1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
نعم فاحلف الله لهم تلك المطالب على الوجه الذي طلبوه على وجه يوجب العلم تارة والظن الغالب اخرى ان الدعاء كان هو السبب في هذا وتجد هذا ثابتا عند ذوي العقول والبصائر الذي

2
00:00:20.850 --> 00:00:46.450
يعرفون جنس الادلة وشروطها واضطرابها واما اعتقال تعذير الادعية المحرمة فامته انما نجد اعتقاده عند اهل للجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا يفهمون ما يشترط للدليل بل من الاقتراض وانما يتفق في اهل الظلمات

3
00:00:46.450 --> 00:01:06.450
من الكفار والمنافقين او ذوي الكبائر الذين اظلمت قلوبهم بالمعاصي. حتى لا يميزون من الحق يعني حسوا بانفسهم يعني الضعف امام عدوهم من الاعداء ان يستعينوا بمثلا الكفار فقال نحن لا

4
00:01:06.450 --> 00:01:26.250
وسلم بان خزاعة كان كان منهم كفار لان الذي ذهب الى الرسول شكى اليه غدر قبيلة بكر بهم وقالوا قتلونا ونحن ركعا وسجدا قال وخزاعة كانوا مسلمين. هم. فهل كلامه غير صحيح؟ لا كلامه يدل على جهله بالتاريخ. ما هو صحيح هذا. التاريخ بين ايدينا الان

5
00:01:27.400 --> 00:01:49.050
لانه لو كان المسلمين ما ما يحتاج حلفاء ما ينقال خلفاء للرسول هم من الرسول وبالرسول والتاريخ بين ايدينا ما فيه اشكال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا

6
00:01:49.050 --> 00:02:13.300
وعلى اله واصحابه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم. وبالجملة فالعلم بان هذا انه هو السبب او بعض السبب او شرط السبب في هذا الامر الحادث. قد يعلم كثيرا وقد يظن كثيرا وقد يتوهم كثيرا

7
00:02:13.300 --> 00:02:37.900
وهما ليس له مستند صحيح وهم. وهما وقد يتوهم كثيرا وهما ليس له مستند صحيح الا ضعف العقل ويكفيك ان كل ما يظن انه سبب لحصول المطالب مما حرمته الشريعة من دعائنا وغيره. لا بد فيه من

8
00:02:37.900 --> 00:03:04.950
احد امرين اما الا يكون سببا صحيحا كدعاء من لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك كي واما نمنع  وهكذا بالقرآن ما عندي يا شيخ يا ابتي لم تعبد ايش؟ ما لا ما لا يسمع ولا يعقل ولا يغني عنك شيئا

9
00:03:05.100 --> 00:03:40.400
عندك ماء؟ طيب صح اما الا يكون سببا صحيحا كدعاء من لا يسمع ولا يبصر ايه انت قلت من بعد التصحيح اليس كذلك  واما ان لا يكون سببا صحيحا كدعاء ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. واما ان يكون

10
00:03:40.400 --> 00:04:00.400
امره اكثر من نفعه. فاما ما كان سببا صحيحا منفعته واكثر من مضرته اكثروا. آآ فاما ما كان سببا صحيحا منفعته واكثر من مضرته. فلا ينهى عنه الشرع بحال. وكل ما لم يشفى من العبادات

11
00:04:00.400 --> 00:04:26.400
مع قيام المقتضين فعله من غير مانع فانه من باب المنهي عنه كما تقدم. واما ما خمسة انوار منفعة محضة ومضرة محضة ومنفعة راجحة ومضرة راجحة ومتساوية الامرين بل ما بعد المحضة

12
00:04:26.800 --> 00:04:54.800
لا ينهى عنها الشر بل يأمر بها والمضرة والمضرة المحضة؟ لا يأمر بها الشرع بل ينهى عنها والمنفعة الراجحة يأمر بها الشر والمضرة الراجعة عنها الشر ومساوي لامرين ينهى عنه الشرع

13
00:04:54.950 --> 00:05:22.650
لان درء المفاسد اولى من جلب المصالح نعم واما ما ذكر في المناسك انه بعد تحية النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه والصلاة والسلام وانه بعد تحية بعد تحية النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه والصلاة والسلام يدعو فقد

14
00:05:22.650 --> 00:05:52.650
الامام احمد وغيره انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لان لا يستدبره. وذلك بعد تحيته والصلاة والسلام ثم يدعو لنفسه وذكر انه اذا حياه وصلى عليه يستقبل وجهه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة

15
00:05:52.650 --> 00:06:12.050
وهذا مراعاة منهم لذلك فان الدعاء عند القبر لا يكره حسب ما ذكر الامام احمد رحمه الله انه بعد السلام على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصاحبيه يجعل الحجرة عن يساره

