1
00:00:00.350 --> 00:00:24.950
واكثر هؤلاء الذين تجدهم حراصا على امثال هذه البدع مع ما لهم من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى ما لهم بهما المثوبة تجدهم فاتنين في امر الرسول. نعم  واكثر هؤلاء الذين

2
00:00:25.200 --> 00:00:52.350
واكثر هؤلاء الذين تجدهم حرصا على امثال هذه البدع مع ما لهم من حسن فيها مع ما لهم فيها؟ تصحيح الشيخ؟ نعم صحيح مع ما لهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم بهما

3
00:00:52.700 --> 00:01:23.000
اذا عندك بالتثنية حسن قصد والاجتهاد اشار ايه اشار اليها؟ طيب مع ما لهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذين يرجى لهم بهما المثوبة. تجدهم فاتنين في امر الرسول ما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه. او يقرأ فيه ولا يتبع

4
00:01:23.000 --> 00:01:51.400
وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه. او يصلي فيه قليلا. وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجادات المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر الاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء

5
00:01:52.100 --> 00:02:08.100
كما جاء في الحديث ما ساء عمل امة قط الا زخرفوا مساجدهم واعلم ان من يخرج هذا الحديث خرجوا احسن الله اليهم قال الحديث اخرجه ابن ماجة في كتاب المساجد

6
00:02:08.250 --> 00:02:34.650
كتاب تشييد المساجد الحديث رقم كذا. وقال السيوطي في الجامع الصغير وقال وقال السيوطي نعم. في الجامع الصغير طقم كذا حديث حديث حسن  ها  زبون اخرجه ابن ماجة رأيت ايه

7
00:02:34.850 --> 00:03:02.200
من من المخرج ها؟ ايه. منه من نسى عقل؟ لا لا هذي هو الواقع يشهد بها في الحقيقة الواقع يشهد بهذا فعملوا الامة الان لا شك انه ليس على المستوى المرظي

8
00:03:02.750 --> 00:03:25.750
وزخرفت المساجد لا تزال ترتفع ارتفاعا عظيما ويجعلون فيها من الزخارف ما يعمر عدة مساجد مع ان هذا ليس مأمورا به وقولها المؤلف رحمه الله بمنزلة من يتخذ المسابيح ما هي المسابيح

9
00:03:26.050 --> 00:03:55.250
اتباع الجزاء. ايه السباح نعم والسجادات فتجده السجادة دائما في المسجد والمسبحة طويلة وهو وقلبه خال من الحالات اه الجيدة الله اكبر. نعم واعلم ان من واعلم ان من الاعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على انواع من المشروع

10
00:03:55.250 --> 00:04:13.550
فيه ايضا شر من بدعة وغيرها فيكون ذلك العمل خيرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه من انواع المشروع وشرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه من الاعراض عن الدين عندك هذا

11
00:04:13.750 --> 00:04:39.850
ها  اه املى على جنب نكون في خير اشتماله تم على انواع فيكون ذلك العمل خيرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه  الى مجتمع عليه من انواع المشروع نعم وشرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه

12
00:04:40.000 --> 00:05:13.150
ما اشتمل عليه من الاعراض عن الدين بالكلية  شلون؟ من الاعراض عن الدين بالكلية كحال المنافقين والفاسقين   نعم  عندكم الى من يا شيخ ولا لا؟ ها؟ ما بعد من؟ عندكم ولا لا

13
00:05:14.500 --> 00:05:28.700
اه اقرأه بالنسبة الى ما اشتمل عليه من انواع وشغل بالنسبة الى ما اشتمل عليه من الاعراب. اي نعم انه يقول ما بين قوسين اثبته من باء فقط. وسقط من بقية النسخ والمطبوعة. طيب

14
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
واعلم ان من الاعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على انواع من المشروع. وفيه ايضا شر من بدعة فيكون ذلك العمل خيرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه من انواع المشروع وشرا بالنسبة الى ما اشتمل

15
00:05:50.700 --> 00:06:20.700
عليه من الاعراض عن الدين بالكلية كحال المنافقين والفاسقين. وهذا قد ابتلي به اكثر الامة في الازمان المتأخرة فعليك هنا بادبين احدهما ان يكون حرصك على التمسك بالسنة باطنا وظاهرا في خاصتك وخاصة من يطيعك. واعرف المعروف وانكر المنكر. الثاني

16
00:06:20.700 --> 00:06:40.700
ان تدعو ان ان تدعو الناس الى السنة بحسب الامكان. فاذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه الا الى شر منه فلا تدعوا الى ترك منكر بفعل ما هو انكر منه. او بترك واجب او مندوب. تركه اضر من

17
00:06:40.700 --> 00:07:02.950
تركه تركه تركه اضر من فعل ذلك المكروه. ولكن اذا كان في البدعة من الخير فعوض عنه في البدعة نوع من الخير  ها؟ تصحيح؟ ايه ايه نعم ولكن اذا كان في البدعة نوع من الخير

18
00:07:04.450 --> 00:07:31.450
ولكن اذا كان في البدعة نوع من الخير فعوض عنه من تعوض نعم فعوض عنه من الخير المشروع بحسب الامكان اذ النفوس لا تترك شيئا الا بشيء ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الى مثله او الى خير منه. فانه كما ان الفاعلين لهذه البدع معيبون

19
00:07:31.450 --> 00:07:51.450
قد اتوا مكروها فالتالكون ايضا للسنن مذمومون فان منها ما يكون واجبا على الاطلاق ومن منها ما يكون واجبا على التقييد. كما ان الصلاة النافلة لا تجب ولكن من اراد ان يصليها يجب عليه

20
00:07:51.450 --> 00:08:11.800
ان يأتي باركانها وكما يجب على من اتى الذنوب لو قال قائل مثلا انا اريد ان اتطوع بالصلاة ثم قام يصلي وقال انه لا يركع لا يريد الوقوع قلنا لما؟ قال لان اصل هذا سنة

21
00:08:12.650 --> 00:08:29.050
فاذا كان اصل الشيء سنة فاجزاؤه سنة فاننا لا نمكنه من هذا لان هذا من اتخاذ ايات الله هزوا فلنقول لما شرعت في النافلة لابد ان تكون على الوجه المشروع

22
00:08:31.150 --> 00:08:51.150
اي نعم وكما يجب على من اتى الذنوب من الكفارات والقضاء والتوبة والحسنات الماحية. وما يجب على من كان اماما او قاضيا او مفتيا او واليا من الحقوق وما يجب على طالب العلم او نوافل العبادة من

23
00:08:51.150 --> 00:09:13.900
ومنها ما يكره المداومة على تركه كراهة شديدة. كل ما قاله المؤلف رحمه الله حق يجب على من اتى الذنوب وبعض المعاصي ما لا يجب على من سلم منهم ويجب على من كان اماما او قاضيا ما لا يجب على

24
00:09:13.950 --> 00:09:35.600
على غير من كان اماما او قاضيا او مفتيا او مقلدا يجب عليه ما لا يجب على غيره انت بنفسك تصلي كما تشاء تشاء ولكن لو كنت اماما فانما تصلي للناس

25
00:09:36.300 --> 00:10:03.250
فاتبع السنة فيما فيما تقوم به من صلاتك نعم ومنها ما يكره المداومة على تركه كراهة شديدة. ومنها ما يقرأ تركه او يجب فعله على الائمة دون غيرهم وعامتها يجب تعليمها والحض عليها والدعاء اليها. وكثير من المنكرين لبدع

26
00:10:03.250 --> 00:10:30.050
العبادات والعادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به. ولعل حال منهم يكون اسوأ من حال من يأتي بتلك العبادات. يأتي نعم ولعل حال كثير منهم يكون اسوأ من حال من يأتي بتلك العبادات المشتملة على نوع ما من الكراهة

27
00:10:30.050 --> 00:10:57.800
على نوع من الكراهة بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام لاحدهما الا لصاحبه فلا ينهى عن منكر الا فلا ينهى عن منكر الا ويؤمر بمعروف يغني عنه كما يؤمر بعبادة الله سبحانه وينهى عن عبادة ما سواه. اذ رأس الامر شهادة ان لا اله

28
00:10:57.800 --> 00:11:17.100
الذي قاله الشيخ رحمه الله حق ابتل عليه القرآن والسنة لا تنهى عن المنكر الا وامر بمعروف يسد مسده فمثلا في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا

29
00:11:17.600 --> 00:11:34.250
فاتى ببدل هذه الكلمة المنهي عنها وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان بل ما شاء الله وحده وفيه ايضا لا تبيع التمر الطيب

30
00:11:34.800 --> 00:11:50.950
بازيد منه من الردي ولكن بع الطيب بالدراهم ثم اشتري بالدراهم رديئا او بالعكس المهم النفوس لابد لها من فعل لابد لها من حركة فاذا نهيتها عما تفعله من المنكر فافتح لها

31
00:11:51.550 --> 00:12:11.650
ايش؟ ما تفعله من المباح اي نعم فان لم يشتغل بعمل صالح والا لم يترك العمل السيء. يعني مثلا عندنا الان من الناس من ينهى عن اقتناء التلفزيون واشباههم لكن اقول افتح للناس شيئا

32
00:12:11.900 --> 00:12:32.000
طنهم عنه افتح لهم فيديو يطالعون فيه محاضرات او وقائع فيها خير فيها نفع لان الناس الان مبتلون اما هذا واما واما هذا وليسوا على الحالة التي كانوا عليها قبل عشرين او ثلاثين سنة

33
00:12:32.750 --> 00:12:51.000
لابد ان لابد ان يسهروا فيما يسهروا الناس ولابد ان يأخذ كما يأخذ الناس فاذا نهيتهم عن المنكر فافتح لهم باب المعروف نعم فان لم يشتغل بعمل صالح جاوب السؤال؟ عندي سؤال

34
00:12:51.050 --> 00:13:13.000
لو نكمل السطرين يا شيخ نعم؟ نكمل السطرين لان ماذا؟ سطرين؟ ايه نعم يا شيخ طيب فان لم يشتغل بعمل صالح والا لم يترك العمل السيء او الناقص لكن لما كان من الاعمال السيئة ما يفسد عليها العمل ما يفسد عليها نعم. ما يفسد

35
00:13:13.000 --> 00:13:37.950
معروف يغني عنه ايش بعده وين الشيخ قبل سطرين اي نعم فلا ينهى عن منكر الا ويؤمر بمعروف يغني عنه كما يؤمر بعبادة الله سبحانه عن عبادة ما سواه اذ رأس الامر شهادة ان لا اله الا الله والنفوس خلقت لتعمل لا

36
00:13:37.950 --> 00:13:57.700
وانما الترك مقصود لغيره فان لم نعم النفوس خلقت في زعما لا شك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام وهمام كل انسان لابد ان يعمل كل انسان لا بد ان يريد

37
00:13:58.450 --> 00:14:04.050
فالناس ما خلقوا للتوبة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا الا ليعبدون