1
00:00:01.450 --> 00:00:21.300
ثم الاختلاف كله قد يكون في التنزيل والحروف كما في حديث ابن مسعود وقد يكون في التأويل كما يحتمله حديث عبدالله بن عمرو فإن حديث عمرو بن شعيب يدل على ذلك ان كانت هذه القصة

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.400
قال احمد في المسند حدثنا اسماعيل قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن ان نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم الم يقل الله كذا

3
00:00:41.400 --> 00:01:03.900
وكذا وقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكأنما فقع في وجهه حب الرمان فقال قال ابي هذا امر يعني انه خرج الوجه عليه الصلاة والسلام

4
00:01:04.100 --> 00:01:28.950
كأنما فقع حب الرومان في وجهه وحب الرمان احمر يفوق يعني ضغط عليه حتى اخرج ماؤه على على محل صار هذا المحل احمر نعم. فقال ابي هذا امرتم او بهذا بعثتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انما

5
00:01:28.950 --> 00:01:49.100
قلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم مما مما ها هنا في شيء. انظروا الذي امرتم به فاعملوا به والذي نهيكم عنه فانتهوا عنه وقال وهذا الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام

6
00:01:49.250 --> 00:02:09.050
قد اولع به كثير من الناس الان حتى من طلبة العلم تجده يتتبع النصوص التي ظاهرها التعارض ثم يوردها على نفسه اولا وتشك فيها تشكك فيها يقول ما الجمع بين كذا وكذا؟ ولماذا قال الله كذا؟ وقال وقال كذا

7
00:02:09.100 --> 00:02:29.600
لماذا قال الرسول كذا وقال كذا فتجده اهم شي عنده ان يجمع النصوص المتعارضة ثم يريدها على نفسه او يوردها على غيره وهذا والله وهذا والله سد باب التوفيق والانسان اذا

8
00:02:30.050 --> 00:02:51.250
سلك هذا المسلك فثق انه سيثور عنده شبهات عظيمة ويضل لكن لو مسك الجادة التي عليها السلف الصالح وامن بالكتاب كله ما حصلت عنده هذه الاشكالات ولهذا الصحابة الذين تنازعوا عند باب الرسول عليه الصلاة والسلام

9
00:02:51.350 --> 00:03:06.900
كلهم تنازعوا في المثال هؤلاء يقولون عليه السلام قال الله كذا يقولون اليس قال الله كذا يعني فارادوا ان يكذب القرآن بعضه بعضا ثم ارادوا ذلك لكن هذه اشكالات ولهذا انا احذر

10
00:03:07.250 --> 00:03:26.550
طلاب العلم من ذلك من ان لا يكون لهم هم الا جمع الاحاديث او الايات التي ظاهر التعارض ثم يريدون الاشكالات عليها لكن لو مشوا وعلى ان كل شيء على بابه وكل شيء لا يخالف الاخر يهود الى الصراط المستقيم

11
00:03:26.850 --> 00:03:49.650
ولسلموا من هذا التتبع ولذلك تجد اسلم الناس طريقة هم الذين يبتعدون عن مثل هذا احذروا هذا احذروا هذا ترى انه خطير نعم وقال حدثنا يونس قال حدثنا حماد بن سلمة شيخ الرسول عليه الصلاة والسلام طبيب الابدان

12
00:03:49.900 --> 00:04:07.050
والاديان قال انظروا الى الذي امرتم به فاتبعوه والذي نهيتم عنه فاجتنبوه اما ان تضربوا كتاب الله بعضا ببعض وكيف مثلا يعذبنا الذي قدر لنا المعصية وما اشبه ذلك من الاشياء التي يريدها الناس

13
00:04:07.400 --> 00:04:20.500
او ما اشبه ذلك او يقول كيف الايات تقول كذا والاية الثانية تقول كذا انا لا اقول انه اذا ورد اشكال عليك تفعل لكن كونك تتبع هذه الاشياء هذا هو الخطأ

14
00:04:20.700 --> 00:04:44.100
وهو الذي يكون سببا للظلال وقال حدثنا يونس قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد ومطر الوراق وداوود ابن ابي هند ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يتنازعون في القدر. فذكر الحديث وقال

15
00:04:44.100 --> 00:05:04.100
احمد حدثنا انس بن عياض قال حدثنا ابو حازم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لقد جلست انا واخي مجلسا ما احب ان لي به حمرا نعم. اقبلت انا واخي واذا مشيت به

