1
00:00:00.150 --> 00:01:00.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله        التابعين والحاضرين اما بعد قال الامام الحافظ    ابراهيم ابن اسماعيل ابن العباس   يقولون ان الله     نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:01:01.000 --> 00:01:22.250
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ختم البحث رحمه الله ما تقدم بمسألة الاسلام والايمان وذكر قوله تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين

3
00:01:22.450 --> 00:01:45.300
وهذا يقول دليل من قالهما واحد يقدم ان الصواب بالتفصيل في هذا وان هذه الاية لا دلالة فيها على هذا المعنى لانه ما قرن ومع ذلك يقول لا تمنوا علي اسلامكم ثم ذكر المنة العظمى بالايمان

4
00:01:45.450 --> 00:02:03.200
ودل على ان الايمان اعلى رتبة من الاسلام لما قرنهما دل على ان الاسلام له معنى وان الايمان له معنى. ولهذا قال الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. جزاك الله خير

5
00:02:04.250 --> 00:02:26.050
قال ويقولون ان الله يخرج من النار قوما من اهل التوحيد. بشفاعة الشافعين برحمته وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وهي الشفاعة وان الشفاعة حق كما ذكر رحمه الله ان الشفاعة حق

6
00:02:26.200 --> 00:02:47.400
وهذي اجمع عليها اهل السنة والجماعة. لكنها لا تكون الا باذن الله. يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا فلا بد من اذنه سبحانه وتعالى الشافع

7
00:02:47.550 --> 00:03:14.100
ورضاه عن المشفوع وهو سبحانه وتعالى لا يرظى الا التوحيد الشفاعة اجمع العلماء عليها ودلت عليها النصوص في الكتاب والسنة وثبتت الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الشفاعة والمسلمون يدعون بعد الاذان والنبي

8
00:03:14.100 --> 00:03:38.650
عليه الصلاة والسلام قال وجبت له الشفاعة او وجبت عليه الشفاعة فهذا يبين فضل طلب الشفاعة وليس المراد شفاعة خاصة بل يطلب انواع الشفاعات والشفاعات متنوعة والنبي عليه الصلاة والسلام

9
00:03:39.200 --> 00:03:59.200
خير بين ان يدخل نصف نصف امته الجنة وبين الشفاعة كما في حديث عوف ابن مالك عند ابن ماجة بسند صحيح قال ان الله خيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة. فاخترت

10
00:03:59.200 --> 00:04:22.200
جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام واجتمعوا عليه وكلهم يسأله ان يشفع له. فاخبر انها لكل من لم يشرك بالله شيئا وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

11
00:04:22.300 --> 00:04:47.950
لكل نبي دعوة فتعجل كل نبي دعوته. واني اختبأت دعوتي ليوم يرغب الي فيه الخلق وهي الشفاعة ثم قال عليه الصلاة والسلام فهي نائلة من لا يشرك بالله شيئا الشفاعة حق واجمع المسلمون عليها

12
00:04:48.000 --> 00:05:11.550
والشفاعات انواع كثيرة منها الشفاعة العظمى. وهذه شفاعة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. كما في قوله سبحانه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. في هذا المقام الذي يحمده يحمده فيه الاولون والاخرون

13
00:05:11.550 --> 00:05:38.750
هذا المقام العظيم حين يتأخر الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقول عليه الصلاة انا لها انا لها في الاحاديث الصحيحة المعروفة في الصحيحين عن ابي هريرة وابي سعيد انس في الصحيحين بل هي احاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:39.500 --> 00:06:05.450
فيشفع وهذه الشفاعة الاولى لفصل القضاء بين الناس. لجميع الخلق والحديث معروف في الصحيحين من طرق كثيرة عن جماعات من الصحابة رضي الله عنهم مع اختلاف مخارجه يشفع عليه الصلاة والسلام فيقول الله عز وجل ارفع رأسك وقل يسمع

15
00:06:05.500 --> 00:06:28.000
واشفع تشفع وسل تعطى الحديث وفيه انه يشفع لفصل القضاء في ذلك اليوم العظيم الطويل وهذه شفاعة خاصة له صلوات الله وسلامه عليه شفاعة ثانية ايضا خاصة له عليه الصلاة والسلام

16
00:06:28.400 --> 00:06:50.350
وهي ان يؤذن له في فتح باب الجنة انه يستفتح عليه الصلاة والسلام يأتي باب الجنة فيأخذ بحلقتها فيقرع بابها فيقال من؟ فيقول لمحمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك

17
00:06:50.500 --> 00:07:12.850
ويفتح له عليه الصلاة والسلام وهو هذه الشفاعة خاصة له دون غيره وهذا رواه مسلم من حديث انس رضي الله عنه وشفاعة ثالثة ايضا. وهي شفاعته في عمه ابي طالب. وثبت في الصحيحين عن ابي سعيد وثبت

18
00:07:12.850 --> 00:07:32.000
ايضا في الصحيح عن عباس ابن عبد المطلب وفي هل نفعت عمك ابا طالب فانه كان يحوطك وينصرك؟ قال كان في غمرات النار فشفع فيه عليه الصلاة والسلام حتى كان في ضحظاح

19
00:07:32.050 --> 00:07:57.300
من النار  هنالك شفاعات اخرى عامة فيشفع النبي عليه الصلاة والسلام ويشفع المرسلون ويشفع الانبياء والملائكة وهي شفاعات عامة ليست خاصة ومن ذلك شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الكبائر كما في حديث

20
00:07:57.400 --> 00:08:23.800
انش وجابر حديث صحيح شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فيشفع عليه الصلاة والسلام وتكون شفاعته في اول امر في ان يخرج اناسا من النار يحد الله له حدا كما في الصحيحين عن انس

21
00:08:24.050 --> 00:08:45.650
ثم يخرج قوما ويخرج قوما يحد لهم مرة ثانية ثم ثالثة. وجاء في رواية اخرى انه يحد له مرة الرابعة الحديث ويشفع المؤمنون يقولون يا ربنا كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري انهم يقولون يقول المؤمنون

22
00:08:45.650 --> 00:09:13.650
يا ربنا هؤلاء اخواننا يصلون معنا ويصومون معنا يقول الله عز وجل اذهبوا فاخرجوا من وجدتم منهم فيذهبون فيجدونهما يجدونهم فحما فيخرجون ثم يرمون او يوضعون في نهر الحياء او الحياة فينبتون في جانبه كما تنبت الحبة في حمير

23
00:09:13.650 --> 00:09:40.750
الشيب والاخبار في هذا متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام بانواع الشفاعات لكن اصلها الذي تقرر هو الشفاعة في اهل الكبائر الشفاعة في اهل الكبائر وان وان من مات من غير توبة على شيء من هذه الذنوب

24
00:09:40.900 --> 00:10:01.550
فانه في المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وهنالك انواع من الشفاعات اختلف العلماء فيها وهي رفعة درجات بعض من دخل الجنة فقيل ايضا من الشفاعات ان يشفع

25
00:10:01.800 --> 00:10:25.050
ان يشفع فيمن دخل الجنة ان ترفع درجته وقال ابن القيم رحمه الله قد يستدل لي هذه الشفاعة بقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ام سلمة في صحيح مسلم اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. هذا دعاء برفع

26
00:10:25.050 --> 00:10:45.050
الدرجة وايضا هنالك شفاعة في من استحق النار الا يدخلها وقال العلام القيم رحمه الله قد يستدل لها حديث انس لان جاء حديث انس وحديث عائشة حديث ابن عباس مع اختلاف الفاظه

27
00:10:45.050 --> 00:11:05.100
حديث في صحيح مسلم وفيه انه ما من ميت يموت فيقوم عليه مئة يقوم عليه مئة فان لشفعهم الله فيه. وفي لفظ عند مسلم فيصلي عليه اربعون لا يشركون بالله

28
00:11:05.100 --> 00:11:32.700
شيئا الا شفعهم الله فيه. فقيل ان هذا قد يستدل بهذا الحديث على الشفاعة او للشفاعة لمن استحق النار الا يدخلها لشفاعة اخوانه له حين يصلون عليه. فالشفاعة حق واجمع عليها اهل السنة والجماعة وانكرها

29
00:11:32.750 --> 00:12:04.350
الخوارج والمعتزلة ومذهبهم وان كان اختلف لفظا لكنه في المعنى واحد مآل اهل الكبائر عندهم والعياذ بالله الى النار كل هذا منهم تكذيب للنصوص  اختلاق وافتراء اشياء لا اصل لها وكل هذا محل اجماع من اهل العلم بدلالة النصوص الواضحة الصريحة

30
00:12:04.350 --> 00:12:27.800
لله الحمد. نعم  كذلك الحوض حق الحوض تواترت به الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام كما قال السيوطي رحمه الله مما تواتر حديث من كذب ومن بنى انا لله بيتا واحتسب

31
00:12:27.950 --> 00:13:00.900
شفاعة وها ورؤية شفاعة والحوض ومسح وهذه بعض الخفين وهذي بعض ويؤمن اهل السنة بالحوظ حوض عظيم للنبي عليه الصلاة والسلام. ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حوضي شهر

32
00:13:01.650 --> 00:13:26.100
حوضي شهر وزواياه سواء. وهذا يبين انه مربع وحوضه عليه الصلاة والسلام ما بين ايلة الى المدينة ما بين ايلة الى المدينة كما في حديث انس في الصحيحين. وفي حديث حارثة بن وهب ما بين صنعاء

33
00:13:26.100 --> 00:13:53.350
الى المدينة واختلفت الاخبار في التقدير لكنها متفقة على هذا القدر على جهة التقريب ولهذا هذا حوض عظيم أبيض من اللبن وماؤه أحلى من العسل وكيزانه عدد نجوم سماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا بمعنى انه

34
00:13:54.150 --> 00:14:27.550
لا يصيبه ضرر يتعلق بالظمأ لكن الشرب منه الشرب يكون تلذذا وانسا بنعيم الجنة  هذا الحوض يرئ النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه فرطنا على الحوض بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه. ثبت الحوض في الصحيحين وتواترت به الاخبار. في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود

35
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
وعن انس رضي الله عنه وعن ابن عباس وعن ابي هريرة وعن حارثة ابن وهب وعن عبد الله ابن جيد ابن عاصم المازني الانصاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه. وعن عقبة ابن عامر

