1
00:00:00.950 --> 00:00:19.350
وقعت كما هو يمكن ما هي كلها طريقة طريقة يعني واضحة. نعم. فيه ناس ناس على قدر حال الانسان يتصور لهم الشياطين نسأل الله العفو والعافية وتشوف انها انها شعوة الشياطين يلقونها على الانسان في بحر البطن. صحيح

2
00:00:19.550 --> 00:00:35.850
هذا مشاهد ما فيها شك ان الشيطان يتمثل الا الا بالرسول عليه الصلاة والسلام. فلا فلا يستطيع ثم بعض الناس سبحان الله يعني ليس الى ذاك الحد في مسألة العبادة والعلم

3
00:00:36.300 --> 00:00:54.800
واذا رأى رؤيا وقعت في يومها على صفة ما رأى من ضرب مثلا على صفة الادرار ولهذا اقول اني اني اتعب عند النوم النوم اخشى ان ارى رؤيا مكروهة فتبقى

4
00:00:55.900 --> 00:01:15.550
والله عاد ما ما لنا حل في هذا ويطلب الحل يعني ما لنا حل يعني الاذكار لا ترفع هذه نعم الاذكار له يلحقه لا هم يرى شيء كذب حنا قلنا له على كل حال الاوراد وانك ما تلقي بالك للاشياء هذي يمكن اساءتك

5
00:01:17.500 --> 00:01:38.350
مثل هذي سهلة هل نقول تعال وش مذهب اللغة هذي؟ اخبرنا عنها. الوهابية يسمونه المذهب الخامس خرج عن الملاهي من الله. لا خرجت تفضل يقولون ان في واحد اي نعم في واحد في جهة ما

6
00:01:38.400 --> 00:02:05.700
عالم يقرر على طلابه ويقول هذه البدعة التي ابتدعها الوهابي وصار يشد عليه بالسب والشتم كان عند واحد من اهل نجد مشكلة كم صار من بكرة اتى اليه بكتاب التوحيد

7
00:02:06.850 --> 00:02:26.000
لكنه اه منزوع منها الورقة الاولى وقال له خذ يا شيخ هذا وجدته الحين كتاب اعجبني اخذه الشيخ وقرأ بعد يومين وثلاثة جاء اليه قال ما تقول في هذا الكتاب؟ ترى هذا كتاب

8
00:02:26.750 --> 00:02:48.700
ايات واحاديث ومسائل هذا كتاب ممتاز ولا فيك اي شيء قال طيب هذا هذا المؤلف هذا الكتاب هو الشيخ محمد بن عوف فلما كان في اليوم الثاني قال لطلبتك اتبعوا سبيل هذا الرجل

9
00:02:49.050 --> 00:03:11.000
الله يعاون شف انه قال قد يعمى على الناس الكفار الان معميين على شعوبهم الاسلام وعظمة الاسلام تمد اذا اخطأ احد ممن يحس بالاسلام وصار عنده عنف وشدة نسبوا هذا

10
00:03:11.100 --> 00:03:40.050
وقالوا لنا ان دين ارهابي نسأل الله العافية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.750
ويدخل في هذا ما يفعل بمصر عند قبر نفيسة وغيرها وما يفعل بالعراق عند القبر الذي يقال انه قبر علي رضي الله عنه وقبر الحسين وحذيفة وحذيفة بن اليمان وسلمان الفارسي

12
00:04:00.750 --> 00:04:30.750
وقبر موسى بن جعفر ومحمد بن علي الجواد في بغداد. وعند قبر احمد بن حنبل ومعروف وغيرهما وما وما يفعل عند قبر ابي يزيد البسطامي وكان يفعل نحو ذلك بحران عند قبر يسمى قبر الانصاري قبر. يسمى قبر الانصاري الى قبور كثيرة في اكثر بلاد

13
00:04:30.750 --> 00:05:06.650
الاسلام لا يمكن حصرها كما انهم بنوا على كثير منها مساجد وبعضها منصوب ما بنوا على قبر ابي حنيفة والشافعي وغيرهم. وهؤلاء غيرهما نعم مثنى اللي قبل اثنين  كما بنوا على قبر ابي حنيفة والشافعي وغيرهما. وهؤلاء الفضلاء من الائمة. انما ينبغي

