الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زلنا مع دروس الاجور الرومية واليوم سنأخذ التوكيد ونأخذ البدل. التوابع التي تقدمت العطف
وقبلها اخذنا النعت وهي الصفة. اليوم سنأخذ التوكيد التوكيد ينقسم عندنا لفظي ومعنى اللفظي ان تكرر الكلمة سواء كانت اسما او فعلا او حرفا. مثلا لما نقول حضر زيد زيد
اذا حضر فعل ماضي مبني على الفتح وزيد فاعل مرفوع بالضمة. وزيد الثاني توكيل توكيد لزين. حضر حظر زيد. حضر فعل ماضي مبني على الفتح. حضر الثاني مبني على الفتح. توكيد لحضر وزيد فاعل
حضر الاول اذا كان حرف كما قال بثينة لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا. فكرر لا لا ولا زلنا نستخدمها الى الان يعني عندما يقول لك شخص
كلمة تقول لا لا لا اذا تأكيد للاء الاولى. وجاءت في العربية كثيرة اخاك اخاك فان من لا اخ له كساع الى الهيجا بغير دليل اذا ابغيري اه سلاحي. اذا عندنا التوكيد لفظي
ان تكرر الكلمة سواء كانت أسماء او فعلا او حرفا. هذه ليست المقصودة في علم النحو. نعم المقصود في علم النحو هو التوكيد. المعنوي وله اربعة الفاظ. نعم. لها اربعة الفاظ. العين
النفس كل اجمع ما الفائدة من التوكيد ما الفائدة من التوكيد؟ الان يا شيخ اه عمران عندما تقول حضر خالد حضر خالد. هنا قد يدخل المجاز قد يكون حضر خالد اي هديته
قد يكون رسوله قد تكون روحه قد تكون قد تكون اذا تحتمل المعاني الكثيرة المجازية. فلما تقول حضر خالد عينه اذا ازلت المجاز اذا اجزت اجلت المجاز. جاء الامير اذا جاء الامير قد تحتمل جاء الامير جاء امره جاء نهيه كثيرا. نعم. لكن لما تقول جاء الامير
نفسه اذا ازلنا المجاز. كيف سنعربه؟ سنقول حضر فعل ماضي مبني على وخالد فاعل مرفوع بالضمة ونفسه توكيد لخالق مرفوع مثله وهو مضاف والهاء مضاف اليه طبعا الضمير هنا يتبع الفاعل لو قلت حضر الرجلان
راح تقول؟ انفسهما لو قلت حضر الرجال انفسهم اذا الظمير يتبع ما قبله. هنا حفظت القرآن كله حفظت القرآن كله هو. اذا نفس القضية قد يقول واحد حفظت القرآن اي
حفظته من ان يمسه احد واضح؟ قد يدخل المجاز يدخله بكثرة فتقول حفظت القرآن كله هنا ازلت المقصود حفظ الصدر. نعم حفظت القرآن كله قلنا ومثله اشتريت العبد كله ترأيت العبد كله لان العبد يتجزأ بحكم البيع. واضح
هنا جاء القوم اجمعون. غالبا كلمة اجمعون او اجمع لا تأتي مفردة لابد قبلها كل لاحظ هنا في ضمير هنا يوجد ظمير هنا يوجد ظمير هنا لا يوجد ظمير لانها دائما تأتي معه كن. لقوله سبحانه وتعالى فسجد
فسجد الملائكة كلهم اجمعوا فدائما لكونها تأتي دائما مع كل استغنت عنه الضمير وقد تأتي ايضا دون ضمير كما يقول الشاعر آآ يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الزلفاء ذلفاء ذات الانف الجميل. نعم. يقول يا ليتني كنت صبيا مرضعا
تحملني الزلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا بعد ذلك صاحب العلماء يقولون اجمعون يتبعها ثلاث كلمات تأتي معها للتأكيد ايضا اكتع ابصع آآ اكتعون ابصاعون
نسيت الثالثة كانت معي الان ثم اختفت لعلها لا تريد ان تخرج. نعم. اذا عندنا التأكيد اما لفظي واما. معنوي. والمعنوي كم حرف اربع كلمات العين والنفس والكل اجمع. ما ما الفائدة من التوكيد؟ ازالة المجاز
ازالة المجاز. في سؤال على التأكيد انزين عندنا البدل وهو اخر التواضع. البدل تعريفه العلماء يقولون التابع المقصود بالحكم بلا واسطة اذا هو التابع المقصود بالحكم انت تقصده يعني هنا لاحظ انت لما قلت حضر
اخوك انت تقصد اخوك لكن مرات قد يأتي بعظ المعاني تتزاحم في صدرك مثلا لو قلت حضر زيد هناك زيد اخوك وهناك زيد صديقك واذا قلت حضر اخوك انا عندي محمد وجاسم وعبدالله
فماذا اقول؟ حضر زيد انا اقصد هذا. نعم. اذا هو التابع المقصود بالحكم اللي هو الحضور بلا واسطة واضح الفكرة نعم الان عندنا البدل قد يكون كل من كل وبعض من كل واشتمال و الغلط. الغلط
اذا اردت ان تعرف الكل من الكل بدل بينهما ابذل حضر اخوك اذا هو هذا عين نعم. هذا او هذا كل هذا معناته بدل الكل قال الفاروق عمر اذا هنا بدل. قال ابو بكر الصديق
اذا اردت ان تجعله عطفا نعتا واما ان تجعله اسم صار له فتجعله بدلا. هنا انت اردت ان تقول اكلت ثلثه لكن هل سيفهم عليك ايوة فانت التابع المقصود بالحكم بلا انت اردت ان تقول اكلت
الرغيف لا حاجة لك لكن ذكرته حتى يفهم ما معنى الثلث؟ اذا هنا اقول حضر فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل اخوك بدل من زيد مرفوع مثله بالواو لان
من الاسماء الخمس. اكلت فعل وفاعل الرغيف مفعول به ثلثه بدل من الرغيف منصوب مثله بدل بعض من كل. هنا بدا الاشتمال بدل اشتمال يوضحه يسألونك عن الشهر الحرام عن
الشهر الحرام قتال فيه. لاحظ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه عن حرف جر والشهر مجرورة مجرور الحرام صفة للشهر قتال بدل اجتماع اي كأن السؤال يسألونك عن الشهر الحرام اذا
اشتمل على قتال هم لا يسألون هل الشهر الحرام حرام او لا هم مقرون انه حرام لذلك سموه الشهر الحرم لكن هم سألوك عن لو وقع فيه قتال ما حكم هذا؟ القتال اذا هو نفعني زيد
انت لا تريد زيد انت تريد ما اشتمل عليه زيد من العلم اي ما احتوى الاشتمال مأخوذ من الشملة وهي الثوب الذي تكون فيه واضح؟ فهو كانه يقول انا نفعني علمه
هو ليس زيد الذي نفعك هو نفعك من؟ العلم. العلم. يسألونك عن الشهر القتال ليس فيه يسألون عن الشهر. هم يسألون عن القتال هنا يسمى بدل الغلط اخذنا قبل قليل الاظراب
هو يسمى نفسه آآ سبق لساني. هو اراد ان يقول ماذا الفرسة لكن لان زيد لسانه متعود عليه فقال ركبت زيدا الفرس هو اراد ان يقول الفرس ايه الله يوفقك
واضح؟ اذا عندنا ركبت ركبت ماذا؟ زيدا الفرسة. هنا يسمى بدل ماذا؟ الغلط. الغلط اين مكانه يجوز هو خطأ. لا لا هو خطأ. لكن كيف ستعلبه؟ هو يسمى بلد الغلط. هو يسمى بدل الغلط
نعم عندي انتهت الاولى. عندي الثانية. واضح؟ نعم. اذا هو بدل الغلط هو بدل الغلط. اذا الان نحن نرجع مرة البدل ما هو تعريفه؟ التابع المقصود بالحكم بلا واسطة مكون من اربعة اقسام بدلوا كل كل من كل وبدلوا بعض من كل وبدل وبدل الغلب
الغلط والتوكيل والبدن والعطف والنعل تابع يأخذ حكم ما قبله. مرفوع مرفوع منصوب ومنصوب مجرور والمجرور مجزوم ومجزوم تفضل محمد لماذا سمي بلا واسطة؟ بلا واسطة لانك نحن الان عندنا توابع
ما هي التوابع النعت واضح؟ النعت ليس هو المقصود بالحكم. انت ما تقول جاء زيد التاجر. هل تقصد التاجر؟ لا. انت تقصد زيد العطف بواسطة الحروف والتوكيد بواسطة ماذا الكلمات معينة لانك انت قلت جاء الامير انت لا تقصده بالحكم. نعم. انما تريد ازالة لبس. اما هنا انت تقصد الحكم
انت هنا تريد ان تقول اخوك وهنا تريد ان تقول ثلثه وهنا تريد ان تقول علمه وهنا تريد ان تقول الفرس اذا انت تقصد لكن ليست هناك واسطة بحرف او كلمة معينة. تفضل يا
رشيد الكلمة الثالثة اكتع اكتعون قبض ابتع اظنها ابتها قبل اه نعم اكتعون ابصعون او هكذا هكذا يعني نعم ام؟ نفس المعنى نفسه كلها بمعناها تأتي دائما معها. نعم. لذلك آآ يعني
لابد ان يكون بعد اجمع. يعني البيت الذي قلت له قبل قليل لما قال آآ يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الزلفاء حولا اكثر هي لا تأتي الا بعد اجمع تأكيد لاجمع هذه الثلاثة تأتي دائما توكيل لاجمع نعم ان شاء الله
لذلك نكون انهينا التوابع. وندخل ان شاء الله في المنصوبات