1
00:00:01.350 --> 00:00:27.850
وبايزاء قبض ايديهم قوله في المؤمنين ويؤتون الزكاة فان الزكاة وان كانت قد صارت حقيقة العرفية في الزكاة المفروظة فانها اسم لكل نفق للخلق نعم شرعية   عندهم عرفية انا عندي عرفية لكن شرعية الظاهر احسن

2
00:00:27.950 --> 00:00:48.300
لكن يا شيخ المخطوطات ما فيها شرعية يعني هذي من محمد الفقي رحمه الله فهل يا شيخ تضاف على انها نسخ؟ المقتضات وش عنده المخطوطات كلها عرفية كله ها ما تطلعت

3
00:00:49.000 --> 00:01:15.650
هذي شيخ الف واربع مئة وسبعة نعم  شرعية الف واربع مئة وسبعة على كل حال هي هي حقيقة عرفية شرعية الان الزكاة في العرف عندما تقول الزكاة لا يعرفون انها النماء

4
00:01:16.350 --> 00:01:44.100
والزيادة يعرفون الزكاة رأسا بانها؟ الشرعية. الشرعية. اي نعم فانها اسم فانها اسم لكل نفع للخلق. من نفع بدني او مالي فالوجهان هنا كالوجهين في قبض يد ثم قال نسوا الله فنسيهم ونسيان الله ترك ذكره وبايزاء ذلك في صفة المؤمنين

5
00:01:44.100 --> 00:02:08.700
ويقيمون الصلاة فان الصلاة ايضا تعم الصلاة المفروضة والتطوع. وقد يدخل فيها كل كل ذكر الله اما لفظا وين؟ ذكر لله نسخ وقد يدخل فيها كل ذكر لله اما لفظا واما معنى. قال ابن مسعود رضي الله عنه

6
00:02:08.700 --> 00:02:27.550
ما دمت تذكر الله فانت في صلاة وان كنت في السوق. وقال معاذ بن جبل مدارسة العلم تسبيح ثم قوله تعالى نسوا الله فنسيهم نسأل الله فنسيهم اي تركوا ذكره

7
00:02:27.850 --> 00:02:46.200
ولم يقوموا بامره فنسيهم اي تركهم وليس النسيان الذي هو ذهول دخول القلب عن شيء معلوم من قبل فان هذا ممتنع على الله عز وجل غاية الامتناع قال موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون

8
00:02:46.450 --> 00:03:10.150
علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. سبحانه وتعالى لكن ينسى بمعنى الترك والترك يسمى نسيانا ومنه قوله تعالى على احد التفسيرين ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما

9
00:03:10.150 --> 00:03:28.950
من بين احد القولين في الاية نسي اي ترك ولم نجد له عزما اي قوة على ترك ما ما نهيناه عنه وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب وان كان بعض العلماء يقول الانسان هنا الذهول

10
00:03:29.700 --> 00:03:55.100
وانه لقوة وسوسة الشيطان له ومقاسمته تجاه نسي وانه في في الامم السابقة كانوا يؤاخذون في النسيان ولهذا عاقبه الله عليه على كل حال النسيان كلما جاء في حق الله فهو الترك بمعنى الترك. طيب

11
00:03:55.700 --> 00:04:14.150
اه ثم قال نسوا الله فنفسهم قال في المؤمنين بازاء ذلك يقيمون الصلاة الصلاة ذكر لله عز وجل من اول ما تدخل فيها الى ان تسلم منها اول ما تدخل فيها تقول الله اكبر الله اكبر هذا اعظم ذكر

12
00:04:16.450 --> 00:04:34.100
ولهذا قال اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر قال العلماء معنى ولذكر الله اكبر اي ولذكر الله الذي تتضمنه هذه الصلاة اكبر

13
00:04:34.600 --> 00:04:55.600
يعني ما في الصراخ منك لا اقبل وعلى هذا يكون اقامته للصلاة ذكرا لله عز وجل في ازاء اه قوله في المنافقين نسوا الله من الصيام فالصلاة ايضا تعم الصلاة المفروضة والتطوع وقد يدخل فيها كل ذكر لله تعالى اما لفظا واما معنى

14
00:04:59.150 --> 00:05:20.050
نعم ثم ذكر ما انتهى الوقت قوله معنى ذكر الله بعده احفظها عندك الى الى غد ان شاء الله   هذا الذي يتوكل على الله هو هو المحق الاول اعتمد على المادي على امور مادية محضة

15
00:05:20.500 --> 00:05:38.200
وهذا لا لا وهذا وان اعين فانه لا يثاب ولهذا نجد الان الكفار يعتمدون على الاسباب التي جعلها الله اسبابه ويتبعون بذلك ينتفعون لكنهم لا يثابون على هذا ولا تقربوا من الله

16
00:05:38.550 --> 00:05:58.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم اي نعم هذا صحيح لان لان من لم يتوكل ليس مضمونا له الحصول على المقصود ومن توكل حقا فهو مضمون له    الظمان

17
00:05:59.050 --> 00:06:18.200
ما فيها سؤال ما في سؤال يا جماعة لكن حنا ما كملنا الاية ولا كان ما ما نتكلم العالمين الصوت احسن الله اليك والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

18
00:06:19.850 --> 00:06:47.250
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. ثم ذكر ما وعد الله به المنافقين كفارا من النار ومن اللانة ومن العذاب المقيم   الاخوان عندهم اضافة ايش؟ اي انا عاد ما هي الى الان ما بعد جت

