطهر هنا الاغتسال لقوله تعالى اه ولا جنبا الا عابري سبيل حتى ايش؟ تغتسلوا. ما قال وتت
توضأوا فلو كان الوضوء واجبا لاوجبه رب العالمين. فهذا يوجب الاغتسال لكنه لا يوجب الوضوء وهكذا بالنسبة للمرأة الله عز وجل يقول فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله قال فلا تقربون حتى يطهر فاذا تطهرن فاتوهن. هذا يدل على انه اذا اغتسلت
حل ان يأتيها ولا يجب عليها ان تتوضأ. لا يجب عليها ان تتوضأ. والتطهر المراد به هنا الاغتسال الثامن مس فرج ادمي متصل او حلقة دوره بيد المس يراد به المباشرة دون حائل
والفرج المراد به العورة المغلظة فقط لا ما حولها فالفرج القبل هو القضيب فقط من رأسه الى اسفله ولا يدخل فيه الخصيتان والدبر المراد به حلقة الدبر. فقط الحلقة ولا يراد اليتان اليتان اليمنى واليسرى. ولا المشروبة كل هذا اللي فوق او تحت اه حلقة
لا تدخل في الحكم هذا وبالنسبة للمرأة يراد به ايضا الفرج وهو ما بين اسكتيها والاسكتان الشفران فالشفران اذا مستهم المرأة لا ينتقض وضوئها ولكن اذا مست ما بينهما. اذا مست ما بينهما
هكذا ذكر اهل العلم لان هذا هو الفرج عن الحقيقة لانه مأخوذ من الانفراج. مأخوذ من ايش من الانفراج والدليل على هذا حديث بشرى بن صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس
ذكره فليتوضأ وفي لفظ مس فرجه فليتوضأ. ورد في هذا جملة من الاحاديث منها ايضا حديث ابي هريرة وحديث ام سلمة وغيرها من الاحاديث وهذه المسألة فيها خلاف معروف بين العلماء
اربعة اقوال او خمسة اقوال. القول الثاني ان الوضوء لا ينتقض بمس الفرج ولكن يسن استنانا مؤكدا الوضوء من مس الفرج والدليل على هذا حديث طلق بن علي الحنفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة قال انما هو بضعة منك يعني هي او قطعة منك وهذا التعليل يدل على ان الحديث لا يمكن ان يكون منسوخا لانه تعليل دائم. البظعة هي بضعة اليوم وبكرة وبعد
بكرة القول بضعة منك يعني فرجك مثل فخذك ومثل يدك فلماذا ينقض الوضوء وهذا القول هو الراجح ان الوضوء لا ينتقض بمس الفرج ولكن يسن الوضوء منه استنانا مؤكدا لماذا يسن استنالا مؤكدا؟ لماذا لم يقل سنة فقط؟ لانه جاء في حديث ابي هريرة ان من مس من افضى الى ذكره
اه ليس بيده ليس دونهما شيء وجب عليه ان يتوضأ وكلمة وجبة تفيد التأكيد تفيد ايش؟ التأكيد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم. فكلمة واجب في اللغة العربية لا تفيد التأكيد مطلقا. تفيد احيانا
بالتأكيد وتفيد الوجوب احيانا. قالت اه قال العلماء من الاصوليين والفقهاء يقولون تقول العرب حقك واجب ايش معنى واجب هنا؟ يعني متأكد ليس واجب من الوجوب الشرعي فكلمة واجب في النص اذا وردت هي بلغتها العربية
من هذا وهذا وفي الشرع تحتمل هذا وهذا فلذلك لوجود هذه النصوص الصارفة للوجوب نقول يستحب استحبابا متأكدا وهنا انبه الى امر مفيد ومهم. فهو يلبس على بعض طلبة العلم بل على بعض المشايخ بل على بعض العلماء
زعم جملة من اهل العلم رحمنا الله واياهم قديما وحديثا ان حديث طلق ابن علي منسوخ طيب من اين لكم انه منسوخ؟ من شروط النسخ معرفة ايش اما ان يكون في نص صريح او على الاقل معرفة التأريخ
وحتى لو عرضنا التاريخ حقيقة لا نلجأ الى النسف الا اذا عجزنا عن ايش والجمع متيسر بحمد الله بين الحديثين نحمل هذا الحديث على الاستحباب ونحمل الحديث الاخر على عدم الوجوب وهذا افضل طريقة جمع فيها بين هذين النصين
لكن تنزلا انه عجزنا عن الجمع. قالوا حديث طلق منسوخ انهما بضعة منك منسوخ. لماذا منسوخ يا جماعة الخير قالوا لان طلقا جاء وهم يبنون المسجد النبوي والمسجد النبوي بني في السنة الاولى من الهجرة
طيب فرضنا ان كلامكم صحيح مين اللي قال لكم ما الذي قال لكم ان حديث بشرى بنت صفوان بعده قد يكون حديث بشرى قبله او معه هذا اولا ثانيا القول بان طلق جاء في السنة الاولى للهجرة هذا قول باطل لا اصل له
