1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
والغلو فيه مثل الرمي بالحجارة في الكبار ونحو ذلك. بناء على انه ابلغ من الحصى الصغار ثم علل ذلك بان ما اهلك من قبلنا الا الغلو في الدين كما تراه في النصارى وذلك

2
00:00:20.650 --> 00:00:47.850
كيقتضي عندنا عامتنا في مسجد رمي الجمار يرونا الى اشد من كون الحصى كبار بعضهم يرمي عليه بالنعال والعسر وما اشبه ذلك لانهم يعتقدون انهم انه الشيطان فتجد الواحد منهم قد اتى محمرة عيناه منتفخة اوداجه يشتم ويلعن

3
00:00:48.350 --> 00:01:10.550
ويقول انت الذي فرغت بيني وبين زوجتي اين هو من زوجته انت الذي فعلت انت الذي امرتني بالفحشاء ورأيت رجلا مرة مع امرأته قبل بناء الجسر على الجمرات كان جالسا على الحوض

4
00:01:12.000 --> 00:01:34.100
والناس يرمون الحوض وهو يصيبه الحصى هو وزوجته ولكنه لم يتحرك معه كندرة كبيرة يضرب بها الشاخص نعم وكانه والله اعلم يتمثل بقوله هل انت الا اصبع تميتي وفي سبيل الله ما لقيتي

5
00:01:34.200 --> 00:01:56.800
ان في ظهره قد  انجرح من من الحصى لكنه صامت دعوا بقينا رمينا الجمرات وانصرفنا وهو على حاله يصبغ بها العمود وساكت اللي حصل كل هذا من من الجهل ويجب على طلبة العلم في مثل هذه الامور ان يبين للناس

6
00:01:57.000 --> 00:02:13.900
ان اعظم شيء اللي في هذا الجمار ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام اقامة ذكر الله والتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم وتمام العبودية والذل لان كون الانسان يأتي بحصى ويرمي بها هذه الجهة

7
00:02:14.550 --> 00:02:36.100
وهو لا يعقل معناها الا مجرد التعبد لا شك ان هذا من اكبر الانقياد والاستسلام لامر الله عز وجل نعم وذلك يقتضي ان مجانبة هديهم مطلقا ابعد عن ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا

8
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا. ومن ذلك انه صلى الله عليه عليه وسلم حذرنا من مشابهة من قبلنا في انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف

9
00:02:56.100 --> 00:03:16.100
ضعفاء وامر ان ان يسوى بين الناس في ذلك. وان كان كثير من ذوي الرأي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرؤساء اجود في السياسة. ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في شأن المخزون

10
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
التي سرقت لما كلم اسامة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ انما هلك بنو اسرائيل انهم كانوا اذا سرق فيهم

11
00:03:36.100 --> 00:04:06.100
تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وكان بنو مخزوم من اشرف بطون قريش واشتد عليهم ان تقطع يد امرأة منهم فبين صلى الله عليه وسلم ان هلاك بني اسرائيل هذا الحديث اساس

12
00:04:06.100 --> 00:04:24.100
في السياسة ان الحاكم لا يفرق بين القريب والبعيد الناس في حدود الله سواء حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ابنته فاطمة سيدة نساء اهل الجنة واشرفوا النساء نسبا

13
00:04:24.450 --> 00:04:44.150
قال لو انها سرقت لقطعت يدها فكيف بمخزومية لم تنل هذا هذه المرتبة فهي احق بالقطع وفيه دليل على انه اذا ان الحدود اذا بلغت السلطان فانه لا تجوز الشفاعة فيها

14
00:04:44.800 --> 00:05:04.650
مهما كان اما قبل ان تبلغ فلا بأس بالشفاعة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لصفوان بن امية حينما اخذ رداءه وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يد الاخذ

15
00:05:05.100 --> 00:05:21.450
قال يا رسول الله هو له يريد ان يسقط عنه الحد فقال هلا قبل ان تأتيني به فدل ذلك على انه الشفاعة في الحج قبل وصولها للسلطان لا بأس اما بعد فلا يجوز

16
00:05:23.000 --> 00:05:40.550
وفيه ايضا الانكار على على من شفع مع ان اسامة بن زيد من احباب الرسول عليه الصلاة والسلام وكان يطلق عليه انه يحب الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابن حبه

17
00:05:40.850 --> 00:06:06.150
ومع ذلك انكر عليه هذا الانكار قال اتشفع في حد من حدود الله كأنه يقول لا يليق بك هذا اطلاقا نعم وفي ايضا اه ان عدم اقامة الحد على الشريف واقامته على الوضيع سبب للهلاك

18
00:06:07.050 --> 00:06:24.450
فان قال قائل ترك اقامة الحد على هذا وهذا هل يكون سببا لهلاك نقول لا يكون لكن من وجه اخر بوجه اخر ان عدم اقامة الحدود اضاعة لفريضة من فرائض الله عز وجل

19
00:06:24.750 --> 00:06:42.650
كما قال عمر ابن رظي الله عنه لما تكلم عن اية الرجم قال اخاف ان طال بالناس زمان ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله طيب لو اقيم الحد على الجميع

20
00:06:43.350 --> 00:07:04.350
كان سببا للنجاة والحياة السعيدة فالاقسام اذا ثلاثة ان يقام الحد على الجميع ان يقام على الوظيع دون الشريف ان يقام على الا يقام على الوضيع ولا على الشرك طيب ان اقيم على الشريف دون الوظيق رحمة به

21
00:07:05.950 --> 00:07:31.700
فهو ايضا من اسباب الهلاك لان الله تعالى قال كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين ان يكن غنيا او فقيرا الله اولى بهم نعم وكان بنو مخلوم من اشرف بطون قريش واشتد عليهم ان تقطع يد امرأة منهم. فبين صلى الله

22
00:07:31.700 --> 00:07:51.700
عليه وسلم ان هلاك بني اسرائيل انما كان في تخصيص رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات واخبر ان فاطمة ابنته التي هي اشرف النساء لو سرقت وقد اعاذها الله من ذلك لقطع يدها

23
00:07:51.700 --> 00:08:10.600
ليبين ان وجوب العدل والتعميم في الحدود لا يستثنى منه بنت الرسول فضلا عن بنت غيره وهذا يوافق ما في الصحيحين عن عبد الله ابن مرة عن البراء ابن عازب قال كلام ذكر

24
00:08:11.000 --> 00:08:45.100
المرة نعم قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجنون. فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا نعم. فدعا رجلا من علمائهم قال انشد بالله الذي انزل التوراة على موسى اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال لا

25
00:08:45.100 --> 00:09:15.100
لولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد. فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم. فقال صلى الله عليه وسلم

26
00:09:15.100 --> 00:09:35.100
اللهم اني اول اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتو فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى قوله ان اوتيتم

27
00:09:35.100 --> 00:10:05.100
فخذوه يقول ائتوا محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه. وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم قم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون

28
00:10:05.100 --> 00:10:24.550
في الكفار كلها وايضا ما روى مسلم في صحيحه عن عن جندب ابن عبدالله البجلي تحميم تعرفونه  اي نعم الله تسويد الوجه تزويد الوجه حتى يكون كالحممه يعني الفحم والفحمة السوداء

29
00:10:25.450 --> 00:10:45.650
وهذا يقيمونه على الشريف والوضيع لكن الرجم لو اقاموه على الشريف اعدموا اشرافهم وهذا من جهلهم بلا شك وذلك لانهم لو اقاموه على شريف واحد امتنع البقية او اكثر البقية

30
00:10:45.850 --> 00:11:11.200
حتى لا يوجد لكن هذا الفكر الخاطئ سرى اذا بعض الناس المعاصرين  المستغربين قالوا لو قطعنا يد السارق لكان نصف الشعب اشل يعني ليس له الا نقول هذا من الخطأ

31
00:11:12.050 --> 00:11:33.100
لو قطعت من السارق لمنعتم مئات السراء فلا يكون نصف الشعب اشل او اعظم لكن هذا تصوركم الخاطئ كالذي قال لو قتلنا القاتل لزدنا الطين بلة يكون المقتول واحدا والقاتل

32
00:11:33.350 --> 00:11:50.700
اثنين نقول هذا خطأ فادح الله يقول ولكم فقياء في القصاص حياة. لو لو قتلتم القاتل لحي الناس ولم يقتل احد من احد. احدا لكن هذا من التصور الفاشل الظاء

33
00:11:52.150 --> 00:12:16.550
وفيه اه دليل على ان التصريح بالشيء وسيلة الى الى الحق هؤلاء لما صرحوا لما صرح العالم الذي دعاه الرسول عليه الصلاة والسلام صار وسيلتي الى الحق اعلن النبي عليه الصلاة والسلام انه اول من احيا امر الله

34
00:12:17.850 --> 00:12:39.400
وفيه دليل على اه ان من اعاد من درس من السنة يعتبر محيا لها لقوله اللهم اني اول من احيا امرك وبهذا نعرف السر في قول امير المؤمنين عمر رضي الله عنه

35
00:12:39.900 --> 00:13:02.900
حين جمع الناس على امام واحد في قيام رمضان قال نعمت البدعة هذه فسماها بدعة لانه اقامها بعد ان ايش؟ بعد ان تركت   وفيه ايضا انه تجب اقامة الحد على اهل الذمة

36
00:13:03.300 --> 00:13:28.600
فيما يعتقدون تحريمه لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقامه عليه وفيها ايضا دليل على ان الرجم في هذه الامة وفي غيرها من من من اهل الوحي المنزل  فيه ايضا

37
00:13:28.750 --> 00:13:46.200
اشكال كيف دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى الاطلاع على ما في كتابهم هل نقول مثلا اذا تحاكم اهل الكتاب الينا نرجع في الحكم الى ما في كتابهم او الى ما في كتابنا

38
00:13:46.900 --> 00:14:06.300
الى ما في كتابنا لكن الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يقيم الحجة عليهم ويخزيهم ويكشف اوارهم لان هذا الامر الذي انكروه وبدلوه كان موجودا في كتابهم وهذا من السياسة

39
00:14:06.600 --> 00:14:36.100
في نكاية العدو ان ان تجعله يستف من رماد ناره وفي الحديث ايضا فوائد كثيرة نعم ايه منقطع هذا يعني ما فرضناها عليهم لكن هم ابتغوا رضوان الله فظلوا نعم

40
00:14:36.200 --> 00:14:50.650
عليكم عليكم ذكر الشيخ رحمه الله بان السياحة وهو الخروج في البر لغير قصد هو من الرهبانية او مثل الرهبانية. نعم. ما معنى هذه البيضاء؟ التعهد لان هؤلاء يخرجون الى الى البر يهيمون فيه

41
00:14:51.700 --> 00:15:11.900
ويعتقدون ان ذلك من الدين. فهو رهبانية كعمل النصارى السياحة يعني هي تقارف مفهوم السياحة في عصرنا هذا لا لا لا السياحي اصلا مو عبادة السياحة في عصرنا يزهق واطلاع على احوال العباد