الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. لا زلنا مع دروس الاجر وصلنا بفضل الله الى التابع وهو رقم سبعة في تقسيم المرفوعات. اذا هو رقم سبعة. انهينا الفاعل ونائب الفاعل
المنتدى والخبر واسم كان وخبر ان وثم اخذنا ظن واخواتها لانها من باب النواسخ. الان معنا التابع التابع اربعة انواع النعت وهو الصفة والعطف والتوكيد والبدن. سنأخذها ان شاء الله بالتفصيل. اليوم نحن مع النعت
تعريف النعت هو تابع للمنعوت اذا النعت تابع والذي سنتكلم عنه يسمى المنعوت. ممكن نقول الصفة تابعة للموصوف. في ماذا تتبعه في ماذا؟ في رافع والنصب والخف والتعريف والتنكير. الان لاحظ معي
جاء جاء زيد الان انتبه معي زيد نأخذها فكرة فكرة زين واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. عندي عشر اشياء موجودة في هذا المكان زيد انتبه
الان زيد ذكر ام انثى ذكر اذا هذه الصفة الاولى. اذا نقول ذكر يقابله انثى مرفوع ام منصوب ام؟ مرفوع. مرفوع اذا يقابل المرفوع منصوب مخفوض الان معرفة ام نكرة؟ معرفة اذا عندي معرفة ونكرة
الان مفرد ام جمع ام مثنى؟ مفرد مفرد اذا عندي مفرد ومثنى وجمع اذا عندي عشرة يأخذ منها زيد كم اربعة. اربعة. اربعة. يقول العلماء ان نعت يتبع المنعوت في اربعة من
عشرة فلما نقول جاء زيد الفاضل اذا زي الذكر فهذا ذكر. اذا عندي ذكر النعت اصبح ذكرا. مرفوع مرفوع معرفة معرفة مفرد مفرد اذا النعت النعت يتبع المنعوت في اربعة من عشرة
هكذا يقول ان نحى. النعت يتبع المنعوت في اربعة من عشرة. اذا لا يجوز للصفة ان الموصوف في كونه ذكرا مرفوعا معرفة مفرد. نعم. لو قلنا جاء زيد جاءت هند سنبدل
من ذكر الاله؟ انثى. انثى. ونقول الفاضلة. نقول الفاظة. انجيك. الان اذا عندي النعت ينقسم الى نعت حقيقي ونعت سببي. نعم. الحقيقي كما هو الان قام فعل ماضي مبني على
الفتح وزيت؟ فاعل مرفوع بالضمة. والعاقل صفة لزيد. لزيد مرفوعة. مثله رأيت فعل وفاعل وزيدا مفعول به والعاقلة الصفة صفة زيد منصوبة مثله. مرر تو فعل ماضي مبني على السكون والتاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل وزيد اسم مجرور
بالكسرة العاقل صفر هذي تسمى يسمى النعت الحقيقي. زيد ويأتي بعده صفة. القرآن الكريم البيت الحرام واضح يعني هكذا تأتي النعوت الحقيقية كلمة وكلمة. لما نقول الملك الجبار واضح؟ لما نقول بسم الله الرحمن الرحيم. صفتان لله سبحانه وتعالى. القرآن الكريم الكتاب
المقدس الرسول الكريم وهكذا الان عندنا هذي واظحة نعطي الحقيقي؟ واظحة. عندنا النات السبي. السببي. لاحظ جاء فعل ماذا مبني على؟ الفتح. محمد. فاعل. نحن قلنا هنا يتبعه ذكر ذكر هنا محمد ذكر ام انثى؟ الفاضلة انثى انثى
انزين لماذا اذا رفض الامام. ايوا. لان الفاضلة اسم فاعل. تقوم مقام الفعل لان امه فاعل الفاضلة. فالنعت السببي له حكمان حكم من ناحية الاعراب اذا من ناحية الاعراب الفاضلة تتبع من
محمد ومن حيث الذكورية والانوثة؟ ما بعدها ما شاء الله واضح؟ اذا من ناحية الاعراب يتبع من قبله ومن ناحية ذكر او انثى يتبع؟ ما بعد ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم
اهلها القرية مذكرة ام مؤنث؟ مؤنث. مؤنث اذا هي القرية بدل من هذا. اذا مجرورة. نعم. والظالم صفة. صفتها. نعم. لكن لماذا ذكرت؟ لان لفظ الاهل مذكر هذا اهل فاذا من ناحية الذكورية تتبع من؟ والانوثة تتبع ما قبله ومن ناحية الاعراب
ما قبله. اذا عندها لذلك سميناه نعتن سببيا ان عندنا اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة. هذه لما يأتي بعض الناس يسألك ويقول لك لماذا انت اخبرتنا هنا انه
معه في اربعة ذكر ذكر هنا خالفت نقول نعم خالفنا هنا لان الصفة تضمنت معنى اخر وهو الفعل معنى الفعل فلذلك نعربها حسب ما قبلها ونذكرها ونؤنثها حسب ما بعدها ما بعدها. هل يوجد اي مشكلة في النعت
نعم آآ شيخ آآ احمد احمد ها؟ شيخ احمد عندنا الان كلمة زيد وعندنا كلمة الفاضل. يقول النحاة الصفة تتبع الموصوف في اربعة. من عشرة. الصفات التي تكون في الكلمة هي هذه العشرة
ذكر وانثى هذا قسم اذا انا عندي كم قسم؟ الذكر والانوثة كم؟ واحد ومرفوع ومخفوظ ومنصوب كم اثنان ومعرفة ونكرة ثلاثة ومفرد ومثنى ومذكر اربعة من هذه الاربعة يأخذ منها واحدة
من هذه الاربع اقسام يأخذ واحدة اذا انظر الى الفاضل وانظر الى زيد فيأخذ مثله تماما. زيد ذكر الفاضل ذكر زيد مرفوع اذا الفاضل مرفوع. زيد معرفة الفاضل. معرفة. معرفة. زيد مفرد. الفاضل مفرد. لا يجوز
المخالفة الا في النعت السببي واضح يخالفه لان هذه الكلمة تنوب عن الفعل تنوب عنه كأنك تقول هكذا جاء محمد الذي يفضل ابوه جاءت هند التي يفضل ابوها لان الهنا بمعنى الذي وهذه تأخذنا في باب الموصولات. نعم. في الشرح يقول
الحقيقي هو من جانب على من هو يخوف المعنى. اي نعم هو نفسه. العاقل هو نفسه زيد. نعم هذا تعريف تعريف دقيق لكن نحن اردنا التبسيط. نعم. النعت هو نفسه صفة لهذا الرجل. نعم. هنا صفة فاضل لكن الفضل
لمحمد ولا للام. للام فهو نعت سببي لذلك سموه سببي ليس هو المقصود. نعم كمن هنا الان القرية الظالم القرية ليست هي الظالمة. نعم. الذي يظلم الناس واضح؟ وصلى الله على محمد