1
00:00:00.650 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا المجلس في القراءة والتعليق على اعتقاد ائمة

2
00:00:30.550 --> 00:01:00.550
او اعتقاد اهل السنة للحافظ ابي بكر احمد ابن ابراهيم ابن اسماعيل الجرجاني الشهير بالاسماعيلي آآ وهو من ائمة الشافعية رحمة الله عليهم جميعا ولد سنة سبع وسبعين مئتين وتوفي سنة واحد وسبعين وثلاث مئة. اي في القرن الرابع. رحمه الله رحمة واسعة. وان نسبته الجورجان

3
00:01:00.550 --> 00:01:24.050
قيل جورجان بلدة الان في شمال ايران. فك الله اسرها. وهذا الكتاب الحقيقة من احسن الكتب التي صنفت مختصرة في امور الاعتقاد يعني فيما يجب لله تبارك وتعالى من الاسماء والصفات والافعال ومؤلفه عالم جليل رحمه الله

4
00:01:24.050 --> 00:01:54.050
الله اختصر في كتابه جملة مسائل الاعتقاد او في ابواب الاعتقاد وهي على وجازتها شملت مسائل كثيرة غير قليلة لكن مفصل الاعتقاد محله الكتب المطولة مبسوطات الاعتقاد كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد ولابي بكر ابن ابي داود ولمحمد بن

5
00:01:54.050 --> 00:02:14.050
المروزي ولابي جعفر محمد بن جرير الطبري. الحافظ وغيرهم من ائمة العلماء رحمة الله عليهم فهذه هذا الكتاب يعني هذه الكتب اشتملت على مفصل الاعتقاد ومن جاء بعدهم من العلماء رحمهم الله

6
00:02:14.050 --> 00:02:44.050
الله لما انتشرت البدع والشبه تنصبوا للرد على مفصل شبهات الجهمية ومن نزل دونهم من ارباب الفرق التي خالفت السلف الصالح في ذلك هذا التعليق سيكون على وجه التفصيل الاجمالي وليس التفصيل التفصيلي سنعلق على اشياء مهمة كل

7
00:02:44.050 --> 00:03:04.050
المسألة تكلم فيها المصنف سنعلق عليها ولكن تفاصيلها ولكن تفاصيلها ان شاء الله لعلها يعني في درس نعم. وهذا الكتاب يعني قد قرأته على جمع من اهل العلم. منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد

8
00:03:04.050 --> 00:03:24.050
رحمه الله وشيخنا الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل وشيخنا الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن اسحاق بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليهم جميعا. وغيرهم من اهل العلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

9
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير خلق الله اجمعين. سيدنا ونبينا محمد وعلى ال بيته وصحابته والتابعين الى يوم الدين وبعد. فباسنادكم حفظكم الله عن شيوخكم الى الامام ابن قدامة رحمه الله قال اخبرنا

10
00:03:44.050 --> 00:04:04.050
شريف ابو العباس مسعود بن عبدالواحد بن مطر الهاشمي قال اخبرنا الحافظ ابو العلاء صاعد بن سيار الهروي قال اخبرنا ابو الحسن الحسن علي ابن محمد الجورجاني قال اخبرنا ابو القاسم حمزة ابن يوسف السهمي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي

11
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
بكتاب اعتقاد السنة له قال هذه اي نسخة اللي معكم يا شيخ؟ دكتور؟ ها؟ نفس هذي الاسناد هذا في احدى النسخ سقط صاعد بن سيار هذي ها ايوة نعم وتصحح في بعظها الا صاعد بن يسار ها

12
00:04:24.050 --> 00:04:44.050
هنا عندك؟ ايه. يعني على كل حال هذه العقيدة رواها جمع من الائمة. من العلماء رحمهم الله منهم الموفق بن قدامة وكذلك الحافظ الذهبي جمع من اهل العلم وهي ناقصة من الاول استدركت من هذه الروايات الاخرى. نعم. قال

13
00:04:44.050 --> 00:05:04.050
اعلموا رحمنا الله واياكم ان مذهب اهل الحديث اهل السنة والجماعة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى وما صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

14
00:05:04.050 --> 00:05:24.050
اعدل عما ورد به ولا سبيل الى رده اذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة. لا معذر عما ورد به. يعني الكتاب والسنة لان في بعض النسخ عن ما ورد به ورد احسن يعني الكتاب والسنة نعم. اذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة مضمونا لهم

15
00:05:24.050 --> 00:05:44.050
الهدي فيهما مشهودا لهم بان نبيهم صلى الله عليه وسلم يهدي الى صراط مستقيم. محذرين في مخالفته الفتنة العذاب الاليم ويعتقدون ان الله تعالى مدعو باسمائه الحسنى موصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصف

16
00:05:44.050 --> 00:06:04.050
وصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. خلق هذا المصنف رحمه الله. لو تلاحظون يعني النسخة التي معنا جيدة لان مفقرة فقرات يعني جيدة. فالمصنف رحمه الله يعني قالها هنا ويعتقدون ان الله تعالى

