الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد احبتي الكرام هذا هو لقاؤنا الحادي عشر من لقاءات شرح هذا مبارك والذي اسأله جل وعلا ان يجعله حججا وحجة لنا يوم القيامة. انه ولي ذلك والقادر عليه. وان ينفعنا
بما نقول وبما نسمع وقفنا ايها الاحبة الكرام عند النوع الثاني من انواع الاستثناء. وهو الاستثناء بغير وسوى. هذا النوع يسير ان شاء الله تقرر عندنا في مجلسنا الماضي ان اعراب الاسم الواقع بعد الا وهو اهم شيء في الاستثناء
يرتبط ارتباطا تاما بنوع الاستثناء فاذا كان الاستثناء تاما منفيا الحكم مثبت تاما مثبتا. اذا كان الاستثناء تاما مثبتا الحكم مثبت والاركان موجودة يعرب الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوبا
واذا كان الاستثناء تاما منفيا الحكم منفي. يجوز في الاسم الواقع بعد الا وجهان مستثنى منصوب او بدل بدل مرفوع منصوب مجرور بحسب حال المبدل منه وهو المستثنى منه واذا كان الاستثناء ناقصا وهو الذي فقد احد اركان الاستثناء
وهو المستثنى منه. وكان حكمه منفيا. هذا يسمى مفرغا او ناقصا. يعرب فيه الاسم الواقع بعد الا يا مأمون حسب العوامل ولما نقول حسب العوامل اي حسب موقعه في الجملة وكلمة حسب العوام الادق نحويا من قولنا اعتدنا في
مدارس نقول حسب موقعي. لكن الصحيح ان نقول حسب حسب العوام. بمعنى قد يأتي مرفوعا منصوبا مجرورا الى غير ذلك ننتقل الى الاداة الثانية من ادوات الاستثناء وهي غير واختها سوى سوى سوى
هذه الاداة وهي غير. وغير اكتب اول معلومة اسم كما قلنا. هي اسم اول معلومة احب ان ابدأ بها حديثي عن غير وسوى يا كرام ان المستثنى انتبهوا بقى. معي ان المستثنى بها وهو الاسم الواقع بعدها. حضر الطلاب غير محمد محمد
المستثنى بها يعرب مضافا اليه مجرورا دائما المستثنى بغير وسواه ما اعرابه؟ ارتحنا من هذي المستثنى بغير وسوى ما اعرابه مضاف اليه مجرى طيب الان يا كرام اعراب غير واعراب سوى ما هو؟ غير وسوى اسماء
اسماء في كلام العرب لها اعراب. ما هو اعرابها؟ باختصار يا كرام اعراب غير وسوى هو اعراب الاسم الواقع بعد الا اعراب غير وسواء هو اعراب الاسم الواقع بعد الا بحسب الانواع
الثلاثة فاذا كان الاستثناء تاما مثبتا تعرب غير مستثنى منصوب كاعراب الاسم الواقع بعد الا تام مثبت حضر الطلاب غير محمد حفظت القرآن غير سورة البقرة. او التوبة ما اعراب غير
مستثنى ما اعراب سورة دائما اذا هذا النوع الاول وهذي تستطيع ان لا تكتب الانواع. خذوا الخلاصة. تأخذ حكم الاسم الواقع بعد الا. في صوره الثلاثة ما المقصود بالسور الثلاثة؟ تاء مثبت تاء منفي ماذا؟ ناقص
ما الذي كنت تعرب به الاسم الواقع بعد الا اعرب به غير وسواه سيدي عصام حضر الطلاب غير غير غير غيري ايهما ولماذا غير بالنصب لماذا؟ لان هذا الاستثناء تام
ما في داعي نعيد القاعدة ونقول اذا كان الاستثناء اذا كان الاستثناء تاما مثبتا فان غير تعرب مستثنى منصب الاستثناء التام المنفي اذا كان الاستثناء تاما منفيا ماذا كنا نعرب الاسم الواقع بعد الا
وجهان وهنا نقول اذا كان الاستثناء تاما منفيا جاز في غير وسوى وجهان النصب استثناء والاتباع على البدنية. فتقول ما حضر الطلاب ماذا غير غير زيد ما اعراب زيد اتفقنا عليها