16
00:06:12.850 --> 00:06:34.900
عادة الناس اليوم انهم يجعلون الحجرة خلفه خلفه وكلا الامرين فيه فيه نظر لا ان تجعل عن يسارك ولا ان تجعل خلقك بل اذا سلمت فانصرف كما كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ولا دليل

17
00:06:35.250 --> 00:07:07.000
على انه على ان زيارة قبره من اسباب الوقوف للدعاء نعم فاذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة ودعا وهذا مراعاة منهم لذلك فان الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا بل يؤمر به كما جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا. وان

18
00:07:07.000 --> 00:07:25.100
انما المكروه ان يتحرى المجيء الى القبر للدعاء عند الله. قد جعل في القبر ما جاء في السنة قلة عند الدفن فقد كان الرسول يقول اذا فرغ من دفنه استغفروا لاخيكم واسألونا التثبيت

19
00:07:25.300 --> 00:07:42.050
وكذلك اذا زار المقبرة يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. اما ان جاءت السنة بان قال اه ادعوا عند المقابر فهذا لم تأتي ولعل الشيخ رحمه الله يريد ما ما اشرت اليه اولا

20
00:07:42.500 --> 00:08:09.600
من الدعاء عند الدفن والدعاء عند الزيارة نعم. وكذلك ذكر اصحاب ما لك قالوا يدنو من القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره. وقيل لا يوليه ظهره. وانما اختلفوا لما فيه من استدباره

21
00:08:09.600 --> 00:08:29.600
اما اذا جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحظور بلا خلاف. وصار في الروضة او امامها. ولعل هذا الذي ذكره الائمة اخذوه من كراهة الصلاة الى القبر فان ذلك قد ثبت النهي فيه عن النبي صلى الله عليه

22
00:08:29.600 --> 00:08:57.900
عليه وسلم كما تقدم فلما نهي ان يتخذ فلما نهي ان يتخف. نعم عندي في نقز نعم فلما نهي ان يتخذ القبر مسجدا او قبلة او قبلة امروا الا بان لا يتحرى الدعاء اليه. كما لا يتلمنه. تقتضي ان تكون فلمنه اولا

23
00:08:58.350 --> 00:09:26.050
تصحيح  ولعلها امروا ايظا السلف امروا بالا يتحرروا الدعاء اليهم فلما نهي ان يتخذ القبر مسجدا او قبلة امروا بالا يتحرى الدعاء اليه كما لا يصلى اليه وقال مالك في المبسوط عندي بلقلة

24
00:09:28.150 --> 00:09:48.500
اجل كل نسخة على ما هي عليه وقال مالك في المبسوط لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لكن يسلم ولهذا والله اعلم عند السكر

25
00:09:50.750 --> 00:10:15.900
لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا عندك اخ  لا ارى ان يقف نعم عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ما فيه واو يدعو بدون يدعو بدون واو نعم طيب

26
00:10:17.450 --> 00:10:40.650
يدعو نعم لكن يسلم ويمضي لكن يسلم نعم واللي بعدها ولهذا والله اعلم. نعم وقال مالك في المبسوط لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لكن يسلم ويمضي

27
00:10:40.650 --> 00:11:10.650
ولهذا والله اعلم حرفت حرفت حرفت الحجر حرفت الحجرة وثلثت لما بني فلم يجعل حائطها الشمالي على سمك القبلة ولا جعل مسطحا. وكذلك قصدوا قبل ان تدخل الحجرة في المسجد فروى ابن بطة باسناد معروف عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي وقال كان الناس

28
00:11:10.650 --> 00:11:30.650
يصلون الى القبر فامر عمر ابن عبد العزيز فرفع حتى لا يصلي اليه الناس. فلما هدم بدت قدم بساق وركبة قال ففزع من ذلك عمر بن عبدالعزيز فاتاه عروة فقال له هذه

29
00:11:30.650 --> 00:11:57.200
ساقوا عمر وركبته فسري عن عمر ابن عبد العزيز. وهذا اصل مستمر. فانه لا مرض. رحمه الله ان يكون ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصل مستمر فانه لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يستحب ان يصلى اليه. الا

30
00:11:57.200 --> 00:12:17.200
ترى ان الرجل لما نمي عن الصلاة الى جهة المشرق وغيرها فانه ينهى ان يتحرى استقبالها وقت الدعاء ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح. سواء كان

31
00:12:17.200 --> 00:12:42.250
في المشرق او غيره وهذا ضلال بين وشرك واضح. المدينة كثير من الجهال يستقبلون القبر سواء في المسجد او خارج المسجد فتجدهم جلوسا حول المسجد بين المسجد والبقيع متجهين الى الى القبر وتكون الغدة

32
00:12:42.250 --> 00:13:00.450
على يسارهم نعم. كما ان بعضنا يقول هذا ضلال بين وشرك واضح هذه ينبغي ان تقيد يعني قل ان تجدها في في كتاب