17
00:06:04.050 --> 00:06:34.050
مدعو باسمائه. مدعوم باسمائه. اه الحسنى موصوف بصفاته. ما قال يعني هنا يعني فصل في مسألة الدعاء يعني ان قلنا انه مدعو يعني معبود باسمائه يعني او انه يدعى باسمائه فهذا كله صحيح. الله تبارك وتعالى يدعى باسمائه الحسنى. والدعاء

18
00:06:34.050 --> 00:06:54.050
دعاء الله تبارك وتعالى باسمائه هذا هو الواجب. كما دلت عليه الاية الكريمة. بل دلت على تحذير مخالفة ذلك. كما قال الله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. والحاء الالحاد باسماء الله تعالى وصفاته له

19
00:06:54.050 --> 00:07:14.050
اشكال هذا من اشكاله او هذا من انواعه. ان يدعو الله تبارك وتعالى بما لم يسمي به نفسه. او يحرف اسم الله او ما دل عليه من معاني الصفات فهذا كذلك هذا منه. كما فعلت الجهمية واظرابهم. الا انه يخطئ

20
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
بعض الناس حينما يدعو الصفة. يعني يترك الشيء الوارد ويذهب الى الشيء غير الوارد. فيقول يا رحمة الله ارحميني او يا مغفرة الله ظاهر هذا؟ وهذا لا شك انه لا يجوز باجماع اهل العلم. كما قال شيخنا

21
00:07:34.050 --> 00:07:54.050
وجمع من اهل العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعلم الناس الدعاء. دعا الله تبارك وتعالى باسمائه. فقال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اليس كذلك؟ وقال عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. وكذلك في

22
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
يعني غيرها من النصوص الكثيرة المتكاثرة في دعائه عليه الصلاة والسلام في حال الرخاء وحال الشدة وفي قيام الليل وفي الصلاة وفي غيرها. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك. وهكذا قوله اعوذ بعزتك الى اخر الاحاديث في هذا الباب

23
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
فهذا من دعاء يعني هذا استعاذة بصفات الله تبارك وتعالى والمراد بها الموصوف. المراد بها الموصوف يعني الرب جل وعلا العزيز هنا في عزة الله. وهكذا يعني ما شابهها من النصوص. والعلماء رحمهم الله يقولون

24
00:08:34.050 --> 00:08:54.050
ان اسماء الله مشتقة في هذا البحث ويريدون بذلك انها مأخوذة من الصفات. اذا الاصل هو الصفات وليس الاسماء الاصل هو الصفات. واسماء الله تبارك وتعالى هو الذي سمى بها نفسه. فهي منه

25
00:08:54.050 --> 00:09:14.050
وتعالى واما انا وانت فهي مخلوقة. اسمائي انا وانت؟ مخلوقة. اليس كذلك؟ اما اسماء الله وتعالى فهو الذي سمى بها نفسه. ولهذا قال المصنف ها هنا التي سمى بها نفسه ووصف يعني بها نفسه

26
00:09:14.050 --> 00:09:44.050
او وصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. خلق ادم بيده يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء بالاعتقاد كيف وانه عز وجل باعتقاد كيف؟ هذه ستمر بنا كيف يعني ان ظبطتها كيف يعني بلا قول كيف؟ هذا جيد ويمكن انها بعد اشبه في العربية. يعني ان قلت بها

27
00:09:44.050 --> 00:10:04.050
وان قلت بلا اعتقاد كيف فكذلك. لكن ها هنا مسألة يعني او مسألتان او ثلاث يعني المسألة الاولى انه لا يجوز ان يقال في صفات الله تبارك وتعالى كيف ومقصود المصنف بهذا انه لا يقال

28
00:10:04.050 --> 00:10:24.050
لا يسأل عن الكيفية اصلا ابتداء. هذه مسألة. ولهذا لما سأل رجل الامام مالك كيف استوى؟ امر ان ليخرج فهذا السؤال اصلا لا يجوز. لماذا؟ ها؟ لانك ما امرت به. ولم

29
00:10:24.050 --> 00:10:44.050
يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا الائمة المهديين. اذا هو احداث في دين الله. اصل المسألة. المسألة الثانية وهي ان صفات الله تبارك وتعالى لها كيفيات. وليس مقصود المصنف رحمه الله يعني كيف

30
00:10:44.050 --> 00:11:04.050
انه ينفي الكيفية حاشاه. والواجب على الانسان دائما اذا رأى كلاما للعلماء رحمهم الله الذين عرفوا باتباع السنة ان يتأول لهم. ان يتأول لهم على احسن المحامل. هذا هو الذي ينبغي. فقوله هنا بلا كيف

31
00:11:04.050 --> 00:11:24.050
وهكذا ما يعني قاله الامام احمد قال هذه الكلمة ايضا في رواية حنبل لما قال بلا كيف هذا هو المقصود واشار الى هذا الموفق بن قدامة في اول اللمعة. المقصود الامام احمد وغيره من الائمة انه يعني لا يقال ان الله

32
00:11:24.050 --> 00:11:44.050
تبارك وتعالى ليس له كيفيات لا هو له كيفية الله اعلم بها. مهمتك انت ان تؤمن بها. نفي الكيفية هو نفي لحقيقتها وهذا مجمع عليه بين اهل السنة انه لا يجوز. لا يجوز اعتقاده ولا يجوز الظن ظن الظن به. ولا يجوز

33
00:11:44.050 --> 00:12:04.050
واما ان نسأل عن الكيفية فهذا هو الذي يمنع من الانسان. كما في قصة ما لك رحمه الله القول هنا ايداه مبسوطتان ذكر المصنف ها هنا مسألة اليد لان المعطل لا يمكن ان يثبت الصفات

34
00:12:04.050 --> 00:12:24.050
الذاتية المتعلقة بجناب الرب جل وعلا. كما ورد في النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة اخبر الله تبارك وتعالى ان له قدما وان له ساق وان له يد وان له عين واشبه ذلك. فهذه كل

35
00:12:24.050 --> 00:12:44.050
المتعلقة بذاته سبحانه وتعالى المعطل ما يمكن يثبت هذه الاشياء لماذا؟ لانه اول ما قابل الله في هذا الايات وانظروا الى الخزي نسأل الله العافية. اول ما قابل الله انه لما جاءته هذه النصوص ظن

36
00:12:44.050 --> 00:13:04.050
ان الله يشبه خلقه. فماذا صنع؟ راح نفى الصفة. ظاهر هذا؟ لولا انه شبه ما عطل ولاجل ذلك احسن ما يكون ان تتابع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الفعل والترك

37
00:13:04.050 --> 00:13:24.050
حتى الترك تترك ما تركوه. واي فائدة تجنيها انت من البحث والخوظ في مسائل خطيرة متعلقة بجناب الرب. انت ما تدري وش اللي يجري في بطنك الان. اليس كذلك؟ كيف تتحدث عن الرب جل وعلا

38
00:13:24.050 --> 00:13:44.050
كيفيات الصفات التي لم يخبرك الله عنها. وذلك ان الانسان اذا تحدث عن شيء على ماهيته على ما هو فهذا يلزمه الثلاث الطرق العقلية للمسموعات او للسمعيات او للشيء الذي

39
00:13:44.050 --> 00:14:14.050
يعلمه الانسان ويحققه. اما ان تراه او ترى نظيره او ها او ايه او يوصف لك يصفه انسان ثقة يقول لك والله هذا هكذا. واحد ذهب الى بلد انت ما رأيت البلد. ولا رأيتها في حياتك ولا يمكن تراها

40
00:14:14.050 --> 00:14:34.050
ما لفقرك ولا لشغلك ولا الى اخره. فيصف لك هذه البلدة فيها كذا كذا الى اخره. هذا يعتبر من طرق العلم. اذا طرق العلم الثلاثة العلم اليقيني هي ثلاثة. اما ان تراه هل رأيت الله تبارك وتعالى؟ اذا انتهى هذا الامر. هل رأيت

41
00:14:34.050 --> 00:14:54.050
نظيرا له؟ الجواب لا. هل حدثك مخبر بان صفته هكذا؟ الجواب لا. والله تبارك وتعالى لما اراد ان يبين ان نفسه سبحانه وتعالى وما له من الاسماء والصفات تختلف عن الخلق. بين لنا بعض هذه الكيفيات التي هي

42
00:14:54.050 --> 00:15:24.050
معاني الصفات. ونذكر من ذلك مسألة واحدة لاجل الايضاح. وهي الكلام لله تبارك وتعالى الكلام هل فصل في كيفيته؟ الجواب لا. الا صفة واحدة. وهي في مسألة الصوت لله تبارك وتعالى. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الله ينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من قرب

43
00:15:24.050 --> 00:15:44.050
كما يسمعه من بعد. او يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل. ظاهر هذا كلامي وكلامك انت اذا كنت قريبا مني سمعتك وسمعتني. لكن الله تبارك وتعالى ليس كذلك. الله تبارك

44
00:15:44.050 --> 00:16:04.050
وتعالى ينادي بصوت يسمعه القريب والبعيد. لكن انت صوتك ما يسمعه الا القريب. فقط. البعيد ما يمكن يسمع اي شيء وعرصات القيامة ضخمة لا يعلم قدرها الا الله من الارض. يوم يقوم الناس لرب العالمين. فليس كل

45
00:16:04.050 --> 00:16:24.050
كل شيء تجعل الله تبارك وتعالى مقياسا له. كما قال الرب جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال وما ظننته انت على وجه ان الله على هذا الوجه فالله بخلافه. وان

46
00:16:24.050 --> 00:16:44.050
ما يجب عليك الايمان بالله تبارك وتعالى وما اخبرك هو او اخبرك به رسوله صلى الله عليه واله وسلم فاذا جاء يوم القيامة كان من ثمرة ذلك انك تراه عيانا في الاخرة. كما هو يعني قول الله تبارك وتعالى الذين احسنوا الحسن وزيادة والاحاديث

47
00:16:44.050 --> 00:17:04.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتون. نعم. وانه عز وجل استوى على العرش بلا كيف فان الله تعالى انهى الى انه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه. نعم. وانه

48
00:17:04.050 --> 00:17:24.050
مالك خلقه وانشأهم لا عن حاجة الى ما خلق. ولا لمعنى دعاه الى ان خلقهم. قوله هنا رحمه الله وانه مالك وانشأهم لا عن حاجة الى ما خلق. هو يذكر ها هنا بعض خصائص الربوبية. لله عز وجل. قال

49
00:17:24.050 --> 00:17:44.050
ولا عن حاجة الى ما خلقهم. هذا ظاهر. واما قوله ولا لمعنى دعاه الى ان خلقهم هذا مما اكدناه قبل قليل انت لما تريد شيئا اما ان يكون لحاجة اليه كما قال المصنف لا عن حاجة

50
00:17:44.050 --> 00:18:04.050
او لشيء في نفسك ترغب تحقيقه. ظاهر هذا وهذا الذي في نفسك في الحقيقة انت مفتقر اليه. والا لو كنت ما احتجت ان توجيه ظاهر هذا فهذا معنى قوله رحمه الله لا عن حاجة الى ما خلق ولا لمعنى دعاه الى ان خلقه

51
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
بل بمحض ارادته ومشيئته. لانك لو قلت لا. لاجل المعنى الفلاني والمعنى الفلاني المعنى الفلاني. فقد ناقضت الله تبارك وتعالى في قوله والله هو الغني الحميد. ان الله لغني حميد

52
00:18:24.050 --> 00:18:44.050
فالله غني لكماله هو غني عن خلقه. وغني عن تحقيق اي شيء يحصل في نفسك انت الله تبارك وتعالى كذلك. هو غني سبحانه وتعالى عن ذلك. ثم قال رحمه الله لكنه فعال لما يشاء ويحكم

53
00:18:44.050 --> 00:19:04.050
ما يريد لا يسأل عما يفعل والخلق مسؤولون عما يفعلون. لا يجوز للناس ان يسألوا عن اشياء غيبت عنهم من من ما يسميه العلماء السمعيات او الغيبيات. شيء في الاخرة اخفي عنهم ما يجوز لك. كما

54
00:19:04.050 --> 00:19:24.050
قال الله عز وجل ولا تقفوا يعني لا تتابع ما ليس لك به علم الشيء الذي ليس لك يعني لم تعطى علمه ولم يبين لك علمه ما يجوز لك ان تسأل الله تبارك وتعالى يعني او تسأل الناس كيف هو او تخوظ في بحر وقف

55
00:19:24.050 --> 00:19:54.050
على ساحله النبيون والمرسلون. ولم يخوضوا فيه. ومن ما يحصل من بعض المكلفين من القبح في السؤال انهم يسألون على وجه التعنت. ويريدون بذلك الاستهزاء. كمن يستهزئ ببعض احكام الدين. يقول وش الفائدة من الحجاب؟ ما له فائدة. صار جلب لنا مشاكل. وش الفائدة؟ من عدم الاختلاط؟ وش الفائدة

56
00:19:54.050 --> 00:20:14.050
من ان الله تبارك وتعالى امرنا ان نطوف على على البيت او نسعى بين الصفا والمروة ما لها فائدة. هذي كل هذه الاسئلة نسأل الله العافية هي مظمنة للاعتراظ على الرب جل وعلا في احكامه. الله تبارك وتعالى لو قال لك مش على يديك. يجب ان تسمع وتطيع. انت عبد

57
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
ولله ما في السماوات وما في الارض. فليس لك ان تسأل وتتعنت في هذا السؤال. فظلا ان تعتقد او تريد ان تتطلب الاجابة على ذلك. هذا كله نسأل الله العافية. شكل ونوع من انواع الاعتراظ على الرب جل وعلا. نعم

58
00:20:34.050 --> 00:20:54.050
انه مدعوم باسمائه الحسنى وموصوفاته التي سمى ووصف بها نفسه. نعم. يذكر العلماء رحمهم الله في بحث الصفات ايضا يعني ان المخلوق لو وصف بصفة كمال فانها تجوز على الله ويصلح اطلاقها على الله

59
00:20:54.050 --> 00:21:14.050
وقد ذكروا هذا في تفسير قول الله تبارك وتعالى ولله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم والمثل الاعلى هو كل صفة للمخلوق فالله اولى بها سبحانه وتعالى. ولكن نشترط او نقيد ذلك بقيد

60
00:21:14.050 --> 00:21:34.050
وهو ما لم تتضمن هذه الصفة نقصا بوجه من الوجوب. هذا يصح اطلاقها الله تبارك وتعالى. مثاله الولد الولد يعتبر كمال بالنسبة للانسان. وعدم وجود الولد يعتبر صفة نقص. لكن للرب جل

61
00:21:34.050 --> 00:21:54.050
قال هو صفة نقص. فلا يجوز نسبته الى الله. لان الولد يحتاج اليه صحيح بالنسبة لك صفة كمال لكن في حقيقته انك محتاج اليه. تحتاج من يحمل اسمك من يبقى له

62
00:21:54.050 --> 00:22:14.050
يعني في الاخرين من ذريتك تحتاج ان يعينك على امر دينك او دنياك. تحتاج ان يقوم باهلك من بعدك الى اخره من الحاجات النفسية. الله تبارك وتعالى ليس كذلك. نعم. وسماه ووصفه بها نبيه عليه السلام. انا عندي

63
00:22:14.050 --> 00:22:34.050
ايضا عليه السلام ولكن حقيقة يعني يشبه ان يكون هذا يعني من الناسخ ولكن يعني من حيث الجواز جائزة لكن يعني عادة العلماء ان يذكروا الصلاة كاملة. كما قال الله تبارك وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم

64
00:22:34.050 --> 00:22:54.050
بعض اهل العلم بعض اهل العلم على كل حال يعني يقول اذا كان في الموظع الواحد صلي عليه يعني او اكثر اهل العلم فانه فيما بعد يجوز ترك الصلاة من اصلها. يعني وبعض اهل العلم يعني يقول انك لو قلت عليه السلام جاز. يعني فرقت بين

65
00:22:54.050 --> 00:23:14.050
الصلاة والتسليم. لانك انت في الصلاة ماذا تفعل؟ تقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي. اليس كذلك ثم بعدها ها السلام. السلام عليك ايها النبي. اللي بعدها اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

66
00:23:14.050 --> 00:23:34.050
فرقت بينهما في الصلاة ركن مع ذلك يعني يفرق بينهما هذا من حيث الجواز لكن لا شك ان الاكمل الذي اهل العلم هو هذا الذي هو ذكر الصلاة مع السلام دائما نعم. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. ولا يوصف

67
00:23:34.050 --> 00:23:54.050
ما فيه نقص او عيب او افة فانه عز وجل تعالى عن ذلك. وخلق ادم عليه السلام بيده. ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. بلا اعتقاد كيف يداه اذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف؟ ولا يعتقد فيه

68
00:23:54.050 --> 00:24:14.050
الاعضاء والجوارح ولا الطول والعرض والغلظ والدقة ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق. فانه ليس كمثله في شيخ تبارك وجه ربنا ذي الجلال والاكرام. هنا الحقيقة مسألتان يعني لعلنا ما ننساها. يعني اول مسألة يعني هي

69
00:24:14.050 --> 00:24:34.050
قوله رحمه الله رحمه الله ولا يعتقد فيه الاعضاء والجوارح ولا الطول الى اخره والعرض والغلاظ والدقة طبعا هذه الالفاظ يعني هي الفاظ مجملة. يحتاج الى ان تفسر. وهي مع ذلك ليست يعني ليس ليس اصلها في الكتاب

70
00:24:34.050 --> 00:24:54.050
والسنة وكل الالفاظ التي تنسب الى الله تبارك وتعالى في وصفه ينبغي ان يقف الانسان فيه على ما وقف النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يعني ينبغي للانسان الا ان المصنف يشبه والله اعلم لان هذا في تلك الحقبة في القرن الثالث الهجري وما بعده في بعض

71
00:24:54.050 --> 00:25:14.050
عقائد وجدت هذه اما ائمة السلف كحماد وابن المبارك والاوزاعي والثوري ومالك وابي حنيفة واحمد الشافعي والبخاري ومسلم هذه الطبقة من الحفاظ ما كانوا يريدون هذه الكلمات. وجد في يعني اخر ايام

72
00:25:14.050 --> 00:25:34.050
المهم من تكلم بهذا كالدارمي مثلا الدارمي صاحب الرد على يعني المريسي والسبب والله اعلم في هذا انهم حال المناظرة الجؤوه الى نفي هذه الالفاظ. لاجل نفي التشبيه. والحقيقة ان حال

73
00:25:34.050 --> 00:25:54.050
احيانا يقول الانسان شيء على سبيل المقابلة او سبيل التنزل لا يريد به عينه انما يريد به التنزل مع الخصم فقط. كما حصل في بعض الكلمات في في الحيلة وكذلك في يعني الرد على بشر المريسي رد

74
00:25:54.050 --> 00:26:14.050
يعني الدارمي وغيره. ومثل هذه الاشياء يعني الذي ينبغي ان لا تؤخذ عنها كتب العقائد. العقائد ينبغي ان تؤخذ عما كتبه الائمة الكبار ائمة العلماء. وهذا هو الذي ينبغي. ولاجل ذلك هذه الكلمات لا تجدها في كتب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد. رحمهم الله

75
00:26:14.050 --> 00:26:34.050
والاولى الاعراض عنها. لكن السبب هو ما ذكرت لكم. يعني انه احتاج اليها ان لا يبين انه يريد تشبيه الله تحتاج الى ان ينص على هذه الاشياء والا يعني يعني الاثبات المطلق لا يلزم منه هذا اللازم

76
00:26:34.050 --> 00:26:54.050
لا يلزم لا اثباته ولا نفيه. فالان لو اثبتنا ان الجرادة لها رجل. والفيل له رجل. الاشتراك في الاسم الاشتراك في المسمى؟ الجواب لا. مع انك اليهما اكليهما رجل. فليس يعني الاطلاق او

77
00:26:54.050 --> 00:27:14.050
التسمية على وجه الاطلاق يلزم منها التشبيه هذا غير صحيح. لو لزم منها لزم على كلام الله تبارك وتعالى. والصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يخوضوا في هذه المسائل ولاحظوا ان الصحابة على كمال ذكائهم وورائهم وحسن فهمهم لا يستطيع احد في الامة ان يزعم ان

78
00:27:14.050 --> 00:27:34.050
جموع الصحابة هو اعلم منهم. اليس كذلك؟ ولا ولا يستطيع احد ان يزعم انه اعلم من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي؟ كائنا كان من الائمة ممن جاء بعدهم. اعلم واتقى واورع واذكى ما يستطيع احد يزول. في احد يمكن يزعم الايام ذي

79
00:27:34.050 --> 00:28:04.050
ولا قبلها ما يستطيع حتى اهل البدع لا يستطيع. انما يقول يقولون هم ايش؟ اسلم وهؤلاء الاخرون احكام. وهذه يعني قبيحة من القبائح. زعموا فيها في حقيقتها. انهم اعلم ممن كان من السلف ولا الحقيقة الصحابة على كمال ذكاؤهم لم يرد خبر واحد انهم سألوا النبي صلى الله عليه

80
00:28:04.050 --> 00:28:34.050
كيف استوى او كيف سمعه؟ كيف بصره؟ قال بعض الائمة المتأخرين لكمال ذكائهم وكمال نباهتهم وحفظ الله تبارك وتعالى لهم. ومحبته لتوفيقهم سبحانه وتعالى. والا تجدون الامم السابقة كاليهود سألوا وحكى الله بعض مقالاته في اطلاقها على على الرب جل وعلا وتفسيرهم لها

81
00:28:34.050 --> 00:28:54.050
الم يقولوا ان الله فقير ونحن اغنياء؟ هذا نوع من تفسير الصفة. يعني سلبوا عن الله تبارك وتعالى الغنى الحقوا به صفة قبيحة هي من جنس صفات المخلوقين. وهي الفقر. اما اما الصحابة رضي الله عنهم ولا في خبر واحد عنهم انهم سألوا

82
00:28:54.050 --> 00:29:14.050
والتابعون لهم على كمال ذكائهم وعلمهم وتقواهم وخشيتهم لله تبارك وتعالى ايضا ما سألوا الصحابة لا الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا التابعون سألوا الصحابة رضي الله عنهم ولا الائمة المهديون كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد خاضوا في ذلك

83
00:29:14.050 --> 00:29:34.050
نعم. هذه مسألة المسألة الثانية آآ انا نسيتها المفترض اني اقول لكم لكن لعلي اذكرها نعم. ولا يقولون ان اسماء الله غير الله كما يقوله المعتزلة والخوارج. وطوائف من اهل الاهواء

84
00:29:34.050 --> 00:29:54.050
اي نعم هذه مسألة يعني او ها هنا مسائل قوله ولا يقولون ان اسماء الله غير الله كما يقوله المعتزلة والخوارج طوائف من اهل اهواء الحقيقة ان المعتزلة والجهمية يعني خاضوا في مسائل يعني تدل على قلة اولا خوفهم

85
00:29:54.050 --> 00:30:14.050
وورعه من من الله تبارك وتعالى قلة الخوف والورع. وايضا امر اخر للحماقة الموجودة. قلة التوفيق. والسفاهة الموجودة في عقولهم يعني خاضوا في مسألة هل الله عز وجل هل الاسم هو المسمى؟ هل الاسماء هي الله؟ ثمان

86
00:30:14.050 --> 00:30:34.050
هم اخترعوا شيئا وقالوا اننا لو عددنا الاسماء لزم من هذا تعدد الالهة. تعدد الرب وهذا ايضا حماقة اخرى نسأل الله العافية. وكل بدعة احدثوها افرزت لهم واخرجت لهم بدعا

87
00:30:34.050 --> 00:30:54.050
كل واحدة من المخرج من الاصل اقبح من التي قبلها. وهذا كثير. الان هؤلاء الناس لما قالوا بهذه الشبهة يعني لزم ان الله تبارك وتعالى امر الناس بالشرك. الم يقل ولله الاسم هكذا الاية

88
00:30:54.050 --> 00:31:14.050
الاسماء جمعها. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فذكر الاسماء فمن دعا الله باسم كان عندهم موحدا طيب لو دعا بالثاني لزم ان يكون شرك. ثم انهم شابهوا المشركين. لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن

89
00:31:14.050 --> 00:31:44.050
الرب جل وعلا ووصفه وذكر بانه الله وذكر بانه الرحمن. فقالوا اجعل الالهة الها واحدة. قالوا ما نعرف الرحمن. قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ نسأل الله العافية. وهذا يعني من اقبح يعني ما يكون من التصور. وكذلك الاسماء. تعددها لا يدل على تعدد

90
00:31:44.050 --> 00:32:14.050
المسمى. هذا الكلب اسمه كلب. وله نحو مئة سن. الكلب هذا هل يشوفونه في الشوارع هذا؟ له مئة اسم. والاسد له ثلاث مئة اسم والسيف قال صاحب القاموس وقد جمعت اسماء السيف فنافت على الالف جمعها في رسالة

91
00:32:14.050 --> 00:32:44.050
اسماء السيف ازيد من الف. ومع ذلك هو السيف. والكلب هو الكلب. والحمار هو الحمار. لو عددت اسماءه ولهم ايضا تلبيس اخر. على الناس وهذه مع الاسف ترد في بعض الكتب وفي كتب بعض اهل السنة المتأخرين وتمشي يعني تمر ولا ينتبه لها. وهي قولهم ان

92
00:32:44.050 --> 00:33:14.050
ان اسماء الله اعلام محضة او احيانا يقولون اعلام يسكتون. اذا رأيت المعتزل او الجهمي يقول انها او اعلام محضة فانتبه له. لماذا؟ لان كلمة اعلام محضة تدل على ها انها مفرغة ليست لها معاني. فالسميع لا يدل على السمع. والبصير لا يدل على

93
00:33:14.050 --> 00:33:44.050
والله تبارك وتعالى لما اراد ان ينفي ويثبت جمعهما في كلمة او اية او جزء من اية فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وذكر بعض ائمة التفسير ان ان الله تبارك وتعالى انما نص على السميع والبصير لفائدة يعني لماذا قال؟ لماذا لم يقل العليم الحكيم؟ لماذا لم يقل

94
00:33:44.050 --> 00:34:14.050
غيرها من يعني من الاسماء ها؟ السميع البصير. مشترك. ها مشتركة في سيارات مشتركة ثانية. ها؟ ما اسمع هذا صحيح مثل ما قال الشيخ الكريم انها يعني مشتركة. الحقيقة ان السمع والبصر هي اكثر ما يدور عند الناس في المقابلة. انت تقابلني

95
00:34:14.050 --> 00:34:34.050
باي شيء؟ ها؟ بالبصر. ثم تكلمني. هذا يحصل يعني اه يعني مليارات المرات في يوم الواحد من الخلق اليس كذلك؟ فلاجل ذلك ذكر يعني السمع والبصر هنا او اسم السميع والبصير. نعم

96
00:34:34.050 --> 00:34:54.050
ويثبتون ان له وجها وسمعا وبصرا وعلما وقدرة وقوة وعزة وكلام. لا على ما هنا المصنف قالوا يثبتون هذا بدأ يعدد بعض يعني الصفات قال يثبتون ان له وجها وسمعا وبصرا وعلما وهذه ظاهرة قوله وقود

97
00:34:54.050 --> 00:35:24.050
وقدرة وقوة وعزة. يعني القدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز والقوة هي التمكن من الفعل بلا ضعف. ولاجل ذلك فرق بينهما المصنف. قال وقدرة وقوة وعزة فهو العزيز سبحانه وتعالى. اذا اقبلت عليه قال الرب جل وعلا ويهدي اليه من اناب. لكن اذا عرظت عنه

98
00:35:24.050 --> 00:35:44.050
عزيزي ما يريدك يا شيخ. ما اقبلت عليه انت. ينادى للصلاة ولا تأتي. للقرآن ولا تقرأ للزكاة تدعى للزكاة ولا تزكي. الصوم يدخل رمظان ولا تصوم. هو عزيز سبحانه وتعالى. تريده ان يلحق بك حتى يعني

99
00:35:44.050 --> 00:36:04.050
اليك ادخل في دين الله تبارك وتعالى لا هو العزيز سبحانه وتعالى. من اقبل على الله عز وجل اقبل عليه كما جاءت بذلك عامة الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتاني يمشي اتيته هرولة. نعم. لا على ما يقوله اهل

100
00:36:04.050 --> 00:36:24.050
الزيغ من المعتزلة وغيرهم. ولكن كما قال تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك وقال انزله بعلمه قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال فلله العزة جميعا. وقال والسماء

101
00:36:24.050 --> 00:36:44.050
بنيناها بايد وقال اولم يروا ان الله يعني بايد ها نعم بياءين كثير من الناس يسأل عنها هذي طبعا هي الف ثم بعدها العلامة هذه التي هي علامة الهمزة هي من علم الظبط

102
00:36:44.050 --> 00:37:04.050
ليست من علم الرسم الظاهر هذا؟ هذه من علم الضبط ليست من علم الرسم. فالاية صورتها زي ما قلنا حنا امس بيد انهم ها فايدة ها هذه الالف مع ياءين للدلالة على الجمع بين الوجهين في القراءة وفي الكتابة. حمزة

103
00:37:04.050 --> 00:37:34.050
يقول بيد بيد فاذا صارت القراءة مفيدة. الرسم هذا مفيد لصاحب القراءة والاصل هو القراءة ولا الرسم؟ ها؟ الاصل قراءة النقل. يعني لو رسمت لا هذا الشكل ولم يقرأ بها ما يجوز للناس ان يقرأوا بها. فالاصل قراءة. باجماع السلف. اما من قال ان الرسم

104
00:37:34.050 --> 00:38:04.050
تابع للقراءة القراءة تابعة للرسم فهذا خطأ مخالف للاجماع اشياء كثيرة رسمت في القرآن الصلاة الصلاة بالواو للتنبيه الى لغة التفخيم اليس كذلك؟ طيب الربا مرسومة بالواو مثلها ليس لاحد ان يقرأ الربا ولا يجوز. بل قرئ عكسها. وهي الربا لا تأكل الربا

105
00:38:04.050 --> 00:38:24.050
كما هي قراءة دور الكسائي. هذا فيه دلالة على ان تنبيه الله تبارك وتعالى هنا على ان الكلام على النقل ليس سورة الرشيد نعم وقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد

106
00:38:24.050 --> 00:38:44.050
منهم قوة وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فهو تعالى ذو العلم والقوة والقدرة والسمع والكلام كما قال تعالى ولتصنع على عيني واصنع الفلك باعيننا ووحينا. وقال حتى

107
00:38:44.050 --> 00:39:04.050
اسمع كلام الله وقال وكلم الله موسى تكليما. وقال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. كل هذا من تعداد المصنف للصفات. يعني ولن يعني نطيل في هذا لكن سنذكر مسائل

108
00:39:04.050 --> 00:39:24.050
يعني ونبتدأ بس عدوها معنا لاني اخشى اني انسى. قال وكلم الله موسى تكليما. الان هم يقولون يقول بعض اهل البدع من المعتزلة وغيرهم ان الكلام ينفون عن الله تبارك وتعالى لانه يلزم على ذلك التجسيم

109
00:39:24.050 --> 00:39:44.050
اليس كذلك؟ طيب. وهم ناس من اهل العربية. ولكنهم يجحدون العربية. شوفوا الاية هذه وكلم الله موسى تكليما. الفعل اذا اكد بالمصدر فاجماع النحات لم يقل احد منهم من متقدميهم

110
00:39:44.050 --> 00:40:04.050
ما علينا منهم يا شيخ. لم يقل احد من متقدميهم من نقلة العربية انه مجاز. مطلقا. اذا اكد الفعل المصدر فهو حقيقة. ومع ذلك هم يخالفون مقتضى كلام العرب. في اشياء كثيرة. فمن مسائل الصفات المهمة

111
00:40:04.050 --> 00:40:24.050
ان طريقة الشرع في الصفات اثبات مفصل ونفي مجمل. لو تأملنا نصوص الشريعة لوجدناها اثبات مفصل عزيز حكيم قوي سميع بصير الى اخره. لكن في النفي لو تجمع النصوص في النفي تجدها قليلة. قليلة

112
00:40:24.050 --> 00:40:44.050
حتى على يعني الحاجة الى النفي ومع ذلك هي قليلة. كما سيأتي في اية الكرسي. فالله تبارك وتعالى لما اراد ان يجمع بين النفي والاثبات قال ليس كمثله شيء. نفي. ثم قال

113
00:40:44.050 --> 00:41:04.050
وهو السميع البصير اثبات. ولاجل ذلك قال الفخر الرازي في اخر حياته. اموت على دين العجائز. وهي يقصد هذه الاية انه ليس كمثله شيء. قال اسمع الى النفي والاثبات في محل واحد. واوتي هؤلاء الذين خالفوا السلف من

114
00:41:04.050 --> 00:41:24.050
شيئين ستلحظونها في كتبهم الاول ان هؤلاء الناس اعرضوا عما نقل عن السلف. هذا الذي نحرص عليه ان يقرأ الانسان اثار السلف. ولاجل ذلك تجد في كتبهم انهم ربما الواحد منهم ما يعرف الذي في

115
00:41:24.050 --> 00:41:44.050
ولا يعرف الذي في مسلم. مع انها اصح دفاتر الاسلام. لا يعرفها. وتجده يقول وفي الصحاح او وفي الصحيحين وهذا الحديث لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تجد كتب مروياتهم ليس فيها شيء من كتب الاعتقاد المبسوطة بل تجدها بالاجازة

116
00:41:44.050 --> 00:42:04.050
هذا انظر في الاثبات التي كتبها من خالف السلف الى القرن العاشر. اما ما بعد القرن العاشر فهذا اصلا ما في شيء حتى الكتب الستة الا شيء نادر. لكن شف كتب شيخ الاسلام. وابن القيم ابن عبد الهادي

117
00:42:04.050 --> 00:42:34.050
شف كتب هؤلاء الجبال تجد فيها في اثباتهم مروياتهم قراءة قراءة ظخمة لكتب السلف اكتبوا الاثار. طيب منين يجيك انت؟ معرفة الاعتقاد الصحيح الا من كتب السلف. عرضت عنها خلاص بقي فيه شيء اخر وهو العلوم التي سطرها المتكلمون. رحت اخذتها ودرستها وزاد الطين بالله انك لما كنت

118
00:42:34.050 --> 00:42:54.050
صغيرا لقنتها. فلما كبرت صعب عليك الانكاك منها. وانها قد ايضا تؤثر في اوقاف وفي مصالح وفي جاه وفي مناصب اذا عضد هذا هذا انك لو تركت هذه فاتتك هذه الاشياء

119
00:42:54.050 --> 00:42:59.691
خلاص اكتمل الشر عندك. ولاجل ذلك فاتهم هذا الشيء