1
00:00:06.300 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا زلنا ايها الاخوة مع مع دروس الاجور الرومية ووصلنا الى المنصوب الثاني وهو المصدر

2
00:00:24.550 --> 00:00:45.550
المصدر جاء في اللغة العربية بكثرة وهو اسم آآ ينتمي الى يعني حتى قالوا العلماء لما تقول قائم هذا على خلاف عند النحا قائل مأخوذ من ماذا؟ من قام هذا الفعل او القيام

3
00:00:46.100 --> 00:01:04.650
هو المصدر. هنا وقع خلاف بين النحاة. هل اصل الاشياء المصدر ام الفعل واضح؟ لكن ما هو المصدر؟ هو الذي هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل ضرب

4
00:01:05.250 --> 00:01:37.600
يضرب ضربا. اذا اكل يأكل اكلا تكلم تكلم يكلم كلاما كلاما او تكليما حسب ما تريد ان توصله للمستمع اذا المصدر منصوب. هناك مصادر دائما منصوبة مثل سبحان الله سبحان الله منصوب على ماذا؟ على المصدرية. وهناك كلمات مثل قوله سبحانه وتعالى صنع الله. نعم

5
00:01:37.600 --> 00:02:02.950
ومنها صبغة الله. لماذا منصوب؟ منصوب على انه مصدر. اذا هناك اشياء منصوبة على انها اصدارهم مثل لما تقول ضربا زيدا اي اضرب ضربا اضربا زيدا اي اضرب زيدا. يختصرون العرب الكلام اخذا اخذا. يعني خذه اخذا. واضح

6
00:02:03.050 --> 00:02:29.850
الشيخ رحمه الله صاحب الاجر رومية ادخل المصدر مع المفعول المطلق وجعلهما شيئا واحدة. هو المفعول المطلق هو مصدر لكنه يختلف عنه المصدر هو مصدر لكنه يختلف في افعاله واحكامه عن المصدر لان المصدر قد لا يأتي قبله فعل كما قلنا صنع الله

7
00:02:30.050 --> 00:02:59.250
صنع الله. اذا لم يأتي معه او قبله شيء نعم اذا صنع الله صبغة الله سبحان الله لم يأتي قبله شيء. المفعول المطلق يشترط ان يسبقه عامله. نعم اذا افترق من اي ناحية؟ ان ان المفعول مطلق معه فعله والمصدر ليس معه فعله. المفعول المطلق له ثلاثة

8
00:02:59.250 --> 00:03:41.500
كم؟ واحد مؤكد لعمله. اثنان مبين لنوعه. ثلاثة مبين لعدده  نعم اذا اذا كان من نفس اللفظ يسمى مفعول مطلق لفظي وكلم كلم  الله موسى تكليما اذا كلم فعل ماضي مبني على الفتح. الله فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره. موسى مفعول

9
00:03:41.500 --> 00:04:08.950
به منصوب بالفتحة المقدرة على الالف منع من ظهورها اشتهاء التعذر تكليم مفعول مطلق لفظي مؤكد لعامله. مؤكد؟ لا. لعامله. جلس  قعودا جلس تو قعودا. هل جلس نفس لفظة؟ لا. قعود؟ لا

10
00:04:09.250 --> 00:04:31.900
اذا هو مفعول مطلق معنوي لان الجلوس والقعود معناهما واحد. اذا عندنا مفعول مطلق لنوعه مفعول مطلق مؤكد عامله. لذلك يعني الشيخ رحمه الله يعني اتى بالعملية واحدة لما تقول

11
00:04:32.050 --> 00:04:56.000
اه احب المعلم احب المعلم او احببت المعلم حب الولد ابى حبه احببت حبا. هنا تبين ماذا؟ نوع. نعم. الحب انزين ضربته ضربتين العدد اذا عندنا قد يكون مؤكد لعامله تكلم الله موسى تكليما قد يكون

12
00:04:56.000 --> 00:05:12.900
مبين لنوعه ما هو هذا الحب؟ او مبين عدده؟ اذا المصدر اصبح معروفا وهو الذي يأتي ثالثا في تصريف الفعل يعني الشيخ احمد لما تأتي بالكلمة بالفعل الماضي ثم تأتي بالكلمة بالفعل المضارع

13
00:05:13.000 --> 00:05:43.250
ستأتي تلقائيا معك المصدر مثل اكلة هذا ماضي يأكل مضارع لا تفكر انطلق كالسهم اذا ارجع انطق بالماضي ثم المضارع سيأتي معك المصدر. جرب اكل اكل يأكل انا عارف الان انطلق قل اكل يأكل سيخرج معك ماذا؟ اكلا سمع

14
00:05:43.650 --> 00:06:10.000
سمعا. واضح؟ كتب يكتب كتابة كتابا كلها مصادر واضح؟ كتابته وقد يكون المصدر يختلف مثل كلمة وجد وجد مصادرها كثيرة. نعم حسب ما تريد انت. هم. هل وجد شيئا مفقودا

15
00:06:11.250 --> 00:06:41.950
وجد يجد وجودا واضح؟ انزين غضب لا وجد يجد موجدة. نعم. يريد الحب وجد يجد وجدا. نعم مادة واحدة كنت تختلف ماذا تريد فالمصادر تحدد معنى الفعل. فالمصادر تحدد معنى الفعل. الان هل يوجد سؤال على المصدر او على

16
00:06:41.950 --> 00:07:08.050
المفعول المطلق هل يوجد سؤال؟ هذا؟ نعم الان انت الان كلمة وجد ماذا تريد بها؟ هل شيء مفقود؟ نعم شيء مفقود اولا؟ وجد يجد وجودا؟ او موجودا؟ نعم وكيف هذا؟ انت تريد الغضب؟ نعم. وجدت عليه. وجدت عليه ماذا؟ غضبا. تقول موجدة. نعم

17
00:07:09.900 --> 00:07:34.000
اردت الحب وجدا واضح وجادة حسب ماذا؟ هذا ايجاد يعني وجادة الحين وجادة وجادة عند مصطلح الحديث يقصد وجد بخطه. نعم فالمصر حدد الذي وجدته ماذا؟ ليس اي شيء انما خط المؤلف. نعم

18
00:07:34.650 --> 00:08:10.100
واضح؟ فالمصادر تحدد نوع الفعل. الان عندنا رقم اربعة الظرف. والظرف ينقسم الى ظرف زمان وظرف لاحظ الاسم الزمان المنصوب بتقدير فيه صم   صمت لو قلت يوما   ليس مفعول او ليس ظرفا. طبعا الظرف يسمى المفعول

19
00:08:11.050 --> 00:08:46.150
فيه  المفعول فيه يعني هناك بداية وهناك نهاية. الفعل تم فين  في هذا بين البداية والنهاية هذا معنى كلمة في الظرفية اين الحبر في القلم اذا هذا وعاء هذا معنى كلمة ظرف واضح؟ اين المال؟ في المحفظة

20
00:08:46.150 --> 00:09:11.750
اذا المحفظة وعاء للمال يسمى ظرف اين انا؟ في الثوب اذا الثوب اصبح ظرفا لي. لما قلت صمت يوما اين الصوم   ليس اين كلمة فيه حينما انت تتكلم عن شيء عام

21
00:09:11.850 --> 00:09:36.250
لكن لما تقول صمت  صمت يوم الخميس اصبح الصوم اين وجوده؟ في يوم الغد. في هذا اليوم لو وضعت كلمة فيه؟ نعم. صمت في يوم اذا اصبح اليوم وعاء للصوم. لكن يخافون يوما

22
00:09:36.950 --> 00:09:58.900
يخافون يوما تتقلب. هم يخافون في اليوم او يخافون اليوم كله ليس ظرفا مفهوم. الظرف ان يحدث في اذا لما تقول جئتك يوم السبت اي في يوم السبت وليس كل يوم؟ نعم

23
00:09:59.050 --> 00:10:22.950
السبت جئتك الليلة غدوة كلها في الغدوة في في البكرة في السحر وهذي كلها تسمى ظرفا. اذا هذا المفعول به؟ مفعوله. يخافون يوما مفعول به قد يأتي اليوم مبتدأ يوم الجمعة يوم مبارك

24
00:10:23.000 --> 00:10:52.150
هنا ليس لما نقول يوم الجمعة يوم مبارك يوم انت لا تريد ان تقول في اليوم. انت تتحدث عن اليوم كله هذا يوم ينفع الصادقين يوم واضح؟ ليست ظرفا انزين عندنا

25
00:10:52.250 --> 00:11:16.150
ظرف المكان اسم المكان المنصوب بتقدير فيه. نعم اذا هنا في جلست امامك اي في الامام في المساحة التي هي الامام. وكان وراءهم وفوق كل ذي علم عليم ان الله مع

26
00:11:16.350 --> 00:11:43.000
الصابرين المحسنين واضح؟ اي في الامام في المعية. نعم. اذا كلمة وعاء اذا كانك تقول هذا وعاء اين حدث الفعل هنا ليس كله انما هنا. ولذلك ستجد كثيرا لما تقول جلست انا ماكاتقول جلست

27
00:11:46.250 --> 00:12:10.100
جلست امامك ستقول ماذا جلس؟ فعل ماضي مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل اما ما ظرف مكان منصوب على الظرفية وهو مضاف والكاف مضاف اليه. وفوقه

28
00:12:11.100 --> 00:12:45.500
وفور قا كل ذي علم. علي اذا ستقول فوق اذا فوق ظرف مكان منصوب على الظرفية. وهو مضاف وكل مضاف اليه وكل مضاف وب مضاف اليه مجرور بالياء وذي مضاف وعلم مضاف اليه عليم

29
00:12:45.750 --> 00:13:12.050
لا مبتدأ مؤاخين مؤاخا والجملة من وفوق كل ذي علم عليم خبر مقدم نعم نقول هنا وكان وكان وراءهم. ملك. ستعربها ماذا؟ شيخ احمد. لاحظ كان فعل ماضي مبني على الفتح

30
00:13:12.100 --> 00:13:41.500
وراءهم ظرف منصوب على الظرفية بالفتحة الظاهرة على اخره. وهو مضاف وهم مضاف اليه خبر كان منصوب مقدم وملك اسم كان مؤخ واضح؟ واضح. وصلى الله على محمد. نعم الان نحن مع اه التطبيقات على المصدر وتطبيقات على ظرف

31
00:13:41.500 --> 00:14:05.550
كان والزمان. لاحظ معي ان صبببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا ان من اخوات ان اذا هي مكونة من ان مضغمة معها اسمها. نا اذا هي اصلها ان نا. نعم. اذا ان من اخوات

32
00:14:05.600 --> 00:14:40.400
ان فهي حرف وانا ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان ان صببنا فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بناء او ايوة وناء ضمير متصل في متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الماء

33
00:14:40.400 --> 00:15:03.200
مفعول به منصوب بالفتحة صب اذا انا عندي فعل وجاء مصدر يسمى مفعول مطلق منصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ثم حرف عطف. من عطف الجملة على جملة جملة ثم نعود مرة ثانية شقق

34
00:15:03.350 --> 00:15:27.800
طبعا ما انتهينا عندنا صببنا الماء صبا في محل رف خبر ان ان ثم عطف جملة على جملة شققنا فعل ماضي مبني على سكون لاتصاله بناء الفاعل. الله يعزك. وانا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

35
00:15:27.800 --> 00:15:51.850
الارض مفعول؟ به وشقا مفعول مطلق. وقرن  طبعا مبني على السكون اللي تصوره بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. في حرف جر بيوت اسم مجرور. نعم. كن مضاف

36
00:15:52.050 --> 00:16:19.000
اليه وعطف جملة على جملة ولا تبرجن لا هنا ناهية فعل مضارع مجزوم بلال ناهي. طبعا هو مبني على ماذا؟ على السكون لاتصاله. نون النسوة لكن محله الجزم تبرجن تبرج. اذا مفعول

37
00:16:19.100 --> 00:16:46.800
تبرج يتبرج تبرجا. اذا هو مفعول مطلق. نعم. منصوب المفعولية هو مضاف والجاهلية. مضاف اليه. والاولى صفة الجاهلية. منصوبة مثلها الكسرة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. يا اداة نداء ايها الذين امنوا كلها

38
00:16:46.800 --> 00:17:23.100
ماذا؟ امنوا فعل ماضي مبني على الضم الاتصالي بواو الجماعة وواو الجماعة فاعل. والجملة امنوا صلة الموصول اذكروا فعل امر مبني على حذف النون مع النون لانهم الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. الله منصوب على التعظيم. اذكروا الله. نعم

39
00:17:23.550 --> 00:17:52.550
ذكرا اذا عندي ذكرا اذكروا ذكرا مفعول مطلق وكثيرا آآ لا صفة الذكر اذا صفة منصوبة. هم   الذين نعت لاي هذي راح ناخذها في باب المنادى ان شاء الله اذا يسر الله. ومن

40
00:17:53.200 --> 00:18:18.800
الواو هذا جزم يشرك فعل مضارع مجزوم مجزوم بمن؟ وعلامة جزمه؟ السكون. السكون. يشرك من؟ الفاعل اين منه تقديره هو ومن يشرك هو. بالله جار؟ ولا يشروه. فرابطة قد حرف ضل

41
00:18:18.850 --> 00:18:52.100
فعل ماضي مبني على الفتح. ظل من فاعل بل هو دائما فعل ابحث عن الفاعل. ضل هو  ضلالا ضل ضلالا مفعول؟ مطلق بعيدا صفة هذا او من من اداء الادوات التي تجزم فعلين الان ارأيت فعلا فقد ظل ضلالا بعيدا قلت لك رابطة

42
00:18:52.450 --> 00:19:15.200
فاء رابطة. قلنا اخذنا الدرس ان اذا كان عندي الفعل ماض او جامد او جملة اسمية فنأتي بالرابط. نعم نأتي بالرابط. نعم عندنا وهو  مبتدأ القاهر لا لو قلت وهو القاهر

43
00:19:15.550 --> 00:19:40.750
ها؟ صفر. لا وهو القاهر هل هي صفة  هو الخبر فوق عباده ممكن يكون خبر ثاني وممكن يكون كما قلنا ظرف متعلق بالقارئ فوق منصوب على الظرفية عباده مجرور بالاظافة والهاء

44
00:19:40.750 --> 00:20:05.900
ايضا مضاف اليه. اذا وهو القاهر. تمت الجملة ولا لا تمت اذا هو الخبر. ايوه. ما عنده  ما ظرفية تدخل على دامه هنا بمعنى الذي الذي عندكم ما موصولة مبتدأ عندكم ظرف

45
00:20:06.700 --> 00:20:35.650
عند ظرف منصوب على الظرفية وهو مضاف وكم مضاف اليه وهي صلة الموصول لا محل من اعراب ينفاد مرفوع بالضمة والفاعل تقديره ينفذه والجملة في محلي؟ في محل رفع خبر مبتدأ كان فعل ماضي مبني على الفتح تحته

46
00:20:35.650 --> 00:20:59.700
تحت ظرف مكان منصوب على الظرفية وهو مضاف والتاء مضاف اليه وهي خبر كان منصوب كنز اسم كان. لهما جر. ومجرور. قيل فعل ماضي مبني على المجهول اذا قيل ارجعوا

47
00:20:59.950 --> 00:21:32.850
قيل ارجعوا اذا ارجعوا فعل امر. امر. مبني على حذف النون والواو ورائكم لا ليست مفعول عائلة منصوبة ظرف ظرف ظرف منصوب على الظرفية وهو مضاف وكم مضاف اليه فالتمسوا فعل امر مضارع فعل مضارع مجزوم

48
00:21:32.850 --> 00:22:23.500
بلام الامر لا لا التمسوا التمسوا نعم فالتمسوا. لا هي فعل امر. نعم. اصل. هي فعل امر. نعم. نعم. فالتمسوا وعلامة رفعه الضمة  فاعل ليفجر به