بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المولد رحمه الله تعالى
كتاب القصص والديات كتاب القصاص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دبره مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الناس بالنفس والثيب الزاني
احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب
القصاص هذا الكتاب هو الربع الاخير من ارباع الفقه وقد ذكرنا ان الفقهاء يقسمون غالبا الفقه الى اربعة ارباع ربع العبادات ربع المعاملات وربع النكاح والطلاق او ما يسمى الاسرة
الربع الرابع كتاب الجنايات وما يلحق به من القضاء والشهادات ونحوها وهناك ابواب مفرقة يختلف الفقهاء في ادخالها هنا وهناك مثل ايمان والنذور والصيد والاطعمة والجهاد واللباس وما شابه ذلك
وهي التي يمكن ان تسمى الابواب او الكتب المتفرقة وقليل منهم من يزيد في الفقه كتابا يسمى كتاب الاداب وقد يسمى الكتاب الجامع كما فعل ابن ابي زيد القيرواني في رسالته
اقتداء بالامام مالك في موطئه وفعله جماعة في كتب احاديث الاحكام مثل ابن الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام حيث ختمه بكتاب الجامع واضافة كتاب الجامع هذا
او كتاب الاداب اضافة حسنة للفقه واكثرهم يفرقها يفرقها الابواب القصاص بكسر القاف لا غير ولا اعرف لغة لفتح القاف ولا قراءة من القراءات بفتح القاف فلم اقف على احد يذكر سوى هذه اللغة
وهي لغة القرآن ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب كثير من الناس ينطقها الفتح فيقول القصاص وهذا خطأ فهو بكسر القاف لا غير والقصاص في اصل اللغة مأخوذ من احد معنيين
المعنى الاول القصاص من القص وهو القطع ومنه المقص سمي مقصا لانه يقطع سمي القصاص قصاصا لانه يفعل بالجاني كما فعل بالمجني عليه فانقطع رأسه قطع رأسه وانقطع طرفه قطع طرفه وان قطع وان قطع شيئا
منه قطع بحسبه والمعنى الثاني للقصاص مأخوذ من القص وهو التتبع ومنه قصاص الاثر لانه يتتبع الاثر ومنه القصة والقصص لانها تتبع اخبار الناس واخبار الماضيين وفيها نوع من التتبع
سمي القصاص قصاصا لانه يتبع فيه العمل بالجاني كما فعل بالمجني عليه ويشار فيه على اثره فان قتله قتل وان قطعه قطع وان فقأه فقع وانكسر منه كسر وهكذا هذان احتمالان صحيح ان في تسمية القصاص
واما القصاص في الشرع وهو ان يفعل بالجاني كما فعل بالمجني عليه فان قتله قتل وانقطع منه قطع وانكسر منه كسر وهكذا هذا يشمل القتل فاذا قتله قتل ويشمل الجروح فاذا جرحه جرح كما جرحه
ويشمل الاطراف اذا قطع منه طرفا قطع منه كما قطع هذا معنى القصاص في اللغة واصطلاح الشريعة والقصاص من محاسن هذه الشريعة لان النفس نفس المجني عليه او نفس اولياء المجني عليه
لا ترتاح الا اذا مكنوا ان يفعلوا بالجاني كما فعل بالمجني عليه وهذا هو عدل الشريعة وكمالها لا ينفعهم ان يسجن وقد قتل اباهم او قتل ابنهم او قتل امهم او قتلة
رجلا منهم ولا يشتفي غيظ قلوبهم الا اذا اخذ بحقهم من المجني من الجاني كما فعل المجني عليه ولهذا كانت العرب تقول كلمة مستلطفة في هذا الباب كانوا يقولون القتل امثال القتل
القتل امثال القتل ومعنا هذه العبارة ان القتل يقطع القتل القتل يقطع القتل يعني القتل قصاصا يقطع القتل استشفاء لانه من عادتهم الانتقام وانتقامهم لا يمكنون منه عادة او غالبا
ماذا يصنعون يهجمون بجيش كامل بدل ان يقتلوا واحدا يقتل قبيلة او مائة او اقل او اكثر ويقتل الرجال والنساء ويقتل منهم ايضا كثير هكذا العادة في الحروب. فلذلك قالوا القتل
يعني قصاصا انفى يعني اقطع يدابر القتل ومعروف حروب العرب كثير منها بسبب مثل هذه الخلافات. قال العلماء وقول الله جل وعلا ولكم في القصاص حياة اجمل واكمل واروع من هذه الكلمة
ثم اطالوا في وجوه كمال التعبير القرآني كلام الله جل وعلا على كلام العرب الذي يتداولونه لكم ان تراجعوا في هذا بعض كتب التفسير التي تكلمت عن هذا او بعض من تكلم عليه من غير المفسرين
يقول المؤلف الله عنا وعن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لا يحل نفي للاباحة يعني يحرم فلا يباح
والحل المراد بالاباحة هنا الاباحة منفية اذا نفيت الاباحة التحريم ويحتمل الكراهية ولكن الغالب ان يرادوا بها التحريم وهو المراد هنا لا يحل دم امرئ مسلم هذه عبارة في ظاهرها
تحتمل ان يكون المقصود جرحه ولو جرحا جرحا يسيرا ولكن المراد ليس هكذا المراد القتل وقد اطلقت هذه الجملة على القتل بلغة العرب يقال ابيح دمه يعني قتله ولا يريدون بذلك مجرد ان يجرح
يقال حل دمه يعني قتله هكذا يعبر اهل اللغة والنبي صلى الله عليه وسلم افصح العرب سمعنا لا يحل دمه يعني لا يجوز قتل امرئ مسلم ثم قال يشهد ان لا اله الا الله هذا بيان للمسلم
واني رسول الله كل هذا بيان للمسلم الحقيقي فان المسلم الحقيقي هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقوم بشروطها واركانها ويعمل بمقتضاها وكلمة لا اله الا الله كما يقول العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قيدت بالقيود الثقال والا لقالها العرب وانتهى الموضوع
لكنهم يعرفون ان وراء هذه الكلمة معنى عظيم وهو الا يعبد غير الله جل وعلا وان يسلم لله جل وعلا وهذا لا يريدونه يريدون ان يتلاعبوا كما يشاؤون ويعبدوا ما يشاؤون. ويفعل ما يشاؤون
ولذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا يعرفون معنى الاله وان الاله المعبود فهم لا يريدون معبودا واحدا يلزمهم بالزامات كثيرة ويأمرهم وينهاهم يريدون الهوى وان يتركوا لهواهم الا هذا استثناء
متصل في احدى ثلاث يعني الا بخصلة واحدة من خصال ثلاث وقوله ثلاث هذا العدد ليس للحصر ليس للحصر وانما هو للتمثيل ولهذا تتبع العلماء النصوص الواردة في الصور التي يجوز فيها قتل المسلم
نتوصل الى قرابة عشرين سورة قد ذكرناها في شرح هذا الحديث تتبعا وسنذكر امثلة منها لان المجال لا يتسع لها جميعا وبعضها يعني عليها ادلة واضحة وبعضها اجتهادات قد لا يوافق عليها اصحابها وبعضها مجمع عليها وبعضها
آآ مختلف فيها قال النفس بالنفس النفس تطلق ويراد بها نفس الانسان الكاملة وقتل النفس معناه ازهاق الروح النفس هنا نفس الانسان والمعنى القصاص. يعني اذا قتل نفسا قتل بها
قال والثيب الزاني الزنا معروف وهو امرأة في قبلها بغير عقد صحيح او بغير عقد نكاح شرعي هذا هو الزنا فيدخل فيه الزنا كرها والزنا بالرضا وكله حرام باجماع المسلمين
وهو من كبائر الذنوب قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فهو طريق سيء وطريق الفجار وطريق اعداء الرسل وطريق المنحرفين عن الرسالات ولهذا لا زلنا نتسامع بالامراض المتكاثرة التي حلت باصحاب هذه الفواحش
فهي امة الامة اذا اذا شاع فيها الزنا شاعت فيها الفواحش عاقبها الله عز وجل بعقوبات الدنيا قبل عقوبات الاخرة وقوله الثيب السيد هو الشرع من جامع في عقد نكاح صحيح
والثيب في اصل اللغة يطلق على الرجل وعلى المرأة. قال رجل ثيب وامرأة ثيب هكذا بدونها ولكن غلب اطلاقه على المرأة اكثر من الرجل والسيد ظد البكر والغالب كما تقدم انه يطلق في الشرع
على المتزوج او المتزوجة. وان كان في اللغة اوسع من هذا المرأة الثيب في اللغة هي المرأة التي جمعت وزالت بكارتها هذا في اصل اللغة اما في الشرع فالصحيح ان المراد بها المرأة التي جمعت في عقد نكاح صحيح
واصل مادة الثيب في اللغة مأخوذة من ماذا؟ المعنى الذي تدور عليه كلمة الثيب ما هو ها جميل جميل ها الزواج الزوال لأ في رأي اخر ها اختلاط الشيب بالسواد هذا ما له علاقة بعيد شوي
لكن لا بأس من المحاولات نعم اصله من ثاب يثوب اذا رجع او عاد فالثوب هو الرجوع والعبد والعود فلماذا سمي الرجل الثيب والمرأة وما الكلمات الاخرى ايضا التي تدل على هذا المعنى؟ اعطونا امثلة
الثوب الثوب لماذا سمي الثوب ثوبا لأن يفسخه ويعود ايش يلبسه كلمة مفسخة عود رجع تلابسه ها ومنه تبنا اذا رجعنا وهذا واضح ومنه الثواب لماذا سمي الثواب ثوابا ان يرجعوا الى صاحبه فاذا عملت خيرا رجع اليك خير. واذا عملت شرا رجع اليك شر. ولذلك الثواب يطلق على الخير والشر
هو ان كان قد غلب اطلاقه على الخير. لكنه في اصل اللغة على هذا وهذا ومنه تثويب اللي هو الاقامة لانها عود الى ذكر الفاظ الاذان بعده فانت رجعت قال فاذا ثوب بالصلاة رجع يعني الشيطان لانه
يعني اذن ثم ثوب يعني رجع فذكر الالفاظ التي يدعى بها الى الصلاة مرة اخرى ومنه التثاؤب ليش التثاؤب تثاؤبا ها يحتمل لانه يعني يعود اليه هواء فيدخل في جوفه مرة اخرى