14
00:05:06.650 --> 00:05:36.650
واتباعهم واحياء ما احيوه من الدين والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والرضوان ونحو ذلك فاما اتخاذ فاما اتخاذ قبورهم اعيادا فهو مما حرمه الله ورسوله. واعتياد رصد هذه القبور في وقت معين او اجتيار او الاجتماع او الاجتماع العام عندها في وقت معين

15
00:05:36.650 --> 00:05:56.650
هو اتخاذها عيدا كما تقدم ولا اعلم بين المسلمين اهل العلم في ذلك خلافا ولا يقر بكثرة العادات الفاسدة فان هذا من التشبه باهل الكتابين الذي اخبرنا النبي صلى الله

16
00:05:56.650 --> 00:06:22.900
الله عليه وسلم انه كائن في هذه الامة واصل ذلك انما هو اعتقاد فضل الدعاء عندها. والا فلو لم يقم هذا الاعتقاد بالقلوب ان محى ذلك كله فاذا كان قصدها للدعاء يجر هذه المفاسد كان حراما كالصلاة

17
00:06:22.900 --> 00:06:44.850
انها واولى وكان ذلك فتنة للخلق وفتحا لباب الشرك واغلاقا لباب الايمان. الله المستعان  فصل قد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها مساجد وعن الصلاة عندها

18
00:06:44.850 --> 00:07:04.850
وعن اتخاذها عيدا وانه دعا الله الا يتخذ قبره وثنا يعبد. وقد تقدم ان اتخاذ المكان عيدا هواة يالو اتيانه للعبادة عنده او غير ذلك. وقد تقدم النهي الخاص عن الصلاة

19
00:07:04.850 --> 00:07:34.850
انها او اليها وقد تقدم النهي الخاص عن الصلاة عندها او اليها والامر سلامي عليها والدعاء لها وذكرنا ما في دعاء المرء لنفسه عندها من الفرق بين قصدها للدعاء او الدعاء او الدعاء ممن وتبعا. وتمام وتمام الكلام في ذلك

20
00:07:35.200 --> 00:08:09.350
واهتمام  وذكرنا تمام الكلام في ذلك وتمام الكلام في ذلك بذكر سائر العبادات. فالقول فيها جميعا هو تمامه يا شيخ تصير بالرفع تمام الظاهر انه سم وتمام الكلام في ذلك بذكر سائر العبادات. فالقول فيها جميعا كالقول في الدعاء. فليس في ذكر الله

21
00:08:09.350 --> 00:08:29.350
هناك او القراءة عند القبر او الصيام عنده او الذبح عنده فضل على غيره من البقاع قصد ذلك عند القبور مستحبة. وما علمت احدا من علماء المسلمين يقول ان الذكر هناك او الصيام

22
00:08:29.350 --> 00:08:56.200
القراءة افضل منه في غير تلك البقعة. فاما ما يذكره بعض الناس رحمه الله انه اذا دعا لا لا لقصد الدعاء عنده ولكن ضمنا وتبعا لا بأس به هذا قد يقال انه غير مسلم لانه ما من انسان يدعو في هذا المكان الا وفي قلبه استشعار بانه افضل والا فما الذي يجعله

23
00:08:56.200 --> 00:09:13.350
يترك الدعاء في المسجد ويأتي الى فلهذا نرى ان ان طرد الباب في ذلك هو الاولى. وان الانسان اذا زار القبور يدعو لهم فقط ولا يدعو عندهم بل وكذلك في قبر النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:14.400 --> 00:09:39.700
نرى ان الانسان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وينصرف ولا ولا يبقى للدعاء سواء جعل جعل الاجرة تجاهه او جعل الاطباء نعم. فاما ما يذكره بعض الناس من انه من انه ينتفع الميت بسماع القرآن

25
00:09:39.700 --> 00:10:04.150
بخلاف ما اذا قرأ في مكان اخر فهذا اذا عني به ان يصل  فهذا اذا عنى به ان يصل الثواب اليه اذا قرأ عند القبر خاصة فليس عليه احد من اهل العلم المعروف

26
00:10:04.150 --> 00:10:34.150
بل الناس على قولين احدهما ان ثواب العبادات البدنية من الصلاة والقراءة يصل الى الميت كما يصل اليه ثواب العبادات المالية بالاجماع. وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما. وقول وقول طائفة من اصحاب الشافعي ومالك وهو الصواب

27
00:10:34.150 --> 00:10:56.550
لادلة كثيرة ذكرناها في غير هذا الموضع. والثاني والعجيب ان هذه الادلة ذكرت  في حاشة الجمل على الجلالين عند قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وذكر اكثر من عشرين وجها

28
00:10:56.550 --> 00:11:17.000
للدلالة على هذا ولم تمر علي في كتاب اخر ما مرت علي في كتاب اخر ذكر الادلة مسرودة هكذا فمن اراد ان يراجعها فهل جيد على قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. عشر جمل

29
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
والثاني ان ثواب البدنية لا يصل اليه بحال وهو المشهور عند اصحاب الشافعي وماله ما من احد من هؤلاء يخص مكانا من وصول او عدمه او يخص مكانا للوصول او عدمه

30
00:11:37.500 --> 00:11:57.500
فاما استماع الميت للاصوات من القراءة او غيرها فحق. لكن الميت ما بقي يثاب بعد الموت على عمل يعمله هو بعد الموت من استماع او غيره. وانما ينعم او يعذب بما كان عمله هو

31
00:11:57.500 --> 00:12:17.500
او بما يعمل عليه بعد الموت من اثره او بما يعامل به او بما يعامل به كما قد اختلف في وتعذيبه بالنياحة عليه. وكما ينعم بما يهدى اليه. وكما ينعم بالدعاء له واهداء

32
00:12:17.500 --> 00:12:47.500
المنية بالإجماع. وكذلك ذكر طائفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم. ونقلوه عن احمد وذكروا فيه اثارا ان الميت يتألم بما يفعل عنده من المعاصي. فقد يقال انه ينعم بما يسمعه من قراءة وذكر. وهذا لو صح لم يوجب استحباب القراءة

33
00:12:47.500 --> 00:13:07.500
فان ذلك لو كان مشروعا لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. وذلك لان هذا وان كان من وان كان من نوع مصلحة ففيه مفسدة راجحة كما في الصلاة عنده وتنعم

34
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
بالدعاء له والاستغفار والصدقة عنه وغير ذلك من العبادات. يحصل له به من النفع اعظم اعظم من ذلك وهو مشروع ولا مفسدة فيه. ولهذا لم يقل احد من العلماء من العلماء بانهم

35
00:13:27.500 --> 00:13:47.500
يستحب قصد القبر دائما للقراءة عنده. اذ قد علم بالاضطرار من دين الاسلام. ان ذلك ليس مما ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته لكن اختلفوا في القراءة عند القبور هل تكره ام لا تكره

36
00:13:47.500 --> 00:14:17.500
والمسألة مشهورة وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها عن ذلك لا بأس به وهي اختيار الخلان وصاحبه واكثر المتأخرين من اصحابه. وقالوا هي الرواية المتأخرة عن احمد وقول جماعة من اصحاب ابي حنيفة واعتمدوا على ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه

37
00:14:17.500 --> 00:14:36.100
ان يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتب فواتير البقرة. ابن عمر احتاج فيها قال عندي في المطبوعة نعم. قال في المطبوعة ابن عمرو والصحيح ابن عمر كما اجمعت عليه النسخ

38
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
مخطوطة وانظر مجموع الفتاوى والصاد كذا وجيم كذا. واشار البيهقي باسناده عن عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن ابي ان ابن عمر يستحب ذلك ينظر السنن الكبرى جيم كذا وصاد كذا. باب باب ما ورد في قراءة القرآن عند القبر. وقال

39
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
في الاذكار وروينا في في سنن البيهقي باسناد حسن ان ابن عمر استحب الذكر ان ان ابن عمر استحب ان يقرأ على القبر بعد الدفن اول اول سورة البقرة وخاتمتها. انظروا الفتوحات الربانية جزء

40
00:15:16.100 --> 00:15:20.500
كذا وصاد كذا وخاتيمته النصب