تمام يا اخوة؟ اذا خلاصة هذا الكلام الاداة هنا اكتب هذه الاداة هنا هي التي تعرب هي التي تأخذ الاعراب واذا كان الاستثناء ناقصا قلنا حسب العوامل صح؟ وتعرض غير وسوى حسب العوامل اذا كان الاستثناء ناقصان
قال تعالى ما زادوهم غير من يعرف غيره تفضل تأمل الحكم وتأمل نوع الاستثناء. انا اسألك نوع الاستثناء ما هو؟ الحكم منفي. والمستثنى منه من قال شيء؟ احسنت. صح؟ ما زادوهم شيئا غير اين المستثنى منهم؟ محذوف. اذا ما نوع هذا
ناقص اذا غير لا تعرب مستثنى ابدا وانما تعرض حسب ما عرضونا احسنت مفعول به ثاني زاد دايما ياخذ مفعولين يا شباب نقول يا كرام قال ما حضر غير محمد وما رأيت غير محمد. من يعرب لي غير في المثال الثاني
اتفضل فاعل مرفوع احسنت. ومحمد دائما ويا مأمون مفعول به ما رأيت غير محمد وهو مضاف ومحمد مضاف اذا يا حامد هذه القاعدة غير وسوى اختها تعرض اعراب ماذا؟ الاسم الواقع بعد الا بالانواع الثلاثة. من
يأتي بمثال عليها مجرورة تفضل محمد غير من ذا اصابك يا بغداد بالعين الم تكوني زمانا قرة العين احنا مدحنا طلابنا وقلنا طلاب بارك الله فيكم وحفظكم. ها محمد احل على مليء عمر
بغير محمد ادخل حرف الجر عليها. لانها هي التي ماذا؟ هي التي عليها العمل. هي التي يعمل بها. نعم. هذه هي هذا خلاصة القول عن غيره. طب سوى تماما ما ينطبق على غير ينطبق على
والجميل في سوا يا شيخ حامد ان الحركة لا تظهر عليها. لذلك ان والماهر بالنحو يا اخوة يستطيع ان يجد لنفسه مخارج في الكلام وهي انه اذا حصر ولا يحسن التعبير غير ولا غيره ولا غيري استخدم سواه
لانه سوى اسم ايش مقصور احسنت نعم والاسم المقصور كما يقول الناظم لا تظهر عليه الحركات كلها تقدر فالاول الاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قد قصر. نعم هذا ما قلناه ينطبق على سوى ما ينطبق على غير تماما لكن غير تعرف بالحركات الظاهرة. اما سوى فهو اسم مقصور يعرف بالحركات
مقدرة ننتقل الى الشيء الثالث يا اخوة او النوع الثالث لذلك قلنا خطأ ينقسم الاستثناء الى قسمين الى ثلاث يعني بحسب النوع الثالث من انواع الاستثناء هو الاستثناء بخلى وعدى وحاشى
خلا واد وحاشا هذه افعال بمعنى الا هذه الافعال معناها ماذا؟ الا. اكتب. هي بمعنى الا وهي افعال ماضية فاعلها ضمير مستتر دائما المستثنى بها المستثنى بها يا كرام ماذا
المستثنى بها بما انها افعال فيعرب مفعولا مفعولا به ويجوز جره على انها حروف جر. اذا المستثنى يكون مفعولا به ويجوز فيه اعني في في المستثنى الواقع بعدها يجوز فيه الجر على ان هذه الافعال ماذا؟ حروف
على ان هذه الافعال حروف جره. اذا يا طالب العلم تنظر اليه خلا عدا حاشا. تريد ان تستثني بها. تقول سافر القوم خلى محمد ماذا يجوز في محمد وجهه محمدا ومحمدا النصب على انه مفعول
به والجر على انه اسم ولا تقل مستثنى. هو مستثنى ركن لكن في الاعراب ما عندنا مستثنى لانها افعال. طيب نرفع اسف ننصب او نجر يا ابا عبد الرحمن لما هذا ولما هذا؟ لا علة. وانما هذا استخدام العرب يا سليمان. العرب تنصب بها وتجر بها
