1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
نعم نزيد ايضا والطور وهي طائفة وذلك ان ان ام سلمة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي اليه طواف الوداع تقول انها يعني يعني مريضة فقال لها طوفي من وراء الناس وانت راكبة

2
00:00:21.800 --> 00:00:34.750
فلم يرخص لها في ترك طواف الوداع مما يدل على ان طواف الوداع واجب وهو مقتضى حديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الا انه خفف عن الحائض

3
00:00:36.450 --> 00:00:54.950
فقال طوفي من وراء الناس وانت راضية فطافت من وراء الناس الناس يصلون وهي تطوف لان المرأة لا تطالب بصلاة الجماعة ليست واجبة عليه حتى نقول يشكل على هذا كيف جعلت تطوف والناس يصلون صلاة الجماعة؟ يقول لانها ليست

4
00:00:55.000 --> 00:01:12.800
هي ليست واجبة عليه  نعم وما عاش بعد حجة الوداع الا قليلا. والطور من محو سورة قاف. وثبت في الصحيح عن تعرفون ان الرسول صلى الله عليه وسلم في حجر الوداع طاف طواف الوداع قبل الصلاة

5
00:01:13.700 --> 00:01:31.100
ثم لما طلع الفجر صلى وركب وهو يدل على ان طواف الوداع اذا كان بعده نحو الصلاة صلاة الجمعة مثلا او صلاة فريضة فلا بأس ان يمكث ولا يظر هذا المكث ولا يعد قاطعا

6
00:01:31.250 --> 00:01:57.950
عن اه او نعم قاطعا عن عن السفر والطواف وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ المرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من

7
00:01:57.950 --> 00:02:17.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. فقد اخبرت ام الفضل ان ذلك اخر ان اخر ان ذلك اخر ما سمعته يقرأ بها في المغرب وام الفضل لم تكن من المهاجرات بل هي

8
00:02:17.950 --> 00:02:41.100
من المستضعفين كما قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين الذين عذرهم الله فهذا كان متأخرا وكذلك في الصحيح عن زيد ابن ثابت انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطول الطول

9
00:02:41.100 --> 00:03:11.100
وزيد من صغار الصحابة. وكذلك صلى بالمؤمنين في الفجر بمكة. وادركته سلالة عند ذكر موسى وهارون فهذه الاحاديث وامثالها تبين انه كان في اخر حياته صلى الله عليه عليه وسلم يصلي في الفجر بطوال بطوال المفصل وشواهد هذا كثيرة ولان

10
00:03:11.100 --> 00:03:40.550
ان سائر الصحابة اتفقوا على ان هذه كانت من هنا وافقت  ولان سائر الصحابة اتفقوا على ان هذه كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ما زال الا يصليها ولم يذكر احد انه نقص صلاته في اخر عمره عما كان يصليها

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
مع الفقهاء على ان السنة ان يقرأ في الفجر بطوال المفصل. وقوله ولا يصلي صلاة هؤلاء اما ان يريد به من كان يطيل الصلاة على هذا او من كان ينقصها عن ذلك. اي انه

12
00:04:00.550 --> 00:04:25.250
وكان صلى الله عليه وسلم يخففها ومع ذلك فلا يحذفها حذف هؤلاء الذين يحذفون اذا اذا علمنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بطوال المفصل الفجر ربما يزول عنا الاشكال التي الذي ثبت انه قرأ في الفجر فاذا زلزلت كررها في الركعتين

13
00:04:25.750 --> 00:04:46.450
والظاهر ان هذا كان في السفر لانه كان يخففه عليه الصلاة والسلام اما في الحضر فكان من عادته ان لا يقرأ الا بطوال المفصل وعلى هذا فلا يسن لنا ان نقرأ اذا زلزلت نكررها مرتين في صلاة الفجر بناء على ان هذا من السنة

14
00:04:46.600 --> 00:05:06.900
لان هذا يخالف المعهود في هدي النبي صلى الله عليه وسلم من كونه يقرأ في طوال المفصل في الفجر. وما دام يخالف ولم ولم ينص على انه كان في الحضر فالاولى ان يحمل على ما كان معهودا في في صلاة الفجر في السفر

15
00:05:08.200 --> 00:05:25.950
فلا يسن ان تقرأ وتكرر كما فعله بعض بعض الاخوة الذين عندهم يعني علم من الحديث ويحبون جزاهم الله خيرا التمسك في ظاهر السنة لكنهم لا لا ينظرون الى بعض الادلة

16
00:05:26.300 --> 00:05:42.650
وهذه ما نحذر عنه دائما نقول ان الانسان يجب ان يكون عنده قاعدة يبني عليها وان يحمل ما ما شد عن هذه القاعدة على على القاعدة لان الغالب ان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام مطردة

17
00:05:42.900 --> 00:06:06.050
لها قواعد وضوابط معروفة  نعم ومع ذلك فلا يحذفها حذف هؤلاء الذين يحذفون الركوع والسجود والاعتدالين كما دل عليه حديث انس والبراء او كان اولئك الامراء ينقصون القراءة او القراء

18
00:06:06.050 --> 00:06:26.900
الاركان عما كان النبي صلى الله عليه وسلم القراءة او القراءة  القراءة او القراءة وبين وبقية الاركان انت تقول القرة؟ ايه نعم. لا عندنا القراءة يعني اما انهم ينقصون القراءة فقط او القراءة وبقية الاركان

19
00:06:28.650 --> 00:06:58.500
نعم او القراءة او القراءة طيب  نعم او كان اولئك الامراء ينقصون القراءة او القراءة وبقية الاركان عما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما روى ابو قزعة قال اتيت ابا سعيد القدري وهو مكثور عليه فلم

20
00:06:58.500 --> 00:07:18.500
ما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما سألك هؤلاء عنه قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك في ذلك من خير؟ فاعادها عليه. فقال كانت صلاة الظهر

21
00:07:18.500 --> 00:07:38.500
تقام فينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضأ ثم يرجع ثم يرجع الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. وفي رواية مما يطولها

22
00:07:38.500 --> 00:07:56.400
رواه مسلم في صحيحه فهذا يبين لك ان ابا سعيد رأى صلاة هذا مما يدل على ما اه ذكرناه قبل قليل من ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقرب الذي لا يغشى وشبهها في صلاة الظهر الا

23
00:07:57.000 --> 00:08:20.950
ايش؟ الا احيانا في الغالب انه يطولها وعلى هذا فيكون فيما ارى اطول الصلوات الفجر ثم الظهر ثم العشاء نعم ثم العصر والعشاء سواء فيما يظهر من السنة والمغرب اقصرهم

24
00:08:21.350 --> 00:08:42.900
المغرب اقصره قراءة كان يقرأ فيها يقيسها المفصل هذا هو الغالب وقد يختلف الامر لاسباب فهذا يبين لك ان ابا سعيد رأى صلاة الناس انقص من هذا وفي الصحيحين عن ابي برزة قال

25
00:08:42.900 --> 00:09:05.750
كان رسولا لماذا قال ابو سعيد ما لك ما لك في ذلك من خير هل هذا نفي او الصفاء شيخ لان معرفة السنة ثم عدم فعلها يعني عدم معرفتها اقل من معرفتها ثم عاد مكانها. يعني لو علم في

26
00:09:05.750 --> 00:09:27.900
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويطيل ولا يطيله وان صلى منفردا يعني اشد مما لو لم يعلمها فصل الشيخ ضعيف نطبق السنة عند من حوله. اي نعم. كأنه والله والله اعلم ان ابا

27
00:09:27.900 --> 00:09:43.550
سعيد لمس من حال الرجل قلقت نفسه من حال الرجل لما قال اني لا اسألك عما سألك عنه هؤلاء فكأنه اراد امرا مشتبها او شيئا من هذا في سؤاله عن صلاة رسول الله فقال ما لك في ذلك من خير

28
00:09:43.650 --> 00:10:01.000
اطمئنانهم في ذلك الخير. ليش ما لهم؟ ما له خير؟ ان يعلم صلات الرسول ليطبقها. رأى منه شكا او اشتباها الظهر هذا هو انه يعني يخشى ان يكون في هذا يعني شيء من الخروج على على الائمة

29
00:10:01.200 --> 00:10:19.950
وان يقول القائل انتم لا تصلون صلاة الرسول ولا تفعلون وكانه رضي الله عنه رأى ان تطبيقها متعذر بسبب ان الناس كانوا كلهم على خلاف السنة والاستفهام غير وارد وان كان في احتمال

30
00:10:20.000 --> 00:10:45.000
لكن غير واهم لان الرجل ما سأل الا يريد الخير نعم وفي الصحيحين عن ابي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف عيسى وكان يقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة هذا لفظ البخاري

31
00:10:45.000 --> 00:11:05.000
وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتحفيظ وان كان ليؤمنا بالصافات رواه احمد والنسائي. وعن الضحاك بن عثمان عن مكير بن عبدالله

32
00:11:05.000 --> 00:11:25.000
عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة فقال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر. ويخفف الاخيرة

33
00:11:25.000 --> 00:11:53.400
ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ في العشاء بوسط المفصل او في الصبح بطوال المفصل رواه النسائي وابن ماجة وهذا اسناد على شرط مسلم. والضحاك بن عثمان قال فيه احمد ويحياه وثقاه وقال فيه ابن سعد كان ثبتا

34
00:11:53.650 --> 00:12:20.650
انتهى وقت الصلاة ها؟ الاسئلة نعم يسن له ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم بان يقرأ كما قرأ في كل الصلوات وهذا المشكل ان بعض الاحيان قد تقوم الفتنة خاصة اذا ما صلى في مجال المسجد فيه طلاب علم او انه يراعي احوال ما فهمت ما فهمت ما هي السنة

35
00:12:20.650 --> 00:12:42.400
في صلاة الايمان الامام اذا كان امام الراتب فالسنة ان يطبق السنة لا شك واذا واذا كان يخشى فشيئا فشيء واما الامام العارض مثل اه فهذا ينظر لما لا يكون فيه فتنة

36
00:12:42.900 --> 00:13:03.850
نعم ادم الشيخ احسن الله اليك ما عرفت وجه قولهم يعني تخفيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مع ان كل من يصفه يذكر انه في الظهر والفجر. لوجه قولهم انه كان قول انس بن مالك

37
00:13:04.150 --> 00:13:29.800
صلاة ولا اتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه اذا اه يقول كل شيء نزل الروح طويل الا وما فوق وقت وقد يكون هناك اطول منه  اليس كذلك؟ اشار الى هذا. قال ليس كصلاة هؤلاء. بعضهم يطيل جدا

38
00:13:30.300 --> 00:13:54.450
وبعضهم يقصر ولهذا جمع بينهما انس قال اخف ولا اتم فاخذت ظد الذين واتى الذين ينقصون والامة كما تعرف يعني صار فيها خلاف في هذه الامور الان عندك لما كان الحمد لله فيه يقظة

39
00:13:54.550 --> 00:14:12.900
تجد بعض الناس اذا عم اذا عم مضيل جدا ويتعب الناس عرفت المتر ان بعض الناس في قنوت الوتر في في رمضان يبقى ساعة الاربع خمسة واربعين دقيقة من يطيق هذا

40
00:14:13.650 --> 00:14:34.700
اجتهادا منه نعم وظنا منهم ان الناس هذا فيطلون نعم طوال المفصل وسطا. المراد يا شيخ ام كما ذكرنا في شرح يعني المراد مثل هذا. فمثلا سورة البينة احيانا يكون في الوسط

41
00:14:35.250 --> 00:14:59.500
نعم. الظاهر ان هذا يعني لاعب كبير النادي لا عذرة لا شك ان البينة اطول من بعده  من قال العلماء ان طوال المفصل من قافلة عامة وقصار من الضحى الى اخر القرآن واوساط ما بين ذلك

42
00:15:00.750 --> 00:15:30.600
ما يخرج في السنة من قرأ العصر وادب السوء نعم اجبد السنة لنا بالقدر مثل اللي الذي لا يخشى رياض  تعرف الكحة نعم بارك الله فيك اذا كان الانسان آآ طالب علم ونزل في مجتمع ليسوا من السنة في شيء لا يعلمون شيء من السنن. نعم. وهو امامهم. نعم

43
00:15:30.600 --> 00:15:47.350
اذا اتى يعني يطبق السنن كما هي في الصلوات بطوال قد يشق على المأمورين. فهل له ان يخفف الصلوات اولا؟ ثم يتدرج شيئا فشيئا حتى يعوده بعد ذلك او يبدأ بالسنن مباشرة. علمت. عجزت مسعود

44
00:15:47.600 --> 00:16:06.950
سمعت جواب ابن مسعود  سمعتم؟ نعم. قلنا اذا كان الامام راتبة فلا بد ان يأتي بالسنة لكن اذا كان هؤلاء لم يعتدوها لا يأتي بها جميعا شيئا فشيئا اما العاضد فلا يخرج عن عادته

45
00:16:07.400 --> 00:16:30.600
يعني مثلا انا اعرف ان هذا المسجد امامه يخفف وتأخر وقالوا لي صل فتقدمت فهنا الاولى ان ان ان افعل كما يفعل امامهم اذا كان لا يخل بالواجب ذكرتها قد يعرض عن السنن كلها ولا يأتي بشيء منها

46
00:16:30.650 --> 00:16:47.300
في في تطوير الصلوات اجتهاد منه على انه شيئا فشيئا ستدرج ويرتقي يعني لا يطول في الصبح ولا يطول في العشاء مثلا اذا قرأ مثلا عشرة اسقف بعد يومين ثلاثة يقرأ اثنعشر سطر وهكذا

47
00:16:50.150 --> 00:16:51.000
انتهى الوقت