1
00:00:06.750 --> 00:00:21.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زلنا معكم في دروس الاجر الرومية. وصلنا الى المنصوبات من

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.350
الاسماء. الشيخ ذكر عددها بانها اربعة عشر أسماء منصوبا اه لكن عندما نعدها نجدها اربعة عشر وهي خمسة عشر. هو يقول والمنصوبات من الاسماء خمسة عشر لكن اذا عددناها تكون

3
00:00:41.550 --> 00:01:01.550
اربعة عشر هو هو هكذا اذا جمعناه ستكون اربعة عشر واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احد عشر اثنا عشر ثلاثة عشر اربعة عشر. بينما ظرف المكان وظرف الزمان

4
00:01:01.550 --> 00:01:23.400
كحل اذا يصبح العدد ثلاثة عشر وهو قال خمسة عشر فهو هناك خلل قديم في هذه النسخة يعني وجدت في القديم شراح الاجرومية القديمين قالوا قال والمنصوبات من الاسماء خمسة عشر وعندما عدها جعلها

5
00:01:23.850 --> 00:01:43.850
اربعة عشر ونحن لو جمعنا بين الظرفين سيكون ثلاثة عشر ولعل الشيخ ذهب ذهنه الى شيء لم نصل نحن اليه الان عندنا المفعول به. اذا اول المنصوبات هو المفعول. المفعول به. الاسم

6
00:01:43.850 --> 00:02:18.400
المنصوب لما قلنا اسم اخرجنا الفعل والحرف والمنصوب اخرجنا المرفوع والمخفوض الذي يقع الفعل. ضرب تو زيدا اذا من الذي وقع عليه الضرب؟ اذا انا الفاعل وزيد المفعول ركبت الفرسة. اذا ركبت من الذي وقع عليه الركوب؟ الفرس. الفرس. اذا اذا هو مفعول به اسم ظاهر

7
00:02:18.400 --> 00:02:47.550
هذا يسمى اسم اذا المفعول به ينقسم الى قسمين اسم ظاهر والمضمر والمضمر ينقسم الى قسمين قسمين متصل ومنفصل المتصل ايضا قلنا ان كل الضمائر عددها اثنا عشر اثنان متكلم خمسة مخاطب خمسة غائب

8
00:02:47.700 --> 00:03:17.200
اثنان متكلم خمسة مخاطب خمسة غائب ضربني لاحظ الى تشكيلة الفعل. هنا ضرب تو اذا الضمير هنا فاعل شيخ انس الفاء هنا الضمير فاعل كيف نفرق بين ضربت و ضربني ضربك ضرب هو. لاحظ الى التشكيلة. ظ ر

9
00:03:17.200 --> 00:03:43.350
باء ني اذا الفعل هنا مبني على الفتح. هنا مبني على اذا بنيت على السكون هذا الظمير يكون فاعل. واذا بنيته على الفتح فهو مفعول به ضرر كا ضر بكم ضرب حو ضرب هاء اذا

10
00:03:43.400 --> 00:04:04.200
عندي تشكيلتها. ايوا. سكنت الفعل فهو فاعل. نعم. الضمير. نعم. فتحته فهو مفعول به. اذا ضربني ضرب  من هو؟ هو يعود على الشخص الذي ضربك واليا ضمير متصل في محل نصب مفعول به ضربنا

11
00:04:06.250 --> 00:04:31.650
هنا مفعول به ضربنا فاعل اذا اذا سكنت يكون فاعل واذا فتحت يكون مفعول به هنا الضمير منفصل اياي ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهن اياهن اذا المفعول به سهل

12
00:04:31.850 --> 00:04:58.400
هو الفعل الذي هو الاسم الذي وقع عليه فعل الفاعل حكمه النصب اما ان يكون منصوب بالفتحة اما منصوب الكسرة مثل جمع المؤنث السالم اما منصوب الالف مثل الاسماء خمسة واما منصوب بالياء في المثنى والجمع. اذا ضربني هذه المتصل وهذا المنفصل. آآ

13
00:04:58.400 --> 00:05:22.100
في سؤال حول هذه النقطة اذا يا شيخ هنا ضرب ميم ميم هذا نون انك وقاية من الكسر اذا هي اصلها ضرب اي اي هذا منفصل لكن القاعدة النحوية لا يجوز الانفصال مع امكان

14
00:05:22.250 --> 00:05:47.750
الاتصال فالان اذا جئنا بياء المتكلم قلنا ان ياء المتكلم يستدعي كسر ما قبله والفعل يكسر ام لا يكسر لا يكسر فأتينا بالنون وكسرناها فصار نيي هذه النون نسميها نون الوقاية

15
00:05:47.800 --> 00:06:09.500
من الكسر حرف لا محل له من الاعراب. ما المفهوم به منهما؟ لا لا قلت لك النون حرف لا محل له من حرام انما اتينا به وقاية للفعل من الكسر حرف واذا قلت كلمة حرف اذا لا محل لها

16
00:06:09.700 --> 00:06:31.800
من الاعراب. اذا الرياح هي المفعول. هي اصلها هذه. نعم. انا اتيتك بها اياي فاذا وصلتها حذفت اياها. نعم وجعلت الياء هي الضمير والله اعلم نعم اذا الان معنا بعض تمارين آآ في المفعول به

17
00:06:32.350 --> 00:07:00.250
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن سيد احمد الان قل  ما اعرابه قل فعل امر مبني على السكون والفاعل مستتر تقديره انت الفعل الامر الفعل الامر اسف فعل امر مبني على

18
00:07:00.900 --> 00:07:30.100
السكون فعل الامر فاعله دائما مستتر فيه وجوبا تقديره انت الان انما ليس لم تأخذوها محرمة   فعل ماض مبني على الفتح الفاعل ربي ايوة ربي هي الفاعل لكن لاتصاله بي

19
00:07:30.350 --> 00:08:02.550
المتكلم. اذا نقول رب فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الباء منع من ظهور اشتغال المحل بحركة المناصحة. واضح؟ الفواحش  مفعول به اذا حرم فعل ماضي مبني على الفتح ربي فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهور اشتغال المحل بحركة المناسبة والفواحش

20
00:08:02.800 --> 00:08:29.500
مفعول به ظهر فعل ماضي والفاعل مستتب ظهر هي من العائد الى الفواحش بطن هي واضح لماذا لم يقل بطنت وظهرت حرم رب الفواحش ما ظهر منها فلا عائد الى منها الى الذي ظهر منها. انزين

21
00:08:29.500 --> 00:08:57.850
الان يا شيخ محمد. نعم وقذف في قلوبه قذف فعل ماض. مبني على الفتح. لا محل له من الاعراب. والفائدة بين المستترين فاعل ضمير مستتر فيها طبعا ضمير مستتر تقديره هو هو يعود على على الله على الله وقذف

22
00:08:57.850 --> 00:09:26.750
في غرفة جر. في حرف جر قلوبهم. قلوبهم ايوا قلوب مجرور بفي. على مجره الكسرة. وهو مضاف وهو مضاف وهم مضاف اليه. هم الرعب مفعول به لقذفة فريقا  اتفضل لا

23
00:09:26.950 --> 00:09:54.350
طريقا مفعول به مقدم لتقتلوه. نعم. اذا انت فريقا مفعول به مقدم. تقتل. تقتلون فعل مضارع منصوب مرفوع وعلامة رفعه ثبوت؟ ايوه النون والواو ظمير متصل فاعل تأسرون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو

24
00:09:55.000 --> 00:10:22.000
ضمير متصل في محل رفع فاعل فريقا يقول مفعول به. مفعول به. اذا قد يجوز تقدم المفعول به. عمران اياك نعبد  اياك. لا كلها. هي كلها. نعم. اياك. مم. مفصول الاخ مقدم. مقدم

25
00:10:22.000 --> 00:10:49.100
نعبد فعل مضارع مرفو وعلامة في الظلمة الواهرة على اخره هم هو الفاعل؟ فاعل ضمير مستتر تقديره نحن. نعم. اذا اياك مفعول به مقدم نعبد فعل طالع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الفاعل مستتر وجوبا تقديره نحن فائدة بلاغية تقديم ما من حقه التأخير يفيد الحصر

26
00:10:49.100 --> 00:11:11.850
اذا نحصر العبادة في من؟ في الله. في الله. اياك مفعول به مقدم. نستعين فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل مستتر تقديره نحن انزين شيخ انس انما يخشى الله من عباده العلماء

27
00:11:12.500 --> 00:11:43.450
اداة حصر. ما شاء الله. يخشى. يخشى فيهم ظالم  ممتاز اذا يخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. الله الله الله فاعل ولا مفعول به؟ الله غفول به. ايوا. وادبا نقول منصوب على الله. منصوب على

28
00:11:43.450 --> 00:12:06.700
على التعظيم من حرف الجا من هنا السكون. نعم. عبادتي مجرور. اذا من حرف جر وعباده اسم مجرور بالكسرة. وهو مضاف والهاء مضاف اليه او مضاف اليه مضاف اليه. العلماء العلماء المرفوض. العلماء فاعل مرفوع. تركيب الكلام انما يخشى العلماء

29
00:12:06.700 --> 00:12:36.600
ماء الله انما يخشى العلماء الله. واضح؟ قلنا تقديم ما من حقه التأخير يفيد الحص اذا الخشية الحقيقية انما هي لله. لله سبحانه وتعالى. هي خشوع العبادة والتذلل التذلل لله والانقياد. اما الخشية الطبيعية الخشية من النار خشية من الاسد فهذي يسمونها خشية طبيعية. سيد

30
00:12:37.850 --> 00:13:04.100
اه عبد الرشيد. واذ ابتلى ابراهيم ربه ابتلى ابتلى فعل ماض الفتح التعصب. نعم ابتلى فعل ماضي مبني على الفتحة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. ابراهيم مفعول بهما

31
00:13:04.100 --> 00:13:27.250
مفعول به مقدم. نعم ربه فاعل مغفور بالضمة الظاهرة. وربه فاعل ابتلى مرفوع بالضمة. نعم. وهو مضاف والهاء او مضاف اليه. وهنا لماذا قدمنا المفعول به على الفاعل؟ هذه وجوب تقديم المفعول به في هذه

32
00:13:27.250 --> 00:13:47.250
وجوب تقديم المفعول به لوجود ضمير يعود اليه. على لان عندنا ضمير في اللغة العربية يرجع الى الخلف. فلو ركبنا الكلام واذ ابتلى ربه ابراهيم اضطر ان يكون ضمير متأخر وهذا لا يصح في العربية. نعم. الان يؤتي

33
00:13:47.250 --> 00:14:08.050
من؟ الحكمة الحكمة من يشاء. يؤتي ماضي ام مضارع ام امر مضارع. مضارع سيؤتي. اذا يؤتي مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل. والفاعل مستتر تقديره هو يعود على

34
00:14:08.500 --> 00:14:31.600
الله. والحكمة مفعول به. منصوب بفتحة. اي من المفهوم السابق. ايوة يؤتي من يشاء من اسم موصول بمعنى الذي ويشاء فيه المضارع مرفوع وعلامة رفعه نفعه الضمة والفاعل مستتر تقديره هو. نعم. وهي صلة

35
00:14:31.700 --> 00:14:54.200
الموصول يؤتي الحكمة الذي يشاء. يؤتي الحكم الذي يشاء. خلق فعل ماضي؟ فعل ماضي مبني على الفتح الفاعل ضميره ضمير مستتر تقديره هو. السماوات مفعول به مفعول بالكسرة منصوب بالكسرة

36
00:14:54.200 --> 00:15:24.400
انه جمع مؤنث سالم لذلك لما عطفنا عليه والارض ايوه والارض معطوف على السماوات منصوب مثله. نعم. واضح؟ بالحق جار؟ ومدري ولقد اتيت اثنان فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع وناء مبني على السكون ضمير مبني على

37
00:15:24.400 --> 00:15:42.950
يكون في محل رفع فاعل فاعل. موسى مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الالف منع من ظهور كره التعذر. التعذر. ولقد اتينا موسى. الكتاب. مفعول به. مفعول به. الثاني وصلى الله على