1
00:00:00.900 --> 00:00:29.550
رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم واحتج اصحاب الشافعي واحمد بهذا. وفي المسألة وفي المسألة اثار لا ما قرأنا كيف ومعنى حق بلغ الى هذا. انتم ها؟ اه وفي المسألة

2
00:00:29.550 --> 00:00:49.550
اثار غير ما ذكرته في بعضها نظر وبعضها موضوع. وايضا فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر انسابهم فبدأ باقربهم فاقربهم نسبا الى رسول الله

3
00:00:49.550 --> 00:01:16.800
صلى الله عليه    لكن يصلح في اقربهم في اقربهم يصلح لكنها عندنا غير موجودة فلما انقضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني

4
00:01:16.800 --> 00:01:39.550
امية وولد العباس الى ان تغير الامر بعد ذلك. وسبب هذا الفضل والله اعلم ما اختص به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم. وذلك ان الفضل اما بالعلم النافع واما العمل الصالح

5
00:01:40.750 --> 00:02:10.750
والعلم له مبدأ وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ. وتمام وهو قوة المنطق الذي هو والعبارة والعرب هم افهم من غيرهم واحفظ واقدر على البيان والعبارة ولسانهم الالسنة بيانا وتمييزا للمعاني جمعا وفرقاء يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل

6
00:02:10.750 --> 00:02:36.600
اذا شاء المتكلم الجمع ثم يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ اخر مميز مختصر كما ما تجده من لغتهم في جنس الحيوان فهم فهم مثلا يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم يميزون بين انواعه في

7
00:02:36.600 --> 00:03:08.250
في اسماء كل امر من اموره من الاصوات والاولاد والمساكن والاطفال الى غير ذلك من خصائص ايش والمساكن والاطفال؟ الاطفال؟ الاقفال يقول في طاء والمطبوعة والاظفار والمساكن والاقفال الى غير ذلك من خصائص اللسان العربي التي لا يستراب فيها. واما

8
00:03:08.250 --> 00:03:40.600
بل فان مبناه على الاخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس وغرائزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة الى السخاء اشار اليها انما هي اقرب للصلاة فهم اقرب الى السخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الاخلاق المحمودة. لكن كانوا قبل

9
00:03:40.600 --> 00:04:07.500
لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم من منزل من السماء ولا شريعة موروثة عن نبي ولا هم ايضا مشتغلين ببعض العلوم العقلية كالطب والحساب ونحوها. انما علمهم ما سمحت بهما

10
00:04:09.400 --> 00:04:31.950
ونحوهما كالطب والحساب ونحوهما انما علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب او ما حفظوه من انسى بهم وايامهم او ما احتاجوا اليه في دنياهم من الانواء والنجوم او من الحروب. فلما

11
00:04:31.950 --> 00:04:51.950
فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي ما جعل الله في الارض ولا يجعل امرا جل منه واعظم قدرا وتلقنوا وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم ومعالجتهم على نقلهم

12
00:04:51.950 --> 00:05:11.950
عن تلك العادات الجاهلية والظلمات الكفرية التي كانت قد احالت قلوبهم عن فطرتها فلما ما تلقوا عنه ذلك الهدي العظيم زالت تلك الريول عن قلوبهم واستنارت في هدي الله الذي انزل

13
00:05:11.950 --> 00:05:40.100
واستنارت بهدى الله الذي انزل على عبده ورسوله فاخذوا هذا الهدي العظيم ما عندك اثم عندكم الذي انزل على عبده انا عندي بهدى الله فاخذوها ها   عندك زياد على كل حال زيادة ما تضر ان شاء الله

14
00:05:40.600 --> 00:06:10.600
واستنارت بهدى الله الذي انزل على عبده ورسوله فاخذوا هذا الهدي العظيم بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي انزل الله اليهم والكمال الذي انزل الله اليهم بمنزلة ارض جيدة في نفسها لكن هي معطلة عن الحرف او قد نبت فيها

15
00:06:10.600 --> 00:06:40.600
شجر العظات شجر العظات والعوصج وصارت مأوى الخنازير والسباع. فاذا طهرت عن المؤذي من والدواب وازدرع فيها افضل الحبوب والثمار. جاء فيها من الحرف ما لا يوصف مثله. فصار الاولون من المهاجرين والانصار افضل خلق الله بعد الانبياء. وصار وصارا وصار افضل

16
00:06:40.600 --> 00:07:09.050
وصار افضل الناس بعدهم من اتبعهم وصار يجوز يجوز هذا وصار وصار افضل الناس بعدهم من اتبعهم باحسان الى يوم القيامة من العرب والعجم كان الناس اذ ذاك الخارجون عن هذا الكمال قسمين اما كافر من اليهود والنصارى لم يقبل هدى الله

17
00:07:09.050 --> 00:07:39.050
واما غيرهم من العجم الذين لم يشركوهم فيما فطروا عليه. وكان عامة العجم حينئذ من الفرس والروم فجاءت الشريعة باتباع اولئك السابقين على الهدي الذي رضيه الله لهم وبمخالفة من سواهم اما لمعصيته واما لنقيصته واما لانه مظنة مقصية

18
00:07:39.050 --> 00:08:05.050
مظنة نقيصة تصحيح يا شيخ؟ نعم صح واما لانه مظنة نقيصة. فاذا نعت الشريعة عن مشابهة الاعاجم دخل في ذلك ما عليه الكفار قديما وحديثا ودخل فيهما عليه الاعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون

19
00:08:05.050 --> 00:08:25.050
الاولون كما يدخل في مسمى الجاهلية العربية ما كان عليه اهل الجاهلية قبل الاسلام وما اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها. ومن تشبه من العرب بالعجم لحق بهم

20
00:08:25.050 --> 00:08:55.050
ومن تشبه من العجم بالعرب لحق بهم. ولهذا كان الذين تناولوا العلم تناولوا العلم والايمان من ابناء فارس انما حصل ذلك بمتابعتهم للدين الحنيف بلوازمه من العربية وغيرها ومن نقص من العرب انما هو بتخلفهم عن هذا واما بموافقتهم للعجم فيما السنة ان يخالفوا

21
00:08:55.050 --> 00:09:21.100
فيه فهذا وجه وايضا فان الله تعالى لما انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه للكتاب والحكمة بلسانه العربي وجعل السابقين الى هذا الدين متكلمين به لم يكن سبيل الى ضبط الدين. لم يكن سبيل

22
00:09:21.100 --> 00:09:47.850
الى ضبط الى ضبط الدين ومعرفته الا بضبط اللسان. وصف بضبط هذا اللسان لم يكن سبيل الى ظف الدين ومعرفته الا بضبط هذا اللسان. وصارت معرفته من الدين. وصار كبار التكلم به اسهل على اهل الدين في معرفة دين الله

23
00:09:48.200 --> 00:10:23.800
نعم  عندك وصار انا ايش هي؟ ايه اعتبار الاعتياد وصار اعتياد التكلم التكلم به اسهل على اهل الدين في معرفة دين الله. واقرب الى اقامة شعائر الدين واقرب الى مشابهتهم للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار في جميع امورهم

24
00:10:23.800 --> 00:10:48.950
سنذكر ان شاء الله تعالى بعض ما قاله العلماء من الامر بالخطاب العربي وكراهة مداومة غيره حاجة واللسان تقارنه امور اخرى. من العلوم والاخلاق فان العادات لها تأثير عظيم فيما يحبه الله او فيما يكرهه

25
00:10:49.450 --> 00:11:09.450
فلهذا ايضا جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين الاولين في اقوالهم واعمالهم وكراهة للخروج عنها الى غيرها من غير حاجة. فحاصله ان النهي ومن هذا العادات. العادات التي كان عليها السلف خير من

26
00:11:09.450 --> 00:11:28.800
التي كان عليها خلل الا اذا كان هناك حاجة لتغير العادات فاذا كانت العادات عادات السلف خيرا من من عادات الخلف فكيف اذا كانت عادات الخلف تخالف ما جاءت به الشريعة

27
00:11:30.700 --> 00:11:54.600
فمثل اعتياد الناس الان للالبسة الخليعة بالنسبة للنساء خاصة البعيدة عن العادات التي كانوا عليها وان ما ينبغي ان ان تكون النساء عليه من الحشمة صار هذا شرا محض ولذلك

28
00:11:55.050 --> 00:12:08.150
لا يجوز مثلا ان يقول الانسان هذي عادة قديمة ونحن نريد ان نجدد نقول ليس كل جديد خير بل من الجديد ما هو ما هو شر ومنه ما لا خير فيه ولا شر

29
00:12:08.800 --> 00:12:32.350
فهذه مسألة ينبغي ان ينتبه لها  جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين في احوالهم واعمالهم نعم وكراهة الخروج عنها الى غيرها من غير حاجة. فحاصله ان النهي عن التشبه بهم لما يفضي اليه

30
00:12:32.350 --> 00:12:59.000
من فوت الفضائل التي جعلها الله تعالى للسابقين الاولين او حصول النقائص والحشور او اجي انصحها او حصول المقايص التي كانت في غيرهم. ولهذا لما علم المؤمنون من ابناء فارس وغيرهما

31
00:12:59.000 --> 00:13:19.000
هذا الامر اخذ من وفقه الله منهم نفسه بالاجتهاد في تحقيق المشابهة في السابقين. فصار اولئك فمن افضل التابعين لهم باحسان الى يوم القيامة. وصار كثير منهم ائمة لكثير من غيرهم. ولهذا

32
00:13:19.000 --> 00:13:39.000
هذا كانوا يفضلون من الفرس من رأوه اقرب الى متابعة السابقين حتى قال الاصمعي فيما رواه عنه ابو طاهر السلفي في كتاب فضل الفرس في كتاب فضل الفرس. قال عجب اصبهان قريش

33
00:13:39.000 --> 00:13:59.450
العجم وروى ايضا السلفي السلفي باسناد معروف عن عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة اتى الماجشون عن اسامة ابن زيد عن سعيد ابن المثيب قال ان لو اني لم اكن لك

34
00:14:00.300 --> 00:14:18.650
يقول يا شيخ عن اسامة بن زيد عن اسامة بن زيد عن سعيد بن المسيب. اي نعم شو تكون ها كيف؟ الليث غير غير زيد بن حارث اسم اسم على اسم