1
00:00:00.950 --> 00:00:16.350
طيب احسن الله اليكم وهذا الاخ عبد الرحمن يقترح علي القراءة بهالنسخة يقول لان ما في اخطاء مطلقا فهل ترون هذا يا شيخ؟ ايه ما في معنى. اذا كانت ما في اخطاء. ما نزعت. لا هو ها؟ امس يا شيخ كله صحيح. عجيب

2
00:00:16.550 --> 00:00:53.450
اي طبعة   من الجنس اللي عندك صحيح من جيت انت يا خالد؟ ها؟ ها ها  من اللي اخذ مني اه  لا اله الا الله  تراه غير الرجال بدلها وجا يبه انت قلت لي قلت لي ان ان ان

3
00:00:53.450 --> 00:01:21.450
اني اني نسيته في مصر فقلت خذ نسخة  سبحان الله  مكتوب عليها اسمي طيب هل يمكن اني اخذتها بعجلة وظيفتك هذي  على كل حال ايضا حامد الفقيه اقل حواجب اللي مع عبد الرحمن سم

4
00:01:22.750 --> 00:01:51.500
كيف؟ فيها زيادات عجيب يعني عندكم انتم   تنبه عليه بعض الاخوة والله نقول خلوا التصحيح اجل عن النسخ اللي عندي اخطيه فقط  خلاص وانا اذا اقررت خالد معناه ان انه مطابق للي عندي. تمام

5
00:01:52.500 --> 00:02:21.750
ها؟ يرفع نسخة الشيخ ناصر  لان نسخته يا عبد الرحمن الفقيه   اغلب الناس خيشة ايه ما يخالف اذا اختلفت ممكن  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

6
00:02:21.750 --> 00:02:42.600
اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اتباع الصراط المستقيم ومع ان الله قد حذر ناسبي خمسة صفحة خمسة نعم اقرأ

7
00:02:42.750 --> 00:03:11.500
طيب خلي شي ولهذا كان سنة وايضا يقولون ها بعده سطرين او ثلاثة. نعم طيب حيث قال فيما اخرجه في الصحيحين. آآ قبل سطر ومع ان الله قد حذرنا طيب ومع ان الله قد حذرنا سبيلهم فقضاؤه ناقذ بما اخبر به رسوله من

8
00:03:11.500 --> 00:03:31.500
ما سبق في علمه حيث قال فيما اخرجه في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر

9
00:03:31.500 --> 00:03:51.500
رب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ وروى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي مأخذ القرون شبرا

10
00:03:51.500 --> 00:04:21.500
شبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم؟ قال ومن الناس الا اولئك؟ فاخبر انه وسيكون في امته مضاهاة لليهود والنصارى وهم اهل الكتاب ومضاهاة لفارس والروم وهم والاعاجم وقد كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء وليس هذا اخبارا عن جميع

11
00:04:21.500 --> 00:04:52.150
الامة بل قد تواتر عنه انه قال لا تزال طائفة من امتي من لا تزال طائفة من امتي عندنا من امته الظمير نسخة نعم بل قد تواتر عنه انه قال لا تزال طائفة من امته ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة. واخبر صلى الله

12
00:04:52.150 --> 00:05:12.150
الله عليه وسلم ان الله لا يجمع هذه الامة على ضلالة وان الله لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا تستعمله فيه بطاعته. اللهم اجعلنا فعلم بخبره الصدق انه لا فعلم بخبره الصدق ان لابد ان يكون في

13
00:05:12.150 --> 00:05:37.950
امته قوم متمسكين بهديه عند انهم في امته. يعني بحذف لابد لكن اقول النصف الموجود طيب تمام لا انه في مثل قوم ان كان هي ان في امته ان في امته بدون ضمير ايه قوم متمسكون

14
00:05:39.100 --> 00:05:59.100
نعم. فعلم بخبره الصدق ان لابد ان يكون في امته قوم متمسكون بهديه الذي هو دين الاسلام محضا وقوم منحرفين الى شعبة من شعب دين اليهود او الى شعبة من شعب دين النصارى. وان كان الرجل لا

15
00:05:59.100 --> 00:06:19.650
بهذا الانحراف. نعم مم. من شعب اليهود الشعب المصري نعم. وهو كذلك. ما فيها دين عندنا  تحط بين قوسين وتحط عندكم نسخة. الزائد اللي عنده زيادة يجعلها بين قوسين يكتب عليها خاء

16
00:06:21.650 --> 00:06:48.850
لا نسخة ولا يختلف المعنى بحذفها. الكلام الان الزائد الشعب واللدين؟ نعم معه دين  وان كان الرجل لا يكفر بهذا الانحراف بل وقد لا يفسق ايضا بل قد يكون الانحراف بل قد يكون الانحراف بل قد

17
00:06:48.850 --> 00:07:16.050
تكون الانحراف بل قد يكون الانحراف كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون سيئة وقد يكون خطأ وهذا نسخة معصية وهذا الانحراف امر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان. هذه الجملة اراد المؤلف رحمه الله اننا وان كنا قد امرنا

18
00:07:16.050 --> 00:07:34.800
اجتناب طريق اليهود والنصارى فان ما قضاه الله تعالى في علمه لابد ان يقع وهو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من ان هذه الامة تتبع سنن من كان قبلها وسنن بفتح السين ويجوز ظمها

19
00:07:34.800 --> 00:07:58.150
فعلى الفجر تكون بمعنى الطريق وعلى الظم تكون بمعنى الطرق لانها جمع سنة والسنة في اللغة الطريقة وقول الرسول عليه الصلاة والسلام فمن هذا استفهام تقرير لان الصحابة استغربوا واستنكروا ان تتبع هذه الامة سنن من كان قبلها

20
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
فقالوا اليهود والنصارى قال فمن؟ وهذا الاستفهام للتقرير ولكن هذا التقرير لا يعني الاقرار. يعني ان قرر بان هذا سيكون لكنه لا يقر عليه الصلاة والسلام بل نهينا عن اتباعه. ثم بين المؤلف رحمه الله ان الانسان آآ

21
00:08:18.200 --> 00:08:37.450
ان هذه امة لا يمكن ان تكون كلها مشابهة لليهود والنصارى بل لابد ان يكون منها امة طائفة منصورة قائمة بامر الله الى يوم القيامة وكذلك بين رحمه الله ان الناس ينحرفون

22
00:08:37.850 --> 00:09:04.950
هو انحراف اربعة اقسام كفر وفسق ومعصية وخطأ اربعة اقسام فان كان انحراف يؤدي الى الردة صار كفرا يؤدي الى خرم المروءة والدين ولكن لا يصل الى الكفر فهو فسق

23
00:09:05.250 --> 00:09:28.700
دون ذلك فهو معصية ناتج عن تأويل له مساغ في اللغة يكون خطأ ويصح ان يوصف هذا الخطأ بالانحراف لكن لا يصح ان يوصف قائله بانه منحرف اذا علمنا انه صادر عن عن اجتهاده

24
00:09:28.850 --> 00:09:55.650
وهذا هو بيت القصيد فيما يرى في كلام بعض الائمة الذين يستشهد لهم الامة بالنصح لله وللكتاب والرسول وائمة المسلمين من الانحراف فان نقول هذا انحراف صادر عن خطأ ونصف هذا بانه انحراف وانه ظلال لكن لا لا نصف

25
00:09:55.950 --> 00:10:14.350
المنحرف بانه منحرف لماذا؟ لانه وقع عن خطأ وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان من اجتهد من هذه الامة فاخطأ فله اجر. والذي له اجر لا يمكن ان يقوم منه لا يمكن ان يقال منحرف

26
00:10:14.350 --> 00:10:37.550
لكن من علم منه سوء القصد من علم منه سوء القصد والمعاندة حينئذ اذا قال قولا منحرفا قلنا انه منحرف نفس الفاعل وعليه فاجب ان نعرف الفرق بين القائل والمقولة والفاعل والفعلة

27
00:10:38.600 --> 00:11:08.750
نعم  وهذا الانحراف امر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان فلذلك امر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية الى الاستقامة الى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية اصلا وانا اشير الى بعض امور اهل الكتاب والاعاجم. عندي انا وانا نشير

28
00:11:09.200 --> 00:11:39.750
كده عندكم وانا نشير نسخة  وانا اشير هذا مفرد وانا نشير هذا جمع. والمعنى واحد. نعم. وانا الى بعض امور اهل الكتاب والاعاجم التي ابتليت بها هذه الامة. ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط

29
00:11:39.750 --> 00:11:59.750
المستقيم الى صراط المغضوب عليهم او الضالين. قال الله سبحانه ود كثير من اهل الكتاب لو يردون لكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. فذم اليهود على ما حسدوا

30
00:11:59.750 --> 00:12:19.750
المؤمنين على العلم والهدى وقد يبتلى بعض المنتسبين الى العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله علم نافع او عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا وهو في هذا الموضع من اخلاق المغضوب عليهم

31
00:12:19.750 --> 00:12:43.400
وقال الله سبحانه والله لا يحب كل مختال فخور. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. ويكتمون ما اتاهم الله من فضله فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم والبخل بالمال ويكتمون ها؟ الاية ان الله لا يوفق

32
00:12:44.500 --> 00:13:07.600
الذين يبخلون قبلها ان الله لا يحب من كان مختالا غفورا. اي نعم وهو كذلك لان عندنا هما ايتان والله لا يحب كل مختال فخور اية ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا اية لكن بعدها انت

33
00:13:08.000 --> 00:13:24.050
اه اعد الاية من اولها. وقال الله سبحانه والله لا يحب كل مختال فخور. الذين يبخلون ويأمرون الاية الاية اللي في النسا ان الله لا يحب من كان مبتلى فخورا الذين يبخلون

34
00:13:25.450 --> 00:13:50.050
فيعدل اول الاية نعم اي ما يخالف اقرا  نعم  موافقة لهذا اي هذه  اخر اية يدل على ان المراد المؤلف اية النساء ان الله لا يحب ما كان مختانا فخورا وهي عندنا كذلك

35
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
من كان؟ نعم. مختالا فخبورا. يا شيخ مبينة عندنا مبينة عندنا في البداية يا شيخ ان الله لا يحب كل مختال الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله. في حين ان صحت الاية ان الله لا يحب من كان مختلفا فخورا. فتكون هي

36
00:14:12.300 --> 00:14:20.750
طيب او هي كذلك؟ هذي هذي هي عندنا اية النساء ان الله لا يحب من كان مختانا فخورا