1
00:00:00.400 --> 00:00:25.400
نعم نعم. نعم. وين وقفت نحن قيامة ويرفع نحو من ركوعه. ويرفع نحوا من ركوعه ويسجد نحوا من قيامه. ويجلس نحوا من سجوده ثم هذا القيام الذي وصفه انس وغيره بالخفة. والتخفيف الذي امر والتخفيف

2
00:00:25.400 --> 00:00:45.400
الذي امر بهم. لا. والتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وامره وبلغ ذلك اصحابه. فانه لما صلى على المنبر قال انما فعلت هذا

3
00:00:45.400 --> 00:01:15.400
لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وقال لمالك ابن الحويرث وصاحبه صلوا كما رأيتموني وذلك انه ما من فعل في الغالب الا وقد يسمى خفيفا بالنسبة الى ما هو اطول منه ويسمى طويلا بالنسبة الى ما هو احق منه. فلا حد له في اللغة وليس الفعل من العادات

4
00:01:15.400 --> 00:01:45.400
كالاحراز والقبض والاصطياد واحياء الموات حتى يرجع في حده الى عرف اللفظ بل هو من العبادات والعبادات يرجع في صفاتها ومقاديرها الى الشارع كما يرجع في اصليها الى الشام ولانه لو جاز الرجوع فيه الى عرف الناس في الفعل او في مسمى التخفيض لاختلفت الصلاة

5
00:01:45.400 --> 00:02:15.400
الشرعية الراتبة التي يؤمر بها في غالب الاوقات عند عدم المعارضات المقتضية للطول او يظهر اختلافا متباينا لا ضبط له ولكان لكل اهل عصر ومصر ولكان لكل اهل وستة بل ليهلك لمسجد عرف في معنى اللفظ وفي اعادة الفعل مخالفا لعرف الاخرين

6
00:02:15.400 --> 00:02:48.000
عندي  عندك بالنصب؟ بالنصب ها؟ هي بر فاحسن يجوز النصب لانها وصفت النكرة اقول يجوز النصب على على الحال لوصف النكرة. ويجول الرفع على الاصل انها هناك نعم  نسخة نقل على هذا؟ لا. ها؟ تسمع اليست مخالفا

7
00:02:48.050 --> 00:03:14.750
قبر كان كيف؟ ولكان لكل اهل حي عرف اسم كان مخالفا خبرها  ولكن لكل اهل وسكة بل لكل من قال لكل مسجد غرفة في معنى اللفظ وفي عدم الفعل مخالف لعرض الاخرين

8
00:03:15.450 --> 00:03:35.450
والمخالفة ما تصير خبر ثاني؟ لا لا اذا كان لان الخبر كان مقدم. لكان لكل احد وهذا وهذا مخالف لامر الله ورسوله حيث قال صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يقل كما يسمى

9
00:03:35.450 --> 00:03:58.300
فيه اهل ارضكم خفيفا او كما يعتادونه وما اعلم احدا من العلماء يقول ذلك. فانه يفضي الى تغيير الشريعة وموت السنن. اما بزيادة واما بنقص. وعلى هذا دلت روايات الصحابة

10
00:03:58.800 --> 00:04:17.700
تضغط على هذا ثم قاله صحيح يعني لو جعلنا التخفيف وضده تبعا لعرف الناس لاختلفت الشريعة. لكان كل الناس لهم عرف حتى الان الانسان يطبق الشريعة ما استطاع تجده بعض الناس يقول ثقلت علينا

11
00:04:17.750 --> 00:04:37.150
وبعض الناس يقول خففت علي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض. لذلك نقول التخفيف وضده راجع الى ايش؟ الى اي نعم الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا كما رأيتموني اصلي

12
00:04:37.300 --> 00:04:55.050
نجد الان بعض الناس اذا قرأ الامام يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ صاعوا به اتق الله خفف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا ام احدكم الناس فليخفف فانما وراءك الضعيف

13
00:04:55.400 --> 00:05:20.600
والفقيه والكبير وذا الحاجة ونحن محتاجون نروح متاجرنا بنعمل فيقال التخفيف وضده آآ يتبع الشريعة والنبي عليه الصلاة والسلام قال في انس في صلاته ما صليت وراعي من قط اتم صلاة ولا اخف صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:20.900 --> 00:05:40.450
بعض الائمة لا يكون عنده شجاعة فيقرأ الف لام ميم تنزل السجدة ويقسمها نصفين. غلط هذا هذا غلط كبير ليش؟ لانه الان خالف السنة تماما فيقال اما ان تقرأ السنة كما كانت واما ان تقرأ سورا اخرى

15
00:05:40.750 --> 00:05:58.700
اما ان تجعل السنة عظين تخصم شيئا لم يقسمه الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا هو عين مضادة بعض الناس يقرأ الف لام ميم تنزل سجدة واذا سجد وقرأ ايتين بعد السجدة ركع ثم قرأ هل اتى؟ واذا قرب ثمان

16
00:05:58.700 --> 00:06:19.500
ركع وهذا ايضا مخالفة للسنة هذا مخالف للسنة فيقال للامام يجب ان تكون شجاعا بدين الله ولا تهتم باحد ولو ان الانسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة

17
00:06:20.350 --> 00:06:33.700
لكن انت اصلح ما بينك وبين الله ولا يهمك احد الكلام على ارظاء الله عز وجل فاذا التمست رضا الله بسخط الناس رضي الله عنك وارضى عنك الناس وكفاك مأونتهم

18
00:06:33.900 --> 00:06:59.000
اما ان تخضع لهم يجيك واحد يصيح اه كسول لا يقوم للصلاة الا وهو كسلان والله طولت علينا نعم ثم تخرج والله اقصد باظعفهم اقترب هل المراد اضعفهم عزيمة ولا المراد اضعفهم آآ جسما؟ اضعفهم جسما وايضا بشرط ان لا يخل ذلك بمقتضى

19
00:06:59.000 --> 00:07:19.250
فان اقل به فيقال اجلس اذا كنت لا تستطيع ان تبقى قائما الى قراءة السجدة اجلس اما ان نخضع للبطالين واقوالهم والنقالين هذا لا لا ينبغي اطلاقا نعم يقول حجاج

20
00:07:19.650 --> 00:07:41.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم

21
00:07:41.850 --> 00:08:04.050
فروى مسلم في صحيحه عن زهير عن سماك عن سماك ابن حرب قال سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء. قال وان

22
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها وروا ايضا عن شعبة عن سماك عن جابر ابن ابن سمرة قال لماذا هذا الحديث؟ هل نقول ان هذه

23
00:08:24.050 --> 00:08:45.750
السورة يعني تسن قراءتها لتعيينها او نقول ان الصحابي عينها من اجل القياس فقط نعم في احتمال في احتمال ان ان الرسول كان قرأ بها عينه عينها او ان او ان الصحابي اراد القياس

24
00:08:45.750 --> 00:09:01.750
ومثلها ما سبق في حديث معاذ هلا قرأت في الشمس وضحاها سبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى ونحوها هل نقول ان الصحابي فان الرسول عليه الصلاة والسلام ارادها عينا

25
00:09:01.850 --> 00:09:16.500
او انه اراد مثل هذا المقدار اقول لا شك ان الذي نص عليه اولى من غيره بلا شك واحتمال ان اكون لمجرد المقدار لا للتعيين وارد لكن ينبغي للانسان ان

26
00:09:16.800 --> 00:09:30.800
من تمام القدوة ان فقر هذا الذي عينه الرسول عليه الصلاة والسلام او عينه الصحابي وان كان في احتمال ان يكون من باب ايش؟ القياس اي من باب ذكر المقدار والقياس على هذا

27
00:09:31.200 --> 00:09:52.300
نعم وروى ايضا عن شعبة عن سماك عن جابر ابن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في طهر بالليل اذا يعشى وفي العصر بنحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وهذا يبين ما رواه مسلم

28
00:09:52.300 --> 00:10:12.300
ايضا عن زائدة قال حدثنا سماق عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد. وكانت صلاته بعد تخفيفا. انه اراد والله اعلم

29
00:10:12.300 --> 00:10:32.300
انه اراد والله اعلم بقوله وكانت صلاته بعد اي بعد الفجر اي انه يخفف الصلوات التي بعد الفجر عن الفجر فانه في الرواية الاولى جمع بين وصف صلاة رسول الله صلى الله

30
00:10:32.300 --> 00:10:51.750
عليه وسلم بالتخفيف وانه كان يقرأ في الفجر بقاف وقد ثبت في الصحيح عن ام سلمة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر بالطور في حجة الوداع وهي طائفة الذكر

31
00:10:52.150 --> 00:11:06.250
تمام. عندي سقة والله اه اولا قوله في حديث جابر ابن سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا اغشى وفي العصر نحو ذلك. هذا لعله وقع منه

32
00:11:06.550 --> 00:11:20.550
احيانا والا فالمشهور من سنته عليه الصلاة والسلام والغالب انه يقرأ في الظهر اطول من هذا يا طيب الظهر اطول من هذا بنحو الف لام ميم تنزيل السجدة او اطول

33
00:11:20.650 --> 00:11:41.850
وكذلك ايضا في العصر اقصر كان الصلاة في العصر الركعة الاولى تقارب الركعة الثانية من صلاة الظهر ولكن صلاة الظهر اطول من ذلك وهذا مما يدل على ان الامر مقاربا يعني ليس معناه انه لا بد ان تقرأ في الطوال ولابد ان تقرأ في القصور

34
00:11:42.250 --> 00:11:55.900
الرسول عليه الصلاة والسلام لعله يفعل ذلك حسب نشاطه وحسب ما يناسب المأمومين قد يكون مثلا من المناسب ان لا تقرأ في في الطوال مثلا تصلي من يوم الجمعة في ايام الشتاء

35
00:11:56.000 --> 00:12:18.400
البارد لا ينبغي ان تقرأ بهم سورة اه الجمعة والمنافقين لماذا؟ لانهم يحتاجون الى الى الوضوء قد يكون على البرودة يحتقن الرجل فيتعب في ستة انحاء ايضا لا تقرأ فيهم بذلك لانهم

36
00:12:18.550 --> 00:12:47.200
يلحقهم الغم والاذى بالعرق وغيرها فتراعي احوال الناس طيب نشوف السقف اللي عندي بين وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وانه كان يقع في وش بعدها اه وانه كان يقرأ في قبر عنده واحد يجلس

37
00:12:47.650 --> 00:13:10.700
وقد ثبت في الصحيح عن ام سلمة نعم انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم  نعم اه يقرأ في الفجر بالطول في حجة الوداع يقرأ في الفجر بالطور في حجة الوداع

38
00:13:11.300 --> 00:13:18.150
وهي طائفة من حول الناس نعم. تسمع قراءته