16
00:05:04.100 --> 00:05:25.600
قلب هنا البدء يعني ما احب ان يفوتني هذا الشيء واعطى بدلا عنه حمر النعال يعني الابل الحمر وكانت هي اشرف الاموال عند العرب ويضرب بها المثل في الشيء الغالي في النفس

17
00:05:26.500 --> 00:05:46.500
نعم. اقبلت انا واخي واذا مشيخكم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من ابوابه فكرهنا ان نفرق بينهم فجلسنا حجرة اذ اذ ذكروا اية من القرآن فتمارو

18
00:05:46.500 --> 00:06:15.400
وفيها حتى ارتفعت اصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا قوم بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على وضربهم الكتب بعضها ببعض. ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا. كذبوا

19
00:06:15.600 --> 00:06:37.350
ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا. وانما انزل يصدق بعضه بعضا. فما عرفتم منه  فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الى عالمه. الحمد لله نعمة لا يكلف الله نفسا الا وسعها

20
00:06:38.000 --> 00:06:58.200
الذي تعرف اعمل به امرا او نهيا او خبرا والذي لا تعرف قل الله اعلم ولا تكلفه اياه وقال احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود ابن ابيهم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن

21
00:06:58.200 --> 00:07:22.500
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر. قال فكأن ما تفقه في وجهه الرمان من الغضب حب عندنا حب الرمان جنوها نسخة وزيادتها توافق الرواية الاولى

22
00:07:26.100 --> 00:07:50.050
قال فكأنما تفقع في وجهه الرمان من الغضب لماذا حبه نصفه يا شيخ  هي اقرب للصواب طيب قال فكأنما تفقه في وجهه حظ الرمان من الغضب. قال فقال لهم ما لكم تضربون كتاب الله

23
00:07:50.050 --> 00:08:09.800
بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم. قال فما غبطت قال فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اشهد ما غبت نفسي بذلك المجلس اني لم اشهده

24
00:08:13.050 --> 00:08:33.050
هذا حديث محفوظ عن عمرو بن شعيب رواه عنه الناس ورواه ابن ماجة ورواه ابن ماجة في سننه من حديث ابي معاوية كما سقناه وقد كتب احمد في رسالته الى المتوكل هذا الحديث وجعل

25
00:08:33.050 --> 00:08:59.450
لهم في مناظرته يوم الدار انا قد نهينا ان نضرب كتاب الله بعضه ببعض. وهذا لعلمه رحمه الله بما في خلاف هذا الحديث من الفساد العظيم وقد روى هذا المعنى الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال حديث حسن غريب وقال وفي الباب عن

26
00:08:59.450 --> 00:09:19.450
عمر وعائشة وانس وهذا باب واسع لم نقصد له ها هنا وانما الغرض التنبيه على ما تخاف على الامة من موافقة الامم قبلها اذ الامر في هذا الحديث كما قاله رسول الله صلى الله عليه

27
00:09:19.450 --> 00:09:45.150
وسلم اصلها لاك بني ادم انما كان التنازع في القدر وعنه نشأ مذهب المجوس القائلين الاصلين النور والظلمة ومذهب وغيرهم عندي مذاهب النسخة. اه ها اشار اليها؟ في طاء. نعم

28
00:09:48.200 --> 00:10:32.450
ها ومذاهب الصابئة وغيرهم ها  يعني مذهب المذاهب نسخة ها غير بدون بدون ميم يعني عندنا بالمئة ومذهب الصابئة نسخة ومذاهب الصافية وغيرهم القائلين بقدم العالم ومذاهب كثير من مجوس هذه الامة وغيرها

29
00:10:32.450 --> 00:10:53.850
وهذا مذهب كثير ممن عطل الشرائع من مجلس الامة قدرية القدرية من من القدرية الذين ينفون القدر او يثبتونه. ينفونه. الذين ينفونه ويقولون الانسان مستقل بعمله ما لله في تعلم

30
00:10:54.650 --> 00:11:09.700
يفعل ما يشاء بدون ارادة الله وبعضهم والعياذ بالله يقول حتى بدون علم الله والله لا يعلمه الا اذا وقع فقط. اما قبل ذلك فلا عمل عند الله به وهؤلاء غلاة القدرية

31
00:11:10.400 --> 00:11:37.050
الذين كانوا اول ما ما بدأوا ذاتهم الخبيثة قالوا ان الامر انف مستأنف ما يعلم الله بها الا اذا وقف نعم ايش ايه يعني معناه ان انه غبط نفسه حيث انه لم يكن مع هؤلاء القوم المتنازعين

32
00:11:39.150 --> 00:12:10.900
فان القوم  قولوا وقت سؤال ها ها ياك مثل غيره يعني ها انا حسبته مثل الكافر والمعروف انه مثل كافر ها  طيب ايش؟ احيانا يقتل المرء من حيث يعني يكون محيطا للخير

33
00:12:11.200 --> 00:12:27.950
مثلا اذا كان في مجلس  يعني انتقدت فيه الشريعة من طرف مثلا ناس منتسبين اليها لكنتسابا هكذا يعني. هم. فيريد ان يدافع ولا يمكنه الرجوع الى يكل الى عالمه يعني. لا يمكن الرجوع الى العالم

34
00:12:28.000 --> 00:12:45.500
حتى يخبره فيدافع يعني عن الشريعة ولكن يقع في باخطائها لهذا هذا الدفاع يكون يعني لا يستطيعه هو نعم الواجب على الانسان اذا اذا كان في مجلس  يقال فيه الباطل

35
00:12:46.150 --> 00:13:00.900
ان يرد الباطل بقدر ما يستطيع انا لا يعني اما اذا كان لا يستطيع فلا يجوز ان يتكلم لانه ربما يتكلم بباطل نعم فيكون حجة عليه  على انتهاك للشريعة حتى لو تكلم تكلم

36
00:13:01.200 --> 00:13:17.100
وسكوتها على باطل الناس من فعله قيد من ان يقول باطلا من فعله ثم يعدهم مثلا اذا كان يعني لم يعدوا والله يا جماعة هذا كلامكم ما دخل خاطري او ما دخل مخي كما يقولون

37
00:13:17.600 --> 00:13:49.050
ولكن موعدكم بعد يوم او يومين  نعم وقد يبكى الانسان باناس اقارب يعني يوجدوا هذا الاشكال. هل الانسان مثلا يا اخي هذولا جواب بالعقل ذولا ما ينفعهم الشرع قل لهم يعلمون ان الله اعطاهم ارادة واعطاهم قدرة واعطاهم مشيئة

38
00:13:49.250 --> 00:14:06.600
يعرفون هذا ويعرفونهم يروحوا مثلا لمكة يجون المدينة او المدينة بدون مكة او يذهبون الى بلد اخر من الاخر لانه اقصى الرزق مثلا يعرفون هذا ولا يمكن لاحد ان يتخلف عن بلد يراه خيرا ويقول والله نعم ما قدر لي هذا

39
00:14:07.300 --> 00:14:29.750
فهمت جرم بالعقل تعال انت الان لو قيل لك الطريق الى مكة من جهتين جهة كله مخوف كل وعي وكله خطر وجهة اخرى امن يصل الانسان مكة مستريحا  كلهم يقولون هذا

40
00:14:30.200 --> 00:14:47.200
طيب الان امامك طريقين طريق النار وطريق الجنة ليش يروح مع طريق النار؟ يقول والله هذا مقدر عليه  غصبا عليه مغصوب الانسان مو معصوم صحيح ان الانسان اذا وقع في الامر

41
00:14:47.350 --> 00:15:03.650
وتاب منه واحتج بالقدر قال والله هذا شيء افلت منه ولا وليس بارادتي هذا ربما يكون له عذر مثل ما احتج يا ادم على موسى على احد التخريجين في الحديث

42
00:15:04.100 --> 00:15:22.300
راح يكون هؤلاء الكفار مثلا يعني هذا ابنه يذكر نعم الذي ولد كافرا ومات قبل التمييز هذا ما نقول نقول كافر في الدنيا فقط لكن في الاخرة امره الى الله

43
00:15:22.600 --> 00:15:40.200
هؤلاء الاطفال يولدوا مثلا الحجة. نعم. ولا يعني ما يضيعون. يعني تقوم الحجة هذه ولا يطيعون. نعم. ويموت وهو كافر ولا اعرف الا يقول الله قدر عليه هذا طيب هل هو خصبة في الدنيا اكرهه على ذلك

44
00:15:40.600 --> 00:15:55.150
قدرا يقول نعم. لا مو بصحيح. ما هو بصحيح. لانه لا يعلم القدر هو والاكراه يكون قبل الفعل ما يكون بعد فهل وحين فعله هل هو عالم ان الله قدر له ذلك

45
00:15:56.650 --> 00:16:16.750
طيب اذا كيف يحتج به اليس هو الان يدخل المدرسة ويترقى من من الابتدائي للمتوسط للجامعي من العالي اليس هو يطلب اذا كان يريد الهندسة يطلب فن الهندسة خلاص هم هؤلاء الكفار الان سبقونا بمراحل

46
00:16:16.950 --> 00:16:19.350
في مسائل الصناعة وامور الدنيا