1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
وقال الله سبحانه ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ما اتاهم الله من فضله فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم والبخل بالمال. وان كان السياق يدل على ان

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
ان البخل بالعلم هو المقصود الاكبر فلذلك وصفهم بكتمان العلم في غير اية مثل قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. الاية وقوله تعالى ان الذين يحكمون

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا الاية وقوله ان الذين يكفرون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا

4
00:01:00.450 --> 00:01:21.500
اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار وقوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا دخلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون واذا خلا بعضهم الى بعض وهو كذلك

5
00:01:22.550 --> 00:01:36.600
عندك واحد اخر الى شياطينهم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. لا الصواب واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم

6
00:01:37.750 --> 00:02:11.200
صح  بس في السياق ما يقتضيها دخل بعضهم الى بعض. نعم واذا خلا بعضهم الى بعض قال اتحدثونه بما فتح الله عليكم ليحاجكم به عند ربكم افلا تعقلون وقوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا وتحدثونهم بما

7
00:02:11.200 --> 00:02:40.500
الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون. فوصف المغضوب عليهم في هذه القطعة اه بين المؤلف رحمه الله ان الذي في قلبه حسد فيه شبه من اليهود  اذا حسد احد على ما اتاه الله من فضله من علم او مال او جاه او ولد او غير ذلك ففيه شبه من

8
00:02:40.500 --> 00:02:57.900
من اليهود لانهم هم الذين يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله والحسد قيل انه تمني زوال نعمة الله عز وجل على غيره وقيل كراهة نعمة الله على غيره

9
00:02:58.750 --> 00:03:17.050
وهذا الثاني هو تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال من كره ما انعم الله به على غيره فقد حسده سواء تمنى زواله ام لم يتمنى وما قاله رحمه الله اصح

10
00:03:17.250 --> 00:03:34.000
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فكيف تكره لاخيك ان ان يمن الله عليه بفضل من علم او مال او جاه او ولد او غير ذلك وانت لا تكره ذلك لنفسك

11
00:03:34.650 --> 00:04:04.300
هذا حسن فعليك ان تتجنب هذا وقد ذكرنا في مجالس سابقة مضار الحسد وما يترتب عليه فلا حاجة الى اعادته ويرجع الى الاشرطة ان شاء الله نعم فوصف المغضوب عليهم بانهم يكتمون العلم يكتمون العلم تارة بخلا به وتارة اعتياضا عن اظهاره

12
00:04:04.300 --> 00:04:24.300
في الدنيا وتارة خوفا ان يحتج عليهم بما اظهروه منه. وهذا قد ابتلي به طواف. بخلا به يخشى انه اذا علم الناس صاروا صاروا المتعلمين وربما يكون مثله او او اكثر

13
00:04:24.400 --> 00:04:48.700
علما فيقول ما لازم اكتم الان لان لا يتعلم الناس فيكون مثلك او خيرا منك وتارة اعتياظا عن اظهاره بالدنيا يعني انه يشتغل بالدنيا او يأخذ على كتمه على كتم العلم مصلحة دنيوية

14
00:04:49.200 --> 00:05:08.800
سواء كان ذلك عن طريق خبراء او امراء او وزراء او غير ذلك والثالث خوفا ان يحتج عليهم بما اظهروه منه وهذا ايضا يقع كثيرا نسأل الله العافية لا يبين الحق لانه لو بين لو بينه

15
00:05:09.250 --> 00:05:32.650
يحتج عليه مثلا وهو يتعامل بمعاملة ربوية. يتعامل هذا طالب العلم بمعاملة ربوية تحيلا  فيخشى ان ان يقول للناس هذا حرام ايش؟ يحتجون عليه يقول انت تفعل او مثل يقعد قاعدة يظنها قاعدة صحيحة

16
00:05:33.300 --> 00:05:54.900
ثم تنتقض ولا يبين انها منتقضة يخشى ان ايش؟ ان يحتج عليه ويقال كيف تعمل بهذه القاعدة في هذا الموضع ولا تعمل بها في هذا الموضع وهذا ايضا يرد  يرد مع الاسف من كبار العلماء

17
00:05:56.150 --> 00:06:12.700
تقليدا فمثلا تجده يحتج بحديث واحد على مسألة ولا يحتج به على على نفس على مسألة اخرى في هذا الحديث نفسه واضرب لهذا مثلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:06:13.200 --> 00:06:32.100
قال لا يتوضأ الرجل بفضل المرأة ولا المرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا. وفي لفظ لا يغتسل طيب بعض العلماء رحمهم الله قالوا لا يغتسل الرجل بفضل المرأة وتغتسل المرأة بفضل الرجل

19
00:06:33.550 --> 00:06:54.900
والحديث واحد بل ان اغتسال الرجل بفضل المرأة جاءت به السنة فقد اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من جفنة بعد ان اغتدت بي احدى النساء بها احدى نسائه فتجد ان التقليد

20
00:06:55.100 --> 00:07:13.850
او الهواء يحمل الانسان على ان يتناقض في استدلاله وفي تقييده المهم ان من من سلك هذا السبيل ففيه شبه بمن؟ باليهود الذين اذا خلوا اذا خلا بعضهم الى بعض

21
00:07:14.250 --> 00:07:30.650
قال نعم اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا والحق معكم ومحمد هو رسول الله الذي اخبرت به اخبر به عيسى وجاء ذكره في التوراة والانجيل يكون هكذا ثم اذا خلوا الى

22
00:07:30.800 --> 00:07:48.500
فاذا خلى بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجكم يد ربكم وهذا الاستفهام توبيخه يعني كيف تكلمونهم بما فتح الله به عليكم ليحاجكم به عند ربكم. افلا تعقلون

23
00:07:49.650 --> 00:08:11.800
يوضحون لكم مهوب هذا عقل ان تحدث الانسان بشيء يكون حجة عليك هو صحيح انه ليس عقلا لكن اعقل من ذلك ان تحدثه بالحق وتتبع وتتبع الحق نعم نعم احمد. بارك الله فيك

24
00:08:12.000 --> 00:08:35.100
ان احد رجح شيئا اراه انا بدعة اتيت ونصحت رجع ايش؟ حرام اهل البدع. نعم نعم فلم يستجب وردد لي بالدليل يعني لم يترجح عنده حتى هذا الدليل قال انه ما ينهض بالقوة التي تجعلني اتراجع. نعم. هل يجوز ان اقول عنه صاحب

25
00:08:35.200 --> 00:08:51.350
لا اذا علمت صدق نيته لان بعض الناس يعني يظهر من حاله. انه معاند وان كان قال هذا هذا لظهر لي بالدليل لكن اعرف انه معاند لان الناس التفوا حوله من اجل هذه البدعة

26
00:08:52.000 --> 00:09:05.900
ويخشى ان ينكرها يوما الدهر ان يتفرق عنه بناء على ظنه وما يحييه الشيطان اليه. لكن اذا علمت ان هذا حقيقة وهذا الذي اداه اليه اجتهاده فانا لا اكرهه على هذا

27
00:09:06.150 --> 00:09:25.150
ولا اقول انه صاحب بدعة بل ربما ازداد محبة فيه. حيث انه لم يخش في الله لومة لائم نعم. لا تزال خائفة من امتي. كتبنا نسخ امته. نعم لا نقول اخبر شيخ الاسلام ما هو بيحكي الحديث

28
00:09:25.400 --> 00:09:57.450
يقول اخبر ان امه ستفتريه. اي انه قال واخبر ان امته انتهى الوقت وغدا احسن الله اليكم القراءة كلها في موسم غدا والقراءة كلها في وهذا قذف النبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

29
00:09:57.450 --> 00:10:17.450
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه في اقتضاء الصراط المستقيم. وهذا قد يبتلى به طوائف من المنتسبين للعلم. فانهم تارة يكتمون العلم

30
00:10:17.450 --> 00:10:37.450
بخلا به وكراهة لان ينال غيرهم من الفضل ما نالوه. وتارة اعتياضا عنه برئاسة او مال فيخف من من اظهاره انتقاص رئاسته او نقص ما له. وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة او اعتزى الى

31
00:10:37.450 --> 00:10:55.100
طائفة قد خولفت في مسألة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل ولهذا قال عبد الرحمن هذي ثلاث اسباب ثلاث اسباب لكتم العلم اما البخل به

32
00:10:55.450 --> 00:11:13.800
خوفا من ان يكون ان ينال غيره ما ناله من الشرف بالعلم واما ان يخشى من فوات رئاسة او جاه اذا اظهر العلم الذي عنده لكونه يخالف ما عليه الناس

33
00:11:13.900 --> 00:11:42.850
مما اعتادوه واما لكونه حجة على غيره يعني ان الحجة في قول المرء مخالفه فيكتم الحجة التي التي تشهد لمخالفه لان لا في الحجة نعم ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره ولهذا قال عبدالرحمن بن مهدي وغيره اهل العلم

34
00:11:42.850 --> 00:12:01.800
ما لهم وما عليهم واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم. وليس وليس الغرض تفصيل ما يجب او يستحب في ذلك بل الغرض التنبيه على مجامع نعم وانما ايوا انا ما

35
00:12:03.250 --> 00:12:31.550
بل الغرض التنبيه على مجامع يتفطن اللبيب بها لما ينفعه الله به. وقال تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم

36
00:12:31.550 --> 00:12:52.500
بعد ان قال وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين فوصف اليهود انهم وهو الحق من صديق الامام الى قوله لعنة الله على الكافرين

37
00:12:53.250 --> 00:13:17.400
ها ها موجودة هاي لبسه قال كلام اخر غير غير الاية. نعم اعد الكلام واذا كان الامام ابن معاز الله هنا يكون عندي في الحاشية احسن الله اليك. نعم. يقول في جيم اه ودال قال الى قوله فلعنة الله على الكافرين

38
00:13:17.400 --> 00:13:34.100
وهو خطأ من النساخ لان هذه الاية فلعنة الله على الكافرين متقدمة عن متقدمة عن التي ساقها المؤلف قبلها وهي قوله واذا قيل لهم امنوا كما هو مبين في المتن

39
00:13:34.400 --> 00:13:50.150
طيب صحيح كان اخر الى قوله فانصر الكافرين قبلها علقناها سم