1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
كما ثبت في الصحيحين من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد

2
00:00:21.100 --> 00:00:51.950
للحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. وقد روي هذا من وجوه اخرى وهو حديث ثابت عن صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم فتلقي بالقبول عنه. فالسفر بالميم نتلقى متلقا بالقبول عنه فالسفر الى هذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها والدعاء والذكر والقراءة

3
00:00:51.950 --> 00:01:21.950
والاعتكاف من الاعمال الصالحة. وما سوى هذه المساجد لا يشرع السفر اليه باتفاق اهل العلم حتى مسجد قباء يستحب قصده من المكان القريب كالمدينة ولا يشرع شد الرحال اليه ان في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت

4
00:01:21.950 --> 00:01:51.950
ماشيا وراكبا وكان ابن عمر يفعل وفي لفظ لمسلم فيصلي فيه ركعتين وذكره البخاري بغير اسناد وذلك ان الله تعالى نهاه عن القيام في مسجد الضرار فقال تعالى الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل

5
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون. لا تكن فيه ابدا مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب

6
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
المطهرين افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير امن اسس بنيانه امن اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين

7
00:02:31.950 --> 00:03:05.450
لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم وكان مسجد الذي بنو ريبة وش عراب ريبة  خبر يزال لا يزال ريبة وكان مسجد الضرار قد بني لابي عامر الفاسق الذي كان يقال له ابو عامر الراهب وكان قد

8
00:03:05.450 --> 00:03:25.450
قصر في الجاهلية وكان المشركون يعظمونه. فلما جاء الاسلام حصل له من الحسد ما اوجب مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم فقام طائفة من المنافقين يبنون هذا المسجد وقصدوا ان يبنوه

9
00:03:25.450 --> 00:03:45.450
لابي عامر هذا والقصة مشهورة في ذلك فلم يبنوه لاجل فعل ما امر الله به ورسوله بلغ غير ذلك فدخل في معنى هذا من بنى ابنية يضاهي بها مساجد المسلمين لغير العبادات

10
00:03:45.450 --> 00:04:17.800
من المشاهد وغيرها لا سيما اذا كان فيها من الضرار والكفر والتفريق بين المؤمنين والارصاد لاهل النفاق والبدع المحادين لله ورسوله. ما يقوى بها شبهها كمسجد انضرار القوي بها ما يقوي بها شبهها كمسجد ضرار. فلما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه

11
00:04:17.800 --> 00:04:37.800
وسلم لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. وكان مسجد قباء اسس على التقوى ومسجده ومسجده اعظم في تأسيسه على التقوى من مسجد قباء. كما ثبت في الصحيح

12
00:04:37.800 --> 00:04:57.800
عنه انه سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى. فقال مسجدي هذا فكلا المسجدين اسس على التقوى ولكن اختص مسجده بانه اكمل في هذا الوصف من غيره. فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة

13
00:04:57.800 --> 00:05:17.100
ويأتي مسجد قباء يوم السبت. وفي السنن عن اسيد ليقوم في هذا وهذا عليه الصلاة والسلام لكنه يقوم في مسجده يوم الجمعة وهي افضل من يوم السبت ويقوم في قباء يوم

14
00:05:17.150 --> 00:05:31.650
السبت لان الله تعالى قال لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه وكلاهما وسع على التقوى من ابو اليوم فمسجد قباء من اول يوم وصل قبا ومسجد ومسجده من اول يوم

15
00:05:31.900 --> 00:05:56.800
وصل المدينة فكان عليه الصلاة والسلام يصلي في هذا يوم الجمعة ويصلي في هذا يوم السبت تحقيقا بامر الله تبارك وتعالى شاي سواد مات اه هي حياة لا نقف على وفي السنة

16
00:05:56.950 --> 00:06:28.500
ابي عن مسيد بن ثهيل  اي نعم  يجب هدمها كل مسجد بني وحصل به الظرار فيجب ان سواء قصد الضرار او لم يقصد ماء لا تجوز  نعم شيخ احسن الله اليكم هل يصح الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم من ذهابه يوم السبت الى قباء

17
00:06:28.750 --> 00:06:51.500
بانه مشروع الذهاب في هذا اليوم بالذات؟ اي نعم نعم نعم احيانا يحصل ان بعض اهل السنة يبنون مسجد في منطقة بعض اهل السنة نفس منهج مختلف في الاركان ولكن يبني مسجد اخر في نفس المنطقة التي فيها الاخر لكي يضر دعوة المنهج

18
00:06:52.200 --> 00:07:11.200
يهدم يهدم كل مسجد يضر ولو بكثرة جمع فانه يهدم يعني لو فرظ انه ليس الهدف آآ العقيدة ولكن اذا بنى نقص الجمع وتفرق الناس الذي كانوا يجتمعون في المسجد الاول

19
00:07:11.950 --> 00:07:31.750
فيه هدى  وهذا حاصل حتى لو كان منهجهم واحدا كما يوجد في بعض الاحيان تعصب بعض الاحيان يتعصب بعض الاحياء يقول لا انا بين المسجد عندي فهذا يهدم واذا كان هناك سلطة للدولة

20
00:07:32.300 --> 00:07:56.350
فالواجب ان تمنع هذا من اصله نعم سليم بعض الاحيان في انسان يبدو يبني المسجد عن المسجد عبادة من المسجد الثاني لما الناس تختلف يا شيخ تبايعهم وتختلف من اليمن. اي نعم. ويرتوي المسجد هذا لاجل اهله اطيب من المسجد

21
00:07:56.700 --> 00:08:10.400
ما في شيء لان هذا ما ذهب عشان المسجد علشان ولا شد الرعد اذا وهذا يقع كثيرا اما ان يكون لان اهله اهل عبادة واهل الطاعة او لانهم اصدقاء له

22
00:08:10.600 --> 00:08:25.900
او لان امامه احسن قراءة او احسن خطبة في الجمعة ويذهب اليه في الجمعة المهم اذا كان لا لا لغرض البقعة فلا بأس نعم قبل جمعة الله اليك شيخ في بعض المساجد

23
00:08:26.050 --> 00:08:43.700
في بعض المناطق يكون مساجد قريب. في بعض المساجد عندكم في بعض او عند غيره في بعض المناطق عندنا المساجد قليلة ما ما في مساجد كثيرة يعني يكون مسجدا او ثلاث. نعم. في القرية. نعم. فتقول الناس يحتاجون الى مسجد

24
00:08:43.900 --> 00:09:03.700
في موضع السلطة احيانا يكون وادي لا يصلح للمسجد في اوقات الخرج مثلا. نعم. الماء يسيل وهكذا. نعم. فجعلونا مسجد من  القماش يعني مسجد المصابين قماش؟ ايه اجعلهم اختبارات يعني

25
00:09:03.850 --> 00:09:31.750
ثياب يعني مسجد من  كخيمة طيب اخيرا وبعد اذا جاء المطر طلعوا المسجد ووضعوه في مكان اذا جاء وقتها الجفاف الجفاف وضعوا اذا كان لا يشق عليهم لا بأس ايه لكن بس الحاصل انه ينقص

26
00:09:31.800 --> 00:09:48.300
المسجد من اجتماع المسجد وهذا المسجد مسجد في السوق. يعني الناس يصلون في مكان تجاراتهم. نعم وينقص الجمع هناك؟ اذا اذا الصلاة في هذا المسجد الذي عند مناسبة لان وما ما وضع للذراع

27
00:09:48.450 --> 00:10:17.000
مسألة اخرى الوضع لانه ارفق باب السوء. اي نعم. ما في شيء نعم مسجد يمتلك الجمعة وارادوا ان يكون مسجدا بجنبي نوسع اصلي واصلي قد يكون يعني  هل يرجع الى الى المسؤولين عن المساجد

28
00:10:17.050 --> 00:10:35.350
ينظر في هذا نعم. هل اه هل الذهاب الى قبة وصلت فيها ركعتين يثبت به الاجر حتى لو لم يكن في ضحاك يوم السبت بيجينا ان شاء الله بيجينا نعم

29
00:10:36.000 --> 00:11:04.350
ايه نعم؟ نعم الصحيح انه صحيح صحيح انه صحيح لانه ليس من شرط الحج المال. قد يحج الانسان على قدميه واما قول الشاعر اذا هججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجت العيظة

30
00:11:05.250 --> 00:11:27.150
فهذا وين قال به بعض العلماء لكنه ضعيف. والحديث الذي يقال انه اذا قال لبيك ما هو بصحيح هذا هذا غير صحيح استغفر الله استغفر الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

31
00:11:27.400 --> 00:11:49.850
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في الصراط المستقيم وفي السنن عن اسيد بن ظهير عن اسيد بن ظهير الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

32
00:11:49.850 --> 00:12:11.000
قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن سهل بن حنيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء

33
00:12:11.000 --> 00:12:35.100
فصلى فيه صلاة كان له كاجر عمرة. رواه احمد والنسائي وابن ماجة. وقال قال بعض العلماء علماء قوله من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء تنبيه على انه لا يشرع قصده بشد الرحال بل انت صدق

34
00:12:35.500 --> 00:13:03.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلي اه من تطهر في بيته في بيته ثم اتى مسجد قباء  نعم فصلى فيه صلاة  كان له كاجر عمرة  كاجر عمرة. رواه احمد

35
00:13:03.950 --> 00:13:35.400
نعم. والنسائي وابن ماجة نعم. قال بعض العلماء قوله من تطهر في بيته نعم ثم اتى مسجد قباء نعم تنبيه على انه لا يشرع قصده قال بعض العلماء نعم قوله جمري تسذا؟ ايه قال بعض العلماء قوله من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء مم

36
00:13:35.600 --> 00:13:51.800
تنبيه على انه لا يشرع قصده بشد الرحال. طيب تنبيه على ان من هو لا يسمع قصده بشد الرحال بل انما يأتيه الرجل من بيته الذي يصلح ان يتطهر فيه

37
00:13:51.800 --> 00:14:13.300
ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل مسجد مصره دون المساجد التي يسافر الى التي يسافر اليها واما المساجد الثلاثة فاتفق العلماء على استحباب اتيانها للصلاة ونحوها ولكن لو نذر ذلك

38
00:14:13.300 --> 00:14:40.450
هل يجب النذر فيه قولان؟ ينجم بالنذر هل يجب بالنذر ها؟ هل يجب بالنذر فيه قولان للعلماء؟ احدهما انه لا يجب بالنذر الا اتيان المسجد الحرام خاصة وهذا احد قولي الشافعي وهو مذهب ابي حنيفة وبناه على

39
00:14:40.450 --> 00:14:50.450
في انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجبا. الا ما كان من جنسه واجب بالشرع