1
00:00:00.150 --> 00:00:29.300
ثم ذلك لا يمنع ان يعلم ان ذلك مكروه ينهى عنه. وان كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب في حقه ومن هنا موجب احسن اي ما توجبه الكراهة. سم. قد زالمه وان كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب القراءة في حقه

2
00:00:29.300 --> 00:00:49.300
ومن هنا يغلب كثير من الناس فانه يبلغهم ان بعض الاعين يبلغون. فانهم يبلغهم ان بعض الاعيان من الصالحين عبدوا عبادة او دعوا دعاء ووجدوا اثر تلك العبادة وذلك الدعاء

3
00:00:49.300 --> 00:01:19.300
فيجعلون ذلك دليلا على استحسان تلك العبادة والدعاء. ويجعلون ذلك العمل سنة كأنه قد فعله نبي وهذا غلط لما ذكرناه خصوصا اذا كان ذلك العمى خصوصا اذا كان ذلك العمل انما كان اثره بصدق قام بقلب فاعله حين الفعل. ثم يفعله الاتباع صورة لا صدقا

4
00:01:19.300 --> 00:01:39.300
فيمرون به لانه ليس العمل مشروعا فيكون لهم ثواب ثواب المتبعين. ولا قام بهم صدق ذلك كالفاعل الذي لعله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل. ومن هذا ما يحكى

5
00:01:39.300 --> 00:02:12.700
من اثار لبعض الشيوخ نعم كيف لانه ليس الامر مشروعا فيكون لهم ثواب المتبعين احسن ولهذا تلقى بالنصر لانه ليس العمل مشروعا فيكون لهم ثواب المتبعين ومنها ما بهم الصدق بخلاف المتبوع الذي قلدوه فعنده من الصدق في الطلب والالتجاء الى الله عز وجل ما ليس عند هؤلاء لكن قلدوهم

6
00:02:12.700 --> 00:02:37.850
تقليدا صوريا فظنوا ان هذه الصورة هي سبب اجابة الدعاء. والسبب غيره السبب ما قام فيه قلب هذا المتبوع من الصدق وصدق القصد واللجوء الى الله عز وجل لكن المشروع مشروع على على اصله ووصفه

7
00:02:38.250 --> 00:02:58.250
نعم. ومن هذا الباب ما يحكى من اثار لبعض الشيوخ حصلت في السماء المبتدع فان تلك الايات ان تلك الاف فان تلك الاثار فان تلك الاثار انما كانت عن احوال قامت بقلوب اولئك

8
00:02:58.250 --> 00:03:28.250
الرجال حركها محرك كانوا في سماعه اما مجتهدين واما مقصرين تقصيرا غمره قناة قصدهم فيأخذ الاتباع حضور سورة السماء وليس حضور اولئك الرجال وليس حضور اولئك رجال الشرس وليس حضورا وليس حضور اولئك الرجال سنة وليس حضور اولئك

9
00:03:28.250 --> 00:03:48.250
كالرجال سنة تتبع ولا مع المقتدين من الصدق والقصد ما لاجله عذروا او غفر لهم بذلك وكما يحكى عن بعض الشيوخ انه رحمه الله في غاية ما يكون من العجب. يوجد

10
00:03:48.250 --> 00:04:10.000
الى السماء المحرم وهو الاغاني الصوفية والاناشيد الصوفية. من يأمن يزداد ايمانه بذلك حسن قصده  وصدق اللجوء الى الله فيظن الاتباع ان صورة هذا العمل هو الذي جعلت هذا يرتقي الى منزلة

11
00:04:10.000 --> 00:04:28.200
في اليقين فيتبعونه في ذلك. مع انه لم يحصل لهم مثل ما حصل لهذا اي نعم وكما يحكى عن بعض الشيوخ انه رؤي بعد موته فقيل له ما فعل الله

12
00:04:28.200 --> 00:04:55.700
خاف قال اوقفني بين يديه وقال لي يا شيخ السوء انت الذي كنت تتمثل في يد سعدي في لساني ولبني ولو وش عندكم ولبنان انا عندي في سعدي ولا ابني بسعدى ولبنى

13
00:04:55.850 --> 00:05:26.750
صحيح ما يستبين ابدا مع ان قلت ابدا. هذا ما يقول احد ابد  وقال لي يا شيخ السوء انت الذي كنت تتمثل في بسعدة ولبى تتمثل فيا بالسعدا ونورا. ايه. مهي في يده. سم. مهي في يدي. ما ما عندي يدك. سبحان الله ما قال في يده

14
00:05:26.750 --> 00:05:46.750
توكل على اهم شيء مشي وقال لي وقال لي يا شيخ السوء انت الذي ان كنت تتمثل في يد سعدة ولبنان ولولا اني اعلم انك صادق لعذبتك. فاذا سمعت دعاء

15
00:05:46.750 --> 00:06:06.750
او مناجاة مكروهة في الشرع قد قد قضيت حاجة صاحبها. فكثير ما يكون من هذا الباب. ولهذا كان الأئمة العلماء بشريعة الله يكرهون هذا من اصحابهم ومن اصحابهم وان وجد اصحابهم اثرا

16
00:06:06.750 --> 00:06:26.750
كما يحكى عن سم نون سحنون. يقول والصحيح سم نون كما هو مثبت هو سمنون ابن حمزة الخواص صوفي شاعر سمى نفسه سمنون الكذاب سكن بغداد وتوفي بها سنة مئتين وتسعين

17
00:06:26.750 --> 00:06:46.750
انا على كل حال نحقق قد يكون اظبط منا والا وقد مرت عليه. كان شيخ الاسلام في غير هذا الموظع انه استحموه على كل حال ما علينا من السوء. كما يحكى عن سم نون كما يحكى

18
00:06:46.750 --> 00:07:22.150
كما يحكى عن سمنون المحب قال وقع في قلبي شيء من هذه الايات الى دجلة فقلت وجئت الى دجلة سم فجئت الى رجلي    فجئت الى دجلة فقلت وعزتك لا اذهب حتى يخرج لي قوت. فخرج حوت عظيم

19
00:07:22.150 --> 00:07:52.150
او كما قال قال فبلغ ذلك الجنيد. فقال كنت احب ان تخرج اليه حية فقال قال فبلغ ذلك الجنيد فقال قد كنت احب ان تخرج اليه ان يكن فتقتلوه وكذلك حكي لنا ان بعض المجاورين لماذا؟ قال هكذا لان

20
00:07:52.150 --> 00:08:12.150
به هريرة فيفعل مثل فعله ليحصل له ما حصل له. ولهذا لو جاء انسان ضيع حوت وجالس عند البحر وقال مثل هذا الدعاء. وعزتك لا ارجع حتى ما خرج عن الحوت

21
00:08:12.150 --> 00:08:39.150
الجنيد رحمه الله يعني خاف ان يقتدى به الله المستعان. نعم. ايه هنا؟ فتقتله. بالنصر  وكذلك حكي لنا ان بعض المجاورين بالمدينة جاء الى الى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
فاشتهى عليه نوعا من الاطعمة. فجاء بعض الهاشميين اليه فقال ان النبي صلى الله عليه بعث لك ذلك وقال لك اخرج من عندنا فان من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا

23
00:08:59.150 --> 00:09:19.150
اخرون قضيت حوائجهم ولم يقل له ولم يقل لهم مثل هذا لاجتهادهم او تقليدهم او قصورهم في العلم فانه يغفر للجاهل ما لا يغفر لغيره. كما يحكى عن برح العابد الذي استسقى في بني اسرائيل

24
00:09:19.150 --> 00:09:40.800
يغفر للجاهل ما لا يغفر لغيره. وادبوا انفسكم لان الله من عليكم بعلم فلا تعذرون فيه الجاهل يعذر لانه ما يعلم وربما اذا علم عنه لكن انت يا طالب العلم عندك علم

25
00:09:40.850 --> 00:10:00.850
فلا تعذر نسأل الله ان يعيننا الذي من علينا بما علمنا ان يعيننا على العمل به. نعم. ولهذا عامة ما يحكى في هذا الباب انما هو عن قاصر المعرفة ولو كان هذا شرعا ودينا لكان اهل المعرفة

26
00:10:00.850 --> 00:10:29.550
اولاده ولا يقال هؤلاء لما نقصت معرفتهم صاغ لهم ذلك. فان الله لم صاغه لسوء مم ما نبه عليها؟ لا يا شيخ. اكتبها نسخ ولا يقال هؤلاء لما نقصت معرفتهم سوغ لهم ذلك فان الله لم يسوغ هذا لاحد لكن

