1
00:00:00.850 --> 00:00:19.550
نعم  المذهب الى السنة والجماعة ان الله عز وجل لا يفعل نعم نعم يعني هذا القول على عمومه يقابله قولهم على عمومه انه يجب على الله ان يفعل الخير  طاولات على الحكمة

2
00:00:20.100 --> 00:00:36.400
نعم فهذا القول على عظيم بدون تفصيل منهم كما قلت لكم  اما فهمتوا يا اخوان؟ وش قلنا كنا قد نرى ان هذا هو الاصلح وليس هو الاصلح قد نرى انه صلاح وليس بصلاح

3
00:00:36.650 --> 00:00:59.100
المشكلة الان مناطق الحكم ولا نحن نعلم ان الله يجب بمقترح حكمته ان يفعل الاصلح والاصطلح لكن ليس ليس مناطق الحكم في كونه اصلح او اصلح ما نعتقده نحن  نعم هذا في احد الافعال يعني هم قالوا ان هذه يجب على الله ان مثلا يميت هذا الانسان لان هذا الحكمة

4
00:00:59.250 --> 00:01:11.700
لا ينبغي ان يكون هذا مقتضى الحكمة. نعم. هذا ظاهر في الرد عليه. نعم. اما الرد على على قوله في العموم انه يجب على الله ان يفعل الاصلحة لما ما تقول كذا تكون مقتدر الحكمة

5
00:01:12.400 --> 00:01:42.050
ان يفعل ما هو الاصلح او الصلاح لكن ما نعين معلوم يعني الحكيم الحكيم هو الذي يفعل اصلا دون الصالح والصالحون الفاسد   نعم يعني دكتور صالح جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك. اه البعض اه يقول ان ترك العمل مع الخلاف في مسألة ترك الصلاة

6
00:01:42.050 --> 00:02:01.200
يقولون ان ترك العمل مع الاعتقاد انه داخل في مسمى الايمان فمن يكون هذا فهو عين الارجاء ولكن بمفهوم عصبي  اي نعم والله يا يا محب الكلام لكم جميعا نحن لا نتعدى ما جاء في القرآن والسنة

7
00:02:02.200 --> 00:02:17.000
كما ورد انه كفر وهو كفر وما لم يلزمه كفر فليس بكفر وكما جاء في حديث عبد الله بن شقيق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من اما تركه كفر غير الصلاة

8
00:02:17.600 --> 00:02:37.250
هذا نص صريح باجماع الصحابة على ان الصلاة كفر وغيرها ليس بكفر نعم المقصود يا شيخ بارك الله فيك انه يعني فمن يقول هذا فمسألة ترك العمل ككل فمع الايمان بانه داخل في مسمى الايمان

9
00:02:37.700 --> 00:03:00.250
هذا هذا غرض يطلقه بعض الناس اللي عندهم اندفاع كما انه لرأوا العالم المشهود له بالخير. خالف اهل السنة في مسألة من من مسائل الصفات قالوا هذا اشعب يقول ابن حجر الاشعري احراقه وما اشبه ذلك اعوذ بالله

10
00:03:01.200 --> 00:03:36.000
هذا من الغرب والواجب الوزن بالقسط نعم خلاص التفسير ما في اسئلة اي ما يخالف نعم؟ ما نقول نعم كيف؟ بالتوسع هذا قليل  مانع ما نسافر اليه كثيرا في هذا الايام يتفوقون على هذا؟ نعم. اجماع؟ نقول من نقل الاجماع فهو

11
00:03:36.000 --> 00:04:10.550
طيب  كما اقترح    نعم لا اللعن ليس في التكليف لانه يجوز ان الله يهديه نعم بعض الناس يقول ان المصدر الاساسي للتشجيع هو الشريعة الاسلامية. نعم. ثم يضع كل القوانين التي يتحاكم بها الناس

12
00:04:10.550 --> 00:04:33.950
على المنافقين يقولون امنا وما هم بمؤمنين يا ماء مو اعتقاد هذا نفاق عملي لكن اذا كان يرى ان ما آآ حكم به بين الناس خير خير من الكتاب والسنة هذا كفر

13
00:04:35.050 --> 00:04:59.150
نعم بارك الله فيك ذكرنا ان الذي يسب الله ورسوله يكفره بعينه. نعم. استطعت لاختي فيما بعد دخلنا اه لا نكفره الا اذا كانت في حالة الرجل لا هذا مانع الغضب يعني شدة الغضب وشدة الفرح هذا والاكراه هذا مانع منع الحكم بالكفر

14
00:05:00.000 --> 00:05:24.950
الظابط النافع ما يملك نفسه احيانا الانسان بعض الناس اذا غضب ما يدري هو في السماء والارض يحيى جماعة مسلمون من اهل البادية المسلمون لهم قالوا اما بعد فلا نؤمن به

15
00:05:25.100 --> 00:05:48.200
لا لا اذا بين لهم ان البعث حق وانه في القرآن والسنة وقالوا لا يؤمنون فانهم كفرة ما في الشر الشيخ احسن الله اليكم. بالنسبة لاقامة الحجاج يعني متى يتم ذلك؟ بعض الناس قد يقال له ادلة صغيرة ولكن الشبهات ما تزال. مم

16
00:05:48.200 --> 00:06:10.150
طبعا هذي من الشبهات. هل مما يمنع من القلوب بالكفر اذا جاءهم من لا يثق به وهو يقلل من يثق به فهذا عذر ولكنه يجب عليه بعد ذلك ان يبحث. يعني قد يقال انه يكفل بتقصيره عن البحث

17
00:06:10.500 --> 00:06:38.000
لان اجر ما يكون ان ان يوجد في قلبه شيئا من الشبهة فيجب عليه ان ان يسأل واصر عليهم ولا يعلمون ولكنه ربما يقال بالكفر لتفريطه اي نعم نعم شيخ بارك الله فيك. لماذا

18
00:06:38.350 --> 00:06:58.400
غضبان ينطبق عليه ما قلنا اذا كان مغلق عليه ولا يدري ماذا ماذا فعل  لان المسألة يجب ان ان نلاحظ جانب الرحمة رحمة الله عز وجل بالخلق وان ما لا يتمكنون منه لا يؤخذون به

19
00:06:59.700 --> 00:07:29.700
نعم نعم من يقصد الكفر ام من المقصود ان يقصد؟ لا ان يقصد الفعل او القول لكن اذا كان جاهلا يبقى ما قصد المخالفة احد يصف الله الذي يتكلم ايش

20
00:07:29.700 --> 00:07:51.350
مخاطبه لا لا هذا يكفر يعني حتى لو قصر المراغمة لانه قصر الكلام اقامة الحجة على من وقع في الكفر. هل نرج منها ان يفهم الواقع ان الحجة الباطلة او لا

21
00:07:51.350 --> 00:08:08.950
لابد ان يفهم اذا ابلغته ما يفهم ما تقول شو الفايدة؟ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم باللسان واقع. مم. لكن فهموا ان الباطل ما فهمت شيء

22
00:08:11.250 --> 00:08:36.700
لابد ان انسى ان يعرف لابد ان يعلم الحجة باطلة باطلة لابد ان يعلم ان هذا ان هذا الذي هو عليه كفر لابد نعم انتهى الوقت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم سلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين

23
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه وقد يفعل العبد ما امر باهتداء لاجل العبادة لله والطاعة ولما عنده من محبته والانابة اليه وخشيته وامتثال امره. وان كان ذلك يتضمن حصول الرزق والنصح والعافية

24
00:08:56.700 --> 00:09:17.700
وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه اهل السنن ابو داوود وغيره الدعاء هو العبادة ثم قرأ قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقد فسر هذا الحديث مع القرآن

25
00:09:17.700 --> 00:09:37.700
بكلا النوعين قيل ادعوني اي اعبدوني واطيعوا امري استجب دعائكم وقيل سلوني اعطكم وكلا حق وفي الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النزول ينزل ربنا الى الى سماء الدنيا كل ليلة حين

26
00:09:37.700 --> 00:09:57.700
يبقى ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ حتى مع الفجر فذكر اولا اجابة الدعاء ثم ذكر اعطاء السائل ثم ذكر اعطاء السائل والمغفرة

27
00:09:57.700 --> 00:10:16.900
فهذا جلب المنفع فهذا جلب المنفعة وهذا دفع المضرة وكلاهما مقصود الداعي المجاب وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

28
00:10:16.900 --> 00:10:35.700
وقد روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه؟ فانزل الله هذه الاية اخبر سبحانه انه قريب يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. ثم امرهم بالاستجابة له استحسن

29
00:10:36.350 --> 00:11:05.850
نعم النصب احسن ان يناجيه نناديه قال يا رسول الله ربنا قريب فنون فنناجيه لان الجملة الاولى استفهامية. ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فننادى فنناديه. فانزل الله هذه الاية فاخبر سبحانه انه قريب يجيب دعوة الداع اذا دعاه. ثم امرهم بالاستجابة له وبالايمان به. كما

30
00:11:05.850 --> 00:11:35.850
قال بعضهم فليستجيبوا لي اذا دعوتهم وليؤمنوا بي اني اجيب دعوتهم قالوا وبهذا هذين السببين تحصل تحصل اجابة الدعوة بكمال الطاعة بكمال الطاعة لالوهيته وبصحة الايمان بربوبيته فان فمن استجاب لربه بامتثال امره ونهيه حصل مقصوده من الدعاء واجيب دعاؤه

31
00:11:35.850 --> 00:11:55.850
كما قال تعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ان يستجيبوا لهم يقال استجابه جاب له فمن دعاه موقنا انه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه اجابه وقد يكون مشركا وفاسقا فانه سبحانه

32
00:11:55.850 --> 00:12:15.850
هو القائل واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره من ركاء لم يدعنا الى مسه وهو القائل سبحانه واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم من البر اعرضتم

33
00:12:15.850 --> 00:12:35.850
وكان الانسان كفورا وهو القائل سبحانه قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. ولكن هؤلاء الذين

34
00:12:35.850 --> 00:12:55.850
اجابوا لهم لاقرارهم بربوبيته وانه يجيب دعوة المضطر وانه وانه يجيب دعوة المضطر اذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ولرسوله كان ما يعطيهم بدعائهم متاعا في الحياة الدنيا وما لهم

35
00:12:55.850 --> 00:13:15.850
في الاخرة من خلاق. قال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا

36
00:13:15.850 --> 00:13:33.850
كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. وقد دعا الخليل عليه الصلاة والسلام محمورا يعني؟ ممنوعة. ولهذا جاءت بالظاء المشالة دون الظاد