36
00:14:47.700 --> 00:15:13.250
احاديث اخرى كثيرة متواترة في حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال العلماء يجب الايمان به وحوضه عليه الصلاة والسلام موجود الان كما في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر واني لانظر الى حوضي من مقامي هذا

37
00:15:13.300 --> 00:15:38.650
كما في الصحيحين عن عقبة ابن عامر وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام  ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي على حوض هذا في حديث ابي هريرة في الصحيحين

38
00:15:38.800 --> 00:16:00.950
هذي اخبار ثابتة في وصف الحوض وانه عليه الصلاة والسلام يرد عليه المؤمنون  هذا الحوظ له عليه الصلاة والسلام خصوصا. وهل لغيره من الانبياء حوض؟ اختلف العلماء في هذا من اهل العلم من قال ان لكل

39
00:16:00.950 --> 00:16:24.950
نبي حوضا وهذا ورد في حديث عند الترمذي في سنده ضعف بالجملة الاخبار الثابتة المتواترة في الحوض للنبي عليه الصلاة والسلام كلها جاءت في صفة حوضه صلوات الله وسلامه عليه وانه يجب الايمان به وهذا الحوض

40
00:16:25.600 --> 00:16:45.500
يصب او ماؤه من الجنة يغت فيه ميزابان كما في حديث ابي ذر وحديث ثوبان في صحيح مسلم انه يغت فيه ميزابان من الجنة من نهر الكوثر الذي في الجنة

41
00:16:45.600 --> 00:17:04.950
وهذا يبين انه كما قال بعض العلماء انه قريب من باب الجنة وانه يجري ليه الماء من الكوثر الذي في الجنة وانه يصب فيه ميزابان احدهما من ورق والاخر من ذهب

42
00:17:06.150 --> 00:17:34.350
نعم الميزان حق كذلك ايضا والميزان حق الميزان حق وهذا محل اجماع من اهل العلم. كما قال سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. قال فمن ثقلت موازينه

43
00:17:34.350 --> 00:17:56.450
وفي عيشة راضية ومن خفت موازينه فامه هاوية. فالميزان حق ثبت بالكتاب والسنة. وتواترت والاخبار في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه علي قال

44
00:17:56.900 --> 00:18:21.450
كلمتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري انه عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان والحمد لله

45
00:18:21.450 --> 00:18:46.750
تملأ الميزان. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالكافر او بالرجل الكافر العظيم السمين فيوضع في الميزان فلا يزن عند الله جناح بعوضة. هذا الميزان الذي يزن الهباء

46
00:18:46.750 --> 00:19:19.450
الهباءة التي تكون خللا النافذة قد يكون قد يكون في هذا الخلل ملايين من الهبأ الذي لا وزن له في موازين الدنيا هذا الميزان يزن مثل هذا يزن فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا

47
00:19:19.550 --> 00:19:47.600
يرى هذه الاعمال وهذه الذرات محفوظة للعبد لا يفوت منها شيء هذا الميزان العظيم واجمع العلماء على هذا الميزان وانه ميزان حسي لجان حسي خلافا لها البدعة والظلالة من المعتزلة وغيرهم على طريقتهم في

48
00:19:47.600 --> 00:20:16.300
النصوص او في تأويلها تأويلا هو في معنى التحريف لانه احيانا يكون التأويل مكابرة يعني كأنه انكرها اذا جاء بتأويل يصادم النص وهو في حكم انكار النص ولهذا قال العلماء ميزان حقيقي ليس

49
00:20:16.450 --> 00:20:43.000
جناية عن العدل وقال بعضهم اقوالا من كرة تدل على عدم الوقار في قلب هذا المتكلم حين يسمع النصوص وان الميزان الحسي يكون للبقال صاحب الميزان ونحو ذلك من الكلمات المنكرة والعياذ بالله

50
00:20:44.200 --> 00:21:05.700
الميزان حق وله كفتان ولا هو كيف فتان. والكفتان ورد ذكرهما في حديث عبد الله بن عمرو من رواية عامر ابن يحيى عن ابي عبد الرحمن الحبري عبد الله بن يزيد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

51
00:21:05.700 --> 00:21:28.150
ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يصاح برجل من امتي يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل مد البصر مما كتب من السيئات. فيقال له احظر وزنك

52
00:21:28.400 --> 00:21:50.550
فاذا حضر وراء هذه السجلات كاد يطيش من هؤلاء السجلات كل سجل مد البصر ويقال انك لا تظلم ان لك حسنة عندنا فيقول ما تعمل هذه الحسنة مع هذه السجلات

53
00:21:51.050 --> 00:22:24.500
فتوضع فيخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله والسجلات في كفة وقد ارتفعت الكفة الاخرى وتوضع البطاقة في الكفة المرتفعة فتثقل بالسجلات  لا يثقل مع اسم الله شيء سبحانه وتعالى كما في الحديث هو حديث صحيح رواه احمد والترمذي وابن ماجه

54
00:22:24.500 --> 00:22:45.750
وفي لفظ صحيح احمد ولا يثق مع بسم الله الرحمن الرحيم شيء فلهذا هذا الميزان له كفتان جاء عن بعض الصحابة عن سلمان وجا مرفوع لكن يحتاج الى النظر ان هاتين الكفتين لو وضعت فيهما السماوات