27
00:10:29.550 --> 00:10:53.300
القصور المعرفة قد قد يرجى معه لكن قصور لكن قصور المعرفة قد يرجى معه العفو مغفرة اما استحباب المكروهات او اباحة المحرمات فلا نفرق بين العفو عن الفاعل والمغض عندي فلا ففرق بين العفو

28
00:10:55.900 --> 00:11:24.500
ها؟ انا عندي فلا ففرق بين العفو عن الفاعل والمغفرة لك وبين فعله او المحبة له. فاللي عنده احسن بلا شك  نص خيشة ها؟ نسخة؟ نسخة وما بعد للتصحيح  نعم مطبوعة ايش

29
00:11:24.800 --> 00:12:02.750
ففرق فرق ففرق فلا ففرق ها طيب  فلا ايه فلا وقف الكلام اما استحباب المكروهات او اباحة المحرمات فلا ففرق بين العفو عن الفاعل والمغفرة له وبين اباحة فعله او المحبة له سواء كان ذلك متعلقا بنفس الفعل او ببعض صفاته. وقد علم

30
00:12:02.750 --> 00:12:22.750
الجماعة وقد علمت اسئلة طيب بارك الله فيكم هل من هذا الباب ما يحصل لبعض جماعات من العمل الضعيفة فيحصل لهم ما ارادوا منذ صلاة الحاجة. نعم. لانهم يعملون بها كثيرا بعض من تركهم. قل كنت اعمل

31
00:12:22.750 --> 00:12:45.850
تماما فيحصل ما هي من هذا النوع؟ من هذا النوع لان حسن القصد له اثر عظيم. حتى المشركين اذا اذا اضطروا ودعوا الله عز اجابوا هل هذا الشيخ يقال اذا نترك لا لا تهينهم الحق؟ لانهم اذا علموا قد لا لا يجاورون

32
00:12:45.850 --> 00:13:15.450
كان لكن ما داموا على جهلهم وحسن قصدهم قد يجاهدوا نعم. شرح احسن الله اليك في جماعة ايش نعم يلبسونه كثيرا يعني الدماء ويلبسونه اذا حتى السلام يعني ما يؤثر فيه السلام

33
00:13:15.450 --> 00:13:53.050
ابيض هذا مو صحيح هذا غير صحيح. وارد نعم. ابدا خلهم عندك ابدا يمكن المباراة الصغيرة تقطع ايده. او المبراة الصغيرة. نعم. يعني المقلمية. ايه. الضعيف. كيف السلاح هذا سحر هذا هذا سحر. ايه نعم. نعم

34
00:13:53.500 --> 00:14:13.200
ايش؟ كيف نفرق بين كونها يعني بفضل الله سبحانه وتعالى عليك بالقاعدة على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. شف هذا الصوف. هذا عنده ايمان وتقوى

35
00:14:13.500 --> 00:14:37.150
او ان الشخص فيه يقول بانه يجوز له ان يتزوج خمسين مرة وانه له ان لا يصلي  هذا ما ليس بوجه حتى وان حصلت له الخوارق فهي من الشيطان اذا بين له تتبعه

36
00:14:37.250 --> 00:15:00.100
ما لم يعلن انه مبتدع وانه تافه  واما اذا اذا بقي على جهله فكما انه هو لا يؤاخذ فلا يؤاخذ فلا يؤاخذ بجريمة من تبعه بارك الله فيك اذا كان الرجل مجتهد عن ثم تبين له ما هو عليه من الصلاة. فهل له ان يسير مع اتباع الذين كانوا معه؟ ليبين لهم الحق

37
00:15:00.100 --> 00:15:24.050
ان ينقطع عنه المنزل دعها يجب يجب ان نبقى مع اتباعنا. لانه ما دام متبوعا فمعناه ان كلمته ستؤثر فيها. فيبقى ويدلهم على فاعلم عن الحق فانصروا وقللتوا انت بالامس تقول هذا هو الحق وان تقول هذا الحق هذا تناقض فانها فانه يجب عليه ان يفارقه

38
00:15:24.450 --> 00:16:02.950
ماذا علموا بانهم يعني تكلموا الحمد لله اذا رفضوه هذا عذر عند الله  نعم. ايش  كبر اذا سجدت وتسبح سبحان ربي الاعلى وتقول اللهم اني اشكرك على هذه النعمة التي انعمت علي بها او اشكرك على صرف هذه النقمة

39
00:16:02.950 --> 00:16:04.200
التي صرفتها