طلق لم يسلم الا مع بني مع قومه من بني حنيفة فهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة للهجرة هل وجاي لوحده يعني؟ واسلم لوحده؟ هذا شيء ما سمع به
والبناء الذي كان للمسجد هل المسجد ما بني الا مرة واحدة بني في السنة الاولى وبني في السنة الثامنة وقيل في التاسعة بعد فتح خيبر لما كثر المسلمون وكثرت وكثر المال عند النبي صلى الله عليه وسلم وسع مسجده. فهذا البناء هو البناء ايش
الثاني وليس باهوى. وقد اطال في تقرير ان هذا البناء هو البناء الثاني وان هذا الوفود وفود متأخر في سنة الوفود الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب فتح الباري في قرابة ثلاثة او اربع صفحات لمن اراد الاستزادة
فقول من قال من العلماء قديما وحديثا ان حديث طلق منسوخ هذا كلام غير صحيح وهو ضعيف ولا يجوز القول به بغير برهان صحيح وقد ابطلنا هذا الذي عللوا به وما ذكروه والله اعلم
قال او حلقة دبره ايضا كان في حلقة الدبر مثل الكلام فيه القبل يستحب او يسن استنانا مؤكدا من مس حلقة الدبر وليس من مس الاليتين هي التي تسمى عندنا باللهجة الدارجة الشطايا. يسمونها الشطايا الناس
فهذه تسمى الالية في لغة العرب التاسع لمس ذكر او انثى الاخر لشهوة يعني اذا مست المرأة اذا مس الرجل امرأة او مست المرأة رجلا هاتان كم سورة سورة قال بشهوة
يعني المس اما يكن بشهوة او بغير شهوة ان كان بالشاه هو نقض الوضوء وان كان بغير الشهوة لم ينقض الوضوء على كل وهذا ايضا مسامي الخلاف الطويلة بين العلماء ساختصر ايضا الكلام فيها. القول الثاني ان مس المرأة لا ينقض الوضوء
وهذا هو الراجح مطلقا لا بشهوة ولا بغير شهوة والاية الكريمة وهي قول الله جل وعلا او لامستم نساء قد فسرها علي رضي الله عنه وابي بن كعب رضي الله عنه
وابن عباس رضي الله عنهما فسرها هؤلاء الاجلة من الصحابة رضي الله عنهم بانها الجماع. الجماع وهذا التفسير صح هذا التفسير اصح وان كان قد فسرها عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وابن عمر مطلق اللمس لكن هذا التفسير اصح
هذا لانه لم يعهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة النساء وكثرة مس النساء انه كان يأمرهم ايش بالوضوء الا لكان في هذا حرجا شديدا. وكان ينتشر هذا انتشارا كثيرا فكانت الرجل معه زوجة وزوجتان وثلاث وربما
ومع اربع والنبي صلى الله عليه وسلم معه اكثر من تسع زوجات عليه الصلاة فاين بل كان يقبل النبي صلى الله عليه وسلم نسائه ولربما صلى وكان ربما مسها وهي تصلي فالمقصود انه
لا يوجد نص واضح الا هذه الاية والاية المقصود بها الجماع عن الراجح من قول العلماء وكما يقول ابن عباس الله عنهما ان الله يكني وهذا من ادب القرآن انه يستعمل كنايات في هذه الامور
هذا خلاصته في هذه المسألة. طيب هل يستحب الوضوء من مس المرأة بشهوة او بغير شهوة قاله بعض العلماء والراجح انه لا يستحب. لان الذين قالوا يستحب انما قالوا خروجا ايش؟ من الخلاف ونحن لا نرى
الاستدلال بالخروج من الخلاف ولا الاستدلال بالخلاف نفسه هذا والصحيح انه لا يشتد انما يخرج من الخلاف اذا لم تتبين السنة من باب ايش؟ الاحتياط من باب الورع فحسب. لكن
الامور الان واضحة ما لها حاجة نخرج من الخلاف ويعني من اشد المذاهب في هذا مذهب الشافعية رحمهم الله تعالى. حيث اوجبوه بمطلق المس كل امرأة تشتهى ان كانت من غير محارمه وقال بعضهم حتى لو كانت من محارمه وهذا قول ضعيف للغاية يعني
وقال ومذهب الشافعي ايضا كما سيأتي خلنا نذكره بعدين انه حتى الملموس حتى الملموس اذا مسته امرأة ينتقض وضوءه وهذا ايضا قول ضعيف جدا وهو المعتمد عندهم على انه فيه
قولان في المسألة لكن اكثر نصوص الشافعي تدل على هذا. بل هي صريحة في هذا قال بلا حائل ذكرنا هذا قال لا لشاعر وسن وظفر يعني انه اذا مس شعر المرأة
او مس ظفر المرأة او مس سن المرأة او مساء بها. مس المرأة عضها بسنه او يعني مس المرأة بظفره او مسها بشعره يقولون لا ينتقض الوضوء لا ينتقض. قالوا لماذا؟ قال لانه ليس فيها
درك للشهوة هذه الاشياء لا تدرك بها الشهوة فليست مظنة ايش للشهوة ويدرون حول قضية انه المظنة هي وجود الشهوة وفي قول اخر انها تنقظ لعموم النصوص. وعلى القول الذي رجحناه نكون مرتاحين من هذه القضية والا فانه لربما وجدت
شهوة بخاصة في مس الشعر مس شعر المرأة احيانا يوجد الشهوة فلذلك هذا القول يعني قد لا يكون دقيقا قال ولا من دون سبع يعني آآ مس الطفل الصغير ليس طبعا ليس المراد مس ذكره وان كان الراجح حتى ما استكره. لكن مراد مس الصبي الصغير سواء كان
او بغشاوة او الطفلة الصغيرة غشاوة بغير شهوة لا ينقض الوضوء مطلقا عنده وفي قول انه اذا كان بشهوة ينقض والراجح لا شك انه لا ينقض لا بشهوة ولا بغير شهوة. وهل يستحب منه الوضوء
ايضا عندنا انه لا يستحب منه الوضوء. لانه لا يشتهى عادة. لا يشتهى عادة قالوا لا ينتقض وضوء ملموس مطلقا خلافا للشافعية القول الراجح عندهم وخلاف لبعض اصحابنا الحنابلة او الرواية الثانية عن الامام احمد ان الملموس ينتقض وضوءه
على قول الشافعية مطلقا وعلى المذهب اذا شعر ايش بالشهوة. والصحيح انه لا ينتقض كما هو قول المؤلف قال ومن شك في طهارة او في حدث بنى على اليقين يعني عندنا حالان شخص متطهر متوظئ ثم شك هل احدث
او لا؟ نقول الاصل البقاء على الطهارة اننا العكس شخص محدث محدث راح غسل وجهه ويديه ثم خرج ثم لما جاء وقت الصلاة شك هل توظأت او لم اتوظأ؟ فنقول الاصل عدم الوضوء وانك محدث
يجب عليك ان تتوضأ قال ويحرم على المحدث حدثا اصغر ثلاثة ثلاث عبادات الاول مسوا المصحف وهذا مذهب جمهور العلماء انه لا يجوز له ان يمس المصحف بغير حائل مباشرة واما مس المصحف بحائل بخرقة او بكيس فلا بأس
ولا يعتبر مسا واما اه مش الجوال فلا بأس. وهكذا السيديات او الاشرطة التي عليها القرآن لا بأس وهكذا كتب التفسير لا بأس الثاني الصلاة وهذا بالاجماع هذا بالاجماع انه لا تصح الصلاة الا بالوضوء
ويدخل في عموم الصلاة صلاة الجنازة وهل يدخل فيها سجود التلاوة سجود التلاوة والشكر؟ الجمهور نعم لانها عندهم صلاة والقول الثاني انه يجوز ان تسجد للشكر التلاوة بغير وضوء وهو الراجح وسيأتي الكلام عليه في محله ان شاء الله تعالى
في صلاة النافلة الثالث الطواف الطواف الطواف لا يصح الطواف الا متطهرا من الله اكبر على مذهب الجمهور وذهب اخرون من العلماء الى انه يجب ولكنه لا يشترط فهو واجب
يجبر بدم وهو مذهب الحنفية وذهب اخرون العلماء من السلف الحكم ابن عتيبة وحماد بن ابي سليمان الى انه يصح الطواف من غير وضوء ونسبه ابو العباس ابن تيمية الى اكثر السلف
واختاره هو وابن القيم والعلام ابن عثيمين رحمة الله عليهم اجمعين وهو الراجح ان الوضوء للطواف سنة مستحبة متأكدة لكنه لا يجب ولا يشترط ولكن لا يجوز الطواف وعليك حدث اكبر لا حيض ولا جنابة
الله اعلم قال ومن عليه حدث اكبر كالجنابة والحيض لا يجوز له مزيد على ما تقدم امران من العبادات قراءة القرآن ونص على ان قراءة اية فاكثر يعني قراءة بعض اية يقولون يجوز
يجوز ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم كتب هرقل آآ قال بسم الله الرحمن الرحيم الى عظيم الروم اما بعد اسلم تسلم فان توليت فانما انا ها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء
بيننا وبينكم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جزء من الاية وقرأها هذا الرجل الكافر وهو كافر يعني اشد من مجرد ان يكون جنبا وقال بعض اهل العلم ويجوز للجنب ان يقرأ الاذكار ومنها اية الكرسي اذا اراد ان ينام
لانه لا يقرأها كقرآن انما يقرأها ايش اذكار وله ان يقرأ ايضا المعوذات الثلاث لا على انها قرآن لم يقرأها كاذكار النوم كاذكار يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كل ليلة وكان هو احيانا ينام وهو جنب اذا توضأ
كما اخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها قال الخامس اللبث في المسجد يعني البقاء في المسجد اما المرور بالمسجد فيجوز عندهم يجوز عنده لقوله تعالى ولا الا عابدين سبيل. اما المكث في المسجد فلا يجوز ولكن قالوا يجوز ان يتوضأ ويبقى في المسجد. واستدلوا باثر عن عطاء
الصحابة كانوا يفعلون هذا. والاقرب انه لا يصح ان يتوضأ ويبقى في المسجد لان النص عام ولا يخص النص المرفوع وبالخاصة اذا كان كتابا النصوص يعني لا تخص باقوال الصحابة رضي الله عنهم ولا فضلا عن افعالهم
نقول لا تبقى في المسجد الا للضرورة حتى لو توضأت والله اعلم نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وافتح المجال المسائل والله اعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين واياكم الخلاصة الخلاصة نواقض الوضوء على الراجح الذي نرجحه اربعة. اربعة اكتبوها عندكم ان شئتم الاول الخارج من من السبيل اذا كان معتادا كالبول والغائط
الثاني البول والغائط اذا خرجا من غير السبيل الثالث زوال العقل او تغطيته الرابع اكل لحم الابل او الجزور هذي اربعة هي نواقض وما سوى ذلك لا ينقض الوضوء والله عنه
او تغطيته بنوم او جنون او اغماء محمد شوف هذي اللي رسالة ولا ما عندك وقت اليوم انا يلا اطلع الحين. ها؟ خلاص طيب نبدأ بالاسئلة على بركة الله سم الله عطنا السؤال الاول اللي عندك
استغفر الله السلام عليكم يقول المكبرات عطنا المكبرات خلها تمر عالاخوان هنا نعم هل الصحيح عند التعزية يبدأ بالاسترجاع ثم الدعاء للميت ما في صحيح اه التعزية بابها مفتوح نعم. ماشي
تفضل اليكم يا شيخ اه فيما يتعلق بإتقاظ الوضوء في مس المرأة هل يختلف المرأة الأجنبية عن إذا كانت من محارمه او تحله؟ هذا عند اه الذين آآ يعني يرون انه
اه ينتقط اللي يقولون بشهوة يقولون ايا ما كانت ولو بدعت المحارم اما الإخوة مطلق البس كالشافعية يفرقون بين المحارم وغير المحارم عن الراجح عندهم وفي قول لا فرق يقول عندنا مادة
والدكتور لخصها لنا في ثلاثين صفحة هل يجوز لنا ان نذاكر منها يعني ثلاثين صفحة لا بأس ان شاء الله ارجو انه لا بأس نعم متعب قراءة القرآن ما الدليل على تحريم قراءة القرآن للجنب؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم
اه قول علي رضي الله عنه ان النبي صلى او عائشة قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمنعه من قراءة القرآن شيء الا الجنابة وان كان ليس في دلالة صريحة
ولذلك يعني القول ما هو ذاك القوي تعظيم القرآن لكن لو قرأه وارجو انه لا حرج عليه الاولى انك لا تقرأه وانت جنب لكن القول بانه لا يجوز يعني مو بذاك القوي
الحديث غاية ما يدل عليه الكراهية الله اعلم. يقول عندنا بعض الدكاترة يعطون اسئلة اختبارات سابقة ويذاكروها اذا كان يعطيك اسئلة سابقة يقول ناكرها ولا يقصد انها هي اسئلة الاختبار انه يعلمكم طريقة الاسئلة لا بأس اما ان كان
يقول ذاكروها ويعطيكم عشرة اسئلة ويقصد انه ترى الاختبار بيجي منها هذا حرام عليه وعليكم. ولا يجوز لك ان تأخذها اصلا لان هذا غش اللي يغضب غضب شديد هل هذا مما يغطي العقل
ليش؟ اللي يغضب غضب شديد ايوه هل هذا مما يغطي عقله؟ هذا من ايش؟ هل هذا مما يغطي عقله الوضوء. ايه يعني مثل الجنون يعني والله ما ما وقفت على احد ذكرها
لم يذكرها لم اقف على احد ذكر ان الغضب الشديد يعني ينقض الوضوء اذا غطى العقل لكنه يحتمل يحتمل لكني ما وقفت انا على شيء ولا اقول بشيء من هذا القبيل الان ما ادري
ما ادري لان يبقى ان الكلام هو ليس نص شرعي هو كلام استقرائي للعلماء هل تدخل هذه السورة او لا عادة يعني الانسان اذا غضب غضب شديد يعني قد يتغطى عقله في الشيء الذي
يعني اغضبه مثل زوجته مثل بس مو يتغطى عقله يبول على عمره ولا يضرط ولا لا فلذلك ادخاله صعب عليه صعب ولم اقف على احد ذكره يعني لا اقف ولذلك يعني الاقرب انه ما يدخل
لا يدخل اكتبه يا محمد اسئلة غريبة احيانا ها بس ما شاء الله تدل على شيء من الفهم حسن نعم يقول اذا جاء الثوب اثناء قراءة سورة الفاتحة هل اعيد القراءة؟ اذا تثاوبت في قراءتك للفاتحة فاكظم وتوقف عن القراءة. تكره القراءة اثناء التثاؤب
واكظم ثم اكمل من حيث وقفت. نعم هذا ليس على انه يعني ينقض الوضوء من باب انه ايش كمان في الرواية الاخرى قال الغضب جمرة من الشيطان فاطفئوا بالوضوء من باب التهدئة
اذا جاء في بعض الاحاديث اصلي ركعتين من باب ذهاب الغضب فقط ليس من باب انه ينقض الوضوء نعم الله اليكم اليك يقول ما ما الحكم اذا تعمد ترك تكبيرات الانتقال
الذي يترك تكبيرات الانتقال عمدا صلاته باطلة على مذهب الحنابلة والظاهرية وبعض محقق العلماء اما الجمهور والجمهور لا يرون انها واجبة ومذهب الحنفية والمالكية والشافعية لكن الراجح عندنا انها واجبة
ان النبي صلى الله عليه وسلم لوجهه الوجه الاول حافظ عليها لا يحفظ انه تركها عليه الصلاة والسلام والوجه الثاني انه امر بها في حديث في حديثين صحيحين الاول حديث ابي موسى في صحيح مسلم
والثاني حديث رافع ابن خديج الانصاري عند احمد وابي داوود في حديث المسيء في صلاته حديثان صحيحان وللفائدة لم اقف على احد استدل بحديث ابي موسى. مع صراحته في صحيح مسلم. فخذوها فائدة مجانا
ما حكم قول على ايام قال فكبر ثم اركع وكبر امر كلها اوامر ذكرها ثلاث او اربع مرات. هذا امر والامر يفيد الوجوب ما حكم قول لأيام مضت انها كانت سيئة؟ كمثلا يقول ايام كورونا كانت سيئة. والله مدري وش تقول انت ما حكم قول؟ هذه الأيام
كانت سيئة. هذه الايام؟ ان كانت سيئة. كانت سيئة. اي نعم. يعني مثلا يقول ايام آآ كورونا كانت سيئة. ما في الشيء ما فيش شيء اذا كان ما يقصد بها التطيب
يقول والله مرت علينا ايام شديدة ايام كورونا ولا مرت علينا ايام ضنك ايام سيئة هذا وصف كما قال تعالى ثمانية سبع ليال وثمانية ايام ايش؟ حسوما وغيرها من الادلة نعم. قد نبه العلماء على هذا. تفضل
الحين طمرنا كذا شلون طلعت تشذا يا شيخ ماشي اصبر شيء. ابشر تصبر ذكرت فيه ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال الجمهور يقولون واجب يقولون شرط شرط وهو مذهب الحنابلة والشافعية والمالكية
القول الثاني انه واجب يجبر بدم وهو مذهب الحنفية والقول الثالث انه سنة وهو مذهب قلة من السلف ذكرنا منهم الحكم ابن عتيبة وحماد بن ابي سليمان ونسبه وابن تيمية الى اكثر السلف. هذا ما رأيت احد
اكثر السلف الا الشيخ وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وهو ايضا الراجح عندي يعني ما في نص قاطع على وجوب الوضوء. انما ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح في الصحيحين
جاء من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اه توظأ ثم طاف بالبيت وهذا يدل على ايش الاستحباب لانه آآ فعل مجرد ولو كان واجبا يا جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة وعشرون الف. بعضهم اعراق اين امره بالوضوء؟ ما فيه
هم يستدلون بحديث الصواب انه موقوف ودلالته ضعيفة ايضا وهو حديث آآ اظن عبد الله بن عمرو انه صلى الله عليه وسلم قال انما قال آآ الطواف بالبيت صلاة الا
انكم تتكلمون فيه قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما يخالف الطواف فيه الصلاة اكثر مما يوافقه فيها فلذلك ما هو بصريح يعني من شروط الصلاة استقبال القبلة وانتوا استقبلتوا القبلة في الطواف بطل طوافك عند اكثر العلماء
ومن شروط الصلاة دخول الوقت والطواف ما له وقت مفتوح في كل وقت حتى الاوقات النهائية وغير ذلك على كل حال لكن يعني دخول الوقت خاص بالفرائض يناقش انت جبته من كيسك وانا مشينا لك
السلام عليكم يقول كيف نطبق حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هلك المتنطعون لا تطبقن تنحش عنه يا ابني. لا تطبقه. المتنطعون هم المتشددون في الدين. هؤلاء هالكون قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو
في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. هذا هذا الحديث وضح الحديث نعم اتفضل السلام ورحمة الله وبركاته استدل به على ماذا انه يعني ايش على ايش
ولو كان ابو هريرة متأخر انت هذا اول شيء هل سمعه ابو هريرة من النبي صلى الله عليه وسلم يوم تقولوا اسلامه متأخر لا اكثر احاديث ابي هريرة انما يأخذها عن الصحابة يعني. على كل حال لا حاجة لنا بكثرة التفصيل. هذه المسألة اللي يعني
يرى ما نراه يمشي واللي يرى غيره مسألة خلافية اجتهادية عند العلماء ما نكثر من الكلام فيها. تفضل عندك شيء اخر ها الا بس انت ما نستدل ما نتكلم عن صحة الخبر
تكلم عن دلع استدلالك ان ابو هريرة متأخر قلت من قال لك انه سمعه؟ قد يكون سمعه من صحابي والصحابي سمعه في اول اه الهجرة فهمت انا اناقش استدلالك بس
لا تطلع بعيد يعني القول بان الجو سيء يعتبر من سب الدهر اذا القول بان الجو سيء ليس من سب الدهر اذا كان على سبيل الوصف مثل قوله جل وعلا قال هذا يوم ايش؟ عصيب عصيب. والاية التي ذكرناها قبل قليل
ماشي تفضل ايش جلدة المصحف ان كانت تابعة له فهي منه وان كانت منفصلة عنه ليست منه فالمصحف في مصاحف توضع في بيت هذا بيت لها يدخل فيه المصحف. فهذا يجوز مس البيت
اما المصحف المجلد بتجريد لاصق به فقاعدة الفقهاء التابعة ايش؟ تابع التابع لا يفرد بحكم الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز للانسان ان يكذب بستر النفس من المعاصي في الماضي
ما نرى لك انك تكذب الا للضرورة وانت اذا حد سألك قل ما لك شغل يا ابن الحلال كن قويا كن شجاعا بعض الناس عنده لقافة زايدة يسألك هل كنت تفعل كذا ايام زمان؟ هل كنت كذا وهل كنت كذا؟ قل هذا قلة حياء وقلة ادب. اسكت والا خرجت من عندك
نعم ماشي والواجب على الانسان ان يستر نفسه عندك الدور؟ تفضل هل حمل بعض العلماء ان احدهما يتعلق نعم بعض العلماء يقول لعله اراد حديث طلقا لانه بدون حائل ويقولون يؤيده انه قال في الصلاة والعادة الصلاة تكون ايش
مستور الحمل ضعيف يقول يسأل عن مس الذكر هو ومعلوم ان الاولين ما كانوا يلبسون سراويل يلبسون قالت غطوا عنا صاحبكم يعني قريب الدعوة مهيب مثل لباسنا الان بينك وبين عورتك في الصلاة سدود وحدود هذاك الاولين ما عندهم شي
بعضهم يا الله يغطي شهوته طبيعي انه ممكن اثناء الحركة يمسك وبعدين الرسول قال انما هو بضعة منك يعني مثل مثل بقية الاعضاء ما ما العلاقة الحائل ما لها علاقة بالحياة
جعله مثل باقي الاعضاء نعم الله عليكم. يقول رأيت شخصا يصلي في وقت نهي. وقلت له لا يجوز وقت صلاتك. القول صحيح نعم لا يجوز ان يصلي في وقت النهي يجب عليه ان يقطع صلاته لانه اصلا لا تنعقد هذه الصلاة
صحيح لكن قد يكون اذا كان نفل مطلق اما اذا كان له سبب فهو صحيح اي سبب كان بدون دخول المسجد في الوضوء او كانت صلاة مقظية او غير ذلك نعم
ماشي. اللي بعده يا حج تفضل وفي كبارك الجوع كافر ما تنبغي هذه العبارة ما ينبغي لكن يقول الجوع شديد ماشي الجوع كافر لان الكفر في اللغة في الاطلاق العام
يعني يقصد بالكفر الشرعي وهذا لا يوصف به الجوع ما ينبغي على كل حال هذا الاطلاق. نعم اللي بياخذ عمره كل شهرين يجوز له ان ياخذ عمرة بعد يوم هل يجوز للانسان ان يأخذ عمرة عن شخص متوفى بعد ان اعتمر عن نفسه بيوم او يومين او ثلاثة لا بأس ان شاء الله
اليكم يا شيخ تعليق الصور الفوتوغرافية في المنزل ايش تعليق الصور الفوتوغرافية في المنزل لا تعلق صورك ما تعلق الصور بركنك ما شاء الله عليكم ما حكم البول الذي يخرج
بعد التبول مني اتوضأ ولكن يخرج في بول البول الذي يخرج بعد البول بوله احكام البول لكن نقول الشخص الذي يعاني من قطرات البول بعد انتهاء البول ينتظر قليلا دقيقة دقيقتين
حتى يستبرئ ونحتاج الى عصر ذكره عصرة او نتره نترة. وذكرنا هذا في درس احكام قضاء الحاجة فهذه عند الحاجة لا بأس بها. ثم يصب على بوله على ذكره او بالمغش
على ذكره ماء وعلى سراويله مقابل ذكره ماء. وينسى الموضوع خلاص حتى لو احس بشيء لا يفكك انشأ حتى يتعود علينا خلاص كما يقول احد السلف يقول الهوا عنه لا ابا لك
والا لن تنتهي باقي احد بو عبد الله احسن الله اليك يا شيخ. واليك قراءة الحائض القرآن ومراجعتها له؟ قراءة المرء الحائط للقرآن فيها قولان العلماء الراجح انه يجوز لها ان تقرأ القرآن حفظا او من الجوال