19
00:06:47.400 --> 00:07:16.100
لا قبله قبله قبله ثم ذكر ما وراءه نعم  نعم ثم ذكر ابدأ من جديد ثم ذكر ما وعد الله به المنافقين والكفار من النار ومن اللعنة ومن في الاخرة نعم

20
00:07:17.350 --> 00:07:40.750
ما اشار اليه اشار طيب ماشي ومن اللعنة ومن العذاب المقيم وبايزائه ما وعد المؤمنين من الجنة والرضوان ومن الرحمة. ثم في ترتيب الكلمات والفاظها اسرار كثيرة. ليس هذا موظعها وانما الغرض تمهيد قاعدة لما سنذكره

21
00:07:40.750 --> 00:07:56.100
الشيخ رحمه الله دائما اقول ليس هذا موضع نعم فاما ان يكون قد كتبها فيما سبق او انه يريد ان يتكلم عليها منفردة لكن نحن الفقراء الى هذا العلم يفوتنا هذا الشيء

22
00:07:57.200 --> 00:08:14.300
والظاهر ان قوله اسار كثيرة ان فيها اشياء كثيرة ما هي يعني فائدتان ولا ثلاث ولا اربع لكن نشكو الى الله ويشبه من بعض الوجوه من؟ ابن حجر ابن حجر وسيأتي تقدم تقدم له تقدم

23
00:08:15.300 --> 00:08:37.350
رحمهم الله جزاهم الله خير نعم. ثم في ترتيب الكلمات والفاظها اسرار كثيرة. ليس هذا موضعها وانما الغرض تمهيد قاعدة لكن لما سنذكره ان شاء الله. وقد قيل ان قوله ولهم عذاب مقيم. اشارة الى ما هو لازم

24
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
في الدنيا والاخرة من الالام النفسية غما وحزنا وقسوة وظلمة قلب وجهلا. فان للكفر فان للكفر والمعاصي من الالام العاجلة الدائمة ما الله به عليم. ولهذا تجد غالب الغنى يعني

25
00:08:57.350 --> 00:09:18.200
الانسان العاصي مهما بلغت النعمة عنده في الدنيا فانه في ظنك في غم شديد لا شك لانه يذكر زوال هذه النعم او ان يزوله عنها ولهذا قال بعض السلف لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه

26
00:09:18.400 --> 00:09:33.700
لجالدون عليه بالسيوف يعني ما نحن فيه من من نعيم القلب وسرور النفس. الله اكبر وهذا هو مقتضى قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

27
00:09:33.900 --> 00:09:51.400
فاطيب الناس عيشا في الدنيا هم ذوو الايمان والعمل الصالح اللهم اجعلنا منهم. امين امين. اللهم صلي عليه نعم. ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطيبون عيشهم الا بما يزيل العقل ويلهي القلب

28
00:09:51.750 --> 00:10:20.450
ومن تناول؟ من من تناول مسكر او رؤية ملهم او سماع مطرب ونحو ذلك. سماع  او سماع مطرب؟ نعم او سماع مطرب ونحو ذلك. وبايزاء ذلك قوله في المؤمنين. اولئك سيرحمهم الله فان الله

29
00:10:20.450 --> 00:10:40.450
ما يعجل للمؤمنين من الرحمة في قلوبهم وغيرها بما يجدونه من حلاوة الايمان. ويذوقونه من طعمه وانشراح صدورهم للاسلام الى غير ذلك من السرور بالايمان والعلم والعمل الصالح بما لا يمكن وصفه

30
00:10:40.450 --> 00:11:06.250
نعم وهذا يؤخذ من قوله اولئك سيرحمهم الله  التحقيق والقرب  واول رحمة له ما يحصل من الانشراح الصدر للاسلام ونور القلب بالعلم والايمان وغير ذلك مما يؤمله الانسان من ربه عز وجل وما حصل له من النعمة العظيمة في الايمان والعمل الصالح

31
00:11:09.000 --> 00:11:36.250
نعم ما عندنا اسم النافع مهي موجودة  طيب وقال سبحانه في تمام خبر المنافقين كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا وهذه الكاف قد قيل انها رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره ام؟ نعم؟ نعم

32
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
تقديره انتم كالذين من قبلكم وقيل انها نصب بفعل محذوف تقديره فعلتم كالذين من قبلكم كما قال كما قال النمر بن تولب كاليوم مطلوبا ولا طالبا اي لم ارك اليوم والتشبيه على

33
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
هذين القولين في اعمال الذين من قبل. وقيل ان التشبيه في العذاب ثم قيل العامل محذوف. اي لعنه وعذبهم كما لعن الذين من قبلكم. وقيل وهو اجود. بل العامل ما تقدم. اي وعد الله

34
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
منافقين كواد الذين من قبلكم ولعنهم كلعن الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم او محلها نصب ويجوز ان يكون رفع اي عذاب كعذاب الذين من قبلكم. وحقيقة

35
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
الامر على هذا القول ان الكافة تناولها عاملان ناصبان او ناصب ورافع من جنس قولهم اكرمت واكرمني زيد والنحو والنحويون لهم فيما ايش؟ والنحويون لهم فيما اذا لم يختلف العام

36
00:12:56.850 --> 00:13:16.350
كقولك اكرمت واعطيت زيدا قولان احدهما وهو قول سيبويه واصحابه ان العامل في اسمي هو احدهما وان الاخر حذف معموله لانه لا يرى اجتماع عاملين على معمول واحد