او لانه يعني التثاؤب يغيروا من من من من هيئته ثم يعود اليها يحتمل احتمالات ما وقفت على تعليل ذكروه لكنه يحتمل طيب فلماذا سمي الرجل المتزوج والمرأة المتزوجة ثيبان
على ضوء هذا ها لانهما يعودان الى الجماع مرة ايش؟ بعد اخرى مرة بعد اخرى نعم ايه ايه قوله تعالى ثيبات وابكارا لكن نحن ما نتكلم عن ذكره نتكلم عن معناها يعني اصلها اللغوي
احسنت نعم واذان ثاني كأنه عودة الى يعني الى الى الدعوة الى الصلاة مرة اخرى قال حي على الصلاة ثم قال حي على ثم ثوب فقال الصلاة فهو عاد ايضا اليها مرة اخرى
عاد الى الترغيب والدعوة الى الصلاة على كل حال كما ذكرنا مرارا ان اللغة العربية في الغالب في الغالب عند التدقيق يعني يسميه ابن تيمية واهل العربية عموما يسمونه الاشتقاق الاكبر
في الغالب انها تجتمع في معنى واحد وبخاصة ايضا الاشتقاق الاصغر لكن الغالب ان فيه روابط لكن احيانا تكون قريبة واحيانا تكون بعيدة واحيانا تكون واضحة تكون خفية واحيانا يعجز
العلماء عن ربط فيقولون يعني لعلها اكثر من اصل اصلا ثلاثة اربعة وبعضهم لا يعيدها وقد ذكرت ان هذا مرارا يعني ولعل الله جل وعلا ان يفتح علي ساكتب في هذا كتابا لاني انا تتبعته في كتاب التفسير
عندنا بحمد الله كتاب في التفسير اشتغل عليه من زمان يعني يعني انتهينا من جزء عم تقريبا مسودة وباقي نبيضه اعتنيت فيه باصل الكلمة تتبعت كثير من كتب اللغة وتوصلنا الى نتائج مفيدة يعني
الجمع تجد من هنا وهنا تجمع شيء لكن قل ان يحويها كتاب جامع. وفيه من اعتنى ببعض الالفاظ فحرص عليها وفي كتابات جيدة في هذا الباب ليس هذا موضوع ذكرها الان
نعم لا لا ما لا علاقة ما لها علاقة المفارق للدين التارك للجماعة. المفارق لدينه يعني المرتد عن دين الاسلام اذا فارق المرء دينه فيكون مرتدا والعياذ بالله والقول التارك للجماعة هذا مزيد للبيان
لانه ترك جماعة المسلمين ترك جماعة اهل الاسلام وكل من فارق دينه فقد فارق الجماعة يعني جماعة المسلمين وخرج عنهم بردته والعياذ بالله هذا الخبر طيب نتكلم بعد ذلك عن الاحكام والمعاني بس بعد ان نقف وقفة
نستمع فيها الى مسائلكم ان كان به مسائل نعم احد عنده سؤال في الالفاظ لا احد يسألني في الاحكام في سؤال تفضل نعم نعم اليوم ان يتزوج مرة واحدة خلاص
تعتبر سيد سواء كان في ذمته زوجة وماتت او طلقها هل يعتبر من جامع جارية يعتبر ثيبا او لا هو ظاهر كلام الفقهاء انهم ما يعتبرونه سيء لانهم ينصون على العقد
في عقد نكاح صحيح لكن يحتمل وجود خلاف لا ادري الان لانه في الحقيقة يعتبر ثيب في اللغة باللغة طبعا المسألة اصلها فيها بعض الخلاف لا لا يعتبر لا يعتبر
من جامع يقول من جامع في عقل نكاح هذا مذهب الحنابلة ومذهب بعض الفقهاء ما حررت الخلاف فيها لعله في درس الحدود ان الله شاء واراد نراجع ندقق في هذه خلاف الفقهاء
نعم لأ لأ لأ طيب لي جامع بس نعم نعم نعم هذا الحديث تضمن مسائل وفوائد واحكاما كثيرة الفائدة الاولى دل هذا الحديث على تحريم قتل النفس المؤمنة وهذا اجماع العلماء
قد دلت الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة وتعاضدت النصوص على تحريم قتل النفس المؤمنة والنصوص في هذا كثيرة ومنها قول الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الاية
المسألة الثانية الحق العلماء لقتل النفس المؤمنة قتل كل نفس معصومة قتل كل نفس معصومة فيحرم قتل كل نفس معصومة ما هي النفوس المعصومة؟ قال العلماء النفوس المعصومة هي اربعة نفوس
اربعة نفوس النفوس في الجملة قسمان نفوس معصومة وهي اربع ونفوس غير معصومة وهي اثنتان وهي النفوس المعصومة ايضا اذا نقول النفوس من حيث عصمتها وعدم عصمتها تنقسم الى كم قسم
الاول النفوس المعصومة وهي اربع نفس المؤمن او المسلم له ذمة المسلمين يعيش بينهم وهو كافر. والغالب انها تطلق على اهل الكتاب على الخلاف في اهل الذمة هل يجوز ان يكونوا من غير اهل الكتاب او لا
الثالث من النفوس المعصومة نفس المعاهد نفس المعاهد والمعاهد هو الشخص الذي لا يعيش بيننا ولكن بيننا وبينه عهد بيننا وبينه عهد وهو كافر وقد يبقى في بلده وقد يدخل الينا لتجارة او غيرها
ومنه الان اي شخص يدخل علينا من الكفار في بلاد المسلمين دخولا رسميا بيننا وبين وعد وبعض اهل العلم يقول مجرد وجود وتبادل السفارات بين الدول هذا يعتبر نوع من المعاهدات
بين الدول فاذا كان بينك وبين دولة ما معاهدة معناه انهم اهل عهد وهذا صحيح. هذا صحيح باقي الرابع النفس الرابعة المعصومة فما هي ها جميل ها اذا الرابعة نفس المستأمن فما هو المستأمن
نعم المستأمن هو الحربي الذي دخل الى بلادنا او الى معسكرنا بامان دخل بامان من السلطان او نائب السلطان ومنهم الرسل يعني الوسطاء الذين يأتون من رسائل بين القوم المتحاربين
هؤلاء يدخلون بامان ويخرجون بامان اي نعم ومنه المستعمل المجار كما قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه هذا مستعمل هذا مستعمل فهذه النفوس الاربعة معصومة لا يجوز التعدي عليها بالقتل
بقي عندنا القسم الثاني النفوس غير المعصومة المعصومة وهي نفسان الاولى نفس المحارب يعني الذي بيننا وبينه ايش حرب وقتال هذا غير امن ليس له امان بل يجب قتله يجب قتله. نحن نتقاتل معه
فاذا تمكنا منه قتلناه اذا لم يكن له امان ويقتل النوع الثاني النفس المعصومة التي تسببت فيما يهدر دمها وهي اي نفس من الاربع السابقة يعني المؤمن اذا تسبب فيما يهدر دمه مثل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
نفسه معصومة اه مهدرة ومثل الذمي اذا نقض عهده تصير نفسه ايش مهدرة وهكذا المعاهد اذا نقض عهده كما لو قتل احدا من المسلمين او زنا بامرأة مسلمة وهكذا الذمي
هذا ينتقل عهده ومنها ايضا المستعمل اذا نقض امانه او رد امانه قال لا اريد امانكم انا اماني بنفسي هذا يهدر دمه لكن ليس معنى اهدار الدم جواز القتل سمعنا ان دمه مهدر انه يجوز ان تقتله
انما هذا راجع للسلطان وللمصالح والمفاسد والاحوال فمثلا الزاني المحصن ودمه مهدر ما يجوز لاي واحد انه يقتله لكن لا يقصد الا السلطان لكن قال العلماء لو قتله شخص لا يقتل به
لكن يعزر التعزير البليغ دمه غير معصوم لكن يعزره الامام والامام قد يعزره ايش؟ بالقتل وقد يعزره بالحبس وقد يعزره. فالتعزير يبدأ بالقتل وينتهي بالكلمة يعني اعلى التعزير ايش القتل باي نوع من الاوقات وادنى
انت يا معاذ بالكلمة ها ايه يقول ابو ثامر ابو ثامر نعم ومن اباح يدخل في اي واحد من هذه الثلاثة الثلاثة. هذا سيدخل في العشرين التي يعني تختلف عن هذه الثلاثة استدركت
ولكن السلطان لا يبيح دم احد هكذا السلطان قد يكون جائرا وقد يكون عدلا. عادلا ولا يستطيع ان يبيح يعني السلطان لا يتصرف بالهوى يتصرف بالمصلحة الشرعية وذاك قاعدة ذكرها العلماء ان تصرفات السلطان وتصرفات الحاكم وتصرفات ناظر الوقف وغيره وتصرفات الولي على اليتيم
كل هؤلاء يتصرفون بالمصلحة ولا بالتشهي بالمصلحة يسمونه تصرف مصلحة لا تصرف تشهدي السلطان لا يهدر دما الا بحق اذا اهدى بحق بحسب اهداره يقال والله مثل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجد ابن خطر وفلان وفلان فليقتله حيث وجده
اهدر دماءهم لانه امن اهل مكة الا ثلاثة نفر. قال من وجدهم وعكرمة كان منهم عكرمة بن ابي جهل. فهرب عكرمة وايضا امرأتين كانتا في مكة. اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماء هؤلاء. هذا من الاهدار بحق لان له اسباب
اولا الكفر في حد ذاته السبب يقول المحاربون والنبي صلى الله عليه وسلم اعطى منهم بعضا امانا ولم يعطي ايش؟ اخرين يعني الامام لا يلزم ان يعطي جميع المحاربين الامان. يقول اعطيتكم الامان الا فلان وفلان وفلان
وايضا السبب الاخر انه استثناه لانهم اساؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وطعنوا فيه وقالوا فيه اشعارا في هجائه صلى الله عليه وسلم فاهدر دماءه اما ابو ابن خطل
قتل وهو اظن متعلق باستار الكعبة واما عكرمة فاسلم رضي الله عنه. والمرأتان ايضا قتلتا من الفوائد طبعا انا لن اذكر كل فوائد الحديث. ساذكر يعني مهماتها او ما يتعلق بها
نعم ها ابن خطل واحد من اسمه ابن خطل عبدالله بن خطل نعم نعم هذاك الاخطن الشاعر هذا من اهل مكة مشرك اه الفائدة الثالثة والرابعة قسم العلماء القتل الى ثلاثة اقسام
هذا هو المشهور عند الفقهاء عند الفقهاء وعند الجمهور وبعضهم قال اربعة وبعضهم قال خمسة وبعضهم قال اشمعنى لكن الذين قالوا اربعة وقالوا خمسة في الغالب ان اه ما ذكروا من اقسام هو اه صور صور
ليست اقساما حقيقية كلها تدخل في الثلاثة بخلاف المالكية فقد قسموا قتل الى الى قسمين وتركوا قسما ثالثا ادخلوه في العمد. والاقسام الثلاثة هي قتل العمد وقتل شبه العمد او يسميه العلماء
خطأ العمد ويسمونه عمد الخطأ والقسم الثالث الخطأ الخطأ اما قتل العمد فهو حرام باجماع المسلمين سواء الانسان نفسه او قتله لغيره ولذلك نحذر من ما يفهمه بعض الجاهلين قد يفتي به ايضا بعض الجاهلين من جواز قتل الانسان نفسه
اذا ضاق صدره وضاقت به السبل وهذا كلام فاسد لا يقوله احد من اهل العلم ولا من يعرف الشريعة فقتل الانسان نفسه لاي سبب كان حرام ومتفق على تحريمه ولا اعرف العلا ما اختلفوا الا في مسألة واحدة
هي التي يسمونها نسميها من يبيحها العمليات الاستشهادية ويسميها من يحرمها العمليات الانتحارية واما ان يقتل الانسان نفسه بسبب ظيق نفسه او ظيق ذات يده او مشاكل ايا ما كانت
فهذا حرام وهو من كبائر الذنوب ويدخل في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وقد قتل نفسا مؤمنة فجزاء الجنة خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. كل هذا
يدخل في حكم قراءة الانسان نفسه. يعني اللي يسمى اليوم الانتحار وهو حتى من قديم يسمى الانتحار وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من تحسى سما فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتحاشاه فيها خالدا مخلدا فيها ومن وجأ نفسه بحديدة طعن نفسه بحديدة سيف ولا خنجر ولا اي حديدة كانت سكين ومن وجع نفسه بحديدة فقتل نفسه فهو في نار جهنم
يلجأ بها في بطنه خالدا مخلدا فيها خالدا ثم اكدها مخلدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها. حديث صحيح واما القتل شبه العمد
وهو ان يعمد الى شخص معصوم يفعل به ما لا يقتل عادة سيموت بسبب ذلك. فهو قصد جناية لكن لم يقصد ايش القتل والقسم الثالث الخطأ واشهر صوره ان يفعل فعلا جائزا
فيخطئ فيه فيصيب معصوما فيقتله مثل ان يرمي صيدا رمي الصيد حلال ولا حرام ترى حلال بشروطي يبغى يصيد ما اصاب رجلا او امرأة او طفلا فقتله هذا يسمى قتل
الخطأ الفائدة الرابعة والخامسة نذكر بعض الاحوال التي يباح فيها قتل النفس المسلمة ونكرر ان هذا خاص بالسلطان وبعض الاحوال يدخل فيها غير السلطان كما سنذكره لكن الاصل في القتل انه من خصائص السلاطين
طبعا الاحوال الثلاثة الاولى قاتل النفس والثيب الزاني والمرتد. المرتد يجوز بل يجب قتله باجماع العلماء قد اجمع العلماء ونقل اجماع جماعات من اهل العلم رحمنا الله واياهم ان العلماء اجمعوا على قتل المرتد الا اذا كان امرأة فقد اختلفوا في قتلها والجمهور على قتلها خلافا لابي حنيفة
ولم يختلفوا في القتل المرتد الى في مسألتين قتل المرأة والجمهور على قتلها اذا ارتدت والمسألة الثانية استجابة المرتد هل يجوز ان يقتل مباشرة او يجب والواجب ان يستتاب قبل ان يقتل
نحن لا نفرح بقتل احد والشريعة لا تفرح بقتل احد فلنفرح اذا رجع ايش الى دينه ونرجع الى اسلامه ولذلك العلماء يقولون ثلاثا فان تاب والا قتل قشطة تاب قشطة وايضا السلطان ثلاثة ايام
ويضيق عليه فيها فان تاب من ردته ورجع الى اسلامه فالحمد لله قال العلماء يشتت اه اه يستتاب ابدا. يستتاب ابدا ما معنى هذا الكلام فهمه بعض الناس فهما غريبا
وان كان محتملا يعني فهموا ان هؤلاء العلماء من قديم طبعا هذا فهموا انهم يقولون لا يقتل وانما يستتاب ويستتاب يعني يحبس ويستتاب ويشتت تعب الى متى؟ قالوا مئة سنة
يموت وهذا كلام غلط ما قصده هؤلاء العلماء فما معنى يستتاب ابدا مدة معينة لا ها يا حبي لك يا حبي لك جميل لا جميل جميل ما شاء الله سبق لك هذا او الان
ما شاء الله ما شاء الله انما ارادوا انه يستتاب فان تاب ترك. فان ارتد مرة اخرى استتيب. لا يقتل في المرة الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة بدون استتابة بل لو تاب لو ارتد عشر مرات تستجاب في العاشرة لا يقتل مباشرة من غير استتابة. هذا مرادهم رحمنا الله
ايام وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب الحالة الرابعة دفع الصائل بشرط ما هو هذا الشرط الا يدفع الا بالقتل. ان لا يدفع الا بالقتل. لان الصائل ما معنى الصائل؟ الصائل هو الذي هجم عليك
الصيال هو الهجوم بغير حق. انسان هجم عليك بسيارته ولا هجم عليك بنفسه ولا بحصانه. ولا بدبابه والا اراد ان يقتلك باي طريقة يجب عليك ان تدفعه عن نفسك الدفاع عن النفس واجب شرعي
والدفاع عن العرض واجب شرعي والدفاع عن المال واجب شرعي. هذي واجبة يجب ان تدفعه عنك. لكن كيف تدفعه؟ تدفعه باقل شيء ممكن. يعني هجم عليك وانت معك مسدس. لا تتقصد قلبه
ولا رأسه اضربه مع ايش مع رجليه هل الضرب مع الرجلين يكفي ولا ما يكفي يكفي خلاص يوقفه وقف فلا يجوز ان تتقصد قتله مباشرة لكن لو كان قريب منك جدا ما تستطيع تضرب رجليه
وقد يكون طعنك بخنجر مثلا او اراد ان يطعنك. ما لك فرصة الا ان تقتله بمسدس معك او بخنجر معك في بطنه يموت مثلا يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. فالصائل يدفع وهذا من الصور التي تجوز بغير اذن السلطان وبغير
آآ ولغير السلطان الصائم يدفع بالاخف فالاخف لا بالاثقل فالاثقل الصورة الخاء الرابعة البغاة فاذا بغى قوم على السلطان وخرجوا عليه ولم يندفعوا الا بالقتل قتلوا. اما اذا اندفعوا بغير القتل وتابوا الى الله لم يقتلوا
السادس المحاربون المحاربون وهم الذين يسعون في الارض فسادا فهؤلاء من طرق عقوبتهم القتل اذا اختاره السلطان من ضمن اربع عقوبات نص عليها الله عز وجل في كتابه الكريم. السابع من الصور التعزير التعزير بالقتل كما تقدم ذكرناه. لكن لا يلجأ
السلطان الا اذا كان مصلحة اذا كان ايش مصلحة مثل الان التعزير قيل انه تعزير وبعضهم يقول انه من الافساد في الارض تعذير اللي هو قتل المروج للمخدرات شف المروج الان عندنا قرار من قديم من هيئة كبار العلماء ومعمول به ان المروج يقتل
المروج هو الذي ينشر ايش المخدرات والاشبه انه مفسد في الارض الاشبه انه ايش مرشد ثلاثة حكمه حكم المفسدين اه يقتل لكن يعني هو قد يكون نوع من تحديده بالقتل
على كل حال سواء قلنا تعزير او اجساد في الارض لكنه يقتل باختيار السلطان لهذه العقوبة الثامن اللواط الثامن ايش؟ اللواط عند بعض اهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم اقتل
التاسع من زنا بذات محرم وان لم يكن ثيبا وان كان ايش بكرا وقد جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق. العاشر الساحر الساحر سواء قلنا انه كافر مرتد او لم نقل انه كافر مرتد
لان العلماء اختلفوا في ردة الكافر والغالب ان عفوا في ردة والغالب ان الساحر لا يكون ساحرا على الحقيقة الا ان يكون مرتدا. والمراد بالسحر هنا سحر الذي هو كفر
عند بعض اهل العلم وليس السحر الذي هو شعوذة وشعبذة هذا لا يدخل في هذا الباب انما السحر الذي يكون في استعانة بالشياطين او يكون فيه اه اه قلب للحقائق فيما يظهر للناس
فهذا هو الذي يحكم عليه بالقتل. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حد الساحر ضربة بالسيف وجاء قتل الساحر عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
اه الحادي عشر اللواط بالبهيمة وهذا جاء فيه ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذهب اليه جماعة من اهل العلم الثاني عشر ترك الصلاة. ترك الصلاة عند جمهور العلماء ان تارك الصلاة يقتل
لكن بعد ان يستتيبه السلطان يستتيبه او يستتيبه السلطان واختلفوا في هذا وفي فصله هنا صور اخرى على كل حال يكتفي قول النبي صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس هذا عام مخصوص عام
مخصوص ويستثنى منه الصور الصورة الاولى الكافر اذا قتل قتله المسلم فلا يقتل المسلم بكافر كما قال عليه الصلاة والسلام لا يقتد مسلم بكافر وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق عديدة
الصحوة حديث علي ابن ابي طالب في الصحيحين والثاني المحارب فالمحارب لا يقتل به المسلم لانه مأمور ايش بقتله الثالث الوالد اذا قتل ولده سواء كان ام ابا او اما
عند جمهور العلماء والرابع العبد اذا قتله حر ان من شرط القصاص المكافأة فلا يقتل عبد فلا يقتل حر بعبد قال الفقهاء وذلك لان العبد مال فسيده تكون له قيمته فحسب
بالغة ما بلغت زادت عن الدية او نقصت على الراجح من قولي العلماء وهو مذهب الحنابلة الخامس الصبي والمجنون الصبي والمجنون فاذا قتل الصبي الصغير غير البالغ شخصا فلا يقتل به
وعليه الدية في ماله او في مال عاقلته لانه خطأ كما يقول الفقهاء عمد الصبي والمجنون خطأ فتكون الدية على العاقلة تكون الدية على العاقلة والله اعلم على كل حال المسائل كثيرة الحقيقة
من الصور المحرمة من الصور المحرمة ما يسميه اليوم المعاصرون قتل الرحمة اتلوه الرحمة وهو ان الشخص اذا اصيب بالكبر او بما يسمى بالزهايمر اصيب بمرظ شديد عظال مثل السرطان المنتشر في الدم
وعجز الناس عن علاج الاطباء عن علاجه يختار ان يموت فيذهب الى بعض المشافي في بعض الدول مرخص يذهبون اليه موطن في سويسرا وفي بعض الدول عندهم ها اش غيرها
هولندا في بعض الدول موجود يعني مرخص للمستشفيات خاصة او اطباء خاصين يقتلون هذا الشخص قتلى رحمة كما يسمونه. وهذا في الشريعة حرام لا يجوز قتل الرحمة الذي شمى قتل الرحمة وليس كذلك
انما هذا الرجل قد عجل بنفسه الى نار جهنم. قد عجل بنفسه الى نار جهنم وقد سخط قضاء الله وسخط قدر الله جل وعلا وهذا حرام باجماع المسلمين. قتل الرحمة حرام باتفاق المسلمين. ومنه
ومنه ما يفعل في بعض الحروب عند الكفار ان الشخص منهم المحارب اذا جرح جرح شديد قتل نفسه وهذا قد حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم حرمته
قال قال الله جل وعلا عاجلني بنفسه ثم ادخله النار فلذلك هذا لا يجوز لا ان يقتل هو نفسه ولا يجوز ان يقتله ايش غيره وفي الحديث الاخر ان رجلا ايضا
اه ما كان يدع شادة ولا فاذة فقتل نفسه بوضع ذباب سيفه على صدره حتى مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار ثم قال انما الاعمال ايش
بالخواتيم حديث صحيح روى البخاري في الصحيح في مواضع من حي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه اه ما يسمى بقتل الرحمة حرام اكتفي بهذا القدر اكتفي بهذا القدر بركة
لانك طلبت ثم نرجع الى اصلنا نعم والله جميل هذا استثناء صحيح صحيح مما يدخل في الصور ما مر عليه ابدا بس كلامك جميل ما شاء الله قال الا يدخل في المستثنى
انه لو تقاتلت طائفتان من المسلمين انه لا يقتل لا يقتل بمن قتل وانما يعني فيه الدية فيه ايش صورة صحيحة في الجملة نحتاج الى ايضا مزيد من المراجعة لكنها صحيحة
محمد الله يجزاك خير سلها لك من هرب من هرب من البغاة ايش فيه يعني لا يقتل هروبه لكن لو قل من تاب من تاب وممكن ان يذكر ممكن اذكر الصورتين هذه تأملها ايضا
لكن يدخل الظاهر انه يدخل لا من هرب. نعم ما اتذكر الان ما اتذكر يعني لماذا الحنفية يقولوا لا تقتل المرأة المرتدة انا لا اتذكر لا عاد يراجعها ويشوف ان شاء الله
انا لا اذكر الان. نعم. تفضل وجاء في بعض الاثار ولكنهم يقولون انه انه غلب فيه جانب السلعة وخلفي جانب السلعة العبد سلعة تباع وتشترى ما عاد في عبيد حتى الروح يتعب نفسه الواحد في الترجيح انا فيش مسائل العبيد ما ارجح فيها
الا اذا كان نص واضح ما عاد في عبيد نتعب انفسنا وندور يعني يا جماعة هو شف انا بقول لكم حاجة يعني البحث في مسائل خاصة اللي اللي يريد يبحث عن الحقيقة صعب صعب
تقعد يوم كامل يومين ثلاثة تبحث في جزئية مو مسألة جزئية لادلتها وفي تعليلاتها تأخذ جهد ووقت والوقت لا يتسع ولذلك انا لا ابحث في هذه القضايا يعني ما يترتب عليه عمل
الا اذا كان في نص واضح ذكرناه وانتهينا يعني مسائل احيانا نحن نعرف الصواب فيها من ثلاثين اربعين سنة لكن لما نجي نكتب ما نقدر نكتب اللي نعرفه لابد نرجع للخلاف وندقق
كتابه والتأليف شيء صعب احيانا لما نتكلم نقول والله والراجح لان عندنا ادلة. بس لما تيجي تكتب لازم تشوف تشير الى الخلاف تنبه للخلاف يعني انا كنت راجع على في كتابي اللي هو
حواشي حواس الشخص المختصرات قبل اليوم العصر يعني كنت ابحث مسألة اليوم العصر والظهر وغيره الظاهر من امس والله وقت بس ابحث يعني انا اعرفها وافتي بها من من عرفت نفسي يعني
والادلة عليها واضحة وهي مسألة متى يحرم المتمتع متى يحرم المتمتع بعد ان حل من العمرة ها يوم التروية قبل الظهر هذا الشيء نعمل ونفتي بس الان انا اريد ان اكتب
واعرف مذهب الحنابلة معروف بس انا الحقيقة ما راجعت مذاهب الفقهاء الاخرين فلما اكتب لابد ان اشير هل اتفقوا او اختلفوا مثلا هل هو اجماع او في قول ثاني النصوص واضحة في هذا يعني واضحة جدا. في البخاري وفي مسلم
يعني حتى لو في خلاف لا له وجه يعني بس حتى اكتب لابد ان احذر واريد ايضا ان اكتب هذا هذا نقطة مفيدة للي بيألف وان كانت صعبة صعبة ولكن المؤلف ينبغي ان يكتب
يعني بتحرير يعني الان انا الاحظ ما اقول كل ولا كثير خاصة تتكلم عن المعاصرين. اما المتقدمون ترى هذا منهجهم يعني لما تيجي في جروح الاحاديث مثل ما نشرح الحين الاحاديث
كثير من من من اخواننا المعاصرين لما يجيك يشرح لك في البلوغ ولا في العمدة ولا في غيرها يقولون مثلا يحرم كذا لا يجوز كذا طيب يحرم هو كلام المؤلف ما عندي الا كلام المؤلف
هو لما يقول فعل كذا وكذا حرام. هذا الكتاب لفلان. وكلمة حرام. من قالها؟ هو بس طيب هل سبقت؟ هل فيه خلاف؟ هل فيه اجماع؟ هل فيه آآ يعني خلاف معتبر هل هو قول
من هم هذا الجمهور ينبغي انك يعني حتى القارئ يستفيد من كلامك استفادة صحيحة انت لست اه الامة وانت اه لست وحدك زين فينبغي ان اقول ينبغي ويتأكد على المؤلف اذا جاب مسألة
يشير يقول يحرم القتل مثلا وهو اجماع المسلمين والاحسن ان ينقل من نقل الاجماع لانه هو ما هو من اهل الاستقراء. اهل استقراء عندنا معروفين مثلا بن قدامى في المغني ولا في
في كتب اخرى ابن عبد البر ابن المنذر فلان علماء معروفون يعني طيب في خلاف تشير للخلاف وترجح ان شئت آآ قول الجمهور قل هذا قول الجمهور قول عامة العلماء حتى نطمئن ترى ما هو بقول فلان اللي هو عبد الرحمن الودعان لا هو قول الامة كلها
وتكلمت فانا لما اذكر هذا يكون قولي قوي وواضح. الامة كلها معي. حتى الان في الرد على اهل البدع يعني الان لما يجيك بعض المعاصرين ويقول اه لا يجوز قصد قتل المرتد مثلا
مع ان كثرة الاحاديث ووضوحها في الباب يجي مثلا بعض المعاصرين ممن يتميعون في بعض المسائل انزين يقول لك والله يريد ان يبيض وجهه سود الله اللي ما فيهم خير يبيض وجهه عند الكفار. يقول لا لا احنا المرتد بكيفه. الدين حرية. ما في الدين حرية ابن الحلال
لعب انا نلعب انت حر قبل ما تدخل في بيتنا يعني واحد الان في الشارع ما دخل بيتك هو حر يدخل ولا ما يدخل صح ولا لا لكن لما دخلته بيتي هو حر يفعل ما يشاء في بيتي
لا هكذا ديننا يا جماعة احنا ما نغصبك على الاسلام على الصحيح ندعوك بدون غصب هناك اذا دخلت دينا ما تروح تتلاعب بديننا وتطلع تقول ارتد على كيفي لا لا اصبر يا حبيبي
لا والله مو بحبيبي المرتد اصبر يا يا انسان. ثم تعال نستتيب فان تابوا نقتله. هاك هذا ديننا. ليش نزعل من ديننا فاذا جاء واحد يقول مثلا لا يقتل ها؟ نقول
هذا كلام باطل هذا خلاف اجماع المسلمين هذا خلاف اجماع العلماء ما في خلاف يا جماعة حتى والله يقول يمكن لقولك وجه ما فيها خير. فانا اعظد كلامي بالاجماع. ليش اكون ظعيفا لحالي بس
انا المصري كلهم معي. فهمتم قوة يعني فرق بين قوة واحد وبين قوة مليارات الناس كلهم معي كبير جدا كل علماء الامة معي ولا انا لحالي والقاري ما يدري من معي من اللي ظدي. فلذلك انا اقول اللي يؤلف بالذات يعني
اتأخر نص سنة اتأخر سنة لا بأس ان استفيد من فريق من الباحثين يساعدوني يجمعون لي هالمسائل فيه يا جماعة وانا ابشركم بكتاب اب والله ما رأيت افضل منه في الاجماع. مطبوع في
وصل خمسطعش مجلد او اربعطعش مجلد حقيقة كتاب هذا كان فرح به جدا. والله لقد اراحني كثيرا لاني بحمد الله اهتم بهذه الجزئية انقل اجمع ولا اختلفوا الاجماع الصحيح هو صحيح
كتاب موسوعة موسوعة كبيرة جدا فوق يمكن فوق خمسة الاف صفحة تقريبا او اربع الاف وخمس مئة صفحة لباحثين فضلا دكاترة فظلا جزاهم الله خير. انا انصح طلاب العلم باقتناء هذا الكتاب وهو موجود في الشاملة. مطوع تبعته
دار الفضيلة جزاهم الله خير موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي انا لو قيل لي ما افضل خمسين او مئة كتاب الفت في عشرين سنة او حتى ثلاثين سنة دخلت في هذا الكتاب
كتاب عظيم لطالب العلم الذي يريد ان تكون اقواله معضدة بكلام العلماء ولذلك يا يعني المؤلف بالذات والشارح ايضا طيب لكن انا اتكلم بالذات عن المؤلف عنده فسحة فلا تجي تقول لي والله فعل كذا حرام. فعل كذا مباح. طيب قل لي انت بالحالك ولا معك ناس
والناس اللي معك منهم هل هم الجمهور ولا الاجماع ولا ابو حنيفة بس ولا مالك فقط ولا ولذلك انا احيانا اتعب ومن ذلك خذوا فائدة اخرى هذي فائدة في منهج التعليم والتفقه
والتأليف خذوا فائدة. الان يجينا بعض الفضلاء يقول لك والله اه اه السنة السنة ان تؤذن للاذان بعد دخول الوقت حتى لو كنت في سفر فان اخرت الصلاة في السنة ان تأخر الاذان. السنة في هذا واضحة
لكن الموجود في كتب الفقه غير هذا الموجود في كتب الفقه خير هذا طيب من هو كلام هذا؟ هل انت فقط استنبطته من السنة ولا معك غيرك الجيد منهم يقول قاله ابن تيمية هذا اللي تلقاه مرة مرة جيد بالحيل. يقول والله ابن تيمية قاله
وهذا ايضا غلط. هذا ما هو منهج هذا ابن تيمية قبل سبع مئة سنة يعني ما في احد قبل ابن تيمية انا اعرف انه صعب صعب انك تروح تقلب مئة كتاب في الفقه قد تجد وقد لا تجد
يمكن تجمع لكنك لابد ان تجتهد ولابد ان تبحث نتذكر لما كنت كتبت هذه المسألة في بعض كتبي تعبت تعبت لا اخفيكم. حتى وجدت ان هذا مذهب الحنفية. ففرحت به جدا
هل لك تؤخر الاذان اذا اخرت الصلاة؟ خلاف الحنابلة وخلاف الشافعية والمالكية لا اتذكر الان هل لهم قول او الم اجد لهم قول انا لا اتذكر لكن وجدت الخلاء تعبت ولكني وجدت الخلاف صار عندنا علماء قدامى نأخذ بقولهم نقول واختاره شيخ
ابن تيمية هو ما هو قول ابن تيمية هو اختيار ابن تيمية فرق بينكم قاله ابن تيمية نازلة هذا موجود قديم واسوأ منه اسوأ منه اللي يقول قال ابن باز او قاله ابن باز قاله ابن عثيمين
قاله ابن فوزان قالوا هذا ما يفهم يعني البحث العلمي هي نازلة من النوازل تجيب كلام المعاصرين نعم الصلاة في الطيارة حتى بعض النوازل مخرجة على مسائل قديمة فمن الخطأ العلمي يعني ما هو معنى علمائنا ذولي مو بعلماء لا. على العين والرأس كلهم فوق رؤوسنا
لكن يا جماعة احنا ما احنا مقطوعين من شجرة ما احنا ما لنا جذور في التاريخ عندنا الف واربع مئة سنة فيها فقهاء وعلماء فلا يجي تقول لي والله هذا رأي ابن باز ولا رأي ابن عثيمين هذا غلط علمي كبير جدا
انما تقول هذا مذهب آآ يعني الناس اعتادت على المذاهب الاربعة لو اكتفى بها الواحد لا بأس. لكن ان توصلت الى الصحابة والتابعين فهو حسن ولها طرقها يعني. لكن على الاقل المذاهب الاربعة التي استقرت عليها الامة. فتقول هذا مذهب ابي حنيفة
او هذا رواية عن احمد او رواية عن ابي حنيفة او مذهب مالك او الشافعي او القديم للشافعي او الجديد او تجيب على الاقل مذاهب الاربعة وان جبت غيرهم فحسن ثم تقول واختاره ابو العباس ابن تيمية واختاره ابن القيم واختاره الصنعاني واختاره الشوكاني واختاره
اختاره ابن عثيمين اختاره ابن فوزان اختاره ابن باز اختاره تجيب العلماء المحققين اللي لهم عند العلماء قدم صدق في في التحقيق العلمي والاختيار وهم مجموعة طيبة انا ذكرت امثلة
ليسوا انهم لا ليس فيه غيرهم هم ما شاء الله كثر لكن ذكرت امثلة ممن يشيع تشيع اختياراتهم. فانتبهوا يا معشر طلاب العلم وهذه فائدة لا تجدونها في الكتب انما اخذناها اما بالخبرة العلمية او من افواه الشيوخ او من يعني
مثل ما كان بعظ مشايخنا يقول لنا يقول هذي استفدناها بس ما ندري وين جتنا لكنها استقرت عندنا وهي صحيحة من يعني واحد له اربعين سنة ولا خمسين سنة مو بشرط انه بيذكر منين جاب كل فائدة لكن خلاص هذا منهج واضح استقر عليه النظر
وينبغي وهذا هو الموجود الان بحمد الله في كثير من البحوث العلمية المحكمة والبحوث العلمية اللي هي رسائل هذا موجود لكن انا اتكلم عن بعض الاخوة ممن قد يؤلفون في شيء ما هو رسالته ماجستير ولا رسالة دكتوراة ولا ولا انما ابتداء
فينبغي ان يتنبهوا لهذا ويحرصوا عليه والله اعلم ويستفيدون ينبغي على طالب العلم ان يستفيد من البحوث العلمية المحكمة. اللي يسمونها رسائل الدكتوراة والماجستير وان كانت هذه التسمية شائعة وبعضهم يقول هي تسمية غير صحيحة
لكن سبحان الله يقول بعض المعاصرين من اين سميت الكتب بالرسائل قال بعضهم ان اصلها رسالة الشافعي غلب عليها غلب على الكتب تسمية الرسالة من رسالة الشافعي والا ليست عربية فصيحة
مثل وهو مثال اوظح واظهر تسمية المعاجم والقواميس تسمية خاطئة غير صحيحة انما هي معاجم اللغة العربية معجم كذا ومعجم كذا ومعجم كذا اما تسميتها قاموس عربي قاموس انجليزي قاموس كذا هذا غير صحيح. انما كتاب
القاموس المحيط الفيروز ابادي اشهر قاموس في اللغة العربية يعني غلبت تسميته على المعاجم التي جاءت عند المعاصرين وعند بعض من تأخر وقد نبه على هذا بعض الفضلاء نبه على هذا بعض الفضلاء وهذه لطائف يعني يحسن ان تجمع والله اعلم
نكتفي بهذا القدر ها طولنا في هذا السؤال سم ايوه اي نعم اي نعم وجدت فيها خلاف في الحقيقة فيها خلاف يعني منهم من يقول يعني الافضل ان يحرم قبل اليوم الثامن
وهذا مذهب الحنفية وان كان عندهم السنة الاحرام فيهم التروية. لكن يقول الافضل ان تحرم قبله. كما نص عليه السرخسي في المبسوط ونص عليه في فتح القدير ونص عليه غيرهم. في قول ثاني ان الافضل ان تصلي الفجر وهذا قول لبعض
الحنفية تصلي الفجر في منى وقال بعضهم الافضل ان تصلي الفجر في مكة ثم اه تذهب الى منى قبل طلوع الشمس هذا القول الثالث هذي ما كنت اعرفها قبل البحث
والقول الرابع ان ان تخرج بعد شروق الشمس مباشرة. هذا الرابع والقول الرابع الخامس ان تخرج في وقت الضحى قبل الزوال وهذا احسنها واقرب الى الادلة والقول السادس شف قول ان تخرج بعد الزوال من مكة
وتصلي في منى. والقول السابع ان تحرم بعد الزوال وتصلي في مكة ثم تخرج الى الى منى كم ثمان اقوال ذولا سبعة الحين ثمانية ثمانية اذا ما اقدر اقول اتفقوا. لكن جمهورهم على انه قبل الزوال هذا ولم احررها
يعني الى الان ما راجعت كثير من الكتب واخذت علي والله وقت ساعات لكن انا اريد ان اكتب من هم اصحابي المسألة ومن هم الذين يخالفونني في المسألة؟ من هم رفقائي في الدرب؟ ومن هم الذين لا يرافقونني في انا لست وحدي
في هذه المسألة معي السنة لا شك لكن يجيك واحد يقول انت لا تفهم السنة لوحدك لابد ان يسبقك علماء فهموها بهذا الفهم فلابد ان يكون معك علماء مثل ما قال احمد يعني لا تقل بمسألة ليس لك فيها ايش؟ امام ولا يصلح اني اقول قال الحنابلة
فقط وفي غير الحنابلة في امم وانا كنت اتوقع كنت حقيقة يعني كنت متوقع انها مسألة اتفاق كنت اتوقع لوضوح الاحاديث فيها لكن تبين لي ان فيها خلاف وليس قول ولا قولين الان ثمانية اقوال
على كل حال يعني وهذه المسائل كثيرة وتأخذ جهد ووقت ولكن اللي يريد الفقه على الحقيقة لابد واحيانا واحيانا ساقول لكم شيء ليس بسر ليس بسر احيانا انا العبد الفقير
آآ اكون على قول ثلاثين سنة اربعين سنة وما كنت اظن ان في قول اقوى منه وهذا القول قد اكون تلقيته من المذهب او تلقيته من علمائنا مع المذهب واختيارات شيوخنا مع المذهب. وآآ او قول بعض
محققين القدامى او المعاصرين لكن يبقى الانسان في مثل المستوى اللي وصلنا له يعني صافي انه يحرر بنفسه يعني ما نقول وصلنا الى الاجتهاد لكن الى الترجيح في بعض المسائل التي نبحثها
احيانا يتبدى لي بعض الاقوال انه ارجح من القول الذي بقيت عليه اربعين سنة ولذلك اغير رأيي اذكر لكم امثلة يمكن بعضكم يعرف اني غيرت رأيي فيها وبعضهم اولا مثال من الامثلة
حكم العمرة ترجح ان العمرة ليست واجبة هل هي سنة مؤكدة وكنت قديما اكثر من يمكن خمسة وثلاثين او سبعة وثلاثين سنة او اقل او اكثر اقول انها واجبة الثاني مسألة حكم مسح الاذنين
انا الان اقطع بانه ليس بواجب تقول انه واجب مثال الثالث حكم المضمة والاستنشاق في الوضوء انا كنت اقول واجب والان اقول ليست واجبة ولكنها سنة مؤكدة الرابع حكم المضمضة والاستنشاق في الاغتسال. كنت اقول واجبة والان اقول ليست واجبة
وتعليلات ذكروها الفقهاء تبين لي انها غير صحيحة. ولا لها علاقة بالمسألة من الداخل ولا من الخارج ولا المقصود هذه صور وامثلة وتصلح كتاب الاقوال الذي المساء الذي تراجع عنها العبد الفقير
بسبب التراجع وليس هذا سمتي انا لوحدي انا طويل بعلم يعني صغير لكن هذا سم شيوخنا وعلماء كثر رجعوا وهذا اللي يطلب الحق وهو مقلد اللي يطلب الحق اذا تبين لك الحق بدليل بس لا تستعجل
لا تستعجل من المسائل التي رجعت عنها ايضا وجوب زكاة الحلي زكاة الحلي انا كنت افتي به على اختيار شيخنا ابن باز وابن عثيمين وجملة كثيرة من شيوخنا ثم تبين لي انه
لا تجب فيه الزكاة قصة اختي بانه لا تجب الزكاة الحلي المعد للاستعمال بخلاف حلي الكنز وهكذا في مسائل كثيرة يعني خلاص بركة بماذا هذا هو السنة؟ نرد. ما نرد عليه بل نعمل به
هذا من الادلة من اوضح واصلح الادلة لا احنا ما نتكلم عن اه نتكلم عن من قال يعني احنا نحن من سنوات نأخذ يعني بكلام ابن تيمية بس انا ما كنت
تعرف احد سبق ابن تيمية الى الى هذا القول انا اعرف مذهب الحنابلة انهم يرون انك تؤذن مع الوقت. وابن تيمية نفسه كان يقول كنت افعل هذا على المذهب يعني
حتى تأملت السنة فوجدت ان السنة التأخير. يقول حتى لما كنا نذهب بالبريد كنا نصلي على نؤذن على رواحلنا ولا نصلي حتى ننزل. والرسول صلى الله عليه وسلم ما عرف انه كان يصلي يؤذن في الطريق واوظح مثال على هذا اوظح مثال على هذا غربت الشمس في عرفة متى اذن
في مزدلفة لما اراد ان يصلي عليه الصلاة والسلام هذا اوضح مثال وكذلك لما اراد ان يؤذن قال ابرد ثلاث مرات او مرتين والثالثة استأذن له هذي ادلة بس طيب انا ايظا هل هذا فيه خلاف ولا
وليش خالفوا الحنابلة والشافعية لا بد ان اطلع على اراء العلماء انا مثلا في هذه المسألة ما كنت اعرف ولا حتى اسمع من شيوخنا الا انهم يقولون المذهب كذا واختار ابن تيمية كذا او قول ابن تيمية كذا
في ناس سبقوا ابن تيمية راجعنا فوجدنا انه الحنفية. هذا طيب مذهب الحلال هذا هو الراجح يعني من الامثلة مين الامثلة على هذا؟ شي احنا مقتنعين ايضا انه غلط لكن هو المشهور في كتبنا يا الحنابلة
وهو يسمونه مد التكبير مد التكبير ما معنى مد التكبير؟ مد التكبير ان تطيل التكبير في الانتقالات حتى لو كان من القيام الى السجود تقول الله الله اكبر لين تسجد
مد التكبير عند الرفع من السجود بسداد الموضعين ذي او هذين الموضعين تمد جهة التكبير. لما تقوم من السجود تقول الله! لين توقف من اين لكم هذا يا جماعة من كيسهم
ما عندهم شيء. تعليلات باردة لا وجه لها لكن هذا مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية وغالب ظني انه مذهب ايضا المالكية طيب هزه قول ثاني هذا الرأي انا ما جالس لي من يوم عرفت الاقوى
ولا عرفت به قط وهو ماني شيخنا ما يرونا طيب من قال به سواك وجدته مذهب الحنفية بل بعض الحناني ينص على انه بدعة وقد صدق. هذه بدعة البدعة ضلالة
من اين لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد التكبير؟ لم يرد هذا في خبر صحيح ولا حتى ظعيف ومع ذلك الموجود في كتب اصحابنا الحنابلة ان السنة مد التكبير
انا الان لا اذكر مسألة انا بعيد ترى عنها لا ادري صاحب الانصاف هل ذكر قولا اخر في المذهب او لا لا اذكره الان. لكن هذا هو الموجود في كتب الحنابلة كأنه
الا انه هو المذهب وهو ضعيف وكل مسألة خاصة في العبادة لا دليل عليها لا تعمل بها بكر وش فيه ايوه المد لا غلط موب صح متفيقة لا هذا قول الحنابلة
صور لي موضعها غريب هذا لعلك اي لا بأس يعني استغرب ان كان الشيخ قاله يعني ايه لا هذي مسألة اخرى. لا تقيس انت. الاستحسان لا تقيس انتم الشيخ بكر قال هذا ولا هذا؟ الثاني لا هذا قول الحنابل وقول صاحب المغري صاحب المغني قال انه
اه ما ودي اقول هالكلمة لا صاحب المغني لا اعرف كتاب في الفقه الاسلامي افضل من المغني وقد قال ابن عبد السلام رحمه الله قال ما طابت لي الفتوى حتى كان المغني معي
والمحلل ابن حزم زاد الذهبي ذكرتها لكم انا. قالوا التمهيد ابن عبدبر والسنن الكبرى البيهقي. وزاد العبد الفقير والمجموع للنووي. هذه خمس كتب هي من افاضل كتب الفقه مع ان طبعا المحلى ما يعتبر كتاب فقه فقه بالمعنى الاصطلاحي وان كان هو كتاب فقه
لكن مو مو على طريقة الفقهاء واما عاد ابن عبد البر فايضا لا شك انه كتاب شرح حديثي. هو كتاب شرح حديثي والله لكنه مليء مليء بالفقه نعم لا لا هو كتاب هو يقولون كتاب التمهيد
تمهيد اشبع من الاستذكار وان كان في التلميذ اشياء طبعا الاستذكار اشياء ليست في في التمهيد والتمهيد اختصار عفوا الاستذكار اختصار للتمهيد وهو مرتب على الموطأ اما التمهيد فمرتب على الاسانيد
المسألة في التمهيد صعبة وان كان جزاهم الله خير بعض المعاصرين رتبوه اظني شفت اثنين اللي رتبوه واتبوه على ابواب الموطأ. رتبوا التمهيد على ابواب الموظف اي نعم كالاستذكار نعم تفضل عندك شي يا شيخ؟ تفضل تفضل حد عنده سؤال؟ بو متعب لعلك تجي هنا؟ مليء جدا. الله يجزاك خير. الله يحفظك
ايش يمكن ان المرأة لا تقتل وهي حربية لا اباعد هذا يعني له وجه ممكن بس هذيك طبعا مع الفارق هذا قياس مع الفارق ممكن هذا هو انت تقول يمكن ولا انت تنقل
ممكن لا ممكن ممكن احسنت ترسله هني بعد شوف من اين اعتمدوا على هذا؟ نعم نعم هذا عنده سؤال تفضل هل يجوز قتل الرحمة للخيول؟ لا بأس لا قتل الخيول ليست نفسا محترمة
اذا قتلته فلا بأس لكن الافضل الحيوان المأكول اذا كان يؤكل ان يذكى ويؤكل ويوزع الفقراء مثل الحصان يؤكل الشاة تؤكل بشرط انها ما تكون قد فسدت او مريضة يعني لكن مثلا لو جرحت
جرح شديد خشية انها تموت وقلها انت وكل اعطاها فقير يأكلها نعم يا شيخ يسأل سؤال يقول هل من السنة المضمضة ثلاث والاستنشاق والاستنثار ثلاثا بعد ان الاستيقاظ من النوم
ولو فعلها مرة واحدة هل يقال له انه طبق السنة؟ وهل تفعل بنوم الليل والنهار السنة الاستنشاق والمضمضة ثلاثا دائما قمت من النوم ولا ما قمت من النوم لكن يتأكد الاستنشاق اوكد من غيره عند القيام من النوم ثلاثا
اما في الوضوء او خارج الوضوء. لوجود النص الخاص بهذا والله اعلم رفع ما يسمى شسمه موت الدماغ رفع الاجهزة عنهم الاكسجين او غيره هل يجوز او لا هذي اختلف فيها المعاصرون وبعضهم يدخلها في قتل الرحمة وبعضهم لا يدخلها في قتل الرحمة. وانا اقول لا تدخل في قتل الرحمة ما له علاقة بقتل الرحمة هذه
هذا هو ميت دماغي فنحن هل نستمر في علاجه او لا نستمر في علاجه هذه القضية احنا ما قاتلنا لكن هل نستمر الافضل الاستمرار في علاجه. اذا كان الانسان عنده قدرة واحد يقول انا ما اقدر اعالجه
خلص انا عندي عشرة الاف عندي مئة الف صرفتها في علاجه. الان فلست ما عاد اقدر اعالجه اروح اتسلف ما اقدر. اشحذ ما ما يصلح الشحن. خلاص كلهم وقفوا علاجها باخذه للبيت
فالحمد لله لا ترميه في الزبالة. خذه لبيتك يمكن تقعد يوم يومين حتى يموت فان مات او خلى بالمستشفى يلاحظونه فان مات خلاص مات باجله وغالب غالب ليس غالب الذين يموتون دماغيا يموتون في النهاية
وجدت حالتين ثلاث حالتين ثلاث في العالم كله بقيت لكن غالب من يموت دماغيا ينتهي ما عاد يعيش نعم ممارسة التفحيط هل هو انتحار بعض المشائخ والانتحار وانا اقول لا يعتبر انتحار لكنه يشبه الانتحار. هو حرام لكن هو ما قتل نفسه فهو
مثل قتل شبه العبد مثل قتل شبه العمد يعني فعل فعل الجناية التي في نظره لا توصل الى القتل لكنه قتل نفسه. ولذلك يعني هو من حيث الواقع اكثر اللي يفحطون ما يموتون من التفحيط
هل هم انتوا ابخص مني؟ هل اللي يفحطون اكثرهم يموت من التفحيط ولا لا كم عدد اللي ماتوا من التفحيط من المفحطين مو بكثير يعني واحد اثنين ثلاثة من الف مثلا
لكن ليس معناه ان التفحيط حلال. لا التفحيط حرام. التفحيط اضرار بالنفس وتودية لها الى التهلكة باحتمال كبير واظرار احيانا بالاخرين اللي يتفرجون واظهار بالسيارة وهو ايظا مخالفة لنظام ولي الامر الى غير ذلك من المحرمات المجتمعة
لكن لا نقول انه قتل للنفس. لا نقول انا لا ارى ابدا انه من انتحار الذي هو قتل. قتل النفس انك تروح نفسك بالسيارة وتشوف لك عمود كهربا وتصدمه لكي تموت
ولا تنصالك جبل لكي تموت. هذا هذا انتحار محرم اما اللي يسوونهم مفحطين هذولي اصلا ما يسويها الا اللي يسمونهم محترفي القيادة وبعضهم له شهرة عالم يعني ما ادري عالمية لكن خليجية او عربية
يروحون للدول الاخرى طبعا ما ادري الموضة هذي كانت قديما لا انا ما عاد اتابع ولا ادري كبرنا ما نسمع بها الاشياء ذي لما كنا شباب كانت موضة نسمع بها كثير
مع اني انا لا اذكر اني شاركت فيها يعني بس نسمع بها من الزملا والاصدقاء والمدارس هذه لا تزال الظاهرة موجودة هذه ممنوعة بس هل هي موجودة او على قلة
موجودة بقلة لا من اول كانت بكثرة وفي شارع كانوا يسمونه شارع الموت معروف في الرياض ها ها هذا شبه عمد وقد القاضي يجتهد فيجعله عمدا لكنه في الحقيقة شبهات
شبه عبدين هو قصد التفحيط ولم يقصد القتل وشبه عمد اذا كان عمد يحكم عليه باختصاص اذا كان شبعان لا يحكم بالاقتصاص يحكم عليه بالدية مع التعزير الاسبوع القادم في
هل الدورة التي ان شاء الله ستقام في الحوطة الاسبوع القادم يوم السبت تكملة للدروس؟ لا مستقلة ما لها ما لها علاقة يعني هم يطلبون منا دورة فنخيرهم في الكتاب ونخيرهم في وغالبا ان الفترة هذي ستركز على كتابهم
لغرض اني امشي في تأليف شروح لهما اخسر مختصرات ومختصر عمدة الاحكام. هذا غالب طالب دروس يغالبها في هذين الكتابين الفترة الاخيرة ولا افكر كثيرا اني ابتعد عنهما لكن اخيرهم في الابواب وبين الكتابين
الله اعلم نعم لحظة حتى يجي دورك بس لحظة ماشي بالدور بس عاد يكفي ايه. ما ودنا خلاف ارفع صوتك هل تقال اذكار الصلاة بعد صلاة العيد؟ لا نعم ما حكم؟ جوزة الطيب وكيف يفرق بين الحيلة والغش
كل حيلة حرام وقيل وايش بين الحيلة والغش كل حيلة حرام رسالة عن جوزة الطيب ما حكم استعمال جوزة الطيب في الطعام اذا كان استعمالها خفيف قليل يعني توضع مع البهارات هذا لا بأس به. هذا جائز
وقد نص على هذا جماعة من اهل العلم قديما وحديثا واما قول بعض الناس انها حرام لان ما اسكر قليله فكثيره حرام آآ ما اسكر كثيره في قليله حرام فهذا غلط غلط في الفهم
غلط في الفهم لان جوزة الطيب ليست مسكرة انما هي مفترة وليس فيه نص انما فتر كثيره فقليله ايش فانتبه لطالب العلم انتبه للدقائق هذي استعمال جوزة الطيب في البهارات جائز بشرط ان لا تكون كثيرة حتى تفطر
وغالب الناس ما يكثر منها. يعني لا يجوز استعمال جوزة الطيب كاملة يعني مباشرة لكن تخلط مع غيرها. تخلط بغيرها لا بأس به لكن لا تكثر بحيث انها قد تؤثر
لكن اكثر ما يستعملها لا يريد التفتير يريد ايش؟ الطعم. فطعمها حسن ننبه على هذا جماعة اظن من الشافعية واحسن من رأيته حقيقة بحث هذه المسألة شمس الحق العظيم ابادي في كتابه عون المعبود
او عون المعبود نعم عون المعبود في شرح سنن ابي داوود آآ وانا يعني افكر ان اخرجه ان اخرجه كتابا محققا بحكم جوزة الطيب لانه اطال الكلام عليها ما خانتني الذاكرة انا واقف عليه من من سنوات يعني
عديدة ما اقدر اقول طويل لكنها افردته وكان عندي نية ان اخرجه مؤلفا لكن كالمعتاد عندنا زحمة في هالمؤلفات لكنه فكرة موجودة والذي يريد ان يشاركني هذه الفكرة فلا مانع لدي
اشتغل معي ويعني نتفق على طريقة معينة لعله ان ينتهي ان صلح انا ببالي انه يصلح يعني وهو بحث جميل ما رأيت احدا بحثها كهو الله اعلم والسؤال الثاني وشو؟ كيف يفرق بين الحيلة؟ الحيلة عامة والغش خاص
يعني لكن الحيل ليست بالضرورة تكون غشا قد يكون حيل مباحة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن الغش قال من غش فليس مني. كل الغش حرام والغش قد لا يكون حيلة
قد يكون غشا ويرى الناس لكنهم قد لا يدققون قد لا يميزون على كل حال هذا له باب وهذا له باب والله اعلم. نعم عند السؤال تفضل الغش في الاختبارات حرام. سواء في الدين ولا في اللغة العربية ولا في الانجليزي
ولا في اي مادة من المواد حرام ومن الغش ان المدرس يعطي اسئلة الاختبار قبل الاختبار هذا غش حرام ومن الغش ان يعطي خمسين سؤال ويقول بيجي منها اربعين في الاختبار
ومن الغش انه يلخص المقرر في ثلاث صفحات ثلاث صفحات اقرؤها ويجيكم في الاختبار كل هذا غش وتغشيش والغش خيانة للامانة ومن الغش ان المعلم يدور على الطلاب في وقت الاختبار يقول ها عندك شي تبي شي
يقول ايه هذا ما ما فهمته يقول اكتب الجواب يعطيه الجواب هذا غش اما اذا قال ما فهمت السؤال فهمه السؤال لا بأس تفهيم السؤال جائز. اما التغشيش يعطيه الجواب حرام
والله اعلم. وبعض المدرسين الذين قل دينهم وضعفت امانتهم يكون هو ما يعرف المادة ومثل مدرس والمادة كذا. في غش من ذا ويعطي ذا وياخذ من ذا ويعطي ذا هذا قليل حياء
هذا مدرس قليل الحياء لا كثر الله من هؤلاء المعلمين انا ادعو المدرس الغاش والمغشش الى التوبة الى الله جل وعلا وادعو كل مدير يغشش ان يتوب الى الله وكل وكيل يغشش ان يتوبوا الى الله جل وعلا
ندعوهم الى التوبة وترك المحرمات والله اعلم وكذلك ندعو الاباء الذين يذهبون الى المدارس يقولون غششوا عيالنا ليش دافعين لكم دراهم؟ ان يتوبوا الى الله ولا يأمروا بالحرام ولا بالمنكر اليس رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس مني وقال من غشنا فليس منا اليس هو رسولك ايضا؟ اليس هو نبيك
ايضا اليست الست تؤمن به عليه الصلاة والسلام؟ هل قال الغش حلال ابدا من عمم جميع الغش وقال من؟ ومن ومن هذه من الفاظ العموم الغش من كبائر الذنوب. من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من غش فليس مني وفي الحديث الاخر ليس منا فهذا تشديد تشتيت في الغش وبعض الجهلة يقول فقط الغش في البيع والشرا وهذا كذب النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في البيع والشراء
وبعدين في حديث في البيع والشراء لكن الحديث الثاني مو في البيع والشرا حديث عام حديث من غشنا فليس منا هذا عام. ما له علاقة. حديث من غشني فليس مني هذا جاء في حديث ابي هريرة في في في البيع والشراء
لكن الحديث الثاني عام ما له علاقة وبعدين لفظ الحديث عام وهذا قاعدة معروفة عند العلماء. ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والله اعلم. نعم حكم الاشتراك من البرامج
فيها قلة قليلة من الوثائق المفيدة لا يجوز الاشتراك في البرامج المحرمة لكن لو اضطر الانسان الى هذا اضطرارا اضطرارا يحتاج اليه دكتوراة كذا كذا الذروة تقدر بقدرها وعلى كل حال انا ادعوه الى ان يسأل العلماء بالتفصيل كلامي هذا مجمل
انا مدري وش في هذي البرامج اصلا هو هو حكم على انها محرمة انا افتيت بحسب حكمه انها محرمة فننصح ان يراجع العلماء مباشرة والله اعلم. يفصل ويبين لهم الان العلماء لا يمكن ان يحيطوا بكل شيء في الوجود
الان الاشياء كل يوم تطلع لنا الاف الاشياء. المتخصصون انفسهم لا يدركون تفاصيلها تبي المشايخ اللي اربعين سنة في القرآن والسنة ولا في الحديث بيفهم لك الصناعات الامريكية والصناعات البريطانية والصناعات الاوروبية
والصناعات الصينية ما يستطيع الانسان على هذا يعرف الطب ويعرف التجارة ويعرف النجارة ويعرف السمكرة ويعرف السيارات. هذا مستحيل هذا الان المتخصصون يتخصصون في يعني انا مرة كان عندي احد الفضلاء استشاري استشاري
في امراض السكر استشاري في امراض السكر انا هكذا اعرفه. اصلي معي الجمعة الله يحفظه ويجزاه خير ومن المحافظين عندي على صلاة الجمعة انا بحكم اني عندي سكر فاسترشدته بعد صلاة من الصلوات سألته
عن مسألة في وش قال لي يا اخوان؟ شف شف العلم البحر ذا يعني ما اعرف هذي ما هي بتخصصي قلت كيف؟ تبي تخصص امراض سكر؟ قال لا قال انا متخصص في سكر الاطفال فقط
شفت اما سكر الكبار اعرف معرفة عامة طبعا انا كنت اسأل مسألة دقيقة يعني في سكر الكبار هل انا سكر اطفال لكن ساسألك زملائي المتخصصين في سكر الكبار واعطيك خبر
شفتوا استشاري ما تقول وليد ها واحد توه متخرج استشاري يعني وقديم كبير في السن هو فوق الخمسين يقينا يعني. يعني تلقاه بروفيسور قديم ويدرس ويقول ما اعرف هذي شغل تخصص وهو في
كيف لو تبي تروح لطبيب عام عاد اللي يعني تخصصات دقيقة يعني تخصصات دقيقة جدا نعم ماشي لا ما يجوز هذا ولا تدعمهم ولا تدعمهم ولا يجوز تفضل تفضل دفع الديات
هل يجوز الاعانة في دفع الدية يقول فيه تفصيل في تفصيل ان كانت الدية المعروفة شرعا الديار معروفة شرعا وهي مئة من الابل وتقدر اليوم اما بثلاث مئة الف ريال سعودي او اربع مئة الف ريال سعودي حسب نوع القتل هذا الخطأ
يختلف عن العمد وشبه العمد مغلظة وغير مغلظة كبرى وصغرى هذي اذا عجز اذا عجز هو وعجزت عاقلته في شبه العمد فيجوز ان يعان من الزكاة اما العاقلة فلا تعينه من الزكاة. يجب ان تعينه من مالها
العاقد يعني عيال عمه عيال اخوه اخوانه ابوه لا الزكاة تعينونه وجوبا كل واحد يدفع الف الفين الف الفين ثلاثة يجب عليه لان اصل الدين عليهم في قتل شبه العمد
اما قتل العمد فعليه واما اذا كان الصلح عن القصاص فلا اقول عن الدين الصلح عن القصاص جائز. والصلح ان الدية حرام. الصلح عن القصاص اذا كان دية او تزيد عنها شيئا يسيرا يعني الدي اربع مئة خلوها خمس مئة
الى حد مثلا ست مئة ممكن نصل الى حد المليون مقبول ان يعاني من الزكاة. اما الغلو الموجود اليوم في الصلح عن القصار الى عشرات الديات فهذا لا يجوز ان يساعد من من
من الزكاة لان هذا اضاعة لاموال الزكاة هذا تجارة بالدماء ما عاد صارت اعصر غرما عاديا هذا مثل لو جاءنا واحد مليونير عنده عنده اه مصانع ومتاجر ويقول انا غارم
انا اقصد يا اخوي بيع قصورك هذي وبيع اه مصانعك وسدد ديونك ما نعطيك من الزكاة. هذا عندك فائض مثل واحد ساكن في فيلا او قصر قيمته ستة ملايين. وعليه دين مئة الف نعطيهم الزكاة
لا يا حبيبي روح بيع بالقصر ابو ستة ملايين قصر او بيت عادي بمليون مليون ونص يبقى عندك اربعة سدد دينك تسوي اللي تبيه عقبها ما يعاني التاجر من الزكاة
او الذي يطالب باموال ضخمة من الزكاة الزكاة محدودة اصناف ومحدودين ولا يبالغ في صرف اموال الزكاة في التضييعات لا قيمة لها في الحقيقة الشرعية. انما هي تظييع للاموال جزء منها تجارة بالدماء
والتجارة بالدماء ايضا لا تجوز والله اعلم ولذلك يعني اه ذكر لي قصة غريبة لكنها يعني عجيبة ان احد الاخوة الذين حكم عليهم بالقتال بالقتل قصاصا قال لاهله لا تبحثوا عن صلح
وانا لن اقبل بالصلح انا اريد ان اقص فلما سألوه قال انا اعرف ان هل ما يستطيعون وما ابغاهم يريقون دم وجوههم في الشحنة من الناس يشحذون هذا يشحدون هذا يشحدون انظروا الى هذا الرجل الذي عنده عزة وعنده كرامة
قال لاهله لا تروحون طريقون وجوهكم امام الاخرين تطرقون الابواب وتشهدون من الناس انا غلطان واخذ حقي نعم والله اعلم نعم نعم كل شيء منه يمين ومنه يسار ان كان حسنا فتبدأ باليمين
فاذا ارادت المرأة الاكتحال تبدأ باليمين اذا ارادت المكياج لعينيها او خديها تبدأ باليمين ثم اليسار وهكذا نعم ماشي في احد عنده سؤال كمل كمل ما نصيحتكم لطالب العلم اكثر نصائحي بحمد الله لطلاب العلم يبحث عنها
لكن انصحك من اي جهة تريد من جهة عباداتك من جهة معاملاتك من جهة دعوتك يعني نصيحتي لطلاب العلم لها عشر او عشرين جهة انا انصح باختصار عشان ما نخلي المجلس. انصحهم بتقوى الله
وانصحهم بالعلم بالعمل. وانصحهم ان يدعوا الى الله بما تعلموه. وانصحهم ان يواصلوا طريق العلم. وانصحهم ان يبحثوا دائما عن الحق بدليله. وانصحهم ان واصلوا مع العلماء. ترى بعض طلاب العلم يقعد سنة سنتين ثلاث ويقعد يتمشخ. لا لا خلك مع العلماء عشر عشرين ثلاثين سنة ان بغيت اربعين سنة
قسمت قديم للعلماء فاجتهد انك تواصل مع العلماء الذين تستفيد منهم والرحلة عند العلماء قديمة كل ما اخذوا علم هذا العالم رحلوا الى غيره ثم الى غيره. يقعد عشرين ثلاثين سنة وهو يرحل يتطلب ما عند العلماء
فهذه بعض النصائح لطالب العلم واهم نصيحة ان يدعو الى الله بالعلم وان يعمل بما تعلم. ومن العلم ان يعمل باخلاق العلماء. اخلاق العلماء تخلق باخلاق العلماء واخلاق العلماء اسها واساسها خلق النبي صلى الله عليه وسلم
تمثل به عليه الصلاة والسلام في اخلاقك والله اعلم. نعم الحل من الغيبة ان تتوب وتكثر من الاستغفار وجرب لا اقول ترى هذا دين ولا عبادة ولا جرب عدة تجارب كما جرب عبد الرحمن ابن
مهدي او عبد الله بن وهب احد الاثنين يقول كنت كلما اغتبت صمت يوما فصار الصيام عادة هني يعني صار عادة صار سهل ما عاد بالثقيل. يقول فغيرت الطريقة فصرت كلما اغتبت تصدقت
بيدينا او قال درهم فمن حب الدراهم تركت الغيبة يقول ما عاد اقدر فلوس ما هو تاجر مليونير وهو يقول ما عاد اقدر. يعني من حبي الفلوس ضاعت دراهمي تركت الغيبة. هذا اسلوب من الاساليب. فانت ابحث عن اسلوب
لكن اياك والنذر قل يعني سوف افعل كلما يعني اغتبت ساتصدق كلما اغتبت ساصوم. اه كلما اغتبت ساقوم تلك الليلة ساعتين او ثلاث ساعات فان اعتدت على هذا فهو خير لك. من جهة وغيره من جهة اخرى بشيء اخر. وان شئت جرب الدراهم. حط مئة ريال على
فكل غيبة واتوقع انك متبطل ان شاء الله لكن انا لا اقول هذا سنة ولا اقول هذا شريعا يقول هذه امثلة هذه امثلة جرب جرب والتجارب كثيرة. نعم الاخير. ايه. يكون كالاستهزاء والسخرية في في اجتماعات
وتكون اجتماعات رسمية فبعض الاحيان يكون المتكلم بطبيعة الحال مع شخصية ورسمية هذا نفس تكملة يعني؟ ما يجوز ان اسأل الاستهزاء لا يجوز ولا يجوز ان تسكت على واحد يستهزئ. لكن الانكار له مئة طريقة
اينما نفعكم حتى يعقلوا ويتركوا الاستهزاء نبيح الحرام عشانه والله ذو هيئة ولا اني اول مرة اشوفه. لكن مو بلازم تواجهه. يعني من الطرق الجيدة يعني تحلف الموظوع شفت واحد يستهزئ قل اصبر اصبر عندي والله فائدة بقولها لكم
ولا قل عندي قصة انا مرت علي على الاقل تسكت اقل شيء ان تسكته. والعاقل يفهم هذا نوع من الانكار او تقول له الله يجزاك خير والله ودنا ما يعني ما نخسر حسناتنا
ولا اقول هذي امور خاصة ما ودنا نتكلم فيها في الف طريقة لكن لا تكن جبانا لا تكن جبانا تبحث عن المعاذير والله الله اعلم ولا تكن قليل يعني فيه قلة ادب تشتد في المواجهة وتكون غليظا على الناس فينفر منك
الحق بين هذا وهذا خلاص وش تقول؟ تقول خلاص يقول احسن الله اليكم ما زال قوله ما زال عبدي يتقرب اليهم واحد حتى مم يقول محمد الله من عبده لا نسأل عن كيفية محبة الله. كيفية محبة الله صفة من صفاته يا ابي
تليق بجلاله. الله يحبك احمد ربك ان الله يحبك وخلصنا نعم ماشي. يترتب عليها ما كمل الحديث تعرفها قال فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولان سألني لاعطينه ولاستعاذني
كمل الحديث تعرف ما له حاجة انك تسأل نعم ماشي هل تقال اذكار النوم في القيلولة؟ لا يقال بعضه دون بعض اما في اذكار خاصة بالليل فلا تقال في القيل. وفي اذكار عامة تقال في القيلولة وفي الضحى واي وقت
ومنها ان تقول باسمك اللهم اموت واحياني لا تخص نوم الليل ومنها ان تقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذه لا تخص نوم الليل ومنها ان تقول بسم الله اذا اخذت فراشك
ايضا هذه لا تخص قيام اما اية الكرسي هذي واضح انها في قال لا يقربه شيطان حتى يصبح هذه خاصة ايش بالليل وهكذا قراءة المعوذات النفس هذا خاص بقيام الليل والله اعلم. نعم
في قراءة سورة الفاتحة نعم الامام اذا قرأ في الجاهلية وسمعت انت قراءته يكفي ولا تقرأ لكن لو ترك مجال لك ان تقرأ فيستحب لك ان تقرأ والله اعلم. نعم
ما في شي اسمه نسيت ركن في سجود ما فهمنا كيف نسيت ركن في سجود السجود ركن اذا كان قصدك ما سجدت على الاعضاء السبعة هذا فيه خلاف الراجح عندنا هذا من المسائل اضيفوها الى المسائل التي تغير بها رأينا واجتهادنا في المسألة
يعني الشجاع السبعة انا الفترة السنوات الاخيرة ترجح انه واجب من الواجبات لا يكون ركنا انما الركن السجود على الجبهة وايضا مما غيرت فيه رأيي السجود على الانف انا ارى انه سنة
مؤكدة يعني لا يجب ولا هو ركن على كل حال ان تركت السجود على الاعضاء السبعة فتسجد للسهو لانه واجب ان تركت سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ايظا تسجد للسهو لانه واجب والله اعلم. اما اذا تركت السجود نفسه نسيت احدى السجدتين
فهنا ان طال الفصل تعيد صلاتك ان لم يطل الفصل وان كانت في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة تأتي بركعة كاملة وتسجد للشهو وان كان في الركعة الرابعة الاخيرة او الثالثة من المغرب او الثانية من الفجر والثنائية
فتجلس ثم تكبر للسجود الثاني تجلس وتقول ربي اغفر لي. ثم تسجد السجود الثاني ثم تكبر فتأتي بالتحيات ثم تكمل التحيات تسجد للسهو بغض النظر الان قبل السلام او بعده ما نبي نلخبطكم
تسجد للسهو ولابد الركعة الاخيرة تكمل بس كمل الركعة الاخيرة هذا اذا لم يطل الفصل وهذا تفصيل سريع لكنه كافي ومفيد لمن يفقه ويفهم وانا في شروحي الفقهية ذكرت هذا مفصل ذكرت عدة احوال اظن ست او خمسة احوال من ارادها فليتطلبها
ولعل اخونا الشيخ محمد الشمري جزاه الله خير يعني اذا تيسر له يبحث عنها في احكام سجود السهو او في احكام اركان الصلاة ويقصها وتنشر مستقلة والله اعلم نعم يبدأ بالتوحيد يبدأ بالتوحيد احسن ثم يبدأ بالحديث
ثم يبدأ بالفقه ثم مقدمات التفسير ويبدأ بها كلها في الاوليات ثم يأخذ مستوى الاول من هذه الاربعة ثم يأخذ المستوى الثاني من هذه الاربعة ثم المستوى الثالث من هذه الاربعة ثم بعد ذلك يبدأ يتخصص ما استطاع في احد
الاقسام الاربعة وتبدأ يتشعب في تشعيباته وتقسيماته. اما ان يتخصص في التوحيد والعقيدة واما ان يتخصص في التفسير وعلومه والقرآن واما ان يتخصص في الحديث وعلومه واما ان يتخصص في الفقه واصوله والله اعلم. نعم
الذي يحتاج انا قد كتبت كتبت ايش يسمونه منهج لطالب العلم المبتدئ على ثلاث مستويات الذي يريده يرسل لي رسالة واتساب ولكن لا يستعجل عليه في الجواب يعني يعني رسائل واتساب انا في الفترة الاخيرة تأخذ عندي
يعني على الاقل عشرين يوم هذا على الاقل لا احد يا اخوان يستعجل يعني هي كثيرة ونحن في الغالب نجيب الا واحد ما نعرف جوابه. وقليل بحمد الله يعني ننتظر نقول لعل الله ان يفتح علينا ما نحذف الرسالة
الا اذا مضى اشهر على كل حال يرسل لي اريد اه اه منهج طالب العلم المبتدئ وحتى في هذا المنهج آآ الكتب والشروح والشروح الصوتية التي وجدت وجدناها فيها اثنين من طلابي الله يجزاهم خير ويشكر لهم سعيهم
في ايجاد اه الصوتية الموجودة على الانترنت. نعم ايش وش النمرقة ما ادري ماذا يريد بالنمرقة النمرقة تطلق ويراد بها النماذق يعني الفرش المجملة المزينة فلا ادري ماذا يريد يعني
لعله يوضح سؤاله ما ما حنا حاطين درس في الموضوع يقول لنا لان في اشكال القضيين كانت من جلود سباع وان كانت من حرير وان كانت مدري ايش على كل حال
يوضح سؤاله يا اخوان لا احد يسأل اسئلة مبهمة خلاص جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين