1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
وقد توعد الله سبحانه هؤلاء المستمتعين الخائضين بقوله اولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون. وهذا هو المقصود هنا من الاية. وهو ان الله قد اخبر ان في هذه

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
امة من استمتع بخلاقه كما استمتعت الامم قبلهم وخاضك الذي خاضوا وذمهم على ذلك وتوعدهم الا ذلك ثم حظهم على الاعتبار بمن قبلهم فقال الم يأتهن نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد

3
00:00:40.600 --> 00:01:10.600
وهمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمرتفكات. اتتهم رسلهم بالبينات. وقد قدمنا ان طاعة الله ورسوله في وصف المؤمنين بازاء ما وصف به هؤلاء من مشابهة القرون المتقدمة. وذم ان يفعلوا ذلك وامره بجهاد الكفار والمنافقين بعد هذه الاية دليل على جهاد هؤلاء المستمتعين

4
00:01:10.600 --> 00:01:36.800
الى الحائظين ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض هذه الامة للقرون الماضية في الدنيا وفي في الدين وذم من يفعل ذلك دلت اعي عليه دلت عليه ايضا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأول الاية على ذلك اصحابه رضي

5
00:01:36.800 --> 00:01:56.800
الله عنهم فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذنك اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو ان احدا

6
00:01:56.800 --> 00:02:16.800
من اولئك دخل جحر ضب لدخلتموه. قال ابو هريرة اقرؤوا ان شئتم كالذين من قبلكم كانوا واشد منكم قوة الاية قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال

7
00:02:16.800 --> 00:02:36.800
الناس الا هم وعن ابن نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة هؤلاء بنو اسرائيل شبهنا بهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه

8
00:02:36.800 --> 00:03:07.200
انه قال انتم اشبه الامم انتم اشبه الامم ببني اسرائيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا؟ الله المستعان الله في الامة امة الدعوة من ابر للعجل الان الله المستعان اذا شابه في الموجب

9
00:03:07.200 --> 00:03:37.200
لازم ان يشابههم في الموجب. وكذلك اذا شابهوهم بالموجب. فهذا الموجب سبقه موجب فيكون قشابه اي معلوم لا يمكن ان يشابهه في الموجب بالفتح الا وقد اتوا بموجب. لانهم مبنيين عليه. شيخ احسن الله اليكم قول ابن عباس رضي

10
00:03:37.200 --> 00:03:57.200
الله عنه هؤلاء بنو اسرائيل شبهنا بهم. مع ان يعني جيل الصحابة رضي الله عنهم وفي زمنهم كانوا من اثقل خلق لله عز وجل فهل يقال بان الخلائق هو ما اما عن ابن عباس تأخر تأخر الموت رضي الله عنه تأخر موته فاما ان يقال انه

11
00:03:57.200 --> 00:04:19.250
في عهده ممن دخلوا في الاسلام من جديد حصل فيهم مخالفة واما ان يقال مراده جنس الامة لكن يا شيخ يعني الان ايه بالمساكن والطعام والمركوب؟ الا يكون في شيء من هذا يا شيخ؟ شوف اقول استمتاعا اليوم. ايه. بما احل الله عز وجل

12
00:04:19.250 --> 00:04:39.250
المركوب والطعام والشراب والمساكن. الا يكون في شيء يا شيخ من الاستمتاع بالخلاق؟ هو على كل حال انصدنا عما شرع لنا يكون الاستمتاع وين ما صد وان لم يصد فلوس كان مباح نعم ينقص منه

13
00:04:39.250 --> 00:05:16.450
بحسب الحالة؟ على كل حال الناس يختلفون. احد يشعر ما اعطاه الله من الدنيا عن الدين فهذا يشابههم تماما واحد يكون سببا لقوة ايمانه وكثرة انفاقه وخيراته فينفع    وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين الذين

14
00:05:16.450 --> 00:05:46.450
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا وكيف؟ قال اولئك كانوا يخفون نفاقهم اولئك اعلنوا واما السنة فجاءت بالاخبار بمشابهتهم في الدنيا وذم ذلك والنهي عن ذلك وكذلك في الدين. فاما الاول الذي هو الاستمتاع بالخلاق. ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف

15
00:05:46.450 --> 00:06:06.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجزيتها وكان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء ابن الحضرمي

16
00:06:06.450 --> 00:06:30.800
فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة توافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:30.800 --> 00:06:50.800
فحين راهم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين فقالوا اجل يا رسول الله فقال ابشروا وامنوا ما يسركم. فوالله ما الفقر فوالله ما الفقر فوالله ما الفقر