55
00:22:45.750 --> 00:23:15.050
سماوات الارض في كفة منهما لوشت لو وسعتهما فالله اعلم فان ثبت هذا عن بعض الصحابة فينظر هل يقال هل مثله لا يقال بالرأي وجاء ايضا ان هذا  ان ان هذا الميزان له لسان لكن لم يثد شيء من هذا لم يثبت شيء من هذا فلهذا

56
00:23:15.050 --> 00:23:41.250
ان كان الثابت في السنة او في الادلة هو الميزان وان له كفتين كما ثبت في في الاخبار عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه   والحساب حق وكذلك الحساب

57
00:23:41.700 --> 00:24:11.250
فليحاسب العبد يوم القيامة ويكون الحساب  يقال للعبد يوم القيامة حين حين يأتي العبد فيقرر بذنوبه فانه يحضر حسابه لا ظلم اليوم لا ظلم اليوم  فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا

58
00:24:11.300 --> 00:24:40.050
يسيرة وينقلب الى اهله مسرورا. فهذه كلها امور حق دلت عليها النصوص وانه يجب الايمان بها ممن يحاسب ولكن الحساب يوم القيامة الحساب يوم القيامة جاء في بعض الاخبار حديث ابن عمر رضي الله عنهما

59
00:24:40.100 --> 00:25:00.850
ان النبي عليه الصلاة والسلام او يكون يأتي العبد يوم القيامة ويقرره بذنوبه فيقول انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وانا اغفرها لك اليوم وضع علي كنفة

60
00:25:00.950 --> 00:25:24.350
سترة وضع عليه كنفه اي ستره وكل هذا مما اجمع عليه العلماء وكذلك ايضا الصراط ما ذكر رحمه الله والصراط حق وهذا ثبتت به الاخبار وتواتب اخبار وجاء ان دلت عليه النصوص في الكتاب والسنة

61
00:25:24.500 --> 00:25:40.800
وجاء في تفاصيل اخبار بيان هذا الصراط وعنا هو يمر عليه اهل الاسلام اما الكفار فلا يمرون على الصراط يتساقطون في النار والعياذ بالله قبل ذلك كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري

62
00:25:40.850 --> 00:26:02.400
ثم يبقى ان تبقى هذه الامة فيها منافقوها. ثم بعد ذلك يضرب الصراط بين على متن جهنم فيمر الناس منهم كالبرق كالبرق ومنهم من كالريح ومنهم كاجود الخيل وكاجود الابل الاحاديث

63
00:26:02.400 --> 00:26:28.950
الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ في صفة الصراط. نعم لا يقطعون على احد  ان علم ذلك هو  ما يجرون على ماذا يموتون على الاسلام ام على الكفر   ان من مات على الاسلام مجتهدا

64
00:26:29.450 --> 00:26:59.700
قوله تعالى وعملوا الصالحات  اولئك هم خير البرية. جزاهم عند ربهم جنات نعم يقول ايضا من اعتقاد اهل السنة انهم لا يقطعوا ولا يقطعون على احد من اهل الملة. انه من اهل الجنة او انه من اهل النار

65
00:26:59.950 --> 00:27:22.650
بل يرجون للمحسن ويخافون على المسيء لان هذا من علم الغيب فلا نقول انه من اهل الجنة او وهذا لاهل الملة يعني لاهل للمسلمين فمن مات على الاسلام نرجو له

66
00:27:23.550 --> 00:27:43.500
الخير وانه من اهل الجنة لكن لا نقطع بذلك ونخشى على من مات عاصيا ونسأل الله له المغفرة فلا نقطع لا بهذا ولا بهذا. لان علم ذلك مغيب عنهم ايضا

67
00:27:44.050 --> 00:28:06.850
لا يدرى ماذا تكون حاله؟ ماذا تكون حاله؟ وان كان العبد اذا كان على طريق مشدد وعلى طريق الاسلام  انه يكون على خير يكونوا على خير ويسأل الله سبحانه وتعالى الثبات

68
00:28:06.900 --> 00:28:34.350
والمزيد من الهدى والخير يحسن الظن بربه سبحانه وتعالى لكن يقولون انه اذا مات على الاسلام الكبائر والاثام فهو من اهل الجنة على جهة العموم كل من مات يعني على هذا على جهة العموم دون ان نحكم لشخص معين

69
00:28:34.550 --> 00:28:55.250
دون ان نحكم لشخص اما شخص معين فلا نحكم الا بما جاءت به النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام بان هذا من اهل الجنة بان هذا من اهل الجنة وهذا كما تقدم في كم صنف على اهل الملة

70
00:28:55.650 --> 00:29:23.850
من كان من اهل اسلام ولا يقطع بشيء من ذلك. نعم من شهد له النبي   وصح له ذلك عنه يشهدون لكم بذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقوله. نعم. اذا لا نشهد الا لمن

71
00:29:24.350 --> 00:29:44.550
شهد له النبي عليه الصلاة والسلام لانه من اهل الجنة مثل من ها الاول عشرة مبشرين الجنة عبد الله بن سلام العشرة المبشر بالجنة ثبت ذكرهم في حديثين حديث عبد الرحمن بن عوف

72
00:29:44.700 --> 00:30:02.450
عن سعيد بن زيد رواه احمد الترمذي عبد الرحمن بن عوف حديث صحيح. وكذلك سعيد بن زيد فهو حديث صحيح فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر العشرة. لماذا قالوا العشرة؟ لانهم ذكروا في حديث واحد

73
00:30:02.700 --> 00:30:15.850
وهنالك من عبد الله بن سلام نأخذهم واحد واحد عبد الله بن سلامة ثبت ذكره ايضا في حديث ما يدل على انه من اهل الجنة كما في البخاري وغيره حديث سعد بن ابي وقاص

74
00:30:15.850 --> 00:30:34.250
طيب عكاشة محصن ايضا في احاديث منها في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر اولئك القوم فقال ادعوا الله ان يجعلني قال انت منهم انت منهم نعم

75
00:30:34.800 --> 00:31:04.450
نعم لوين كانت لم تعرف بعينها؟ لا ها حديث ابن عباس في صحيح البخاري وادعو الله الا فدعا لها عليه الصلاة والسلام نعم معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل نعم معاوي جبل في الصحيحين عن البراء بن عازب ان النبي عليه سعد معاذ سعد معاذ

76
00:31:04.850 --> 00:31:31.450
هذا سعد بن معاذ لما قال عليه الصلاة والسلام لما جاءته هدية من اه مول احد ملوك الفرس او اه غيرهم فقال كأن الناس احسنوها فقال عليه الصلاة والسلام لمناديل سعد في الجنة احسن من هذا وفي رواية خير من هذا هذا في الصحيحين

77
00:31:31.600 --> 00:31:53.100
ارفع الصوت ثابت ابن قيس ابن شماس لما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصوات فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

78
00:31:53.100 --> 00:32:11.350
لزم بيته وجعل يبكي فقده النبي عليه الصلاة والسلام. سأل عنه قالوا قال اين ثابت؟ قالوا يا رسول الله في بيته يبكي يزعم انه من اهل النار. وانه يرفع صوته ان كان خطيب الانصار

79
00:32:11.600 --> 00:32:29.950
فقال ادعوه فدعا عليه الصلاة والسلام وقال انت من اهل الجنة ثابت هذا ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عن طيب من من بلال بن رباح اي ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه

80
00:32:30.150 --> 00:32:47.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بلال اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام قال يا رسول الله لم اعمل عملا قط هو ارجى عندي الا اني لم احدث قط الا صليت

81
00:32:47.250 --> 00:33:12.700
الا توضأت وصليت بذلك الوضوء ما كتب الله لي قال عليه الصلاة والسلام اخبرني بارجى عمل فاني سمعت دف نعليك امامي في الجنة. ورؤياه عليه الصلاة والسلام بحكم الوحي وهذا في الصحيحين وثبت عند الترمذي باسناد صحيح عن بريدة ان بهذا المعنى ايضا لكن فيه فائدة

82
00:33:12.700 --> 00:33:45.900
عن النبي عليه انه قال يا رسول الله الا صليت ركعتين. الا صليت ركعتين. ايضا  ارفع الصوت   الزبير العوام الزبير هذا من مع من مع العشرة احسنت سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير مدح. هؤلاء الستة مع الاربعة اللي هم خلفاء الراشد

83
00:33:45.900 --> 00:34:14.450
ذكروا في حديث واحد نعم الحسن والحسين ثبت حديث الحسن الحسن والحسين في حديث حذيفة رضي الله عنه عند احمد والترمذي باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. سيدا شباب اهل الجنة

84
00:34:14.900 --> 00:34:38.750
نعم نعم ارفع الصوت هذا حديث صحيح مسلم جليبيب يراجع الافو انا ما اذكر لفظه الان جايبين لما رفعه النبي عليه الصلاة والسلام وليس له الا ساعد النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال قتل سبعة ثم قتلوها

85
00:34:38.750 --> 00:34:59.350
الحديث ان حديث صحيح مسلم نعم من ارفع الصوت  عبد الله بن انيس عبد الله بن عيسى قصته مع خادم سفيان الهدلي معروفة وان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه المخصرة

86
00:34:59.500 --> 00:35:20.750
وقال هذه علامة بيني وبينك يوم القيامة اي نعم هذا الحديث معروف ينظر في ثبوت الخبر  خديجة رضي الله عنها ثبت في الصحيحين من حديث وثبت في البخاري عن عبد الله بن اوفى ومن حديث ابي هريرة

87
00:35:20.800 --> 00:35:36.400
ان النبي عليه الصلاة والسلام بشرها ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان الله امره ان يبشرها ببيت في الجنة من قصر. ما هو القصب

88
00:35:37.100 --> 00:36:09.700
ما هو اللؤلؤة المجوفة التي كالقصر المنيف قصر مثل اللؤلؤة قصر عظيم لا صخب فيه ولا نصب. ايضا من نعم ارفع الصوت فاطمة فاطمة رضي الله عنها ايضا ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان حديث طويل

89
00:36:09.800 --> 00:36:36.750
وفي اخره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما ترضين لما اشر اليها انه يعني سيموت او فبكت رضي الله عنها واخبرها انها اول اهله لحاقا به ثم قال انك سيدة نساء اهل الجنة. هذا في الصحيحين

90
00:36:36.800 --> 00:37:01.900
عن عائشة رضي الله عنها نعم جعفر وش حديث جعفر ابن ابي طالب معروف جعفر هو ان جاء في روايات ان له جناحين يطير بهما في الجنة وكان ابن عمر قبل البخاري اذا رأى عبد الله ابن جعفر

91
00:37:02.000 --> 00:37:28.800
يقول مرحبا يا ابن يا ابن ذي الجناحين لكن يراجع الافضل. نعم حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه. نعم. سيد الشهداء ها ياسر نعم موعدكم الجنة حديث مشهور فان موعدكم

92
00:37:29.200 --> 00:38:01.550
الجنة. طيب ايضا نعم من هذي فيمن كان قبلنا نعم في من كان قبلنا يعني واذا كان قبلنا فهذه الامة اولى بهذا الفضل. نعم ابو الدحداح نعم قصة الدحداح هي في صحيح مسلم وفي المسند

93
00:38:01.700 --> 00:38:19.250
انه قال كم عذق رداح في الجنة لابي الدحداح كم من عذق الرداح في الجنة لابي الدحداح. ينظر هذا هل هذا اللفظ يدل على هذا؟ او يدل على الفظل ايضا

94
00:38:19.650 --> 00:38:39.050
حارثة بن من؟ حارثة بن سراقة تعرفون قصة حادثة حارثة بن سراقة الشاب الذي توفي في معركة بدر وجاءه سهم غرب ام حارثة لما جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام

95
00:38:39.750 --> 00:39:00.050
ام حارثة قالت يا رسول الله كما في البخاري يا رسول الله ان حادث اصيب معه جاءه سهم غر فان يكن في الجنة اصبر وان تكن الاخرى ترى ما اصنع

96
00:39:00.650 --> 00:39:32.300
قال اوهابيلتي انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. هذا حارث ابن نعمان الانصاري النجاري انصاري نجاري من بني النجار رضي الله عنه ايضا حارثة اخر حادثة بن سراقة في حالنا اخر ايضا شاب ايضا حارثة بن نعمان

97
00:39:33.800 --> 00:39:59.500
روى الامام احمد بسند صحيح ان عائشة رضي الله عنها تقول نمت فرأيت اني دخلت الجنة فسمعت قراءة حارثة ابن نعمان اخبرت النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة قال عليه الصلاة والسلام كذلكم البر

98
00:39:59.550 --> 00:40:18.700
كذلكم البر وكان ابر الناس بامه رضي الله عنه نعم تذكرون احد نعم ورق بن او بنع هو ورد في حديث عند الترمذي وبعضهم جزءا بصحبته كالعراقي في نظم السيرة

99
00:40:19.150 --> 00:40:57.500
نظم السيرة جزم بصحبته ومنهم من توقف في صحبته توقفوا وذكر الحافظ رحمه الله في الاصابة نعم   نعم طيب نعم   ما هو الجنة عليك تخرجها ان شاء الله ابو عليك تخريجة تأتي بالحديث ان شاء الله

100
00:40:58.500 --> 00:41:26.250
تنظر فيه انا ما اعرف الحديث  هذا حديث معروف حديث انه لما النبي قال اجلسوا فجلس رضي الله عنه رضي الله عنه ثم دعاه ثم دعاه لكن لك الجنة هذي ينظر فيها انا ما اعرفها ما ادري عنها تراجع المعول على الثبوت والعلم كثير العلم كثير معول على الثوب

101
00:41:26.250 --> 00:41:50.200
فاذا بدت الحمد لله عبد الله بن مسعود ثبت حديث صحيح في مسند احمد بسند صحيح انه كان يجني كان يجني الاراك اراك  رآه وصعد شجرة رضي الله عنه وكان

102
00:41:50.300 --> 00:42:13.200
قصيرا نحيفا فجاءت الريح فكشفت عن ساقيه فضحك الصحابة رضي الله عنهم تضحكون من دقة ساقيه لهما في الميزان اثقل من احد. هذا دليل في الميزان ايضا. جاءنا الحديث هذا دليل في الميزان. والحديث اسناد الصحيح

103
00:42:13.500 --> 00:42:30.900
لكن لا شك فظله ظاهر ينظر وجه دلالته لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه. اذا المعول على ثبوت السند والمعول على من شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. نعم

104
00:42:31.950 --> 00:43:19.400
يقولون ان عذاب القبر حق     تعالى       اسبت لهم ما بقيت الدنيا عذابا  دون ما بينهما   اشد العذاب    نعم وقالا   قبل سناء الدنيا قوله تعالى بعد ذلك نحشره يوم القيامة اعمى

105
00:43:19.450 --> 00:44:09.100
ان المعيشة   معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين     الحياة الدنيا  لوجو لوجودنا  ها وش عندكم   في سعة من ارزاقهم    ما اراد به بعد الموت نعم هذه المسألة وهي عذاب القبر عذاب القبر حق

106
00:44:09.700 --> 00:44:25.350
واجمع اهل العلم عليه تواترت بذلك اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهو في النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام مقطوع به الصحيحين وغيرهما وتعوذ النبي من عذاب القبر الاخبار كثير

107
00:44:25.900 --> 00:44:45.700
في حديث عائشة وغيره من الاخبار لكن في القرآن ورد ايات اخذ العلما منها عذاب القبر. اشهر الايات قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

108
00:44:45.750 --> 00:45:05.850
قالوا لقوله ويوم تقوم الساعة دلوا على ان قبل ان ما قبل ذلك عذاب البرزخ في القبر انه اثبت لهم ما بقي الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما حتى اذا قامت القيامة عذبوا اشد العذاب

109
00:45:05.900 --> 00:45:25.900
ولا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا ففيه اثبات عذاب القبر. قال تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت. والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون ما كنتم تقولون على الله غير حق وكنتم عن اياتي تستكبرون

110
00:45:26.300 --> 00:45:42.200
قالوا ان هذا ايضا بدلالة على عذاب القبر. وقالوا ايضا في قوله سبحانه وتعالى اغرقوا فادخلوا نارا الفاء للتعقيب اغلقوا فادخلوا نارا يعني مباشرة. قالوا دلالة على ان المراد به عذاب

111
00:45:42.300 --> 00:46:07.550
القبر هذي ادلة اخذ العلماء منها ان عذاب القبر حق والنصوص صريحة في ذلك والنبي كان يتعوذ من عذاب القبر وثبت انه عليه الصلاة والسلام مر بقبور وهي تعذب وقال لولا الا تدافنوا لدعوت الله

112
00:46:07.650 --> 00:46:24.450
ان يسمعكم ما اسمع في حديث زيد ابن ثابت وغيره. الى غير ذلك من الاخبار الدالة على هذا المعنى. وهناك اية ذكر مصنفه رحمه الله وقع خلاف وهي قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

113
00:46:25.450 --> 00:46:51.350
ونحشره يوم القيامة اعمى بين ان المعيوف ضنك قبل يوم القيامة قبل يوم القيامة والمصنف رحمه الله ذكر وجه الدلالة وفي معاينة اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية ما يعلى انه لم يرد بضيق الرزق في الحياة الدنيا

114
00:46:51.550 --> 00:47:12.300
يعني لان لان هذا يعني خلاف ما في قوله سبحانه وتعالى معيشة ضنكا فدل على ان الظنك هذا من عذاب القبر من عذاب القبر على احد الاقوال في هذه المسألة وورد فيها ادلة واثار

115
00:47:12.450 --> 00:47:33.950
ذكر العلماء ان المعيشة الظنك هي عذاب القبر جاء عن ابي سعيد الخدري وجاء اثار موقوفة ومرفوعة. وروى البزار من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ هذه الاية قال عذاب القبر يعني انه قال ان هذا

116
00:47:34.000 --> 00:47:54.550
هو عذاب القبر وظهر اسناده اسناده الى محمد ابن عمر اسناد صحيح محمد ابن عمرو عن ابي سلمة اي سند جيد جيد  على قاعدة يكون دليل ويحتمل ان يقال انه دليل لهذا وهذا. فالمقصود ان هذا محل اتفاق

117
00:47:54.600 --> 00:48:17.800
من اهل العلم في عذاب القبر والادلة الصريحة في ذلك عنه عليه الصلاة والسلام وبوب العلماء لذلك بل حديث متواترة في الصحيحين وغيرهما نعم  على ما ثبت عن رسول الله صلى

118
00:48:17.850 --> 00:48:47.700
عليه واله وسلم مع قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول  وفي الاخرة  نعم وعن النبي وما ورد تفسيره نعم وما وما ورد تفسيره اعد وما ورد  وعن النبي عليه واله وسلم

119
00:48:47.750 --> 00:49:09.800
نعم ويؤمنون ايضا مسألة منكر ونكرها لانها تابعة لما تقدم القبر اما سؤال الملكين هذا محل اتفاق وثابت في الصحيحين عن جمع من الصحابة ممنوع انس رضي الله عنه يأتيه ملكان فيقعدان فيقول ما تقول في هذا الرجل؟ حديث

120
00:49:09.900 --> 00:49:31.400
لكن تسميتهما هذا ورد في حديث عند الترمذي واهل اسناد انه جيد احدهما المنكر والاخر النكير يأتيه ملكان اسودان ازرقان الحديث وفي ان احدهم المنكر والنكير وقال السلف كان يحمد رحمه الله انهم يؤمنون بالمنكر والنكير

121
00:49:32.650 --> 00:49:55.350
الثابت هو سؤال الملكين وبهذا الخبر تسميتهما. واخذ اهل العلم بذلك وان الله سبحانه وتعالى يثبت الذين امنوا يثبت يثبت الله الذين امنوا. القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ثبت في الصحيحين عن البراء بني عازب

122
00:49:55.350 --> 00:50:15.350
ان هذا المؤمن وذلك انه حين يكون في في القبر فيأتي هذان الملكان على هذه الصورة التي يستنكروها وهما لا ولا يعرفهما فيثبته سبحانه وتعالى وهذا وجه الدلالة من الاية في سؤال المؤمن

123
00:50:15.350 --> 00:50:33.750
والشاهد انه يسأل يوم القيامة قال ايه يسأل في قبره يسأل في قبره كما اتفق على ذلك العلماء وما ورد من وما ورد تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار

124
00:50:34.100 --> 00:51:08.800
نعم    عز وجل  الذين    الله اعلم نعم وهذه من عقيدة اهل السنة وهي ترك الخصومات وهذا في الحقيقة من ما اعتنى به العلماء لا تكاد تجد مصنف الا ويذكرون فيه هذا الفصل

125
00:51:08.900 --> 00:51:36.850
بل قد تصنف مصنفات خاصة في مجانبة الخصومات واهل البدع يذكر ادلة والاثار في ترك الخصومات والمراء لان الجدال في هذه الامور يورث الشبهات والشكوك والواجب هو المجالسة للمناصحة المجالسة للفائدة

126
00:51:36.900 --> 00:51:59.350
اما المجالسة للمغالبة ومن الغالب ومن المغلوب فهذا يفتح باب الشر ويفتحوا باب البدع والضلالات ولذا اهل العلم يسدون هذا الباب ولا يفتحونه بما يكون فيه من الشر الكثير وتجد هذه الخصومات

127
00:51:59.400 --> 00:52:22.100
عند اهل البدع ومن اشبههم ومن لحق بهم يحبون الجدال والخصومات والتشكيك والتشويه  يكون اللدد والخصومة والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن عائشة قال ابغض الرجال الى الله الالد

128
00:52:22.350 --> 00:52:48.650
الخصم صاحب الخصومة فلا يخاصم الانسان بل يبين الحق بالكلام الواضح البين والحق ابلج والباطل لجلج من اراد الخصومة لا يفتح له الباب بل يشد عليه الباب. لانه لا تحصل الفائدة من هذا بل يحصل ضد

129
00:52:48.800 --> 00:53:09.200
ذلك وهذه طريقة اهل العلم في مجالسهم وفي دروسهم لا يفتحون باب الخصومات والمراء. من جاء يريد التعلم يجادل وجادله بالتي هي احسن اجادلهم وقال اسم ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي

130
00:53:09.250 --> 00:53:31.100
هي احسن انما الجدال بيان الحق الكلام الطيب الواضح ومن كان يريد الحق في الغالب انه لا يماري بوضوحه وبيانه. نعم يثبتون خلافة ابي بكر عنه بعد رسول الله صلى الله

131
00:53:31.150 --> 00:54:06.950
عليه واله وسلم    وبعد ابي بكر   ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجتماع اهل       نعم ثم خلافة  وخلافة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من بايع من البدري عمار ابن ياسر وسهل ابن حنيفة

132
00:54:07.000 --> 00:54:36.600
وسهل وسهل  نعم لا سهل ابن حنيفة ومن تبعهما من سائر الصحابة سابقته وفضله. نعم. يقول رحمه الله ويثبتون خلافة ابي بكر رضي الله عنه. هذا محل اجماع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة اياه. وهذا الذي ذكره مصنف رحمه الله هو قول جماهير العلماء

133
00:54:36.850 --> 00:54:59.050
ان ثبوت ابي بكر باختيار الصحابة. وهل ثبتت بالنص الجلي او الخفي او بالشورى اجتماع ثلاثة اقوال والصواب ان هذه الطرق كلها دلت على خلافته رضي الله عنه. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد

134
00:54:59.100 --> 00:55:15.400
الى استخلافه. واخبر انه يستخلف. وقال يا ابى الله والمؤمنون الا ابا بكر وقال عليه الصلاة والسلام ان لم تجديني فتجدي ابا بكر كم حديث جبير مطعم في صحيح البخاري

135
00:55:15.500 --> 00:55:35.500
وقال ان يتبع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا. والنبي استخلف عليه الصلاة والسلام في صلاته. وغضب لما تقدم غيره كل هذا اشارة وايماء الى انه الاحق. لكن لم ينص عليه عليه الصلاة

136
00:55:35.500 --> 00:55:55.500
السلام نصا يعني قاطعا. واشار عليه الصلاة والسلام بذلك. فالصحابة رضي الله عنهم بعد ذلك اجتمعوا ولو كان منصوصا عليه لم يكن منهم اجتماع بل كان يبايع مباشرة بل اجتمعوا ثم بعد ذلك

137
00:55:55.500 --> 00:56:12.350
اختاروه رضي الله عنه بايعوه وقال عمر رضي الله عنه ان استخلف فقد استخلف بكر وان لم استخلف آآ  وان لم استغث فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف. وكذلك

138
00:56:12.900 --> 00:56:30.550
جاءت عن في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لو كان مستخلفا احد لاستخلف ابا بكر. فالنصوص واضحة انه عليه الصلاة والسلام يستخلف هو يصا انما اشار اليه. وهذا كما تقدم وافق اختيارهم

139
00:56:30.650 --> 00:56:51.950
انه هو الاحق. وهذا في الحقيقة هو الذي يكون اتم واكمل حتى يحصل باتفاقهم جارهم وانهم لا يختلفون عليه رضي الله عنه. ثم خلافة عمر بعد ابي بكر باستخلاف ابي بكر اياه. وبدلالة على انه

140
00:56:51.950 --> 00:57:11.950
خلافة بالعهد ثم خلافة عثمان باتباع للشورى وسائر المسلمين عليه من غير عليه من عن امر عمر كما في قصة عبدالرحمن بن عوف المعروف صحيح البخاري ثم خلافات علي رضي الله عنه بيعة من بايع من البدريين رضي الله عنهم فتم اجتماع المسلمين

141
00:57:11.950 --> 00:57:28.000
وحصل الخير وفضلهم رظي الله عنه بحسب ترتيبهم في الخلافة والله اعلم  نعم. مع ان نقف على هذا نقف على هذا