تنصب بها وتجر بها. فان نصبت فهي افعال. وان جررت فهي حروف جر حروف جر. لذلك الذي حضر معنا الدورة الصيفية الماضية عددها ولا ما عددها حروف الجر؟ ما عددها مع حروف الجر وذكرنا ذلك
ان هذه تستعمل حروف جر. لكن عددها غيره وعدوها من حروف من حروف الجر. لكن يوجد عندنا تنبيه. هذه الافعال يا اخوان يكثر قل ما عليها لا عبرة بدخول ماء الا في شيء واحد. ما هذه مصدري يا شيخنا؟ اذا دخلت عليها ماء لم يجز فيها الا
النصب ولا تكونوا ماذا؟ حروف جر فلا يأتي ما بعدها مجرور ابدا. لا يأتي بعدها المجرور. لم؟ لانه حرف الجر ما يدخل عليه ماذا طلبة العلم حرف الجر هل يدخل عليه حرف
ما حرف فتدخل على حرف؟ نقول لا. اذا سبقت بماء فهي افعال لا غير سافر القوم خلا محمدا ومحمد. حفظت القرآن عدا سورة تن وسورة. نجح الطلاب حاشا محمد يا شيخ سليمان والكلام لك. سورة اعرب
في الحالتين تستطيع سورة جارك سورة تستطيع ان تعرب سورة؟ حفظت القرآن عدا سورة. سورة نعم حامد احسنت بالنصب مفعول به وبالجر اسم اسم مجرور ليست مضاف اليه يا اخواني
سم مجروح. طيب لو ادخلنا عليها عصام ماء ادخل ماء في الانف في المثال الاول لا ما على خلا. طبعا يا كرام لا هنا لا نتحدث عن شيء من انواع الاستثناء في خلا وعدا وحاشا. تاء مثبت تاء منفي لا لا لا هذا كله لا يلزمناه
هنا اما ان تكون افعالا واما ان تكون ولا علاقة لك او لا علاقة لها بنوع بنوع استثنائي يا فاضل. نعم ادخل ما عليها كفر القوم ما خلى محمد حرك. محمد. بالنصب فتح الله عليك لانها ولا تدخل على حرف. لذلك ما نقول عنها حرف جر
وبعدها اسم مجرور. واضح يا اخواني هذي؟ اذا ان سبقت بما المصدرية يا مشايخ فانك تجعلها افعالا قولا واحدة لان الحرف لا يباشر حرف. وان رأيت في كلام العرب حرفا باشر حرفا اعني حرف جر. فان
هذا المباشر هو في تقدير سمن الم يعلم بان الله يرى. انخرمت القاعدة فدخلت الباء على ان من يجيب؟ من يجيب؟ فضل يا من قالوا حرف الجر ما يدخل الا على اسم. اتفضل يا سليمان. مصدرية اي الم
اعلم برؤية الله لهم ان هذي مصدرية. طيب العرب تقول يا عمر مر من عن يميني من عن يميني مأمون اجب مرت معنا في الالفية نعم هذي على تأويل اسم جهة فتح الله عليك. ان رأيت حرفا باشر حرفا فهو احد امرين. اما ان المباشر مصدر مؤول واما ان المباشرة في تأويل
في تأويل اسم. ولذلك تسلم لك مثل هذه القاعدة والله تعالى اعلم. ننتقل يا كرام الى باب الى باب يحتاج الى شيء من في مجلسنا هذا اثقلنا عليكم اليوم في النحو. لكن مصائب قوم عند قوم فوائد. انا فرحت لما قالوا لي الشيخ زياد يعتذر. يعني ينقصنا محاضرة
قال اعلم ان لا تنصب النكرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر. نحو لا رجل في الدار فان لم تباشرها وجب تكرار له. بالمناسبة خطأ شائع تكرار تكره. نعم
تفعال وتفعله هذي من الاوزان التي يكثر فيها الخطأ في كلام العرب. لذلك يقولون تجربة والصحيح تجربة لم يرد فيها الا كلمة واحدة من يعرفها تفعله تهلكة فقط على هذا الوزن فيما اعلم. فان لم تباشرها وجب الرفع وجب تكرار لا سنتكلم عن ذلك. قال لا في الدار رجل
ولا امرأة فان تكرر جاز اعمالها والغاؤها فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة. ما هذا الباب؟ وما علاقته بالمنصب
يا كرام هذا الباب يسمى باب لا النافية للجنس. هذا الباب حقه يا عمر ان يكون اين في النواسخ هذا الباب يا شيخ حامد اين؟ وابن مالك وضعه هناك في النواسخ
وضعه فيه في النواسخ. لانها تدخل على الجملة الاسمية فتنصب اية مأمون الاول وتبقي الثاني مرفوعا اذا لا النافي للجنس اكتب اخواني تدخل على الجمل الاسمية فتعمل فيها النصب حملوا ان اجعل لي لافي نكرة
مفردة جاءتك او مكررة. فتح الله عليك يا عدنان. هذه اللان نافية يا اخوة حرف ناسخ قولنا ناسخ يعني تدخل على الجملة الاسمية تنسخ ماذا؟ الاسم رجل في الدار تدخل لا فيصبح
لا رجل في الدار تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ او يكون في محل نصب كما سيأتي معناها مهم جدا يا كرام قلنا في التعريف يعمل للدلالة يعني معناه دلالته. نفي الخبر عن جنس المبتدأ كله. نفي الخبر
عن جنس المبتدأ كله. مثال ابن مالك ما هو؟ لا رجل في الدار صح؟ تنظرون الي اخواني؟ لا لما دخلت على هذه الجملة نفت وجود جنس الرجال في الدار وهي تسمى لا النافية للجنس. نفت وجود جنس
الرجال جنس المبتدأ كله لذلك لا يصح عند العرب ان تقول يا حامد لا رجل في الدار بل رجلان هذا خطأ لم لانها نفت جنسا الرجال نفد جنس الرجال كلهم
ما يجوز ان تأتي بعدها ببل وهذا الفرق بينها وبين لا التي تعمل عمل ليس لا ايضا في كلام العرب تعمل عمل ليس وكن لي شفيعا يوم لا ذو قرابة بمغن فتيل عن سواد ابن قارب. هنا عملت لا عمل ماذا؟ عمل ليس في الناكرات
اعملتك ليس له يا كرام هذا العمل نصب للمبتدأ ورفع للخبر او ابقاءه مرفوعا. امثلته في القرآن كثيرة جدا. قال تعالى لا اكراه في الدين ابدا. نفى جنس الاكراه في اي شيء
في الدين لا غالب لكم اليوم من الناس من يضلل الله فلا هادي له لا عاصم اليوم من امر الله. لا علم لنا الا ما علمتنا. تأمل لا وانظر في معناها وتأمل
كيف نصبت الاسم المبتدأ وكيف نفى الجنس المبتدأ في الخبر عن الخبر نعم وهي كبيرة في القرآن الكريم كما قلت لكم لا لا تعمل الا بشروط. كما قال المؤلف لو رجعت قال نكرة ومكررة والى اخره سنتحدث. نقول
سقط عملها شروط اضف عند كلمة شروط يا عصام شروط عملها اعني لا تنصب لا الاسم المبتدع الا بشروطه. الشرط الاول الا تتكرر فان تكررت يعني لا رجل في الدار ولا امرأة. تنتبه على اخواني
ان لا تتكرر لا رجل في الدار وتقف. اما قلت ولا امرأة تكررت لا صح هذا التكرار يجعل عملها جائزا لا واجب اذا تكررت جاز الاعمال وجاز اهماله. فان عملت نصبت وان لم تعمل رفعت
فانظروا ماذا قال في الشرط. قال الا تتكرر فان تكررت جاز اعمالها لا رجل في الدار ولا امرأة وجاز الغاؤها اهمالها فتقول ولا رجو رجل في الدار ولا امرأة اذا اهملتها اكتب ترفع ما بعدها
ان اهملتها حامد ما بعدها يكون مرفوعا. واشهر عبارة عليها الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة يا كرام شاهد على تكرار تكرار فانت كررتها. لذلك جاز لك ان تقول لا حول ولا قوة ولا حول
ولا قوة وفيها وجوه اخرى ماما ليس هذا مقام بسطها. يهمني الان ان يدرك الطالب انها ان تكررت جاز في في الموضعين اذا تكرر الجزء اين؟ في الموضعين الاعمال جيد يا كرام وهذه العبارة يا كرام لا حول ولا قوة ترى عبارة نفيسة عبارة ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى قولها
النبي صلى الله عليه وسلم ينادي ابا موسى الاشعري قال يا عبدالله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قل لا حول ولا قوة الا بالله هذه العبارة التي ندب الى قولها حين سماع الاذان فيها اثر نفسي عجيب على قلب العبد المؤمن لكن العبد
الذي يدرك معاني هذه الافكار. هذه الاذكار يا كرام لها من الاثار على قلب العبد المؤمن ما لها. لذلك جعلها النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من ان تلقى العدو فيضرب عنقك وتضرب عنقه. لم؟ لانها تصعد وترقى بالقلب
قلبي لتحط به في عالي الجنات. لا حول ولا قوة الا بالله. الحول الانتقال والقوة والعزيمة على فعل الشيء وفعله وادائه. انت لما تقول هذه العبارة تتجرد من حولك ومن قوتك فلا انتقال من جهل الى علم ومن معصية الى طاعة ومن كسل الى
كنشاط ومن فتور الى همة ومن شهوة الى ضبط نفس ومن اطلاق بصر الى غض بصر لا انتقال من شيء لا يرضي الله الى مراض الله الا بالله جل وعلا
العبد الذي يظن ان مجيئه لحضور مجالس العلم هذه المجالس التي يحبها الله. ان ذلك لذكائه او لبيئته او او لاسباب دنيوية مخطئ. لذا ينقطع لكن العبد الذي يعلق قلبه بالله بان الله
الله جل في علاه هو الذي جعلك تنتقل من البدعة الى السنة. ومن الشرك الى التوحيد ومن المعصية الى طريق الاستقامة من الجهل الى العلم هذا الانتقال هذا الحول التحول هو من الله جل وعلا. وهذا التحول والانتقال يحتاج
تحتاج الى قوة اليس كذلك؟ فلا حول ولا قوة الا الا بالله جل وعلا طالب العلم يا اخوة الذي يستعين بالعلم على ربه جل وعلا بربه جل وعلا طالب علم يثبت
لكن الذي يركن الى قدراته والى مهاراته والى محفوظاته والى بيئته يزل ويضل ولا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا الا بالله. نعم. الشرط الثاني ان يكون اسمها
وخبرها نكرتين قلنا عملا ان اجعل لي لا في نكرة. لا بد ان تباشر نكرة. ففي المعارف لا تعمل. لا محمد ما تعمل لا محمد في الدار محمد مرفوعان اذا لابد ان يكون اسمها شيخ حامد نكرة. وخبرها يكون نكرة. واكتب تكرما لا امر عند هذا الشرط. ويكثر حذف خبرها
وشاع في ذا الباب الخبر في كلمة والخبر بعدها لا مو حذف ابو الاضمار في الالفية وشاع في ذنباب اظمار الخبر اسقاط الخبر. لان القصد فيه ظاهر قصدا المتكلم ظاهر. نقول يا كرام ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين. فان كان معرفة فانها لا تعمل ومن بعدها مرفوع. والشرط الثالث مهم
جدة الا يفصل بينها وبين اسمها ماذا؟ فاصل. بمعنى يا اكتبوا ان تباشر الاسم. ان تأتي الاسم بعدها بلا فاصل. فلو فصل بينها وبين اسمها بفاصل اهملت لا فيها غول
فلا هم عنها اكتبوا هذه الاية شاهد من يعرف هذا الشاهد؟ تفضل غاول مبتدأ مؤخر. وفيها خبر مقدم او متعلق بالخبر المقدم ولا مهملة. نافلة للجنس مهملة. لماذا لم يقل الله؟ لا فيها غولة او غولا
لانه تقدم الخبر اعني فصل بينها وبين اسمها بفاصل. يا كرام. النقطة الثانية في هذا الدرس وهي في غاية الاهمية اسم لا اسمنا له ثلاثة سور الصورة الاولى ان يكون مفردا واكتبوا يا كرام. ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. المقصود
بالمفرد الا يكون مضافا ولا شبيها بالمضاف الاسم في كلام العرب ما ان يكون مفردا ولا اعني به الافراد عكس التثنية والجمع. لا اعني به الافراد الذي هو ضد الاضافة. ولا اعني الافراد الذي ضد الجملة. ان يكون مفردا كلمة واحدة
هذا الصورة الاولى. فان كان مفردا اكتبوا يا كرام كما هو امامكم. يبنى على ما ينصب عليه. يكون مبنيا مبني على الفتحة طبعا على ما ينصب عليه يبنى على الفتحة او يبنى على
يلا يا كرام يبنى على الالف ان كان. وان كان على الياء ان كان مثنى. وعلى الياء ان كان جمع مذكر. سهل. فنقول يا طلبة العلم اسمنا ان كان مفردا يكون مبنيا. طب سؤالي لعدنان او للحاضرين. طب ما الفرق بين البناء على الفتح والنصب
النصب يكون منونا والبناء غير منون. هذا الفرق الاصل يا كرام في كل اسم نكرة في كلام العرب ان يكون منونا. فان لم ينون فلعلة منها هنا ان يكون مبنيا لانه اسم لا النافية للجنس
قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شك ولا اختلاف فيه ريب هنا نكرة. ودخلت عليها لا ونفت جنس الشك عن هذا القرآن الكريم وانظر يا طالب العلم ان اسمها مبني على ماذا
فتح لو كان منصوبا لقال ريبا وانما اعراب هكذا اسم لام نافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب. ولك فيه اعراظ اخر يا ابا عبد الرحمن وهو ان انها مع لا واسمها مبتدأ
مركب مع اسمه على انها مبتدأ. لكن هذا اسهل ومن اللطائف التي تقال في هذه الاية يا كرام ان الذي يتتبع ويستقرأ القرآن يجد ان القرآن يشار اليه بذا. ويشار اليه بذلك. اعني هذا وذلك. فان ورد
لفظ القرآن اشير اليه باسم اشارة قريب. وان ورد لفظ الكتاب اشير اليه بسم اشارة للبعيد. وهذه لا تفوت عليك يا طالب العلم لا ينبغي ان تفوت عليك. العلة فيها والله تعالى اعلم. انه اذا ورد لفظ الكتاب فباعتبار
مكتوبا في اللوح المحفوظ فهو بعيد لذا يشار اليه بذلك. واذا ورد لفظ القرآن فيشار اليه بلفظ باسم اشارة للقريب باعتبار متلو مقروء على ايش؟ على الالسنة. وهذا قريب والله تعالى والله تعالى اعلم. قال تعالى كلا
لا وزر ام انا وزر غفر الله لك. غفر الله لك هذا الاثم غير المتعمد. لا شك. لا كلا لا وزا الى ربك يومئذ الوزر الملجأ المفر هنا في جنسه وجود ملجأ
يلجأ اليه انا اتحدث عن نفسي. يا اخوة بما الاحظه من نفسي. الظن بالحاضرين حسن. نلاحظ ضعف في معرفة دلالات مفردات القرآن. فضلا عن ضعفنا في معرفة الدلالة النحوية في
القرآن لذلك يا كرام نرى خللا في فهمنا وتلقينا للقرآن ونرى اثر هذا الخلل على قلوبنا وجوارحنا. ايات حركت قلوبنا الصحابة وحركت قلوب التابعين وغيرتهم من ظلمات الشرك الى نور التوحيد. ومن الخرافة الى السنة ومن البدعة
الى السنة ومن المعصية الى الطاعة فسمت بقلوبهم وعلت بنفوسهم حتى حلقت في الملأ الاعلى لا اراها تؤثر فينا لا اثر لها فينا اي مثال على انها في الجنس. يا كرام السبب انا الاحظ من خلال هذه المحاضرات ان علمنا بمفردات القرآن ضعيف
وهذا اخواني هذا خلل نحن طلبة علم ان لم نجهل او ان جهلنا معاني المفردات وانا اعلم انه كثير من الحاضرين يعرف لكن لعله ما يريد ان يجيب تواضعا. ان لم نفهم الدلالة اللفظية المعجمية يعني معنى الكلمة
متى سنرى تأثيرا لهذا القرآن؟ ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. هذا القرآن انا اظن اننا نقرأه لكننا لا نرى لا نرى نظرا لما بيننا وبينه حاجز من هذه الحواجز وهذا سطره الشيخ شاكر في اباطيل واسمار ورسالة في الطريق الى ثقافتنا
ذكر ان من اهداف الغرب الكافر في العصر الحاضر قطع الصلة الناس عن القرآن والسنة ولا يكون ذلك الا اللغة اصنع جيلا لا يعرف العربية لن ترى اثرا للقرآن. واخشى ان يمر زمان ولعله قد مر. على اوزاع من المسلمين
يسمعون القرآن ويقرأونه كما تقرأ التوراة او الانجيل في الكنائس. بمعنى بلغة لاتينية لا نفع لم يا اخوة طالب العلم لابد ان يكون معه مصحف. فيه حواش وهوامش يدون فيها معاني الالفاظ
لابد لطالب العلم من مجلس في التفسير يحضره. من قراءة في كتب التفسير لاننا لا خير فينا ان جهلنا كلام ربنا ولا علم اعظم من الاشتغال بالقرآن الكريم. تقربوا الى الله ما استطعتم
فاعلموا كما عن خباب او غيره. واعلموا انكم لن تتقربوا اليه بشيء احب اليه من كلامه. فان تتقرب الى الله بهذا هذا العلم وانت مضيع لاصل العلم واس العلم الا وهو كلام الله جل وعلا
يا اخوان اقرأوا القرآن واقرأوا كتب التفسير وتعرفوا على دلالات يعني لا يصح ان نجهل معنى كلمة وزر والله والله المستعان. لا اله الا الله. اين اسم لا النافية للجنس
اله المعبود ولا رجلين في الدار وهو مبني على الفتح. رجلين اسم لا النافية للجنس مبني على اي شيء لأنه ونحن قررنا انه يبنى على ما ينصب يعني ان كان مما ينصب بالفتحة فيبنى على الفتح
وان كان مما ينصب بالياء يبنى على على الياء وهكذا الثاني من صور اسم الله النافل جنس. ان يكون اسمها مضافا والاضافة يا كرام ستأتي في درس مستقل. لكني اقول مختصرا ان يكون الاسم مضافا اكتبوا كلمتان مدلولهما واحد
مثل طالب علم كتاب نحو باب دار قلم رجل هذي تسمى ايش؟ اضافة. وانتبه. اضافة نكرة الى نكرة. اكتب اضافة نكرة الى نكرة. طب ليه ما قلت هذا تفضل يا مأمون. احسنت. اذا اضفتها الى معرفة صار الاسم معرفة. لو قلت طالب علم ما عاد لي لا
لانها تعمل في نكرات. اذا الاسم يكون مضاف اكتبوا مضاف الى نكرة والاسم النكرة ان اضيف الى نكرة فانه يتخصص كما هو مقرر في العربية والاصول هنا يكون منصوبا بالفتحة
لا طالب علم كسول. طالب العلم همته عالية. لا عمل خير ضائع. تأمل اسم الله النافية للجنس في المثالين في المثال الاول طالب وفي المثال الثاني عمل. طالب هنا لا استطيع ان اقول عنها مثلها مثل وزر ومثل ريب. لا لانها ماذا؟ لانها منصوبة
انه مضاف لذلك يا كرام طبعا هذا التفريق بعضكم قد يقول لما هذه الفلسفة يا شيخ؟ كل منصوب ومشيها اقول لك يا طالب العلم هذا يظهر اثره في الكلام المبني غير المنصوب فلو عطفت على مبني ساعطف عليه باي شيء
بالبناء لا بالنصب. هنا يظهر الاثر. على اية حال اقول اخواني لا طالب علم كسول. هذا المثال رسالة لي ولكم بترك الكسل ولا يستطاع العلم براحة الجسد العلم يحتاج الى همة هشام ابن عمار وبقي ابن مخلد واحمد ابن حنبل
امثال هؤلاء الجبال وصلوا الى ما وصلوا اليه بعد نية صالحة واجتهاد. اما طالب علم كسول لن يستفيد انت اذا ما تحركت وتناولت المصحف لن تقرأ. واذا ما تقدمت وجلست لن تتعلم
لذا ايها الاحبة الكرام المكان الوحيد الذي يجتهد فيه الانسان ويتعب ويكد ويرى اثر هذا الكبد ظاهرا العلم والمكان الوحيد الذي يرجو الانسان فيه الراحة فهو يا ايها الاحبة يعني طلب الراحة في غير محلها كما قال
احدهم لاحد السلف قال اتعبت نفسك قال راحتها اريد تعبت نفسك الذي يقوم الليل اتعب نفسه لكنه يريحها في يوم يطول فيه القيام. ويطول فيه الصيام الله المستعان. النوع الثالث من انواع من انواع
بسم الله او صور اسمنا ان يكون شبيها بالمضاف. تأمل معي قليلا يا طالب العلم. الشبيه بالمضاف اكتب اسمعني للاول تعلق بالثان وهذا التعلق تكتبون؟ ليس تعلق اضافة. يعني نسبة اسم الى اسم تركيب اسم مع اسم لا
انما تعلق عمل اسمان لهما تعلق يعني للاول تعلق بالثاني. تعلق عمل لا تعلق اضافة واريحكم والفرق بين المضاف والشبيه بالمضاف ان الشبيه بالمضاف يكون منونا شبيه بالمضاف يكون منون نون هذا الفرق
تقول لا عاصيا اباه اباه مفعول به لعاصي. هذه تسمى في العربية شبيه بالمضاف. عاصيا اباه في بينهما في تعلق عاصيا اباه لكن هذا التعلق مضاف ومضاف اليه؟ لا. هذا يسمى شبيها بالمضاف. ما الفائدة من هذا يا كرام؟ الفائدة انك يا طالب العلم
شبيه بالمضاف يكون منصوبا بالفتحة. مثل مثل المضاف لكن الفرق انه يكون منونا. فاعراب عاصيا عمر انتهى الوقت يا سلطان تفضل يا اعرب يلا. حتى نختم الدرس يلا. اعرب يا عمر
لا عاصيا اباه هذا خلل عندنا في الجهاز. يحتاج الى تنشيط الويندوز البرنامج نعم. عاصيا اسم لا. وهي اسم فاعل. انت تعرف ان اسم الفاعل يعمل عمل فعله فاباه مفعول به وموفق خبر لا نافية للجسم. الشاهد ان اسم لا هنا ليس مبنيا على الفتح وانما منصوب بان
انه شبيه بالمضاف. خلاصة الكلام يا طالب العلم لا تعمل عمل اما. واسمها اما ان يكون مفردا. طبعا لابد ان يكون نكرة ولابد ولابد ان ان يباشرها يا حامد. تمام؟ ولا تكرر. ان تكررت جاز الاعمال والايمان. نقول يا كرام اسمها
اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا واما ان يكون شبيها بالمضاف وفي هذه الحالات في الاولى يبنى على فتحي في محل نصب وفي الثانية والثالثة يا مأمون يكون منصوبا نصب الله ذكرنا وذكركم في الاخرة
انه ولي ذلك والقادر عليه. طبعا ذكرا حسنا انه ولي ذلك والقادر عليه. نلتقي غدا ان شاء الله تعالى تفضل ابشر طلبنا وان شاء الله ان شاء الله تعالى ان لم يتيسر طباعتها ورقيا فان الشرع كله
سنضعه في ملف بي دي اف ونرسله لكم باذن الله جل وعلا باذن الله جل وعلا. اقول بالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين