1
00:00:01.200 --> 00:00:22.650
وهللنا رضاة والجواب انها باحد جوابين. لا يقال انما ثبت   اما ان يقال انما ثبت حسنه فليس من البدع. فيبقى العموم محفوظا لا فصوص فيه. واما ان يطالب ما ثبت حسنه فهو

2
00:00:22.650 --> 00:00:42.650
من الهموم والعامل المقصوص دليل فيما عدا سورة فيما عدا صور التخصيص. سورة فيما عدا سورة تخصيص فمن اعتقد ان بعض البدع المقصود من هذا العموم احتاج الى دليل يصلح من تخصيصه واذا كان ذلك العلم لهوي المعنوي

3
00:00:42.650 --> 00:01:02.650
لله لمن مخصص هو الادلة الشقية من الكتاب والسنة والاجماع نصا واستنباطا. واما عادة بعض البلاد او اكثرها او قول كثير من العلماء او اكثرهم ونحو ذلك. فليس مما يصلح ان يكون معارضا لكلام رسول الله

4
00:01:02.650 --> 00:01:22.650
اللهم صلي وسلم حتى يعارض به. ان اكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها بناء على ان الامة اقرتها ولم تنكرها فهو مخطئ في هذا الاعتقاد فانه لم يزل ولا يزال من كل وقت من ينهى عنه

5
00:01:22.650 --> 00:01:42.650
ينهى عن العادات المحدثة المخالفة للسنة. وما يجوز دعوة الاثم وما يجوز دعوى الاجماع في عمل بلد او بلاد من بلاد المسلمين ولاد ولا ولا يجوز دعوة الاجماع بعمل بلد او بلاد وما يجوز دعوة الاجماع بعمل

6
00:01:42.650 --> 00:02:14.950
او بلاد او بلاد من بلاد المسلمين. فكيف ها  ولا يجوز نعم هكذا قصدك الماء ولا انا عندي وما وما يجوز لكن عندي وما يجوز دعوة اجماع بدون الف  المسألة قريبة ماشي نعم

7
00:02:15.350 --> 00:02:38.400
فكيف لي عملي طوافا وبعمل طوائف منهم؟ واذا كان اكبر اهل العلم لم يعتمدوا على علماء اهل المدينة واجماعهم في عصر مالك. بل رأوا السنة حجة عليهم. كما هي حجة على غيرهم

8
00:02:38.400 --> 00:03:00.100
توفي العلم والايمان. فكيف يعتمد المؤمن العالم على عادات اكثر من اعتاه على عادات على عادات اكثر على عادات اكبر من اعتادها عامة. او من قيدته العامة او قوم مترأسون بالجهالة لم يرسخوا في العلم

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
في الامر ولا ولا يصلحون للشورى ولعلهم لم يتم ايمانهم الا نور رسوله او قد دخل معهم فيها قوم من اهل الفضل عن غير او من شبهة احسن احوالهم فيها ان يكون فيها منزلة المجتهدين من الائمة

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
والاحتجاج بمثل هذه الحجج والجواب عنها معلوم انه ليس طريقة اهل العلم طريقته اهل العلم لكن لكثرة الجهالة قد يستند الى مثلها خلق كثير من الناس حتى ان المنتسبين الى

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
العلم والدين وقد يبدي وقد يهدي للعلم والدين. وقد وقد يبديل العلم والدين ليس له فيها مستندا اخر من الادلة الشرعية والله يعلم ان قوله بها وعمله لها ليس مستندا الى ما امداه من الحجة الشرعية وانفاز شبهة

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
وانما هو مستند الى امور ليست مأخوذة عن نعم الله ورسوله من انواع المستندات من انواع المستندات التي يستند اليها غيره بالعلم والايمان. وعندما يذكر الحجة الشرعية حجة على غيره ودفعا ودفعا لمن يناظره

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
مجادله المعبود انما هي ابداء المدارك واظهار انما هي ابداء المذاهب واظهار الحجب التي هي مستند الاقوال والاعمال واما اظهار الاعتماد على ما ليس هو المعتمد في القول والعمل. ونوع من النفاق في العلم والجدل. والكلام والعمل