او من كتب التفسير لانه لم يثبت فيه النهي. اما الحديث الوارد من طريق جسرة بنت دجاجة فهو ضعيف انه قال عليه الصلاة والسلام لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن هذا لا يصح
والله وجسره هذي ضعيفة لا يعني لا يصح حديثها والله اعلم. نعم يقول هل انكر على من يرسم ذوات الارواح؟ اما اراعي انها مسألة خلافية انكر على من يرسم ذوات الارواح
اذا كان يرسم صورة كاملة. نعم ايش كيف يذكى او تذكى الناقة الهائجة اذا عجزت عن امساكها وطردتها ولم تستطع فلك ان تضربها من اي موضع من مواضع بدنها ويسمى هذا النادي من البهائم وذكرناها الظاهر في درس قريب
امس نعم. وفي حديث صحيح ذكرناه بالامس لحظة بس. نعم يقول اه لدينا نستثمر متى وقت اخراج الزكاة بالضبط؟ فماذا افعل يجب عليك ان تعلم هذا مهوب على كيفك يعني
اياك ان تكون كسولا في طاعة الله هذا ركن من اركان الاسلام يجب عليك ان تعلم حدد لك وقت في السنة اكثر ناس في رمضان وان كنت ما زكيت السنوات الماضية هو دين في ذمتك تزكي
كثير من الناس يتهاونون في الزكاة واذا ما فهمت هذا الكلام المجمل اتصل علي ولا على اي طالب علم ولا على اي شيخ يعلمونك ان شاء الله اذا كان عندك مال زكوي
يبلغ النصاب وحال عليه الحول يجب ان تزكيه كل سنة. كل سنة تزكيه حسب الموجود عندك اذا اشكل عليك امر يجب عليك ان تسأل يجب عليك مثل وجوب الصلاة وجوب الصيام
وجوب الزكاة نعم تفضل التفسير التي يكون فيها صفحة المصحف ويكون التفسير على الهوامش هل هذا يعد مصحفا؟ التفسير اللي يكون على هوامش المصحف ان كان اقل من المصحف وكان الغالب والمصحف هذا مصحف مع التفسير
اما اذا كان التفسير غالب وكثير تمر صفحة صفحتين ما فيها مصحف. كلها تفسير هذا يكون هو تفسير معه مصحف. يعني اما ان يكون مصحف معه تفسير او تفسير معه مصحف. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هذه امرأة
حائط ينقطع عنها الدم في اثناء الحيضة تذهب وتغتسل وبعد ان تخرج يرجع اليه الدم دقائق ثم ينقطع اذا كان يرجع عنها لا ينقطع عنها الدم يوم وليلة لا تغتسل
اذا كان ينقطع عن الدم اثناء الدورة يوم يومين ثلاثة هذي تغتسل وتصلي فاذا رجع الدم بعد ثلاثة ايام او اربعة فهذا تكملة يسمى الملفقة اما اذا كان ينقطع الدم ساعتين ثلاث اربع خمس ست هذا ليس
ليس طهرا معتبرا نعم عشر ساعات ثمان ساعات هل تصلي؟ وقت انتظار الطهر هذا انما يكون في اخر ايام الدورة وليس في اثناء الدورة يعني هي دورتها ستة ايام او سبعة تعرف اليوم السادس يبدأ ينقطع عنها الحيض او السابع خلاص اذا جاء السابع وانقطع الدم او السادس وانقطع الدم
تنتظر ثمان ساعات ست ساعات الى عشر ساعات. فاذا رأت الجفاف الكامل تغتسل وتصلي فان جاء بعد ذلك دم او جاء بعد ذلك كدرة او جاء بعد ذلك صفرة فهذا لا شيء
او ترى القصة البيضاء فاذا رأت القصة البيضاء فتعتبر انها طاهر والطهر له علامتان اما ان تدوم او تتناوبا العلامة الاولى القص البيضاء والعلامة الثانية الجفاف الكامل والثالثة ان تتناوب بعض الحريم وان كانوا قلة لكن موجود هذا وكثير من الحريم
يسألني ويقول ما هذا؟ تقول انا احيانا اطهر بالقصة. واحيانا اطهر بالجفاف ولا تجيني قصة هذا موجود في النساء هذه علامات الطهر والله اعلم. نعم يقول هل هل الدعاء بالبركة للحم مكة خاص باهلها او ايضا لمن نزل بها
البركة للحم مكة. لحم؟ مكة. لحم؟ ايه اللحم هذا مع انما النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعا بالبركة بمدها وصاعها اما اللحم هذا ما نعم بالبركة للحم مكة باهلها او ايضا لمن نزل بها
لا لا عليكم الدعاء على كل من استقر في مكة بس اللحم هذا ما اعرفه انا ما اعرفه ولا مر علي نعم في احد عنده سؤال هنا ولا خلاص كمل كمل تباعا يقول هل هل اللعب مع صيد الحرم يعتبر نفور
مجرد اللعب اللي ما في تنفير يجوز مثل تقول لها تعالي تعالي ولا يعني تناديها ولا تعطيها يعني اما اللي يسوي كذا مثلا او يرميها بحاجة هذا تنفير وهو امن لا يجوز تنفيذه. نعم
هل تجمع الراتبة قبل الظهر اربع ركعات كالظهر يعني هل تصلى الراتبة قبل الظهر اربع سردا؟ نعم يجوز. بل يسن يضحيها احياء فعل ذلك احيانا قد جاء هذا في حديث علي وفي حديث ابي ايوب
حديثان لا بأس بهما تصليها اربعا كالظهر احيانا احيانا لكن يكون الاصل والغالب ان تصليها مثنى مثنى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى حديث رواه ابو داوود وغيره صححه
البخاري كما نقله البيهقي في كتابه السنن الكبرى قال صححه البخاري نعم وان كان مسلم تلميذه قد اعله يقول ما نصيحتكم للمبتلين بالنظر الحرام نصيحتي ان يتقي الله جل وعلا وليقرأ كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم رحمه الله تعالى
ولابد من مجاهدة النفس لابد مجاهدة النفس جاهد نفسك في ذات الله جل وعلا. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نعم عليكم يقول ما حكم لعب العاب الرعب او قصص الرعب والجن
اذا كان الشخص يكثر منها فلا ينبغي او يلعبها مع ناس يخافون ويتضررون فهذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول اضر الناس او تضر نفسك بعض الناس يضر نفسه يلعب العاب الرعب ثم يقعد يتحلم ويقعد ايام ما عاد
ينام وهذا ما يجوز ان يلعب خاصة الاطفال الصغار او اللي يعني قريبين من البلوغ ما ينبغي ان يلعبون هذه الالعاب ينبغي على ابائهم الا يتركوهم يلعبون هذه او الذين يتأثرون بالعاب الحروب سيوف وقتال ودبابات ثم يروح يذبح اخوه يقتل ابن عمه ولا ما يجوز انهم يلعبون هذه الالعاب
ينبغي على الاباء ان ينتبهوا الصغار هذولي مساكين في ذمة ابائهم وامهاتهم نعم خلاص احد عنده الشيء يا اخوان؟ تفضل يا عبد اللطيف السلام عليكم. عليكم السلام. شيخ اه حكم اه
دعاء ربي سخر لي رزق تتعجب منه اهل السماوات والارض. رب سخر لي ايش؟ رزق مثلا او يتعجل من اهل السماوات والارض هذا تعدي في الدعاء نتعجب من اهل السماوات والارض
سخر لي رزقا حسنا رزقا يكفيني اوسع لي في رزقي الملائكة وشو له يتعجبون من الرزق؟ هذا ما له حاجة هذا فيه نوع من التعدي ايش دراك نتعجب منك النبي صلى الله عليه وسلم
لما امسك الجني قال قد هممت ان اربطه بسارية في المسجد حتى يتلاعب به صبيان المدينة لكني ذكرت دعوة اخي سليمان عليه السلام قال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
ادبا مع يعني نبي الله ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل مع انه قادر عليه فهذا يسأل ملك يتعجب منه يعني معناه حتى اكبر يمكن من ملك سليمان
كلام يعني غلط انا من الغرائب التي مرت بي كنت الطواف قبل يعني قرابة عشرين ثلاثين سنة نسيت من زمان اظنها يمكن الى ثلاثين اقرب وكنت اطوف كان بجانب شخص يعني الله يوفقه ويستر عليه مزعج يعني في دعائه يرفع صوته صوته يعني يزعج اللي حوله ولحاله حتى ما معه احد
فكان يدعو بدعاء غريب الم انتبهت له ويدعو بدعاء يكرره اخذت بالي يعني سمعت ايش يقول اللهم ارزقني ملك سليمان. اللهم ارزقني ملك سليمان. اللهم كررها هذا الدعاء لا يجوز. الله عز وجل ذكرها في كتابه عن نبيه قال لا ينبغي لاحد من بعدي لا ينبغي. فكيف تسأله؟ وانت حتى ما انت اذا كان
الرسول تركه عليه الصلاة والسلام فالتفت له سلام عليكم اخي ترى هذا الدعاء لا يجوز وقد قال النبي وتوي بقول ناظرني كذا والتفت وخلاني ثم قال اللهم ارزقني ملكك اللهم ارزقني ملكك اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله هذا كفر هذا
شوف العناد انا قلت في ذلك الحين لربما انه مجنون بس ما كان يعني لهالدرجة لكن بعض الناس يعني لربما لربما يعني يرى اني وهابي وعني متشدد وعني ما ادري ايش. فيريد ان يعاندني يعاندني به ان يرتكب كفرا
وهذا والله ظلال مبين يعني على كل حال انا تأدبت معه وتلطفت يعني باقصى ما يمكن لكن بعض الناس يعني كما قال تعالى ولكن لا تحبون الناصحين. الله المستعان الله يجزاكم الله خير
بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين