لا التصفية اخبث من التصفية انا اكره التصميم مطلقا حتى ولو كان بالتشكيل نعم وكذلك بروز المحرم وغيره للشمس حتى لا يستظل بظل او ترك الطواف بالثياب المتقدمة او تركه
او ترك كل ما عمل في غير الحرم ونحو ذلك من امور الجاهلية التي كانوا يتخذونها عبادات نعم لا ثياب عندنا المتقدمة ان تقدم احسن المتقدمة احسن يعني القديمة. لان لانه في الجاهلية لا لا يطوفون الا
اللباس الجديد وبعضهم لا يطوف باللباس مطلقا. الا اذا وجد ثوبا من ثياب اهل الحرام وفي هذا تقول المرأة التي تطوف اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احب وكانت تطوف
وتضع كفها على فرجها وتقول هذا اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا يحله نعم وان كان وان كان قد جاء نهي خاص في عامة هذه الامور بخلاف السعي بين الصفا والمروة وغيره من شعائر الحج فان ذلك من
شعائر الله وان كان اهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر عن عمر بن الخطاب انه كتب الى المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزي اهل الشرك
وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين. وقال الامام احمد في المسند حدثنا يزيد قال حدثنا عاصم عن عن ابي عثمان النهدي عن عن عمر عن عمر بن الخطاب انه قال اتزروا
وانتعلوا والبسوا الخفاف والسراويلات. والقوا والقوا الركب. نعم. والقوا الركب ونزول نزول وعليكم بالمعدية. بالمعدية وعليكم بالمعدية وارموا الاغراض وذروا التنعم وزي العجم واياكم والحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد نهى عنه وقال لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا. واشأى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعيه وقال احمد حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا وارتدوا
يعني يلبسوا الحزام والفداء وهذا لان لا تشابه الاعاجم ولا شك ان القميص يجوز لبسه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم لا تلبسوا لا يلبس القميص فدل هذا على انه جائز لكن عمر رضي الله عنه اراد
مخالفة الاعاجم وامتعنوا والبسوا الخفاف يعني لا تكونوا كهؤلاء اجمعوا بين الخفاف وبين النعال والساملات ايضا البسوها وكأن هؤلاء القوم اهل العجم لا يلبسون السراويل والا لما كان لامره بذلك كفائدة
ان القوا الركب فهذه تحتاج الى شرح لان معناها عندك عندك يأمره المحافظة على عادة العرب في ها اذا وارقوا الركب ايه اخطأنا في قراءته والقوا الركب يعني قابلوه وانزو نزوا يعني في المشي لا يمشي الانسان متماوتا
فيكون كسلان نعم وعليكم بالمعدية نسبة الى معاذ ابن عدنان يعني آآ شأن العرب بقوتهم وشجاعتهم وغير ذلك وهم الأفراد وهي معروفة وذروا التنعم وزي العجب هذا ايضا من المهم ان الانسان لا يتنعم حتى وان تيسر له ذلك فلا فلا يعود نفسه على التنعم
وكان النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن كثرة الارفاح ويأمر بالاحتفاء احيانا نعم ينصر السودان عنده تشوفون التبان الذي لا يستر نعم نعم. وقال احمد حدثنا حسن وموسى قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان انه قال جاءنا كتاب
رضي الله عنه ونحن بادرى ميجان يا عدي يا عتبة يا عتبة نفرقد اياكم والتنعم اياكم والتنعم وزي اهل الشرك ونفوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه
وهذا ثابت على شرط الصحيحين وفيه ان عمر رضي الله عنه امر بالمعدية وهي وهي زي بني معد ابن عدنان معد بعد معد وهي زي بني معد بن عدنان وهم العرب فالمعدية نسبة الى معد ونهى عن زي العجم وزي
المشركين وهذا عام كما لا يخفى. وقد تقدم هذا مرفوعا والله اعلم به وروى الامام احمد في المسند قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي سنان عن عبيد ابن ادم وعن عبيد ابن ادم وابي مريم وابي شعيب ان عمر كان بالجابية فذكر فتح باب المقدس
قال حماد بن سلمة ها فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن سلمة فحدثني ابو سنان عن عبيد ابن ادم قال سمعتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب ها
ابو سنان عن اب عن ابي ابن ادم عندك نسخة العبيد بن ادم ذكره الرازي في الجرح والتعذيب وقال سمع عمر ابن الخطاب وروى عن ابي هريرة ولم يذكر فيه شيئا لكن ابيظ
نعم طيب مم عندي الله ابن عبيد لكن ما شك ذلك المهم على كل حال ما دام الرجل لم يذكر فيه شيء نعم فحدثني ابو صيام فارس النجوم فحدثني ابو زياد عن عبيد ابن ادم قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب اين تصل؟ اين اين ترى ان اصلي؟ فقال ان اخذت عني
صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها فكانت القدس كلها بين يديك. فقال عمر ضاهيت اليهودية لا ولكن تصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم الى القبلة فصلى ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه
وكنسى الناس نعم في شيء عندك نعم جزاك الله خيرا تلك القاعدة التي قالها الامام مالك هو ان الشعر انتشر وكان اصله من الكفار من المسلمين فانه لا يكون عمله تشبها بهم لانه صار منتشرا بينهما. نعم. ولكن يا شيخ اذا نظرنا الى اه تشوف الشرع بمخالفة المشركين. نعم. ومغايرتهم
فالا يقال انه ينبغي ان يخالف ما كان عليه ما كان منه من الاصل. لاجل هذا الامر كلمة مشابهة تقتضي ان هناك اشتراكا في شيء. نعم واذا كان هؤلاء المختصين عن الكفار بشيء فالذي يفعل هذا الشيء الذي يحتسب الكفار يكونوا شبه الناس. اما اذا كان من شأننا ومن شأنهم فلا
نعم من باب ايش هذا مرغوب في الشرع اذا صارت شائعة نعم يحفظك الله يقول عمر رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهانا عن الحرير الا هكذا. نعم ان شاء الله الاسبوع الجاي. هل يقال ان هذا القدر لا يستخدم الا للحاجة؟ او يقال ان الانسان
اصبعين او ثلاثة او اربعة الى اربعة حصان هذا اذا كان علما يعني خطا اما اذا لا يمكن على من؟ وانما كان مزدوجا يعني اربع اصابع ثم بعده آآ قطن او صوف ثم اربع اصابع فهنا ينظر الى
الاكثر ظهورا. يا شيخ ما يقال انه تحديده بهذا القدر اليسير يدل على انه يكون للحاجة للاستعمال. لا ما يدرك عنه باحة مطلقا نعم انه كما ذكرت ايش طيب وش معنى القرب
التي توضع على الفرس. ايه. الرجل ورجله عليها. ثم الفرس. قال القوها وانزوا نزوة. يا اهل الخير يرجع الى الاصل فيها اختلاف الان نعم وهذا نشره اللي يقرأ علينا الاخ خالد. كمال
ها بقي يرجع اليه ويكتب تعليق على يعني كتابة الخطيب نعم نعم اي كانوا كما قال الاخ علي يمكن يلبسون ثياب التبان يلبسون التبان وهي ليست سراويل ولا انزار نعم الصلاة نعم اذا فعل الرجل التصوير هل هذا يكون نهي؟ عن آآ شيء ما في نهي
امر بالتسبيح اذا صفق فلا يقال له ارتكبناه. الرسول قال فليسبح الرجال ولا ولا يصبر. لكن لا شك انه مخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اخر شيء نعم بارك الله فيكم
العرس نعم وله ايه؟ هل يدخل في القسم الرابع من تقسيمنا للتصفيق في احوال التصفيق؟ من ايش؟ تصفيق ونساء نعم انه اي نعم فاذا قلنا بان اللهو الخفيف يجوز في ليل العرس فلا بأس بها لكن اخشى انه يصحبه هذا
يسحبه رقص فيكون من هذه الناحية جملة سليم ايش؟ ابو بكر ابو بكر في سكوت المرأة ايه هي اللي يظهر انها انها اجنبية لماذا؟ ها؟ لماذا هل كلام الرجل للمرأة محرم
لا سيما ان هذا لا سيما ان ابا بكر خليفة يسولف وياه لابد ان يكون هناك حاجة