1 00:00:00.150 --> 00:00:30.150 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه اللقاء وان يجعله اجتماعا مرحوما وتفرقا مغفورا مرحوما بمنه وكرمه واسأله سبحانه 2 00:00:30.150 --> 00:00:50.150 الله تعالى يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل ودرسنا سيكون باذن الله في كتاب عظيم ورسالة مهمة لامام حافظ كبير من ائمة اهل السنة 3 00:00:50.150 --> 00:01:20.150 الجماعة من علماء القرن الرابع الهجري وهو ابو بكر احمد ابن اسماعيل ابن إبراهيم الإسماعيلي الجرجاني المتوفى سنة ثلاث سنة ثلاثمئة وواحد وسبعين احدى وسبعين وثلاثمائة وولادته كانت سنة سبع وسبعين ومائتين فله اربع وتسعون سنة عند وفاته 4 00:01:20.150 --> 00:01:50.150 رحمه الله. هذه الرسالة مختصرة لكنها جامعة لاصول معتقد اهل السنة والجماعة وهي اعتقاد اهل الحديث. اعتقاد اهل الحديث اه هذه الرسالة كما سيأتي ان شاء الله في ثناياها جمعت كلمات عظيمة تبين اصول اهل 5 00:01:50.150 --> 00:02:20.150 هل السنة والجماعة في شرق الارض وغربها؟ وهذا الامام الحافظ ابو بكر الاسماعيلي رحمه الله من اشهر الائمة وصاحب المستخرج المعروف على صحيح البخاري. وترجمته عطرة. وآآ فيها من العبر والقصص ما يزكي النفوس ويطيبها بالاخذ بها والاقتداء 6 00:02:20.150 --> 00:02:40.150 بهذه الشير المبنية على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اهل العلم يوصون بدراسة سير علماء الراسخين ائمة اهل السنة والجماعة. سنشرع في هذه الرسالة باذن الله ويكون الاختي الشرح على سبيل 7 00:02:40.150 --> 00:03:00.150 بالاختصار لان هذه الرسالة فيها اصول عظيمة. وسيكون الدرس من هذا اليوم الى نهاية الاسبوع ان شاء الله في خلال خمسة ايام وستة ايام نأخذ كل ليلة قدرا آآ وطرفا صالحا 8 00:03:00.150 --> 00:03:23.100 حتى يتم التعليق على ما تيسر منها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الكريم. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا واجعله 9 00:03:23.100 --> 00:03:50.550 قال الامام الحافظ حجة شيخ الاسلام ابو بكر احمد ابن ابراهيم ابن اسماعيل ابن عباس اسماعيل اعلموا رحمنا الله واياكم ان مذهب اهل الحديث اهل السنة والجماعة الاقرار بالله وكتبه ورسله 10 00:03:50.900 --> 00:04:10.900 وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى. وما صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا معدن عما ورد به ولا سبيل الى رده. اذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة. مضمونا لهم 11 00:04:10.900 --> 00:04:30.900 الهدى فيهما مشهودا لهم بان نبيهم صلى الله عليه واله وسلم يهدي الى صراط مستقيم محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الاليم. نعم بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين. يقول رحمه الله اعلموا 12 00:04:30.900 --> 00:05:00.900 وهذه الرسائل يبدأ فيها الثناء عليه سبحانه وتعالى لكن تختلف المخطوطات ويختلف النقل في هذا الباب. والبداءة بهذه الرسالة. واهل العلم يقولون يشرع الجمع بين البسملة والحمدلة في بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين في الكتب والرسائل 13 00:05:00.900 --> 00:05:30.900 العامة اقتداء بالكتاب العزيز. فان الله سبحانه وتعالى افتتح كتابه بالحمد لله رب العالمين. وافتتح الصحابة بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. في اول الفاتحة لانها ليست اية منها بل هي اية للفصل. والكلام على هذا المعنى يطول في بسم الله الرحمن الرحيم. لكن من المواضع التي يذكر 14 00:05:30.900 --> 00:06:00.900 فيها هذا الذكر هو في الرسائل والتثنية بالحمد لله بالحمد لله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبتدأ الرسائل الخاصة بالبسملة. ويبتدأ الخطب بالحمد بالحمد لله رب العالمين على سبيل الحكاية الحمدلله الرسائل العامة 15 00:06:00.900 --> 00:06:30.900 من كتب اهل العلم هذه امامها كتاب الله عز وجل حيث افتتحه الصحابي البسملة ثم الحمد والثناء لله سبحانه وتعالى. اعلموا رحمنا الله واياكم هذا ابتداء عظيم تنبيه اعلموا هذا العلم واجب. ينبهك ويأمرك ان تعلم مذهب اهل الحديث. ثم دعا رحمه الله 16 00:06:30.900 --> 00:06:50.900 لجميع من يقرأ هذه الرسالة ويعتقد ما فيها بالرحمة. رحمنا الله واياكم. فدعا نفسه ثم دعا لغيره وهذا هو السنة ان يدعو الانسان لنفسه اذا اراد ان يدعو لغيره يبدأ بنفسه ولكن 17 00:06:50.900 --> 00:07:10.900 بأس ان يبدأ لغيره او بغيره ثم يبدأ بنفسه فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ابن كعب انه عليه الصلاة والسلام قال رحمة الله علينا وعلى موسى. وجاء في الصحيح رحم اللهم اسماعيل وجاء خبر 18 00:07:10.900 --> 00:07:30.900 بدأ النبي عليه الصلاة والسلام بغيره فكله لا بأس لكن كما في حديث كان اذا دعا لغيره بدأ بنفسه كما عند الترمذي اذا دعا لغيره بدأ بنفسه وفي لفظ مسلم انه قال رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لرأى العجب 19 00:07:30.900 --> 00:08:00.900 يعني من الخضر عليهما الصلاة والسلام. ان مذهب اهل الحديث اهل السنة والجماعة. اهل الحديث هم اهل السنة والجماعة. وهذه الاصطلاحات ظهرت لما ظهرت البدع. والا كان الناس على هذا الهدي وهذه السنة في عهد الصحابة رضي الله عنهم. في اواخر عهد التابعين ظهر بعض البدع 20 00:08:00.900 --> 00:08:20.900 ولهذا قال محمد ابن سيرين رحمه الله كما روى مسلم في المقدمة لما يعني كثر في معنى كلام رحمه الله كثر القول عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نظروا في حديث اهل السنة ثم ميزوه 21 00:08:20.900 --> 00:08:40.900 ونظروا في حديث او كلام اهل كلام اهل البدع يعني محذرين من كلام اهل البدع متبعين ما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان هذه اصطلاحات والمعنى واحد اهل 22 00:08:40.900 --> 00:09:10.900 حديث اهل السنة اهل السنة والجماعة والمعنى ان هذا الاسم لهم انهم يتبعون الهدي المستقيم في كتاب الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وان هذا الواجب. ثم قال ذكر اولا ما 23 00:09:10.900 --> 00:09:40.900 يجب الاقرار بالله. وملائكته وكتبه ورسله. هذا في الحقيقة مما يبين ان هذا الامام الله عنده آآ معرفة باللغة والمعاني وآآ النظر في المعنى الصحيح ما قال التصديق ان الايمان هو التصديق وان كان هو المشهور قال الاقرار بالله وملائكته 24 00:09:40.900 --> 00:10:10.900 ملائكته وكتبه ورسله. لانه يطلق التصديق يعني هذا المعنى مثلا وما انت بمؤمن لنا يعني مصدق لنا لكن هذا معناه انك لست مطمئنا ولا يقر في قلبك صدقنا. فالاقرار لا يكون الا عن اخبار عن مغيب 25 00:10:10.900 --> 00:10:40.050 اما الصدق او التصديق يكون بالاخبار عن الحاضر والغائب. فكل من اخبر عن شيء وعن شيء مشاهد يقال له صدقت. صادق او يطلق عليه التصديق لكن الاقرار او الايمان لا يطلق الا عن الخبر عن الغائب 26 00:10:40.150 --> 00:11:00.150 عن الخبر عن الغائب. فمن قال مثلا السماء فوقنا والارض تحتنا لا يقال امناه قالوا صدقناه لانه يخبر عن شيء مشاهد. فلا نقول امناه او امنا يعني في بقول لانهم مشاهد. لكن 27 00:11:00.150 --> 00:11:30.150 من اخبر عن شيء غائب فانه يكون الخبر على لفظ الايمان امن وهذا لا يكون الا بمعنى الاقرار. والاقرار من قر يقر ويكون فيه معنى الاطمئنان والاستقرار. لان الاقرار من قر الشيء ومنه القارورة. اذا قر 28 00:11:30.150 --> 00:12:00.150 فيها الماء واستقر واطمئن. ولهذا الايمان من الامن الايمان من الامن الذي الضوء الخوف. فكان هذا القول او هذا اللفظ امس بلفظ الايمان. الاقرار بالله لانه سبحانه وتعالى لانه سبحانه لم نره انما اخبرت عنه الرسل سبحانه وتعالى 29 00:12:00.150 --> 00:12:30.150 اخبرت عن الرسل فلهذا امنا بالله. وملائكته وكتبه ورسله. جاءت الرسل واخبرت ان انها مرسلة من الله عز وجل. فهذا الذي جاءت به الرسل اصله غيب. فيؤمن بالله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. هذا هو الاصل 30 00:12:30.150 --> 00:13:00.150 الايمان بالله ويشمل الايمان بالله جميع انواع التوحيد بالله سبحانه وتعالى. الايمان بوجود وباسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. وبالوهيته كله من الايمان بالله الملائكة تؤمن بهم اجمالا وتفصيلا. تؤمن بالملائكة اجمالا مما 31 00:13:00.150 --> 00:13:30.150 اخبر الله سبحانه وتعالى عنه ملائكته وتفصيلا عن الملائكة الذين سموا الذين سموه فمن الملائكة من سمي من الملائكة قل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكائيل فان الله عدو للكافرين. نؤمن بجبريل وميكائيل. لان الله سماهم 32 00:13:30.150 --> 00:13:55.900 ونؤمن بمالك خازن النار يا ما لك ليقضي علينا ربك هذا ما لك سمي ما لك وبين عمله وهو خازن نعم ونؤمن بملك الموت ونؤمن ليقضي علينا ربك لما قالوا نادوه قال 33 00:13:55.900 --> 00:14:15.900 ونؤمن كذلك ملك الموت لكن لم يسمى انما بين ان الموت ان الموت ملك. ان للموت قل معكم ملك الموت الذي وكل بكم. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. فالله سبحانه ذكر ملك الموت 34 00:14:15.900 --> 00:14:35.900 ان لم يسمه ولم يأت بخبر صحيح انه سمي جاء في بعض الاثار المشهورة انه عزرائيل لكن لم يأتوا شيء من هذا بعضهم حكى عن ذلك الاتفاق لكن لم يثبت شيء من هذا. نؤمن كذلك بملائكة لكن وقع فيهم 35 00:14:35.900 --> 00:14:55.900 وقع فيهم خلاف كما في قوله سبحانه وتعالى او هاروت وماروت وما انزل يلعن الملكين هاروت وماروت. وما انزل على الخلاف فيما هل هي موصولة او نافية؟ فاذا قيل انه ملكان 36 00:14:55.900 --> 00:15:15.900 ان نؤمن بهذين الملكين. هؤلاء خمسة وردوا في القرآن. ورد في السنة اسرافيل مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها كان اذا قام الليل قال اللهم ربى جبرائيل وميكائيل 37 00:15:15.900 --> 00:15:45.900 عالم الغيب والشهادة انت تحكو بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف بحق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا اسرافيل. ونؤمن بنافخ نافخ السور لكن لم يسمى على الصحيح كيف انعم وقد التقم صاحب القرن 38 00:15:45.900 --> 00:16:05.900 القرن ينتظر متى يؤمر فينفخ. الحديث جاء عن ابن عباس وعن ابي سعيد واسددة فيها ضعف لكن آآ نؤمن به ولم يثبت تسمية وان ورد في بعض الاثار الحديث لكن لم يثبت شيء 39 00:16:05.900 --> 00:16:25.900 من ذلك وكذلك نؤمن بان للجنة خزنة ناداه خزنة الجنة. كما في الصحيحين عن ابي هريرة من زوجين في سبيل الله ناداه خزنة الجنة يا عبد الله هذا خير. وفي لفظ ايف ياي فلان 40 00:16:25.900 --> 00:16:45.900 هذا خير الحديث. وهنالك ابواب اخرى فمن كان من اهل الصلاة عنده الصلاة. المقصود انه ناداه خزنة الجنة. ناداه الجنة. فمن جاء مسمى نؤمن به على سبيل التفصيل. وكتبه كذلك مما 41 00:16:45.900 --> 00:17:05.900 اخبر الله سبحانه وتعالى فنؤمن بالكتب التي اخبر بها سبحانه وتعالى على سبيل التفصيل ممن سمي التوراة والانجيل زبون وصحف إبراهيم وموسى وهذا القرآن العظيم ما لم يخبرنا به سبحانه وتعالى به اجمالا 42 00:17:05.900 --> 00:17:25.900 ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك. كلم الله موسى تكليما. كما نؤمن برسله سبحانه وتعالى اجمالا وتفصيلا ورسله سبحانه وتعالى كثيرون لكن المذكور في القرآن منهم خمسة وعشرون 43 00:17:25.900 --> 00:17:45.900 منهم ثمانية عشر في سورة الانعام في قوله سبحانه تلك الرسل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات النجاة ان ربك حكيم عليم وهبنا له اسحاق ويعقوب وابو داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين 44 00:17:45.900 --> 00:18:15.900 وزكريا ويحيى وعيسى وليس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ونوط كلنا فضلنا على العالمين. فمن وسبعة منهم في سور في الانبياء وصاد فهم خمسة وعشرون في تلك في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهموم ادريس هو 45 00:18:15.900 --> 00:18:45.900 شعيب صالح ذو الكفل. ادم بالمختار قد ختموا. ثمانية بعد عشر اثنتا عشر هؤلاء ثمانية عشر وبعد ذلك سبعة. هؤلاء ورسل لم يقصصهم عليك. فنؤمن بهم اجمالا وتفصيلا فيما فصل سبحانه وتعالى. وقبول ما نطق الله ما نطق به كتاب الله تعالى وما صحت به 46 00:18:45.900 --> 00:19:05.900 في الرواية. هذه الكلمة عظيمة من المصنف رحمه الله. قبول ما نطق به الكتاب. يعني كل ما نطق كتاب تؤمن به. هذا الواجب وصحت به السنة. كل ما ورد في كتاب الله فانك 47 00:19:05.900 --> 00:19:35.900 به ولا تكل ذلك الى عقلك والى فهمك. فالواجب عليك ان تؤمن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا من امرهم. فهذا هو الواجب. بالاخذ بالكتاب سنة وقبول ما جاء بها بلا تعد ولا زيادة. جاء رجل الى ابي عبدالله مالك ابن انس رحمه 48 00:19:35.900 --> 00:20:03.350 الله فقال يا ابا عبد الله احرم من المسجد ام من الوادي من قال يا ابا عبد الله انما هي انما هي خطوات يعني يسيرة ازيدها. قال اخشى عليك الفتنة 49 00:20:03.350 --> 00:20:33.350 قال واي فتنة في هذا؟ قال لان اني سمعت الله يقول احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فهذا الواجب ان ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى بلا تزيد وما صحت به السنة وانه لا معدن عما ورد به ولا 50 00:20:33.350 --> 00:20:56.300 لا سبيل اذا رد كما بين رحمه الله شرح كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة. ومضمونا لهم الهدى فيه الهدى مضمون في الكتاب والسنة. ومن اعرض عنهما فله المعيشة الظنك. ومن اعرض عن ذكره فان له 51 00:20:56.300 --> 00:21:26.300 عيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. انما السلامة في اتباع الكتاب والسنة مشهودة ان لهم بان نبيهم يهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. محذرين في معرفة الفتنة والعذاب الاليم. وهذا هو اللي تقدم في كلام الامام مالك. رحمه الله. وكذلك جاء عن الامام احمد وغيره رحمة الله 52 00:21:26.300 --> 00:21:56.300 عليهم اجمعين. نعم. ويعتقدون ان الله تعالى مدعو باسمائه الحسنى موصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه واله وسلم. نعم. يقول رحمه الله ويعتقدون اي اهل السنة والجماعة. ان الله مدعو باسمائه الحسنى. كما قال سبحانه وتعالى ولله 53 00:21:56.300 --> 00:22:26.300 اهي الاسماء الحسنى فادعوه بها. موصوف بصفاته التي سمى بها نفسه. ووصفه وتسمى وصف بها نفسه. تسمى ووصف بها نفسه. ولله الاسماء الحسنى بها. ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. لا يتجاوز القرآن والحديث 54 00:22:26.300 --> 00:22:56.300 وهذا يبين ان الاسماء والصفات توقيفية. والمصنف رحمه الله سيكرر هذه العبارة بعد ذلك ويشير اليها وهذه يقع في كلام العلماء رحمة الله عليهم لاهمية هذه المباحث بانهم قد يكررون بعض المسائل والعلم يحلو على التكرار خاصة هذه المسائل العظيمة فاللهم 55 00:22:56.300 --> 00:23:26.300 ادعوا باسمائه الحسنى تدعوه باسماءه الحسنى وتسأله بها وهذا يبين ان سؤال الله الله سبحانه وتعالى التي هي ثناء هو دعاء. وهو اعظم الدعاء لانه دعاء عبادة ده دعاء عبادة. انك تدعو الله عز وجل تقول اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله 56 00:23:26.300 --> 00:23:46.300 الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اسألك انت الحليم الكريم الغفور الرحيم السميع البصير. وما اشبه ذلك من اسماء الحسنى. هذا في الحقيقة نوع دعاء. بل هو من اعظم الدعاء 57 00:23:46.300 --> 00:24:06.300 دعاء هو العبادة دعاء الثناء. ثم بعد ذلك يشرع لك ان تؤذي تثني على النبي صلى الله عليه اذا اردت ان تدعو ثم تسأل ربك حاجتك دعاء الطلب والمسألة ثم تؤمن هذه 58 00:24:06.300 --> 00:24:36.300 اداب اربع اربعة اداب بالدعاء كما في حديث عبد الله بن مسعود وكذلك الحديث الاخر لما قال عنه عليه الصلاة عجل هذا عجل هذا وارشده الى دعاء المشروع. نعم. خلق ادم بيده. خلق ادم بيده 59 00:24:36.300 --> 00:25:06.300 هذا من معتقد اهل السنة ما منك ان تسجد لما خلقت بيدي بيدي وهذا محل اجماع من اهل العلم وان فلله يدين حقيقيتين نثبتهما حقيقة بلا كيف يعني لا نحن تثبت ان لله يدين. لا تقل يد الله كذا وصفتها كذا 60 00:25:06.300 --> 00:25:36.300 ولله هذا هو الواجب. هذا هو الواجب. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقد سلك اهل البدعة مسلكا باطلا خالفوا اللغة يخالف القرآن. يخالف اجماع السلف. يخالف للقرآن والسنة. فاضطربوا 61 00:25:36.300 --> 00:26:06.300 تحيروا. فاضطروا ان يقولوا اقوالا اضحكوا من اضحكوا العقلاء وان كانوا هم يلتزمونها لكن ال امرهم بعد ذلك الى ان قالوا نحن في حيرة نحن لا ندري ماذا نقول. وهذا جزاء من اعرض عن ذكر الله. ونعرض عن ذكري فان لهم 62 00:26:06.300 --> 00:26:37.550 وهذه المسائل مسائل عظيمة وسوطة وبينها العلم في يعني حقيقة هذه الاسماء والصفات انها صفات ثابتة له. لكن لا نثبت الا ما دل عليه النهر وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه او مقدمة في الفتوى الحموية في 63 00:26:37.550 --> 00:27:07.550 تقدمة نفيسة هي من انفس ما في الكتاب. بل من انفس كلامه رحمه الله. كلام عظيم كلام عظيم في كتابه الفتوى الحموية التي صنفها عام ثمان وتسعين وست مئة وله سبع وثلاثون سنة. لما ورده سؤال ما تقولون 64 00:27:07.550 --> 00:27:32.150 في بعض ايات الصفات مثل قوله مثل قوله تعالى الرحمن عرش استوى ومثل ما جاء في الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن ومثل قوله عليه الصلاة والسلام يضع قدمه سبحانه وتعالى في 65 00:27:32.150 --> 00:28:02.150 نار تقول قط قط. ابسط وابسط القول لنا مأجورين ان شاء الله. فاجاب رحمه الله وذكر كلاما في مقدمته لهذه الرسالة ما معناه؟ يقول رحمه الله. وان كثيرا من اهل الكلام ممن غلظ عن دين الله حجابه 66 00:28:02.150 --> 00:28:32.150 وكثر في دين الله اضطرابهم حتى اخبر عنهم المخبر بالحق حيرة التي هم فيها. فقال مخبرا عن حاله لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم. فلم ارى الا واضعا كف نادمي 67 00:28:32.150 --> 00:29:02.150 ان على ذقن او قارعا سن نادم. فان لم يتداركني ربي فاني هالك. فاني هالك. وانا اليوم اموت على عقيدة امي. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. وفي النفي ليس كمثله شيء. طريقة القرآن 68 00:29:02.150 --> 00:29:32.150 هذا مآله الشهرستاني وامثاله ال الى هذا فاخبر عن الحيرة التي اصابته انه تبع اهل الكلام وطريقة اهل الكلام. هؤلاء ائمة اهل الكلام المقدمون المعتمدون في هذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله كيف يكون هؤلاء الخالفون 69 00:29:32.150 --> 00:30:02.150 متهوكون المضطربون الذين ال امرهم الى الحيرة وهذا الضلال العظيم هم اعلم بالله سبحانه وتعالى. وبرسوله عليه الصلاة والسلام. ومن السلف الصالح كيف يكونون اعلم الذين تبعوا افراخا من اهل 70 00:30:02.150 --> 00:30:32.150 الكلام من الصابئة والجهمية في زبلات الاذهان ونحاتات الافكار كيف يكونون هؤلاء اهل الهدى كيف يقول قائل ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هذا باطن بالاجماع مخالف للفطرة والعقل. كيف يكون هذا 71 00:30:32.150 --> 00:31:02.150 الباب وباب التوحيد الذي تتشوف النفوس الى معرفته. تشوفا عظيما وتشتاق الى طلبه كيف يكون هذا الباب وهذا المطلب لم يحكمه رسول الله عليه الصلاة والسلام بل احكامه وبيانه من اعظم ما يبين كيف والرسول عليه الصلاة والسلام 72 00:31:02.150 --> 00:31:22.150 حتى القراءة وقد اعترف اليهود بذلك لما قالوا لسلمان لقد بين لكم او ذكر لكم نبيكم كل شيء. قال نعم حتى القراءة. يعني كيف يأتي الخلاء؟ ادب الخلاء. دخول الخلاء. الخروج من 73 00:31:22.150 --> 00:31:42.150 خلاء بين هذا كيف وقد مات النبي عليه الصلاة والسلام؟ وما طائر يقلب جناحيه للسماء وقد ذكرنا من علما يترك هذا الباب مرتجا موصدا لم يبينه. هذا من اعظم الضلال 74 00:31:42.150 --> 00:32:02.150 ولهذا جاءت الادلة واضحة في هذا الاثبات. وهي ذكر المصنف رحمه الله هذه الاية وما يتلوها. نعم ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء بلا اعتقاد كيف؟ نعم وهذا مثل ما تقدم؟ هذا رد على اليهود 75 00:32:02.150 --> 00:32:22.150 بل يداه مبسوطتان. واخبر النبي عليه السلام باليد واخبر سبحانه عن اليد. وانه صوته والنبي اخبر عن اليد واخبر عن الكف وان الله سبحانه وتعالى يتلقى الصدقة بكفه ما من عبد يتصدق بعدل 76 00:32:22.150 --> 00:32:42.150 تمر من كسب طيب الا تلقها الرحمن بيمينه. فيربيها له فيربيها كما يربي احدكم مهرا او فصيلة. حتى لتكون اعظم وقعت في كف الرحمن. وصفها باوصاف وان الله سبحانه وتعالى يقبض السماوات بيمينه 77 00:32:42.150 --> 00:33:02.150 والعظيم بيده الاخرى واختلف هل يقال انها الشمال على رواية مسلم او يقال كلتا ايه يمين؟ يمينهم من اثبت الشمال وقال لا منافعات ومنهم من قال ان ذكر الشمال وهم من حمزة بن عمر العمري 78 00:33:02.150 --> 00:33:22.150 في ثابت لكن حمزة هذا فيه ضعف. لكن اصل الحديث ثابت وهذا لا يؤثر على اخراج مسلم له رحمه الله. لان قد يكون في بعض الالفاظ ان تكون لفظ مثلا فيه كلام واصل الحديث صحيح. فلهذا قال بلا اعتقاد كيف 79 00:33:22.150 --> 00:33:52.150 ما نقول يد صفة هكذا او كيفية هكذا لا. نفوظ نثبت الكيفية. لكن آآ نفوظ نفوظ الكيفية. انما نثبتها حقيقة. الله اخبرنا انه سبحانه وتعالى انه استوى. اخبر ان له يدين لكن لم يخبرنا عما وراء ذلك. ان 80 00:33:52.150 --> 00:34:12.150 انتهينا الى ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم. وانه عز وجل استوى على العرش كيف فان الله تعالى انهى الى انه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه. نعم. وانه استوى على العرش بلا كيد 81 00:34:12.150 --> 00:34:32.150 كذلك كما في الاثر مشروع عن مالك وهو صحيح ويروى عن ام سلمة لكن في ثبوته نظر الاستواء يوم الكيه مجهول او الكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما وراك الا مبتدعة 82 00:34:32.150 --> 00:35:02.150 فهو سبحانه استوى على العرش في سبع ايات الرحمن على الله الذي خلق السماوات بثلاثة ايام ثم استوى على العرش. في سورة الاعراف كذلك سورة يونس الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش. كذلك سر رعد الله الذي رفع السماوات 83 00:35:02.150 --> 00:35:22.150 خير عمل ترون ثم استوى على العرش سورة طه الرحمن على العرش استوى. وكذلك في سورة الفرقان الذي خلق السماوات في ست ايام خلق السماوات وما بينه في ستة ايام ثم استوى العرش الرحمن فاسأل به خبير 84 00:35:22.150 --> 00:35:42.150 ثم كذلك في سورة السجدة. الله الذي خلق السماوات وبينه في ستة ايام ثم استوى على العرش واخيرها في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. في اية واحدة 85 00:35:42.150 --> 00:36:02.150 الرحمن عرش استوى وفي الاخرى وفي الباقيات ثم استوى على عرش ثم استوى على العرش. كلها في اثبات صفة الاستواء لله عز وجل. اخبرنا وانتهى علمنا الى انه استوى. لكن كيف استوى؟ لم يذكر كيف 86 00:36:02.150 --> 00:36:32.150 فننتهي حيث انتهى. ونقف حيث وقف وجاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا محل اجماع من السلف. والاستواء له عبارات ذكرها العلماء كما مطعم طيب ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك 87 00:36:32.150 --> 00:36:52.150 ارتفع الذي ما فيه ونكراني وكذاك وكذاك قد عل الذين وكذلك وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. نقل هذه العبارات الاربع 88 00:36:52.150 --> 00:37:22.150 وهي استقر وقد علا وارتفع وصعد وانها كلها بمعنى الاستواء له سعداء. والاستواء غير العلو. ومن الصفات ماذا؟ العلو الاستواء هل هو من صفات الخبرية او من الصفات العقلية الفطرية؟ نعم الخبرية 89 00:37:22.150 --> 00:37:52.150 يعني الله اخبرنا انه استوى مثل سائر الصفات الخبرية مثل ماذا؟ الصفات الخبرية تقدم معنا صفة الخبرية صفة اليدين صفة اليدين فاخبره كذلك كما تقدم وعاش الاسلام صفة القدم. اخبرنا سبحانه وتعالى فالمدار على ثبوت ذلك 90 00:37:52.150 --> 00:38:22.150 قال رحمه الله ما نطق بالكتاب وصحت به السنة. الكتاب ما نطق. لانه كن له صحيح متواتر لا لا مرية فيه اما السنة فما صحت به السنة فالمدار على الصحة. وبهذا اللي تقدم اشارة مصنف رحمه الله الى الايمان بما جاء في السنة 91 00:38:22.150 --> 00:38:42.150 ولو كان من طريق خبر ماذا؟ الاحاد. المدار على الصحة. اذا صح وجب الايمان. نعم وانه مالك خلقه وانشأهم لا عن حاجة الى ما خلق. ولا لمعنى دعاه الى ان خلقهم. لكنه فعال لما يشاء 92 00:38:42.150 --> 00:39:02.150 ويحكم ما يريد لا يسأل عما يفعل والخلق مسؤولون عما يفعلون. عما انا افعل. نعم. وانه مالك خلقه سبحانه وتعالى وانشأه لا عن حاجة. لانه سبحانه وتعالى انما خلق خلقه سبحانه وتعالى 93 00:39:02.150 --> 00:39:22.150 لعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فالله غني بذاته سبحانه وتعالى. لا عن حاجة الى ما خلق ولا لمعنى دعاه الى ان 94 00:39:22.150 --> 00:39:52.150 هذه العبارة محتملة محتملة ان تفسر بتفسير يعني يتوجه على المختار في هذا وان خلقه سبحانه وتعالى لحكمة لان خلق الخلق ماذا؟ لحكمة وما خلقت الجن والانس الا يعبدون وقال سبحانه وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما 95 00:39:52.150 --> 00:40:12.150 لاعبين وكذلك انكر على الكفار الذين قالوا انه يعني عبث قالوا ما يعني من ما خلقهم سبحانه باطنا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. هذا ظن الكفار. هذا سوء الظن بالله عز وجل. فالله خلق الخلق 96 00:40:12.150 --> 00:40:42.150 بحكمة عظيمة وهي عبادته سبحانه وتعالى. والكون واذا كان الانسان اذا كان الانسان اعضاؤه خلقت لحكم عظيمة. سمع والبصر وسائر ما خلق في الانسان فنفس الانسان بكامل جسمه ايش تكون الحكمة فيه؟ تكون اعظم تكون ماذا؟ اعظم. ولهذا 97 00:40:42.150 --> 00:41:02.150 ولا الامام دعاه الى ان خلقهم. لو فسر مثلا هذا يعني الى ما ان دعاه الى وان كانت عبارة رحمه الله وهنا نفي بكل معنى لكن قد يفسر بما تقدم لان حاجتنا الى ما خلق دعاه وان كانت العبارة 98 00:41:02.150 --> 00:41:22.150 يعني محتملة وهو رحمه الله على مم يعني معتقد اهل السنة وهذا لا اشكال في هذا لكن احيانا قد يقع بعض العبارات في بعض كلام السلف مما يكون لاجل دفع 99 00:41:22.150 --> 00:41:42.150 وتوهم باطل وسيأتيني ببعض كلامه رحمه الله. وان كان الاولى هو الاعراض عنه. لكنه فعال لما يشاء. فعال لما سبحانه وتعالى ويحكوا ما يريد لكنه سبحانه وتعالى ليكون هذا الا لحكم عظيمة 100 00:41:42.150 --> 00:42:12.150 تقدم في قول شهداءنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لعبادتي وتوحيدي والخلق مسئولون عما يفعلون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هم المسؤولون. وهم موقوفون وقفوهم انهم مسؤولون يسأل الخلق يوم القيامة عن ما كلفوا به وامروا به وهم مسؤولون عما 101 00:42:12.150 --> 00:42:42.150 وهذا يدعو العبد الى الوجل والخوف وان يتوقع في اموره كلها ما دام في دار المهلة نعم وانه مدعو باسمائه الحسنى وموصوف بصفاته ووصف بها نفسه وسماه وصفه بها نبيه عليه السلام. نعم. وهذا مثل ما تقدم كرره رحمه الله 102 00:42:42.150 --> 00:43:02.150 لانك هذا وانه مدعو باسمائه الحسنى. تقدم هذا موصول صفاته اللي تسمى صوم نفسه عبارة مكررة رحمه الله وهذا قد يقع في كلام اهل العلم كثيرا رحمة الله عليهم لانه لا 103 00:43:02.150 --> 00:43:32.150 رحمة الله عليهم. اهل العلم هؤلاء الكبار المتقدمون. لا يتكلفون في باب التصنيف والعلم. لان القصد هو بيان العلم شرحه العلم وتوضيح العلم فقد يكون ذكر الشيء لسبب مثلا لاهميته او للتأكيد عليه او لغير ذلك من المعاني فالله اعلم نعم لا يعجزه شيء في الارض ولا في 104 00:43:32.150 --> 00:43:52.150 السماء ولا يوصف بما فيه نقص او عيب او افة فانه عز وجل تعالى عن ذلك. نعم. كذلك لا يعجزه شيء وما كان يعجزه السماء سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له 105 00:43:52.150 --> 00:44:12.150 كن فيكون. ان الله على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء ولا يكهله شيء سبحانه وتعالى. في ارضي ولا في السماء وهذا النفي وكل نفي في الكتاب او في السنة فهو 106 00:44:12.150 --> 00:44:42.150 اثبات كمال ضده. اثبات كما ضده. فهو سبحانه لا يعجزه شيء لكمال قدرته وكذلك نفي الظلم عن ولا يظلم ربك احدا. هذا النفي ليس نفيا مجردا. بل لاثبات كمال عدله. كذلك لا يجب عن ربك مثقال ذرة في السماء ولا في الارض. وهذا النفي لاثبات كمال علمه 107 00:44:42.150 --> 00:45:12.150 واحاطته بكل شيء سبحانه وتعالى. فكل نفي وهذا ان كان النفي في نصوص معدودة انما لاثبات كمال ضده هذا مثل قوله سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم. لكمال قيوميته سبحانه وتعالى. فهذا كله 108 00:45:12.150 --> 00:45:42.150 من هذا الباب كقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. فنفى واثبت. فنفى نفيا مجملا واثبت اثباتا مفصلا. وهذه طريقة القرآن والسنة. ولا يوصف سبحانه بما فيه نقص وعيب. سبحانه وتعالى. سبحانه 109 00:45:42.150 --> 00:46:02.150 ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين. نعم خلق ادم عليه السلام بيده؟ نعم. خلق ادم بيده كما تقدم في هذا والله جاء في الاثر عن ابن 110 00:46:02.150 --> 00:46:22.150 عمر واسناد الصحيح ان الله سبحانه وتعالى خلق آآ اشياء بيده سبحانه وتعالى ورد ذكر اربعا ذكر اربعا انه خلق سبحانه وتعالى بيده وهنا قال وخلق ادم بيده كما تقدم 111 00:46:22.150 --> 00:46:52.150 هذا محل اجماع من اهل السنة ولهذا يأتي اهل الجنة او ان الناس يوم القيامة وحينما يأتون الى الرسل ويقولون وخلقك وخلقك بيده وكذلك موسى عليه الصلاة والسلام حينما جادل ادم عليه الصلاة والسلام وخلقك بيده 112 00:46:52.150 --> 00:47:22.150 سبحانه وتعالى خلقه. خلق عدم بيده. فهذا خصوص لادم. والا لو كانت كما تقدم بقدرته اولا قال بيدي وهذا لا يكون يقال بيدي يعني بقدرتي لان قدرة الله واحدة وهذا لا شك من ابطل الباطن يقول بيدي يلزم ان يقول بيدي يعني بقدرتي لانها قدرة واحدة وبانه يلزم عليه انه لا 113 00:47:22.150 --> 00:47:42.150 فضل لعدم على ابن ابليس كان يقول ابليس انا ايضا خلقتني بيدك. اي بقدرتك وهذا كله كما تقدم منادي بصريح الادلة في الكتاب والسنة. نعم. ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء بلا اعتقاد 114 00:47:42.150 --> 00:48:02.150 يداه اذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف. وهذا مثل ما تقدم. لم ينطق. فالعبرة في هذا بما حقق به الكتاب وصحت به السنة. اخبرنا انه سبحانه وتعالى انه ينفق كيف يشاء. ويداه مبسوطتان 115 00:48:02.150 --> 00:48:30.050 لكن لا نعتقد لا نقول كيفية كذا وكذا هذا هو الواجب. كما قال المصنف رحمه الله بالعبارة محكاه. فان الله انهى وقد احسن من انتهى الى ما سمع يعني انهى نقف وننتهي الى هذا الشيء لا نتجاوز لا يتجاوز 116 00:48:30.050 --> 00:48:50.050 القرآن والحديث. انهى وننتهي حيث انهى سبحانه وتعالى. فاذا تجاوزنا دخلنا في ولهذا لما ادخل الفلاسفة هو المتكلمون عقولهم في هذا وارادوا ان يدخلوا في هذا الباب ظلوا ظلالا بعيدا. والامر 117 00:48:50.050 --> 00:49:17.800 والحيرة والضلال ويكون الامر الذي يعتقدون ان معتقده كافر يعتقدون بظده في وقت اخر كله مما يبين له في امر مريج وفي ظلال بعيد عياذا بالله من حالهم نعم. ولا يعتقد فيه الاعضاء والجوارح 118 00:49:17.800 --> 00:49:40.250 ولا الطول ولا العرض والغلظ والدقة ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق فانه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذي الجلال والاكرام. نعم هذه العبارة مصنف رحيم والله مما اخذ عليه. يقول ولا يعتقد فيه الاعضاء والجوارح. هذه لا حاجة 119 00:49:40.250 --> 00:50:10.250 العبارة لانه هو رحمه الله قال بالاعتقاد كيف؟ اذا كان بالاعتقاد كيف؟ يعني كيف نقول كيفية كذا. عند ثبت هذا المعنى وانتفى المعنى الباطن. ولان هذا النفي الذي يقع في كلام المتكلمين ويقع في كلام النفاة وهذا هو الذي 120 00:50:10.250 --> 00:50:50.000 جعلهم يقعون في تحريف ايات الصفات واحاديث لانه كيفوا هم في الحقيقة يعني ايهوها ثم اعتقدوا التشبيه والتمثيل فيها ثم ال بهم الامر الى النفي وهذا هو مئال كل من تجاوز من تهى اليه الخبر في الكتاب والسنة 121 00:50:50.100 --> 00:51:20.100 القرآن والنصوص لا تأتي بمحالات العقول. تأتي بمحارات العقول بما تحار فيه العقول اذا وصلت الى امر انت لا تفهم اوقف فيقف فهكذا السلف فهم عن بصر وبصيرة وعقل نافذ كفوا وقفوا 122 00:51:20.100 --> 00:51:40.100 وامنوا بما جاء بالكتاب والسنة. امنا بكل من عند ربنا. وما يذكر الا اولي الالباب. هم اولو الالباب هم اولو العقول. ولهذا ال هؤلاء المتكلمون بعد ذلك الى ما الوا اليه 123 00:51:40.100 --> 00:52:00.100 منهم من من الله عليه بالهدى فعاد الى الصراط المستقيم وتبينه ظلال تلك الطريقة المصنف رحمه الله اراد ان ينفي تلك المعتقدات التي يقع في بعض الناس. لكن لا حاجة اليها 124 00:52:00.100 --> 00:52:30.100 ان هذا يتوصل ويتوسل به المتكلمون النفاة الى نفي هذه الصفات التي اخبر الله بها من الوجه واليد والاستواء والنزول والمجيء وسائر الصفات الخبرية التي اخبر الله بها سبحانه وتعالى او رسوله عليه الصلاة والسلام. كنز 125 00:52:30.100 --> 00:53:00.100 سبحانه وتعالى في اخر الليل كل ليلة فهذا لما كان يحتمل ان يقصد به نفي هذه الاسماء والصفات. نفي هذه الاسماء. ويحتمل معنى حق وهو ان الله لا يشبه الخلق وانه اعضاؤه يعني تشبه ان هذه 126 00:53:00.100 --> 00:53:30.100 يقال انه كاعضاء المخلوق. وانه يقال ان هذه اعضائك اعضاء المخلوق. لكن لا نقول هذا لا الاعضاء ولا نقول جوارح نثبت ما اثبت الله. فهم توهموا انه باثباتها يقال لاعضاء كاعضاء المخلوق وجثة كجثة المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلما توهموا هذا 127 00:53:30.100 --> 00:54:00.100 الباطل الا بهم الامر الى النفي. فنفوا المعنى الحق فلما كان هذا النفي يترتب عليه ان ينفل معنى الحق ها وفي ضمنه ايضا نفي معنى باطل لما كان محتمل السلافة الله عليهم يقولون نتمسك بما 128 00:54:00.100 --> 00:54:26.850 جاء في النصوص. وما جاءت به الادلة. ونقول بما جاء به الكتاب والسنة من اثبات المعاني والألفاظ التي جاء في الكتاب والسنة فنثبت ما اثبت الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام وننفي ما نفى الله سبحانه وتعالى ورسوله 129 00:54:26.850 --> 00:54:56.000 عليه الصلاة والسلام عنه ما نفيا. هذا هو الواجب لا يتجاوز القرآن والحديث ولهذا لما ظن لما كان هذا القول محتملا للحق الباطن استفسرنا قلنا ما تريد بالنفي الاعضاء والجوارح؟ تريد انه سبحانه وتعالى ليس له يد 130 00:54:56.100 --> 00:55:16.100 لا يستوي العرش لا ينزل المعنى باطل. تريد ان هذه صفات ليست كصفات الخلق ليست كما يوصى بالخلق نقول هذا معنى صحيح لكن من قال ان هذا ينعقد في نفس المثبت؟ المثبت اثبتها 131 00:55:16.100 --> 00:55:36.100 لله عز وجل على اللائق به سبحانه وتعالى. كما ان نثبت له العلم والسمع والبصر. وانه كما قال وليس كمثله شيء وهو السميع البصير المخلوق يسمع والله سبحانه والله سميع والمخلوق سميع 132 00:55:36.100 --> 00:56:06.100 ولقد خلقني ايش قال وجعلناه سميعا بصيرا جعل السميع والله سمى نفسه سميع بصير. المخلوق سميع بصير. ليس السميع كالسميع ولا البصير البصر كالبصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذا منتفي فلا ينعقد في نفس المثل 133 00:56:06.100 --> 00:56:36.100 نعم ولهذا لكنه رحمه الله لو وقف على ما ذكر اخرا فانه لكان هذا هو الوجه المحكم في هذا الباب. تبارك وجه ربنا ذي الجلال والاكرام سبحانه وتعالى. نعم. ولا يقولون ان اسماء الله غير الله كما يقوله المعتزلة والخوارج وطوائف من اهل الاهوال 134 00:56:36.100 --> 00:57:05.500 نعم. ويثبتون ان الله نعم ولا يقولون ان اسماء الله غير الله كما يقوله المعتزلة والخوارج وطوائف من اهل الاهواء. وهذه من مسائل الكلامية المحدثة. ومن من الحماقات كما قال ابن جرير رحمه الله في صريح السنة. انها ومن الحمقات المحدثة 135 00:57:05.500 --> 00:57:37.050 قولهم ان الاسم هو المسمى او غير المسمى. يقول رحمه الله فليس فيها اثر يتبع. ولا قول عن امام فيستمع فوجب الكف عنها. لان الخوظ فيها شين لان الخوظ فيها شين والسكون 136 00:57:37.050 --> 00:57:57.050 عنها زين. هذا الواجب. الاسم هل هو مسمى او غير مسمى؟ ما الذي دعان؟ وهذا من الحماقات مما تكلم فيه المتكلمون الاسم ولهذا قالوا كما قال ابن جرير رحمه الله 137 00:57:57.050 --> 00:58:27.050 شرح شيخ الاسلام رحمه الله يقال الاسم للمسمى. وش دليله من القرآن؟ نعم ولله الاسماء والاسماء الاسماء الحسنى ولله الاسماء الاسم الاسم سميع البصير الرحيم الكريم الودود. هي لله سبحانه 138 00:58:27.050 --> 00:58:53.000 الاسم للمسمى. هذا هو الواجب هو يقول ابن جرير رحمه الله لو كان الاسم هو المسمى لكان من قال طعام شبع لانه ليس مسمى من قال شراب ارتوى من قال نار احترق هذي حماقات هذه حماقات 139 00:58:53.000 --> 00:59:23.000 المتكلمون وضلالات ولهذا وجب الاعراض عنها. ولهذا لا يأتي مبطل بحجة الا وفي قوله ما يبطلها. ما يأتي مبطل بكلام من القرآن او من السنة ويدعي انه حجة له الا ويبين ان هذا القول باطل. ابدا 140 00:59:23.000 --> 00:59:47.550 لا يمكن ان يحتج بشيء من القرآن والسنة ما صح في السنة او جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون دنيوط بل يكون في قوله هذا ما يبطله. ولكلام شيخ الاسلام كلام في هذا عظيم رحمه الله 141 00:59:47.550 --> 01:00:14.250 فالاسم للمسمى. فذي حماقات ودعا الى الكلام عليها كما يقول رحمه الله. لخوض اهل الكلام فيها. ولهذا ولا يقلن اسماء الله غير ان اسم الله غير الله كما يقول وطوائف من اهل الاهواء. وهذا هو الواجب 142 01:00:14.250 --> 01:00:39.100 وهذا ايضا هو الواجب لما تقدم ايضا وانه يفصل في هذا يحتاج ان يفصل لاجل يفصلوا ويميزوا الحق من الباطل. نعم. ويثبتون كان له وجها وسمعا وبصرا وعلما وقدرة وقوة وعزة وكلاما. لا على ما يقوله اهل الزيغ من المعتزلة وغيره 143 01:00:39.100 --> 01:00:59.100 ولكن كما قال تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك وقال انزله بعلمه وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وقال فلله العزة جميعا. وقال والسماء بنيناها بايد؟ وقال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو 144 01:00:59.100 --> 01:01:19.100 اشد منهم قوة وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم. ويثبتون ان له وجها سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى ان له وجه ويبقى وجه ربك. وانه سبحانه وتعالى يراه المؤمنون بينظرون الى وجهه سبحانه 145 01:01:19.100 --> 01:01:39.100 وتعالى وهذا شيء يأتينا مزيد بيان له في اثبات صفة الرؤية انه يرى سبحانه وتعالى ويرى ان الله سبحانه وتعالى يتنعم الجنة برؤيته سبحانه وتعالى في الجنة. فله وجه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. سبحانه 146 01:01:39.100 --> 01:01:59.100 على كل شيء هالك الا وجهه. فهذا هو الواجب واثبات ما اثبته الله سبحانه وتعالى. كما قال ويبقى وجه ربك وكذلك قال انزله بعلمه سبحانه وتعالى وان له لعلم سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه 147 01:01:59.100 --> 01:02:08.405 فالله سبحانه وتعالى عليم بعلم والله علم صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله غدا وبارك الله فيكم ان شاء الله