18
00:06:50.800 --> 00:07:20.800
فاخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم تنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم. فقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه لا لا يخاف فتنة الفقر وانما يخاف بسط الدنيا وتنافسها واهلاكها وهذا هو الاستمتاع

19
00:07:20.800 --> 00:07:40.800
المذكور في الاية وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد

20
00:07:40.800 --> 00:08:07.900
عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض او مفاتيح الارض تم بالنصب  او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تتنافسوا في

21
00:08:07.900 --> 00:08:43.500
وفي رواية ولكني اخشى عليكم الدنيا لكن اخشى عندي نسخة ولكني الياء. الياء. في طبعة ولكن ها؟ يقول في طبعه ولكن ولكن ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم

22
00:08:43.500 --> 00:09:02.850
قال عقبة فكان اخر ما فكان اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. وفي في صحيح مسلم عن هذا الحديث في مسائل المسألة الاولى هل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد

23
00:09:03.550 --> 00:09:27.600
صلاته على الميت بتكبيراتها وتوجهه الى القبلة وما اشبه ذلك او المراد الدعاء الثاني هو المراد  لان الصلاة على الميت الصلاة المعهودة انما تكون قبل الدفن حين الموت ولا تكونوا بعد ذلك الا اذا اعيدت الصلاة مرة ثانية

24
00:09:27.850 --> 00:09:45.650
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي كانت تقم المسجد فصلى عليها بعد دفنها وفي ايضا اه في المسألة الثانية اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه فرط امته

25
00:09:46.950 --> 00:10:10.500
اي مقدمها وذلك يوم القيامة فانه صلوات الله وسلامه عليه يكون فرطا لهم وشهيد عليهم وهو فرضهم على الحوض يقف حتى تشرب امته منه جعلنا الله واياكم منهم وفي ايضا من المسائل

26
00:10:10.700 --> 00:10:33.650
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يمثل له ما لم يكن في الدنيا وهو في الاخرة اعني الشيء في الاخرة ويمثل له في الدنيا كحوظه فانه يقول اني لانظر الى حوضي الان

27
00:10:34.250 --> 00:11:02.550
الحوض اذا موجود وكذلك رأى الجنة ورأى النار في صلاة الكسوف ومن مسائله انه عليه الصلاة والسلام يقول لا اخاف ان تشركوا فهل يعني ذلك انتفاع الشرك في امته  او يعني ذلك انه يخاف علينا اكثر من خوفه من الشرك

28
00:11:02.700 --> 00:11:20.900
بفتح الدنيا الجواب الثاني لان الشرك وقع في امته وكذلك ومثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان نعبد في جزيرة العرب ليس معناه انه لن يقع الشوك فيها

29
00:11:21.600 --> 00:11:37.650
بل المعنى ان هذا كان ظن الشيطان حين رأى الفتح المبين وحلول التوحيد في الجزيرة ظن انه لن يعود الشرك فايس وهذا لا يعني ان الله تعالى لا يقدر الشرك

30
00:11:38.150 --> 00:11:58.050
فلا يكون في حجة لمن طاف بالقبور ودعا اصحاب القبور في الجزيرة وقال هذا ليس بشرك لان الشيطان ايس ان يعبد من دون الله في هذه الجزيرة نقول ان الاخبار عن وقوع الشيء لا لان لا يعني انه

31
00:11:58.550 --> 00:12:19.200
جائز ارأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستركب طرق من كان قبلها قالوا اليهود والنصارى؟ قال نعم فمن الناس الا هؤلاء وهل هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام يعني انه جائز

32
00:12:19.600 --> 00:12:39.550
اجيبو ليس بجائزة اخبرنا من ذلك تحذيرا بذلك تحذيرا وكذلك اخبارهم بان الظعينة المرأة تخرج وحدها من كذا الى كذا لا تخشى الا الله. ليس يعني ذلك انه يجوز ان تسافر بلا بلا محرم. لكن هذا حكاية للواقع

33
00:12:39.900 --> 00:13:06.850
فالواقع شيء والشرع شيء اخر ومن المسائل في هذا الحديث التحذير من من التكالب على الدنيا لانها اذا فتحت على الانسان اهلكته وهذا هو الواقع ولذلك تجد انعم الناس بالا واكثرهم خشوعا هم الاقلون

34
00:13:08.550 --> 00:13:20.000
لكن الاكثرون تلهيهم الدنيا وتشغلهم غصبا عليهم فيتنافسوا فيها فيهلكوا نعم