1
00:00:00.550 --> 00:00:25.800
نعم اكمل يا شيخ الى اصوات بقوله قد ذم من يقول الزور وان لم يضر غيره بقوله ذمه بقوله ويصلح لقوله ان شئت حتى لا بأس وقد ذم من يقول الزور وان لم يضر غيره بقوله في المتظاهرين. وانهم ليقولون منكرا من القول

2
00:00:25.800 --> 00:00:48.500
وزورا وقال تعالى واجتنبوا قول الزور ففاعل الزور كذلك. وقد يقال قول الزور ابلغ من فيله ولانهم اذا مدحهم على مجرد انه تم انه مفرد ولانه ولانه اذا مدح منه

3
00:00:48.600 --> 00:01:12.050
تصحيح ولانه اذا مدحهم على مجرد تركهم شهودا دل على ان فعله مذموم عنده معيب لو كان فعله جائزا والافضل تركه لم يكن في مجرد شهوده او ترك شهوده كبير مدح

4
00:01:12.050 --> 00:01:38.100
اذ شهود المباحات التي لا منفعة فيها وعدو وعدم شهودها قليل التأثير. وقد يقال هذا مبالغة في مدحهم اذ كانوا وقد عندك اذ كانوا اه اذ كان عندي ايذاء لكن الظاهر عندكم احسن

5
00:01:40.250 --> 00:02:05.000
وقد يقال هذا مبالغة في مدحهم اذ كانوا لا يحضرون مجالس البطالة وان كانوا لا يفعلون ولان الله تعالى قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا فجعل هؤلاء هم عباد الرحمن

6
00:02:05.150 --> 00:02:25.150
فجعل هؤلاء المنعوتين هم عباد الرحمن وعبودية الرحمن واجبة. فتكون هذه الصفات واجبة وفيه نظر اذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب ولان المنعوتين هم المستحقون لهذا الوصف

7
00:02:25.150 --> 00:02:45.150
على وجه الحقيقة والكمال كما قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين

8
00:02:45.150 --> 00:03:21.950
الذي ترده اللقمة واللقمتان الحديث وقال ما تعدون ما تعدون المفلس فيكم ما ترد وقد وقال وقال ما تعدون المفلس فيكم ما تعدون الرقوب ونظائره كثيرة. فسواء كانت اية دالة على تحريم ذلك او على كراهته او استحباب تركه حصل اصل المقصود اذ من

9
00:03:21.950 --> 00:03:41.950
بيان اذ من المقصود بيان استحباب ترك موافقتهم ايضا فان بعض الناس قد يظن ذهب في علم ما فيه موافقة لهم لما فيه من التوسيع على العيال او من اقرار الناس على اكتساب

10
00:03:41.950 --> 00:04:02.800
ومصالح دنياهم. فاذا علم استحباب ترك ذلك كان اول المقصود. واما السنة فروى انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون

11
00:04:02.800 --> 00:04:22.800
فيهما فقال ما هذان اليوم ان؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. رواه ابو

12
00:04:22.800 --> 00:04:52.800
داود بهذا اللفظ حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس ورواه واحمد والنسائي وهذا اسناد على شرق مسلم. فوجه الدلالة ان العيدين الجاهليين لم تقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة بل قال ان

13
00:04:52.800 --> 00:05:12.800
الله قد ابدلكم بهما يومين اخرين والابدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه اذ لا يجمع وبين البدل والمبدل منه ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما ترك اجتماع الا فيما تركت

14
00:05:12.800 --> 00:05:35.050
اجتماعهما كقوله لا فيما في هذا الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله اشارة الى ان هذه الاعياد التي تقام عيد الام وعيد العمال وعيد كذا وعيد كذا كلها باطلة وليس لها

15
00:05:35.450 --> 00:05:57.700
تعلق بالشريعة الاسلامية وانما تشبه اعياد الجاهلية وان كانوا يقولون هذا احياء للذكرى لذكرى العمال لذكرى الام لذكر كذا لذكر كذا فيقال عندنا من الاعياد ما هو خير منها وهي عيد الاضحى وعيد الفطر

16
00:05:57.950 --> 00:06:16.450
ولم يذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عيد اسبوع لان عيد الاسبوع لا لا يحصل فيه من آآ اللعب والتوسعة للاهل وما اشبه ذلك مثل ما يحصل في عيد الاضحى وعيد الفطر

17
00:06:19.550 --> 00:06:50.300
نعم ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما ترك اجتماعهما. كقوله سبحانه افتتخون وذريته واولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس بئس للظالمين بدلا. وقوله بدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل الخمط واثن وشيء من سدر قليل. وقوله فبدل الذي

18
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ومنه الحديث في المقبور فيقال له انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به خيرا منه مقعدا في الجنة. ويقال للاخر

19
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
انظر الى مقعدك من الجنة ابدلك الله به مقعدا من النار وقول عمر رضي الله عنه للبيب ما فعل شعرك؟ قال ابدلني الله به البقرة البقرة وال عمران. الله اكبر. وهذا كثير في الكلام. فقوله

20
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
وصلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يقتضي ترك الجمع بينهما لا سيما وقوله خيرا منهما يقتضي الاعتياظ بما شرع لنا عما كان في الجاهلية. وايضا

21
00:07:50.300 --> 00:08:20.300
فقوله لهم ان الله قد ابدلكم لما سألهم عن اليومين فاجابوه بانهما يومان كانوا فيهما في الجاهلية دليل على انه نهاهم عنهما تياضا بيومي الاسلام اذ لو لم يقصد لم يكن ذكر هذا الابدال مناسبا. اذ اصل شرع اذ اصل شرع اليومين الاسلاميين كانوا

22
00:08:20.300 --> 00:08:50.300
ولم يكونوا ليتركوه لاجل يومي الجاهلية. وفي قول انس ولهم يومان يلعبون فيهما وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما يومين خيرا منهما دليل على ان انسا رضي الله عنه فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدلكم بهما تعويضا من يومين

23
00:08:50.300 --> 00:09:12.850
المبتدعين وايضا فان فان دينك فان دينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الاسلام فلم يبق لهما اثر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه ولو لم يكن قد

24
00:09:12.850 --> 00:09:46.050
الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما بينكان  وزينك دينك قلت نعم والصواب بينك دينك ما اعلم من الصواب؟ دينك لان الدين مثنى من صفات النور وايضا فان بينك اليوم صح

25
00:09:46.450 --> 00:10:06.450
وايضا فان بينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الاسلام فلم يبقى لهما اثر على عهد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه ولو لم يكن قد نهى الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما كانوا

26
00:10:06.450 --> 00:10:30.200
يفعلون لكانوا قد بقوا على العادة لكانوا قد بقوا على العادة اذ العادات لا لا لا لا لا تغيروا اذ العادات لا تتغير الا بمغير يزيلها لا سيما وطباع النساء والصبيان وكثير من الناس

27
00:10:30.200 --> 00:11:02.700
متشوفة الى اليوم الذي يتخذونه عيدا للبطالة واللعب نعم ماشي متشوقة نعم اشار اليها. نعم. في جيم ودال متشوقة وكذلك المطبوعة والمعنى متقارب. صح ولهذا قد يعجز كثير من الملوك والرؤساء عن نقل الناس عن عاداتهم في اعيادهم بقوة مقتضيهم

28
00:11:02.700 --> 00:11:22.700
من نفوسهم وتوفر همم الجماهير على اتخاذها. فلولا قوة المانع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية ولو على وجه ضعيف. فعلم ان المانع القوي منه كان ثابتا. وكل

29
00:11:22.700 --> 00:11:42.700
ما منع منه النبي منعا قويا كان محرما اذ لا يعني اذ لا يعني بالمحرم الا وهذا امر بين لا شبهة فيه. فان مثل ذهنك العيدين لو عاد الناس اليهما بنوع

30
00:11:42.700 --> 00:12:11.650
مما كان يفعل فيهما ان رخص فيه كان مراغمة بينه وبين ما نهي عنه فهو المطلوب في وبعده  هذا عندي ليست بينهم كان مراغمة بينة وان نهي عنه فهو المطلوب

31
00:12:13.300 --> 00:12:43.150
قل عندي ما اشغل النسخة هذي لا ما اشار يا شيخ  عندك كان مراغبة بينه وبين ما نهى عنه لان عندنا احسن تعين اين تصيح كانت مراغمة بينة كانت كانت مراغمة بيني

32
00:12:46.950 --> 00:13:10.400
وان نهي عنه فهو المطلوب كانت مراغمة بينة وان نهي عنه فهو المطلوب. والمحظور في اعياد اهل الكتابين التي نقرهم على اشد من المحظور في اعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها. فان الامة قد حذروا

33
00:13:10.400 --> 00:13:39.200
اليهود والنصارى واخبروا بان واخبروا ان سيفعل قوم منهم هذا المحذور بخلاف دين الجاهلية فانه لا يعود الا في اخر الدهر عند احترام انفس المؤمنين عموما. الله ولو لم يكن اشد منك فانه مثله على ما لا يحفى. اذ الشر الذي له فاعل موجود. يخاف على

34
00:13:39.200 --> 00:14:17.050
الناس منه اكثر من شر لا مقتضى له قوي  ما كده الوقت   ايش هذا من البدع اي نعم اسمعني من الام الاولى حق كل يوم ها؟ ها وكذلك ما له اصل

35
00:14:17.850 --> 00:14:42.800
نعم اي نعم ولو احنا عموما اما اما بعض الاعمال فقد تكون كما قال عليه الصلاة والسلام من امر الجاهلية في امتي لا يتركونها اربع من اهل الجاهلية في امتي لا يتركونهم

36
00:14:44.200 --> 00:15:04.050
نعم كل هذي ما لها اصل ماذا اصنع لكن يقال ان مسألة الاسبوع المسجد انه يعني فيه تنظيف المساجد هذا قال طيب تحديد تنظيف المساجد في هذا اليوم ما له اصل

37
00:15:04.100 --> 00:15:45.350
نعم نعم قال ايه    تحريم حضور عدد المشركين لا شك على هذا المشكيل لا شك فيه اقره الشيخ والذي قرره الشيخ رضى الله عنه نعم    اي الان هذا الزور انه كل ما ما خالف الحق

38
00:15:45.550 --> 00:16:14.400
عموما كقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والمراد به كل قول مخالفته نعم ايش ايش؟ الخنى ايه الخنى يعني فساد الاخلاق نعم   يقول ابن القيم رحمه الله

39
00:16:14.700 --> 00:16:27.050
ان لم يكن هذا كفر فهو من اكبر الكبائر لان الرضا باديانهم الشرعية رضا بالكفر صريح حرام لا لا اشكال فيه