1
00:00:05.900 --> 00:00:28.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.200 --> 00:00:49.000
اشهد ان محمدا عبده ورسوله  اما بعد ايها الاحبة الكرام فهذا هو مجلسنا الثاني من مجالس شرح المقدمة الاج الرامية او الاج الرومية في النحو وكنا قد وقفنا او كنا قد

3
00:00:49.150 --> 00:01:14.400
تكلمنا في مجلسنا الماضي ايها الاحبة الكرام عن قضية في غاية الاهمية يحسن بنا الوقوف عندها طويلا الا وهي تعريف العلم الذي يحبه الله جل وعلا ويحبه رسوله صلى الله عليه وسلم. العلم الذي وعد صاحبه بالدرجات العاليات

4
00:01:14.650 --> 00:01:34.650
العلم الذي ايها الاحبة الكرام سيرى صاحبه اثره على نفسه واثره على غيره ممن يدعوهم الى هذا العلم. وقفنا مطولا وعرفنا العلم فقلنا هو معرفة الهدى بدليله الذي يورث صاحبه

5
00:01:34.650 --> 00:01:51.700
وهو خشية فالعلم الذي لا يظهر اثره على صاحبه يا كرام لا يسمى علما حقيقة في ميزان الشرع اذ ان كثيرا من الناس يعلمون يعني بمعنى عندهم معلومات ولا يرى اثر هذه المعلومات على انفسهم

6
00:01:52.500 --> 00:02:17.100
وحينها ايها الاحبة الكرام لا يمكن لنا بحال ان نصفهم بانهم علماء وكيف نصفهم بذلك؟ والله جل وعلا يقول يخشى الله من عباده العلماء هذا ما خشي الله جل وعلا. وما حقق الثمرة المرجوة من العلم. لذا ايها الاحبة الكرام هذه الاية كما يقول اهل العربية فيها اسلوب

7
00:02:17.100 --> 00:02:35.650
قصر انما اداة حصر يخشى الله من عباده العلماء جعلني الله واياكم من اهل خشيته من العلماء العارفين العاملين انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم ايها الاحبة الكرام تكلمنا معكم

8
00:02:35.900 --> 00:03:03.100
عن شيء من بداية كلام المؤلف رحمه الله تعالى لما تحدث عن الكلام وما يتألف منه عرف لنا الكلام فوضحنا ايها الاحبة الكرام تعريفه بعبارات نزعم انها سهلة وميسرة على الفهم. ثم ذكرنا ايها الاحبة الكرام جريا على كلام المؤلف

9
00:03:03.100 --> 00:03:27.900
ان الكلام يتألف من ثلاثة اشياء لا رابع لها. الاول الاسم والثاني الفعل. والثالث الحرف. وقلنا ايها الاحبة الكرام ان الناظر في كلام العرب سيجد هذا الكلام لا يعدو ان يكون اسما واسما او اسما وفعلا

10
00:03:28.150 --> 00:03:50.000
حرفا فلا يتكون كلامنا الا من هذه الاشياء الثلاثة فضبطها ومعرفتها وحسن تمييز الطالب لكل نوع من هذه الانواع ايها الاحبة الكرام يجعلك قادرا على التمييز بين اقسام الجمل التي

11
00:03:50.050 --> 00:04:14.000
هي كلام العرب اقول ايها الاحبة الكرام قبل ان نتحدث معكم عن باب الاسم وعلاماته وتعريفه والفعل كذلك والحرف احب في مطلع هذا المجلس ان اذكر نفسي واياكم لامر ايها الاحبة الكرام

12
00:04:14.050 --> 00:04:36.600
لا بد ان نتذاكر فيه ولابد ان نأمر فيه. ولابد لنا ان يذكر احدنا اخاه فيه وعنه. الا وهو امر الاخلاص ان الاخلاص ايها الاحبة الكرام سبب في قبول العمل بل هو شرط قبول العمل مع المتابعة

13
00:04:36.700 --> 00:05:04.400
فالاعمال التي لا تكون خالصة لله جل وعلا لن يقبلها الله سبحانه وتعالى. اقول ايها الاحبة الكرام وانتم في سياق طلب العلم في سياق طلب شيء يقربكم الى الله ويوصلكم الى الله فلا ينبغي لك يا طالب العلم بحال ان تجعل الوسيلة التي بها تصل الى الله

14
00:05:04.400 --> 00:05:29.850
اجعلها وسيلة للوصول الى غير الله. اعيد عبارتي فاقول لا ينبغي لك يا طالب العلم بحال ان تجعل هذا العلم الا وهو وسيلة به تتوصل الى الله هذا العلم به تصل الى الله جل وعلا. به تنال مرضات رب العزة والجلال. لا يحل لك بحال ان تجعل هذا العلم وسيلتك

15
00:05:29.850 --> 00:05:49.850
للحصول على مرضات غير الله جل وعلا. اي لا يجوز لك بحال يا طالب العلم ان يكون طلبك للعلم فضلا من سائر اعمالك ليست خالصة لله جل وعلا. يا اخوة يا طلبة العلم ان امر الحديث عن الاخلاص وما

16
00:05:49.850 --> 00:06:09.850
ايضاده وهو الرياء الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا اصغر ينبغي ان يكون هجيرك يا طالب العلم يعني الشيء الذي تلزمه وتتكلم عنه دوما واقول لكم وبكل صراحة يا اخوتي يا طلبة العلم ان الخوف من الرياء

17
00:06:09.850 --> 00:06:30.800
والحرص الحرص على الاخلاص هو دأب الصالحين. يا اخوة الرياء شرك كما لا يخفى على شريف علمكم. ولسنا في درس للتوحيد لنقرر فيه مسائل الاعتقاد. ولكنني احب ان اقول اذكر نفسي واياكم باخلاص النية لله

18
00:06:30.800 --> 00:06:57.050
جل وعلا والخوف الخوف من الرياء لان الرياء شرك والشرك ينبغي عليك ان تحذره لا تقل يا طالب العلم انا بيني وبين الرياء برزخا وحجرا محجورا ان الرياء وهو نوع من انواع الشرك. يا طالب العلم شرك خفي يتسلل الى اعمالك. فيصيب قلبك

19
00:06:57.050 --> 00:07:15.150
فيهدم عليك اعمالك. فلا ترى لها اثرا في الدنيا ولا ترى لها اثرا في الاخرة. ايها الاحبة الكرام من يشك منكم  ولو للحظة ان الذي حطم الشرك بيديه يخاف على نفسه الشرك

20
00:07:17.300 --> 00:07:36.150
ابراهيم عليه السلام حطم الشرك المتمثل في الاصنام في زمانه حطم الشرك بيديه ومع ذلك كان يقول يا طلبة العلم جنبني وبني ان نعبد الاصنام. هذا ابراهيم عليه السلام امام الحنفا

21
00:07:36.200 --> 00:07:54.050
امام الحنفاء يخاف على نفسه من الشرك فحري بعبد فقير مثلي ومثلك. ان تخاف على نفسك من الشرك. كبيره وصغيره. ومن اخطر انواعه وهو مظنة وقوعه عندك يا طالب العلم الرياء

22
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
والنبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى على شريف علمكم في حديث محمود ابن لبيت لما دخل على الصحابة وهم يتذاكرون الدجال النبي صلى الله عليه وسلم كأني به صلى عليه الله يريد ان يلفت الانظار ويوجه القلوب الى اشر

23
00:08:14.900 --> 00:08:41.450
واعظم الاخطار الا وهو الرياء. فاخبرهم وانبأهم انه يخاف عليهم فتنة هي اعظم من الدجال ما الفتنة التي هي اعظم من فتنة الدجال يا اخوة قال الرياء الشرك الاصغر لذلك ايها الاحبة الكرام احرصوا على الخوف دائما من الرياء. لذلك قال الاول لا يأمن الرياء الا

24
00:08:41.450 --> 00:09:05.750
لا مراء ولا يخاف من الرياء الا مخلص العبد الذي دائما يراجع نيته ويحاسب نيته يحاسبها في الصباح والمساء يحاسبها بين يدي كل عمل هذا عبد  يبشر بخير عميم هذا حقق الاخلاص. اما العبد الذي لا يلتفت الى النية

25
00:09:06.300 --> 00:09:26.300
ولا يعبأ بها فهو عبد ايها الاحبة الكرام امن مكر الله نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. يا اخوة امر الرياء امر عجيب. كفاه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين

26
00:09:26.300 --> 00:09:46.700
في حديث صحيح في حديث ابي هريرة ان المرائي هو اول من تسعر به النار يوم القيامة ما ما يخفى حديث ابي هريرة على احد لذلك يا طالب العلم اذا قرأت حديث ابي هريرة واستحظرته

27
00:09:46.850 --> 00:10:09.150
وعلمت انك ان كنت مراءيا في عملك ومن عملك العلم فانك اول من تسعر بك النار يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. لذا ايها الاحبة الكرام الذي يخاف على نفسه من الرياء هذا يسير على هدي اسلافه. رحمهم الله

28
00:10:09.150 --> 00:10:34.650
الذي كان الواحد منهم يجاهد نيته اربعين سنة ويقول الاخر الرياء كالنبت الذي النبات الذي اذا اجتثفته نبت من جديد كلما استسفت الرياء من قلبك ومن عملك عاد الرياء ونبت من جديد فالخوف الخوف من الرياء. يا طلبة العلم لذلك اقول لنفسي

29
00:10:34.650 --> 00:11:00.050
لي ولكم العبد الذي يحبه الله هو العبد الوجل. ليس سوء ظن بالله يا عصام. وانما كما قال الله جل وعلا الذين يؤتوا ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون تقول عائشة كما عند الترمذي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية اهم الذين يسرقون ويزنون

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.750
قال لا يا ابنة الصديق تأملوا اخواني. تأملوا الاية. قال هم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم. يخافون من فساد النية يخافون ان ترد الاعمال عليهم يوم القيامة

31
00:11:21.150 --> 00:11:38.100
واذا رد الله عليك اعمالك يوم القيامة لعلة ودسيسة الرياء فلن تسأل الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل. وهم يفعلون لذلك صح عن علي انه قال والله لو علمت ان الله تقبل

32
00:11:38.100 --> 00:11:59.550
مني سجدة واحدة ما اغتممت لان الله اذا قبل منك العمل فانت مخلص انما يتقبل الله من المتقين والحظ الحاظة اربطها بكلام السابق في مجلس السابق يا كرام ربط العلم بالعمل ان من علامات فساد النية

33
00:12:00.650 --> 00:12:16.950
من علامات فساد النية ان لا تعمل بما تعمل. تعلم هذا من اعظم علامات فساد النية نسأل الله السلامة والعافية. لذلك قال الناظم قال وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبله

34
00:12:16.950 --> 00:12:36.950
لعباد الوثن يشير الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه لذلك ايها الاحبة الكرام كونوا على خوف دائم على استحياء دائم. وعلى وجل دائم من ان اعمالكم لم تقبل. هذا الخوف وهذا الشعور يجعلك

35
00:12:36.950 --> 00:12:57.300
الحرص على مراقبة الله في اعمالك. وجانب المراقبة ايها الاحبة الكرام والله لو جلسنا نتكلم عنه محاضرات مو دقائق مقدمة في بدايات دروسنا ما اعطيناه حقه جانب المراقبة منزلة المراقبة هي الاخلاص

36
00:12:57.650 --> 00:13:17.100
دوام علمك باطلاع الله عليك على سرك وباطنك. على ظاهرك وباطنك في سرك وفي علنك. ان تعلم بان الله يراك. فاذا علمت بان الله يراك حينها يا كرام لن تقصد الا الله

37
00:13:17.200 --> 00:13:35.900
ولن تطلب الا الله. هذا المعنى ادركه اسلافنا. فكان الواحد منهم لا يريد ما عند الناس. يريد بعلمه يريد بعمله مرضاة الله جل وعلا. لذا حققوا منزلة المراقبة وحققوا منزلة الاخلاص

38
00:13:36.350 --> 00:13:54.850
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يربي صحابته رضي الله عنهم على هذا المعنى يستحضر الواحد يا سليمان ان الله يراقب فاذا استحضرت ان الله يراقبك. وان الله يعلم عنك وان الله يسمع ويبصر

39
00:13:55.450 --> 00:14:12.950
حينها لن تطلب الا الله. ولن تقصد الا الله. مرة كما في حديث ابي ذر عند احمد باسناد صحيح. مر بشاتين تنتطحان فقال ليعلم ابا ذر. قال اتدري يا ابا ذر فيم تنتطحان

40
00:14:14.550 --> 00:14:27.000
فقال ابو ذر لا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفوا طويلا عند قوله صلى الله عليه وسلم. قال ولا لكن الله يدري

41
00:14:27.500 --> 00:14:51.850
ولكن الله يدري هذه الجزئية هذه الجملة تربي فيك الاخلاص. الله يدري الله يراك. الله يعلم سرك وجهرك. يطلع على نيتك. يعلم هل انت صادق او انت لست بصادق في كلامك وفي عملك. قال ولكن الله يدري وسيقضي بينهما يوم القيامة. الحديث. هذا

42
00:14:51.850 --> 00:15:11.750
معنا ايها الاحبة الكرام استحضره الربيع ابن خثيم رحمه الله امام من ائمة التابعين. لما تقرأ الترجمة ترجمة الربيع تعجب والله يا اخوة اثر اورده الذهبي في السير عن ابن مسعود وهذا التابعي كان مختصا بابن مسعود

43
00:15:12.000 --> 00:15:34.650
يقول ابن مسعود للربيع لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبك يقول ابن مسعود للربيع لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبك اقول لنفسي هل اذا رآنا رسول الله

44
00:15:34.650 --> 00:15:51.950
صلى الله عليه وسلم يحبنا ويقول له ابن مسعود والله كلما رأيتك تذكرت المخبتين. الربيع هذا اعطانا درس في الاخلاص. في ان الله يدري في ان الله يرى في ان الله يعلم

45
00:15:52.000 --> 00:16:14.350
السر وما اخفى من السر اشتهى مرة الربيع الخبيصة. خبيصة تمر مع سمن. يعني نوع من انواع الحلويات في زمانه وكان لا يتكلف طعاما لا يطلب اهله طعاما يحتاج الى شيء من العناء. فلما جهزوا له الطعام انظروا الى جانب الاخلاص. ما

46
00:16:14.350 --> 00:16:40.100
باحد فدعا رجلا مجنون يسير في الطرقات فاجلسه والقمه هذا الطعام. فلما فرغ منه وانصرف هذا المجنون مجنون فعل الربيع تظنون انه يبحث عن مدح هذا المجنون؟ مجنون لا يعقل

47
00:16:41.550 --> 00:17:03.900
مظنة الاخلاص يقول الربيع فلما فرغ منه يقول الراوي قالوا قال له اهله يا ابا الوليد غفر الله لك. نتكلف لك هذا الطعام وتطعمه لمجنون لا يدري ما اكل فقال الربيع ولكن الله يدري

48
00:17:04.350 --> 00:17:22.900
هذي النقطة هذي الجملة يا اخواني اجعلوها نصب اعينكم في صلاتكم في عباداتكم في طلبك للعلم اياك ان تبحث عن مدح او ان تغتر بمدح او ان تبحث بهذا العلم عن رضا احد. تذكر ان

49
00:17:22.900 --> 00:17:45.950
ان الله يدري اسأله في علاه ان يصلح النية انه ولي ذلك والقادر عليه. نعود الى ما اجتمعنا من اجله كلامنا عن الاسم حفظكم الله الاسم ما الاسم اعرفه ثم اذكر العلامات كما ذكر المؤلف رحمه الله. الاسم ايها الاحبة الكرام له تعريف لطيف. احب ان

50
00:17:45.950 --> 00:18:07.900
النحات دأبوا على ذكر العلامات ولم يذكروا لنا الحد والتعريف لان العلامات التمييز بها اسهل. لكن يا اخوة حقيقة ضبط تعريف الاسم يجعلك لا تخلط بينه وبين غيري الاسم يقول النحات

51
00:18:08.050 --> 00:18:35.250
هو كلمة تدل على معنى في ذاتها دون ارتباط بزمن كما ترون امامكم كلمة تدل على معنى بذاتها دون ارتباط بزمن محمد ومسجد ودرس وعلم يا اخوة لو تنتبهوا قليلا

52
00:18:35.500 --> 00:19:03.900
زادكم الله علما. الكلمات التي قلتها لكم تدل على معان اليس كذلك وهذه المعاني التي تدل عليها متجردة عن الزمن. اذ لا تدل على زمن. محمد وعلم ومسجد ودرس وكتاب كلمات كلها تدل على معان وكلها متجردة عن الزمن هذه تسمى في

53
00:19:03.900 --> 00:19:34.250
ماذا اخواني؟ اسماء. معرفة هذا الحد يا اخوة يجعلك يا طالب العلم تميز بين بعض الكلمات التي تشتبه مع الحروف. فيظن طالب العلم ان  وما حروفا وليست اسماء من اسم لم؟ لانها تدل على معنى بذاتها. لو طرق طارق الباب فستقول له من؟ فسيجيبك. اليس كذلك

54
00:19:34.250 --> 00:20:02.550
اجابته لك تدل على انه فهم المقصود من كلمة من؟ فالكلمة يا طلبة العلم التي تعطي معنى بذاتها تكونت من حرف او حرفين او ثلاثة فتسمى اسمع فتسمى اسما وقيدوه بعدم ارتباطه بزمن. كي نخرج بعض الاسماء

55
00:20:02.550 --> 00:20:23.400
التي تدل على الافعال عندنا اسماء اخواني تسمى مصادر لا اشتتكم كلمة السجود محمد اوليست تدل على عمل بلى اليس كذلك؟ لكن قول السجود هل يرتبط بزمن معي يا اخواني؟ السجود والصلاة

56
00:20:23.550 --> 00:20:49.350
والقراءة كلمات تدل على احداث لكنها متجردة عن الزمن. لذا ماذا تسمى؟ تسمى اسماء. لماذا يا عصام؟ لانها لا ارتباط لها بزمن ننتقل مع المؤلف ايها الاحبة الكرام في الحديث عن العلامات. قبل ان اشرع في بيان علامات الاسم

57
00:20:49.400 --> 00:21:10.450
يا طلبة العلم ان النحات كغيرهم من العلماء. لما يذكرون العلامات هل يقصدون بذلك الحصر او ذكر الاشهر يقصدون ذكر اشهر العلامات ولا يقصدون حصرها. فالعلامات التي سنذكرها الان ليست هي كل علامات

58
00:21:10.450 --> 00:21:37.800
الاسماء. وانا لن اتوسع كثيرا حتى ما يطول بنا هذا الشرح العلامة الاولى هي الخفض. طبعا اخواني انا امشي مع عبارة المؤلف يقرأ علينا محمد حسبك تكرما محمد قال يعرف بالخفض يا

59
00:21:37.800 --> 00:22:02.400
انتباهة يسيرة الى العبد الفقير. ثمة مدرستان مشهورتان في النحو. المدرسة الكوفية والمدرسة البصرية ولكل منها قواعد. واصول ثمة تشابه كبير بينهما. وثمة شيء من الاختلاف من اوجه الاختلاف افي بين المدرستين النحويتين الاصطلاحات

60
00:22:02.750 --> 00:22:29.550
البصريون يقولون الجر والكوفيون يقولون الخفض. فيا طالب العلم قول المؤلف الخفض به الجار. يا طالب العلم قول المؤلف الخفض يعني به يعني به الجر لانه كوفي. يتبع مدرسة الكوفية عليه رحمة ربي جل وعلا. فالخفض هو الجر

61
00:22:30.600 --> 00:23:02.700
الاسماء تجر في العربية من علاماتها انها تجر تسبق بحروف جر او تسبق بما يجرها كالمضاف فتقول جلست في المسجد المسجد اسم لماذا لانه سبق بحرف بحرف جر وتقول كتاب الله

62
00:23:04.250 --> 00:23:28.400
لفظ الجلالة هنا اسم لماذا يا محمد لانه مجرور فالخفض ايها الاحبة الكرام الجر من علامات الاسماء ويا طالب العلم انبهك لا نعني بالخفض الكسرة عدنان لا نعني بالخفض الكسرة

63
00:23:28.500 --> 00:23:49.600
يأتيك طالب فيقول لك انتم تقولون ان الخفض من علامات الاسماء. وقد رأيت فعلا مخفوضا او مجرورا. لنستخدم مصطلح البصري. نقول مجرور ما مثالك يا عدنان؟ يقول لي عدنان مثلا اكرمي الرجل

64
00:23:50.150 --> 00:24:09.300
اكرمي ما حركة الميم اخواني نقول هل الفعل اكرم مجرور او مخفوض؟ لا هذه الكسرة سيأتي الكلام عنها لمنع التقاء الساكنين. لما نقول الخفض لا نعني بذلك حركة الكسرة. وانما ان يسبق يا محمد بايش

65
00:24:09.300 --> 00:24:28.450
في حرف يجر وسيأتي التنبيه على بعض الاستثناءات او بعض التنبيهات التي حتى نذكرها حتى لا يشكل هذا الكلام على بعض الطلاب اه المؤلف رحمه الله يا طلبة العلم صنف هذا المثنى مقدمة

66
00:24:29.000 --> 00:24:53.500
للمبتدئين والله جل وعلا يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. انا اقل من ان ارد على المؤلف رحمه الله لكن لو كنت مكانه لما ذكرت حروف الجر. المؤلف لما ذكر علامات الاسماء عدد لنا حروف

67
00:24:53.550 --> 00:25:15.050
الجر لانه سيكررها في باب المجرورات في اخر المتن هذا التكرار كان في غنية عنه فلو انه ذكر لنا فقط العلامة ثم ارجأ الحديث عن الحروف الى اخر المتن لكان اولى. على اية حال نقرأ

68
00:25:15.050 --> 00:25:41.950
محمد اقرأ علينا حروف الخفض يا اخوة سيأتي مزيد تفصيل لبعض المعاني لهذه في باب المخفوضات باب المجرورات باذن الله تعالى. لذا لن اعلق كثيرا نعم ما وجه دخول حروف القسم هنا يا محمد

69
00:25:43.100 --> 00:26:06.250
لانها تجر الاسماء. احسنت فتح الله عليكم. قال بعد ان عدد لك حروف الخفض حروف الجر خصص حروف القسم بالذكر لانها حروف معاني ثمة حروف يا طلبة العلم تستخدمها العرب للقسم تستخدمها العرب للقسم وهي

70
00:26:07.000 --> 00:26:27.800
حروف القسم ايها الاحبة الكرام لا تباشر الا الاسماء. وتجر الاسماء. حروف القسم لا تباشر الا الاسماء ولا تجر الا الاسماء وهي من حروف الجر. واقول اخواني حفظكم الله وسامحوني على كثرة

71
00:26:27.800 --> 00:26:49.650
الا ان في النفس شيء من الميل للحديث عن بعض جوانب التزكية. اقول ايها الاحبة الكرام نحن طلبة علم ونحن مسلمون ومخاطبون بكلام الله جل وعلا الفت نظركم الى مسألة في القرآن الكريم

72
00:26:50.050 --> 00:27:10.150
مسألة يغفل عنها كثير من الناس وهي مسألة القسم يا اخوة القسم امره عظيم انت لا تقسم الا على امر مهم وامر ذا بال عندك ما تقسم على اي شيء

73
00:27:12.100 --> 00:27:32.750
فلما يقسم الله في كتابه فانتبه يا طالب العلم ابن مسعود او غيره يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها ايش؟ سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهاء او كما قال. اقول ولعل غيري سبقني

74
00:27:32.850 --> 00:27:53.750
اذا سمعت الله يقسم في القرآن فارعها سمعك. وتوقف عندها طويلا. يا اخوة انقسموا في القرآن يحتاج منا الى وقفة طويلة للاسف الشديد نقرأ القسم والاقسام المتتالية وكأنها كلام بشر

75
00:27:54.150 --> 00:28:21.800
لا لا يعني شيئا عندنا والسماء ذات البروج لا الله يقسم الله يقسم الجبار. يقسم جل في علاه. فلما يقسم الله اعلم ان للقسم جوابا فانت ثم انتبه لجواب القسم. ومن اعجب الاقسام التي يقف عندها الانسان وقفة طويلة في القرآن الكريم. وانا اقول لكم

76
00:28:21.800 --> 00:28:40.900
القسم في القرآن يحتاج الى دراسة يا محمد كل اية اقسم الله فيها فقفوا عندها طويلا. لا تقرأها قراءة عادية. اقرأها قراءة متدبر كتاب انزلناه اليك مبارك لماذا؟ ليدبروا اياته

77
00:28:41.300 --> 00:29:00.200
فلما يقسم الله قف وتدبر ربك العظيم يقسم ولا يقسم الا بعظيم والعظيم الذي يقسم بعظيم الله يقسم الا على عظيم. جواب القسم مهم يا اخوة اقول من اعجب الاقسام التي تستوقف العبد في القرآن الكريم

78
00:29:00.600 --> 00:29:24.600
اقسام وردت في سورة واحدة لا نظير لها في القرآن الكريم اقسم الله في سورة الشمس احد عشر قسما. فيا مسلم اياك ان تمر عليك هذه الاقسام مرور الكرام يا اخوة ربنا يقسم جل وعلا احدى عشرة مرة على اي شيء

79
00:29:27.200 --> 00:29:51.200
قد افلح من زكه يقسم الله جل في علاه على فلاح من زكى نفسه لذلك الموفق يا اخوة يعلم الشيء الذي عظمه الله. الله عظم تزكية النفس فكن يا طالب العلم على انتباه

80
00:29:51.200 --> 00:30:08.100
انتباه وانتباه الى جانب تزكية النفس. التزكية يا اخوة نحتاجها والله التزكية مع العلم بها ننجو عند الله جل وعلا. قال قد افلح ما الفلاح؟ الفلاح خير الدنيا والاخرة. تعرفون

81
00:30:08.100 --> 00:30:28.100
الرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لما ادبر وتولى كان يقول ما ازيد؟ قال افلح ان صدق. افلح. وقال قد افلح من تزكى فالتزكية افلح صاحبها. المشتغل بالتزكية مفلح في الدنيا ومفلح في الاخرة. فما هي التزكية

82
00:30:28.100 --> 00:30:49.750
يا اخوة نقرأ كلام الله ونقول لكم قصدنا من هذا ليس ان نضبط كلام المتن. لا والله نريد ان نتعلم وان نتزكى يريد ان يخرج الطلاب من هذا المتن يصبح الواحد ينظر الى القرآن نظرة اخرى. غير النظرة التي كان ينظر اليها. يقرأ قرآنا

83
00:30:49.750 --> 00:31:17.050
وكلاما ما انزله الله الا للشفاء الا للتزكية غير انه لا يتزكى لانه لا يدري يمر بالقسم مرور الكرام. يمر بالمعاني مرورا عاديا. الله يقسم والشمس وضحاها ثم يقسم ثم يقسم ثم يقسم ثم يقول قد افلح من زكاه. التزكية تنمية الخير وتكثيره. وليس كذلك؟ الزكاة النماء

84
00:31:19.300 --> 00:31:40.050
فكيف تزكي نفسك؟ هذا السؤال اطرحه ولعل الله جل وعلا يبارك في الوقت وفي العمر. ونتحدث عن وسائل للتزكية الوسيلة الاولى اخواني من وسائل التزكية هي القرآن نفسه وسالحظ الحاظة يا رامي

85
00:31:40.250 --> 00:32:01.300
التزكية طلب تكثير الخير. والعاقل يا اخوة العاقل هو الذي يبحث عن الخير حيث يكون الخير كثيرا  واي كثرة للخير اكثر من القرآن وقد قال عنه الله مبارك. ما معنى مبارك؟ خيره كثير

86
00:32:01.850 --> 00:32:23.650
بركاته كثيرة فاول وسيلة من وسائل تزكية النفس. طبعا التزكية المحمودة لان ثمة تزكية مذمومة وهي مدح النفس عنها ان شاء الله في وقفات اخرى. الشاهد الذي اريد ان يصل الينا ايها الاحبة الكرام ان نقف فيها سليمان مع انفسنا الله جل وعلا

87
00:32:23.650 --> 00:32:42.050
احدى عشرة مرة على فلاح من زكى نفسه فيا ليت شعري كيف ازكي نفسي لاكون من المفلحين؟ تزكي نفسك بالقرآن بقراءة القرآن وردا يوميا لا تتركه قلت بالامس لا يكون العامي اسبق منك في القراءة

88
00:32:42.800 --> 00:33:01.400
لا يكون العامي يقرأ القرآن اكثر منك. قراءة ثم قراءة تدبر وتأمل. الذي ينقصنا يا اخواني تدروا ما هو؟ ان فلاحنا كما يقول غيرنا ونجحنا ترى في القرآن لكن المشكلة اننا لا نلتفت للقرآن

89
00:33:01.700 --> 00:33:24.250
القرآن فيه الخير القرآن نقرأه قراءة كقراءة الشعر. بل ان البعض ينتبه ويخشى عند الشعر. اما عند القرآن لا يلقي بالا اقول اخواني ان من توفيق الله لك ومن توفيق الله لك ومن توفيق الله لك لتزكية نفسك ان يكون لك وردان ورد

90
00:33:24.250 --> 00:33:48.200
في القراءة وورد في التأمل والتدبر والتفسير حتى تفهم الكلام الا ترون عددا يحفظ القرآن ولا يرى اثره عليه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم. لانه الخلل في الفهم هو حقق القراءة لكنه ما حقق الفهم. لذا اخواني اهيب بنفسي

91
00:33:48.200 --> 00:34:11.650
واياكم بتعظيم امر تدبر وتفسير كلام الله. قال اعيد الاية كتاب انزلناه اليك مبارك ايش ليدبروا اياته. ما قال يقرأوا قال ليدبروا اياته. وقال معاتبا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. اسأل الله ان يشرح صدري وصدر كل

92
00:34:11.650 --> 00:34:35.900
لتدبر القرآن. اقول هذه العلامة الاولى. العلامة الثانية يا اخواني من علامات الاسم التنوين لا ينون في العربية الا الاسماء الحروف لا تنون والافعال لا تنون والعلامة الثالثة ان للتعريف اقف

93
00:34:36.300 --> 00:34:59.000
مطولا بعض الشيء عند التنوين. ما هو التنوين؟ العلامة الثانية هي التنوين. التنوين يا اخوة يعرف بانه نون ساكن تلفظ ولا تكتب وصورتها تضعيف الحركة انت تنطق نون تقول محمد رسول الله

94
00:34:59.200 --> 00:35:19.050
محمد اذا تجد من يخطئ في الاملاء الصغار يكتبون محمد وبعدها ايش؟ نون. هذه نون ساكنة تلفظ ولا تكتب واقول الفت نظرك لما يقولوا نون ساكنة نون ساكنة هذا يجلي في ذهنك

95
00:35:19.150 --> 00:35:36.850
عددا كبيرا من العلل الصوتية في قراءة القرآن اعني تجويده ما يفهمها الطالب كنت وانا صغير اسأل لماذا اذا قرأنا وصلا؟ قل هو الله احد الله. من اين جاء الكسر

96
00:35:40.250 --> 00:36:05.550
اين الساكن الاول التنوين اذا نفهم يا اخوة ان التنوين هو نون ساكنة. نون ساكنة ولا يغرنك يا مثنى نورت المجلس لا يغرنك رسم التنوين على بعض الالفاظ القرآنية ليسجنن

97
00:36:05.700 --> 00:36:30.850
يستحضرون رسمها كيف؟ كيف راسمها يا محمد هذا هذه هذا التنوين ليس التنوين الذي نتحدث عنه هذه نون التوكيد. ترسمها العرب الفا وسيأتي الاشارة لنا  انا اذكر بعض النقاط لاشتتكم. بل لحتى تبقى القاعدة سليمة في اذهاننا. فلا يدخل عليها داخل

98
00:36:30.850 --> 00:36:49.850
اياك تظن النحا لما وضعوا قواعدهم ما استقرأوا وما نظروا وغفلوا عن قول الله جل وعلا ليسجنن لا والله قرؤوها ويعرفوها  ولما قالوا ان التنوين من علامات الاسماء يعنون بذلك ان التنوين الذي هو نون ساكنة تلحق

99
00:36:50.450 --> 00:37:08.350
لفظا لا خطاء يقصدون هذه التي هي تضعيف الحركة وليس وليست نون التوكيد التي ترسم احيانا الفا كما يأتي الاشارة اليه ان شاء الله تعالى. هذا الحديث عن التنوين اخواني. وعندنا العلامة الثالثة ما هي

100
00:37:08.900 --> 00:37:43.950
التعريف يا اخوة العربية فيها التعريف وفيها الموصولة التي من علامات الاسماء هي قال له التعريف وليست الموصولة. لذلك المؤلف ماذا قال؟ قال ودخول ها يا اخواني المثل معكم قال ودخول الالف واللام صح؟ اذا قيد واذكر ونبه قل ان للتعريف خلاف

101
00:37:43.950 --> 00:38:08.800
الموصولة فانها تدخل على الافعال. عندنا في العربية يا اخواني تباشر الافعال صليت في المسجد صلينا فيه اصليت فيه. يعني الذي صليت فيه. قال لي الموصولة هي التي تكون بمعنى ال. لذلك يا شمري لما ترى

102
00:38:08.800 --> 00:38:34.200
باشرت فعلا فكن على اطمئنان وثقة كبيرة بعلمائك واسلافك. هذه ليست للتعريف وانما هي الموصولة واختبر ذلك بان تضع بدلا منها الذي ويضربون شاهدا نحويا لطيفا. وهو قول في رصدق ولست بالحكم ترضى حكومته. دائما يذكر هذا الشطر فقط ولا يكمل البيت

103
00:38:34.500 --> 00:38:55.250
ودائما احب ان اذكر القصة الطريفة لهذا البيت لاحبائي قال ولست بالحكم الترضى ضعوا خطا تحت كلمة الترضى. الشاهد قوله الترضى. يعني يا رامي الذي ترضى  الذي ترضى حكومته عبد الملك بن مروان خليفة اموي

104
00:38:55.800 --> 00:39:16.350
وكان يحب الادب والشعر. وكان في زمانه الاقران الثلاثة اصحاب النقائض الفرصدق والاخطل وجرير دخل عليه اعرابي فسأله عبد الملك بن مروان وهذا الاعرابي ما يعرف الشعراء. يعني اعني لا يعرف ذواتهم وانما يسمع بهم

105
00:39:17.650 --> 00:39:40.950
فبدأ يسأل الاعرابي فقال ما اغزل بيت قالته العرب فقال قول جرير يا امير المؤمنين. ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لم في حين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله انسانا

106
00:39:41.350 --> 00:39:57.500
قال وما اهجى بيت قالته العرب فقال قول جرير يا امير المؤمنين قوله لشاعر اسمه الراعي النميري قال له فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. انظر الى فخرهم

107
00:39:57.750 --> 00:40:15.850
يفتخر بقبيلته ويذم القبائل الاخرى ذما عجيبا. والله لولا الاسلام فنحن لا نساوي شيء عند الله. قبائل متناعرة قال فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. قال وما امدح بيت قالته العرب

108
00:40:16.050 --> 00:40:36.900
فقال قول جرير فيكم يا امير المؤمنين الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي فروسية وكرم مجامع الخير في الدنيا وقال وهل تعرف جرير؟ قال لا ولو رأيته لقبلت رأسه. قال دونك جرير وهذا وهذان صاحباه

109
00:40:38.650 --> 00:41:02.550
فقال الاعرابي قال الا حيا الاله ابا حزرة كنية جرير ابو حزرة. وارغم انفك يا اخطل وجد الفرزدق اتعس به ودق على خياشيمه الجندل. هجى الاثنين ومدح جريرة فغضب الفرزدق واجاب الاعرابي بهذا البيت

110
00:41:03.150 --> 00:41:23.150
قال بل ارغم الله انفا انت حامله. يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل. ولست بالحكم الترضا حكومته ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل. اقول ايها الاحبة الكرام ان للتعريف من علامات الاسماء. ونبهت لملحوظة اظن ذكرها الاخ

111
00:41:23.150 --> 00:42:04.400
لا يلتقيان. هذي اكتبوها اخواني نفيسة لا يمكن ان تجد اسما منونا ومعرفا بال في الوقت ذاته    وذكرنا الملحوظ الثاني ايضا وجود الكسرة ليس دليلا على الجر هذا ذكرنا   ملاحظة او ملحوظة ثالثة اخواني الاصوب لغة ان يقال ملحوظة

112
00:42:04.600 --> 00:42:23.000
لان الملاحظة فيه شيء من التشارك. الصواب ان يقال ملحوظة الكلمة ان لم تكن معرفة فانها تنون. الكلام في العربية اي كلمة في العربية اذا لم تكن معرفة معرفة بال او معرفة بالاضافة فانها

113
00:42:23.200 --> 00:42:49.000
تنون لذلك قالوا ان التنوين علامة التنكير. التنوين علامة التنكير وهذا ليس مضطردا الاعلام ويا معارف كما سندرس تعرف يعني تنون تأتي منونة. طيب ننتقل يا اخواني الى القسم الثاني من اقسام الكلام وهو الفعل

114
00:42:49.300 --> 00:43:16.050
واشد النفس قليلا فاذكر لكم تعريفه تعريف الفعل يا كرام هو حدث حدث حركة فعل شيء يقع او وقع او سيقع قال حدث مرتبط بزمن حدث مرتبط بزمن عرفه بعضهم يا رامي فقال كلمة تدل على معنى بارتباط بالزمن

115
00:43:16.200 --> 00:43:36.900
لكن نقول حدث مرتبط بالزمن اكتب اخواني هذه الامثلة الثلاثة يسجد واسجد وسجد هذه الكلمات الثلاثة يا عدنان تدل على احداث او لا تدل تدل ولها ارتباط بزمن في ماض او حاضر او

116
00:43:36.950 --> 00:44:06.900
او مستقبل فكل كلمة يا طالب العلم تدل على حدث مرتبط بزمن تسمى في العربية ايش فعلا ولها علامات كما ان للاسم علامات المؤلف رحمه الله ذكر لنا شيئا من علامات الاسم. تفضل يا محمد تقرأ علي علامات الفعل

117
00:44:06.900 --> 00:44:32.750
ايضا لم يأتي على حصر جميع العلامات وانما ذكر شيئا منها. من هذه العلامات يا اخوة قد يا طالب العلم قد حرف وهذا الحرف حرف معنى لا يسبق الافعال ضع قد قبل كلمة محمد

118
00:44:32.900 --> 00:44:50.000
لا يمكن قد محمد ما تأتي الا اذا كانت اسم فعل بمعنى قد يكفي فقد التي هي حرف وسنعرف معناها الان لا تدخل الا على الافعال. وهي حرف يفيد التحقيق

119
00:44:50.000 --> 00:45:14.550
او التشكيك كيف تميز بينهما تفيد التحقيق اذا جاءت قبل فعل يا اخوة تنتبهوا قليلا لما اقول التحقيق يعني وقوع الفعل تحقيقا. اقول قد سجد زيد قد صلينا العصر وقع الفعل تحقيقا

120
00:45:14.950 --> 00:45:35.200
ترى صلينا العصر غير قد صلينا العصر هذي فيها شيء من التحقيق تحقيق وقوع الفعل فاذا سبقت فعلا ماضيا دلت على التحقيق تنبهوا لها واذا سبقت فعل المضارع فانها تدل على التشكيك. ضعوا هذين المثالين

121
00:45:35.350 --> 00:46:01.450
قد زرتك وقد ازورك قد زرتك وقد ازورك. من يفرق بين المثالين يا اخوة تفضل يعني ازارو خلصوا يعني وقع الفعل وانتهى تحقيقا. وقد ازورك احسنت احتمالية  عبرنا عنها بايش

122
00:46:01.500 --> 00:46:21.500
بالشك لكن هذا المعنى ينزه عنه مقام الرب جل وعلا. تنبهوا واكتبوا هذه الملحوظة اخواني. وهذا الحكم الاعرابي لا يتنزل على مقام الرب سبحانه  قد سمع الله قول التي تجادلك هل هذا يعني

123
00:46:21.600 --> 00:46:44.850
احتمالية او تحقيق لكن قد يعلم الله المعوقين ما رأيك يا يا محمد تحقيق يقينا الاثاري له الفية اكتبوا هذه تكرما عالم اسمه الاثاري له الفية ذكر في اخرها مباحث او ذكر فيها اخرها مسائل نحوية

124
00:46:44.850 --> 00:47:00.900
علق بالله سبحانه وتعالى بمقام الله سبحانه وتعالى. انه لا يقال في حق الله كذا ولا يقال في حق الله كذا ولا يقال في حق الله كذا   طيب هذه اخر

125
00:47:01.000 --> 00:47:24.750
معلومات نتحدث عنها في مجلسنا هذا نقف عند قوله السين وسوف وهما العلامتان او العلامة الثانية معا للافعال وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين للحديث بقية تأتي غدا باذن الله والحمدلله رب

126
00:47:24.750 --> 00:47:26.100
العالمين