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
وايضا فلا يجوز حمل قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة على البدعة التي يفعل البدعة التي نهي عنها. نعم. على البدعة التي نهى عنها بخصوصها. لان هذا تعظيم لفائدة

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
الحديث فانما فانما نهى فانما فانما نهى عنه من الكفر والبثور وانواع المعاصي. قد علم بذلك انه قبيح محرم سواء كان بدعة سواء كان بدعة او شريعة بدعة. فاذا كان نار فاذا كان نام

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
الدين الا ما نهى عنه ما نهي الا ما نهي عنه من خصوصه سواء كان مفعولا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم ولا ينوي عنه منكر سواء كان بدعة او لم يقل صار وصف صار وصف البدعة عجيب التأثير لا يجوز وجوده

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وعن القمح ولا عدمه على الحزن. بل يقول قومه كل بدعة ضلالة بمنزلة قومه. كل عادة ضلالة او كل ما عليه العرب او العجم او ضلالة. ويراد بذلك ان ما يراد بذلك ان ما نهي عنه من ذلك فهو الضلالة

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.850
وهذا تعظيم للنصوص من نوع التحريف والالحاد وليس من نوع التأويل السائغ وفيه من المفاسد اشياء احدها سقوط الاعتماد على هذا الحديث فانما علم فانما علم انه منهي معه بخصوصه فقد علم حكمه

19
00:06:20.850 --> 00:06:40.400
ما لم يعلم لا يمضي بها لا يندرج ما لم يعلم لا يندرج وما لم يعلم  وما لم يعلم في هذا الحديث فلا يبقى في هذا الحديث فائدة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:40.400 --> 00:07:14.400
يخاطب به في الجوع مع قول النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب به بدون يخطب  يخطن به كان يخطب به بالنوع ويرده من جوامع الحريم الثاني ان لهم البدعة ومعناها يكون اسماعيل تعليق الحكم بهذا اللفظ او المعنى تعليق تعليق له

21
00:07:14.400 --> 00:07:43.550
وبما لا تأثير له مساجد الصفات العجيبة الثالثة اذا لم يحصى ما لم يقصد الا الوصف الاخر وهو اذا اذا لم يقصد الا الوصل الاخر. الوصف اذا لم يقصد الا الوصف الاخر وركنهم منهي عنه. اثنان لما يجلب بيانه وبيان

22
00:07:43.550 --> 00:08:03.550
بما لم يحصد ظاهره فان البدعة والنهي والنهي الخاصة بينه. فان البدعة والنهي الخاص بينهما عزوم وخصوص ان ليس كل بدعة ليس كل بدعة عنها نهي خاص وليس كل ما فيه نهج خاص بدعة فالتفل

23
00:08:03.550 --> 00:08:40.900
فالتكلم باحد اسمين وارادة اخر تلبيس  عنها نهي خاص  المعنى واحد ها؟ التكلم باحد اسمين وارادة الاخرين لا المتكلم الا ان يكون مدلسا كما لو قال كما لو قال الاسود وعناية وعنا به

24
00:08:40.900 --> 00:09:11.450
وعلى بهم فرسه او الفرس وعنى به الاسود. الرابع هذا واضح وهو كثير عند بعض العلماء الذين يخالفون ظاهر الحديث فيؤولونه مثلا قول بعضهم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. قال فمن تركها جاحدا لوجوبها

25
00:09:11.900 --> 00:09:34.150
هذا خطأ من وجهين الوجه الاول الغاء الوصف الذي رتب الشاد عليه الحكم والثاني اثبات وصف لم يذكره الشاعر وهو ايضا باطل لان جحد وجوب الصلاة موجب للكفر وان صلى الانسان

26
00:09:35.450 --> 00:09:58.600
حتى لو كان يأتي من اول الناس ويصلي يخشع في صلاته ويصلي الرواتب وهو جاحد للوجوب فهو فهو كافر فكونا احمل كلام الرسول عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى معناه معناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام وحاشاه من ذلك ملبس مدلس

27
00:10:00.050 --> 00:10:19.400
كيف يعلق الحكم على الترك؟ ونقول لا لا يعلق على الترك. يعلق على الجحد هذا غلط عظيم وهذا ما وهذا كما قال المؤلف كل بدعة ضلالة لو كان الرسول يدرك كل محرم ضلالة لم يكن لقوله كل بدعة فائدة اطلاقا

28
00:10:20.250 --> 00:10:43.000
فكونا نعدل عن الوصف الذي رتب الشارع الحكم عليه وهو البدعة الى معنى اخر يكون تحريفا للكلم عن مواضع وجهين الغاءها الاول الغاء الوصف الذي رتب الشرع عليه الحكم والثاني اثبات وصف لم يذكر الشرع

29
00:10:43.150 --> 00:11:21.350
وهذا هذا معنى كلام الشيخ رحمه الله كما لو قال الاسود وعناد الفرس او الفرس وعنابه الاسود نعم. عبد الرحمن. نعم على المراد والكراه الشرعية نعم شيخ بارك الله فيكم يعني عندي سؤال مهم جدا ما دام جاهدين الصلاة

30
00:11:21.350 --> 00:11:41.350
اذا كانت الناس تبع لعلمائهم. نعم. واذا كانت الفتوى في بلد ما يعني علمائهم يؤتونهم باذكار الصلاة. مسلم عاصي. نعم نعم الحق في هذه المسألة نعم فهل له ان يبين هذا الحق اذا سئل ولا ولا

31
00:11:41.350 --> 00:12:03.400
قد احدث فتنة وقد احدث بلبلة ام يجب عليه حينئذ نظرا لخوفا من الفتنة ان يفتيهم ويقول لهم ما علماء بلادي. وارى ان يبين الحق يعني هاد في مصلحة لانه اذا قيل انه فاسق عاصي فانه فاسق عاصي فقط تهاون الناس في الصلاة

32
00:12:03.650 --> 00:12:34.700
فاذا قيل كفر حثهم على الصلاة اي نعم   تلاتة ها عجيب هم دقائق يعني ما في ثلاثة؟ نعم. الذي؟ الذي يستسقي او يدعو النبي الله عليه واله وسلم ليستسقي نور الرب. لو قال هل يمكن ان يقال بان هذا الشرك؟ لانه من باب اه او من

33
00:12:34.700 --> 00:12:53.100
ايش الكلام هذا؟ ايش الكلام هذا؟ بدعة كان الذي يطلبون الذين جاءوا للرسول يقول يا رسول الله انا هلكت الاموال قد عصبوا فادعوا الله يغيثنا نقول هذا مبتدع ها؟ اي وشلون

34
00:12:53.400 --> 00:13:13.100
يعني لو جاء يستسقي برسول يقول يا رسول الله اسقنا؟ هذا كفر شرك اما اذا قال يا رسول الله ادعوا الله ان يغيثك. صار مبتدعا  نوع من الشرك هو نوع من الشرك. نعم

35
00:13:13.250 --> 00:13:38.100
نعم سيأتينا في كلام معين يبرد عليه المعلم وهاي واضح ان عمر ابان ان هذه لما نسيت هذه او لما تركت هذه السنة وهي الاجتماع على امام رمظان تركت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في عهد ابي بكر واول خلافة عمر ثم اعيدت فهي بدعة باعتبار انها

36
00:13:38.100 --> 00:14:03.050
تركت قبل ذلك. الرابع ان قوله كل ان قوله كل بدعة ضلالة واياك كل بدعة ان قوله كل بدعة ليش نصبتها؟ نعم؟ لماذا نصبتها؟ قد نصبت ماذا يا شيخ؟ ها؟ نصبت ماذا

37
00:14:03.050 --> 00:14:29.150
الكل نقول لكم ما يسعى. نقول يقول لا بد ان يكون جملة الحكاية حكاية هو لفظ الحديث ان كل بدعة ضلالة؟ اي نعم  ان قوله كل بدعة ضلالة واياكم ومحدثات الامور اذا اراد بهذا ما فيه نهي خاص كان

38
00:14:29.150 --> 00:14:38.250
حاله في معرفة المراد بهذا الحديث على ما لا يكاد على ما لا يكاد يحيط به احد