1
00:00:00.900 --> 00:00:23.150
ام خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبشة الحسن. وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لمن اوجعه بطنه كشكم بدر كشكم بدرد وبعضهم يرويه مرفوعا ولا يصح قال شكم

2
00:00:23.250 --> 00:00:51.500
تعني بالفارسية البطن ولم اعثر على معنى بدرج ولعلها بمعنى الوجع ونحوه هذا عبيد الله يعلمنا ها قم بضرب بجرد اذا هي هتيجي عندك انت رجع حتى اللي عندنا الان

3
00:00:51.950 --> 00:01:37.700
تشكو  اللي عندنا هكذا  ها  والباء الزائدة شكون بدا ها لان الهمزة زائدة لعلنا في ذلك الوقت غير زائدة. ها نعم واما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الاسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة

4
00:01:37.700 --> 00:02:00.700
هل للمصري واهله او لاهل الدار او لاهل الدار للرجل مع صاحبه او او للرجل مع صاحبه  او لاهل الدار او للرجل مع صاحبه او اهل الدار ولعلها الاحياء اول رجل مع صاحبه

5
00:02:01.650 --> 00:02:20.050
نعم او للرجل مع صاحبه او لاهل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه فانه من التشبه بالاعاجم وهو مكروه كما تقدم. ولهذا كان

6
00:02:20.050 --> 00:02:49.400
المتقدمون لما سكنوا ارض الشام ومصر ولغة اهلهما رومية وارض وارض العراق وخرسان ولغة اهلهما فارسية واهل واهل المغرب وارض المغرب عندي وائل لا وارد مثل ما قال اشار الى اشار الى اشار الى المخطوطة نعم في جيم ودال وارض

7
00:02:50.000 --> 00:03:14.700
نعم هي اصح واهل المغرب ولغة اهلها بربرية عودوا اهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على اهل هذه الانصار مسلمهم وكافرهم. وهكذا كانت خرسان قديما ثم انهم تساهلوا في امر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية ستأخذ

8
00:03:15.650 --> 00:03:38.900
ها  ثم انهم تساهلوا في امر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب ان هذا مكروه. انما الطريق الحسن اعتياد اعتياد الخطاب بالعرب

9
00:03:39.400 --> 00:04:05.200
ان هذا مكروه وانما ما عندي بالطريق انما الطريق ها؟ انما الطريق وانما اقول بدون واو عندك؟ نعم   انما الطريق الحسن اغتيال الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور. فيظهر حتى يلقنه

10
00:04:06.850 --> 00:04:42.350
بدون  جميعا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

11
00:04:42.550 --> 00:05:07.350
باقتضاء في اقتضاء الصراط المستقيم انما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى حتى يلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور فيظهر شعار الاسلام واهله ويكون ذلك اسهل على اهل الاسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف

12
00:05:07.400 --> 00:05:33.400
بخلاف من اعتاد نواة ثم اراد ان ينتقل الى اخرى فانه يصعب واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. ويؤثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق

13
00:05:33.500 --> 00:05:53.500
وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ثم منها ما هو

14
00:05:53.500 --> 00:06:10.150
واجب على الاعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية وهذا معنى ما رواه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور عن عمر ابن زيد انه

15
00:06:10.150 --> 00:06:37.950
وقال كتب عمر الى ابي موسى رضي الله عنه اما بعد عنهما مثنى نسخة معشرها اجعلوها نسخة كتب عمر الى ابي موسى رضي الله عنهما اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية

16
00:06:37.950 --> 00:07:00.850
والقرآن فانه عربي وفي حديث اخر عن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا العربية فانها من دينكم. وتعلموا فانها من دينكم وهذا الذي امر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة

17
00:07:00.850 --> 00:07:27.450
ما يحتاج اليه لان الدين فيه اقوال واعمال. ففقه العربية هو الطريق الى فقه اقواله وفقه السنة هو فقه اعماله نعم واما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه احدها ان الاعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك

18
00:07:27.600 --> 00:07:48.100
التي قال الله سبحانه لكل امة جعلنا من سكنهم ناسكون جعلنا منكم شرعة ومنهاج عندي قال في المطبوعة زاد هنا قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا من الاية ثمان واربعين المائدة. نعم

19
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
طيب كالقبلة والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر. والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض

20
00:08:10.450 --> 00:08:35.250
الكفر بل الاعياد هي من اخص ما تتميز به الشرائع. ومن ومن اظهر ما لها من فالموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر واظهر شرائع واظهر شعائر الجسم ومن اظهر ما لها من الشعائر

21
00:08:35.900 --> 00:09:06.000
فالموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر الموافقة فيها موافقة الموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر. نعم فالموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر واظهر شعائره. ولا ريب ان الموافقة في

22
00:09:06.000 --> 00:09:30.550
لهذا قد تنتهي الى الكفر في الجملة بشروطه واما مبدأها فاقل احواله ان تكون معصية والى هذا الاختصاص اشار النبي صلى الله عليه سلم بقوله ان لكل قوم عيدا. وان هذا عيدنا وهذا اقبح من مشاركتهم في لبس الزنا

23
00:09:30.550 --> 00:09:58.250
في النار ونحوه من علاماتهم لان تلك علامة وضعية ليست من الدين وانما الغرض بها التمييز بين المسلم والكافر. واما العيد وتوابعه فانه من الدين الملعون هو واهله الموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من اسباب سخط الله وعقابه

24
00:09:58.450 --> 00:10:28.300
وان شئت وان شئت ان تنظم هذا قياسا تمثيليا قلت شريعة من شرائع الكفر او خيرة من شعائره فحرمت موافقتهم فيه كسائر شعائر الكفر وشرائعه فيها فحرمت موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه. وان كان هذا وان كان هذا ابين

25
00:10:28.300 --> 00:10:50.750
من القياس الجزئي ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فانما سببه هو كونه يوما مخصوصا فلو كان كسائر الايام لم يختص بشيء. وتخصيصه ليس من دين الاسلام في شيء. بل كفر به

26
00:10:51.000 --> 00:11:21.000
الوجه الثاني ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما محدث مبتدع اما منسوخ واحسن احواله ولاحسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الى بيت المقدس فاذا كان المفعول مما يتدين به. واما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات. من الطعام واللباس

27
00:11:21.000 --> 00:11:41.000
سوى اللعب والراحة فهو تابع لذلك العيد الديني. كما ان ذلك تابع له في دين الله الاسلام فيكون بمنزلة ان يتخذ بعض المسلمين عيدا مبتدعا يخرج فيه الى الصحراء ويفعل فيه

28
00:11:41.000 --> 00:12:06.100
من العبادات والعادات من جنس المشروع في يومي الفطر والنحر او مثل ان ينصب او مثل ان ينصب ام مثل ان ينصب نية او مثل ان ينصب بنية يطاف بها وتحج ويصنع ويصنع لمن يفعل ذلك طعاما ونحو ذلك

29
00:12:06.100 --> 00:12:34.550
فلو كره المسلم ذلك لكان فلو كره المسلم ذلك. مسلم فلو كره المسلم ذلك لكان غير لكان غير عادتك لكان لكان لكان لكن غير على نعم فلو كره المسلم ذلك لكن غير عادته ذلك اليوم كما يغير اهل البدعة عادتهم في

30
00:12:34.550 --> 00:13:12.400
الامور العادية بدع  البدع ها اني البدعة محل المعنى يعني ما يختلف كثيرا  احسن ها ولو كره المسلم ذلك لكن غير عادته فكره اليها فكره لكن احسن نعم  تكل بنية

31
00:13:12.450 --> 00:13:33.800
ها مثل ان ينصب بلية بنية هكذا بمعنى اي نعم فعيلة بمعنى مفعوله يعني ينصف له مثلا حجرة ويكون للناس حجوا على الهادي او يحجوا ويطوفها ها عندنا بنية بارك الله فيك